1
00:00:00.200 --> 00:00:19.150
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:19.700 --> 00:00:43.100
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

3
00:00:43.200 --> 00:01:01.900
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن قال عن

4
00:01:01.900 --> 00:01:17.450
قال عن خبيب بن عبدالرحمن قال عن حفص بن عاصم قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع

5
00:01:17.900 --> 00:01:54.500
هذا الحديث ذكره مسلم هنا مسندا  المهزلي كما يقول يقول القاضي عياض فرعيات في ترحيل مال المعلم  المعلم للمأزري واكمله القاضي عياض وعبارة القاضي عياض عندما يريد ان لينسب شيء الى المازري المازري يقول قال الامام

6
00:01:54.900 --> 00:02:26.400
يعني قال  هذا الحديث رواه عن شعبة عبدالرحمن بن مهدي وغندر ومعاذ بن معاذ كلهم ارسلوه عن حفص بن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيه ذكر

7
00:02:26.650 --> 00:03:01.350
ابي هريرة  يقول كل النسخ الموجودة لمسلم هي بهذه الصورة بحيث مرسل ما عدا نسخة ابي العباس الرازي فالحديث فيها مسندا ثم ذكر مسلم الحديث من رواية علي ابن  الاتي عن شعبة

8
00:03:01.800 --> 00:03:31.300
منطلق شعبة كله من طريق شعبة رواه عنه الثلاثة ابن مهدي وغندر معاذ بن معاذ وهؤلاء الثلاثة ثقات اثبات متقنون ابن مهدي يقول عنه ابن المدين ما رأيت اعلم منه

9
00:03:32.400 --> 00:04:04.050
الثلاثة كلهم بالدرجة العليا من الاتقان والضبط وكلهم روى الحديث مرسلا ورواه علي ابن حفص المدائني مرسى كما يأتي في رواية مسلم وابن حفص ترجم له بانه صدوق كما يقول الحافظ في تقريب

10
00:04:05.600 --> 00:04:27.200
فليس هو في مستوى اي من اولئك الثلاثة فكيف اذا اجتمعوا الثلاثة على خلافه وذاك يقول دار قطبي والصواب ارساله والصواب ما رواه ابن مهدي ومن معه فاذا الحديث هذا

11
00:04:27.350 --> 00:04:54.300
هو مرسل ولكن المحدثون يتكلمون عندما يرى حديث مرسلا ومسندا والذي يسند ليس بمتهم صدوق او ثقة يقولون ان هذه زيادة من الثقة فتقبل هذا مذهب كثير من المحدثين نعم

12
00:04:55.050 --> 00:05:15.650
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن حفص قال حدثنا شعبة عن خبيد ابن ابن عبد الرحمن قال عن حفص بن عاصم قال عن ابي هريرة قال عن عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك

13
00:05:16.400 --> 00:05:34.500
عبادة الماجني لا يثبت مسندا. الحديث لا يثبت مسندا قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم قال عن سليمان التيمي قال عن ابي عثمان النهدي قال قال عمر بن

14
00:05:34.500 --> 00:05:53.550
الخطاب رضي الله تعالى عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع ابو عثمان النهدي مخضرم من كبار التابعين. يعني حضر النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يراه

15
00:05:53.750 --> 00:06:09.950
فهو من طبقة كبار التابعين والاحاديث هذه كلها تدل على ان الانسان لا ينبغي ان يحدث بكل ما يعلم هناك احاديث ينبغي للانسان ان يذكر هناك علم ينبغي ان يبثه وينشره

16
00:06:10.050 --> 00:06:28.200
وهناك علم ينبغي ان يحتفظ به لنفسه لانه يضر ولا ينفع حتى انه يقول كفى بالمرء كذبا يحدث بكل ما سمع بحسب امرء من الاثم وفي لفظ من الكذب. ان يحدث بكل ما سمع

17
00:06:28.400 --> 00:06:49.200
لان الانسان يسمع الحق والباطل ويسمع الصدق والكذب اذا حدث بكل ما يسمع فكأنه بعد ذلك صار يحدث بالكذب ويروي الكذب وتسقط مروءته وتسقط ديانته ولا يصير اماما كما يأتي ليس بامام من يحدث بكل ما سمع

18
00:06:49.550 --> 00:07:06.050
الامام معناه انه يقتدى به هذا معنى انسان عندما يسمى اماما معنى هو محل قدوة فاذا هو حدث بكل ما سمع وفي حديثه ما يصلح وما لا يصلح وفي حديثه الصدق والكذب

19
00:07:06.350 --> 00:07:29.400
سقطت امامته لا الناس لا يستمعون اليه انما يعلمون انه قال الكذب. حتى وان لم ينشئه هو من عنده فمن ردد الكذب فهو كاذب لان ليس فقط انا يسان يحدث

20
00:07:29.450 --> 00:07:52.750
حديث مكذوب يختلف من عنده بل اذا روى حديثا مكذوبا عن غيره ولم يبين انه كذب فهو يحدث بالكذب داخل في الوعيد ايضا قال وحدثني ابو الطاهر احمد احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن السرح

21
00:07:52.850 --> 00:08:06.650
قال اخبر ابن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال قال لي ما لك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع ولا كونوا اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع

22
00:08:07.550 --> 00:08:30.300
نعم مالك رحمه الله كان يقول عندي احاديث لو ضربت راسي بمطارق الحديد ما اخرجتها لانهم لابوه قال له عند فلانة حديثة ليست عندك عند فلان احاديث ليست عندك قال

23
00:08:30.850 --> 00:08:53.900
الدنيا اذا احمق اني اذا احدث بكل ما اعلم بكل ما اسمع اني اذا احمق ان عندي احاديس لو ضرب رأسي بمطارق الحديد ما حدثت بها ان بعض العلم قد

24
00:08:54.350 --> 00:09:19.600
يضر اكثر مما يفيد اذا كان الذين يلقى اليهم العلم هم لا يقدرون على ادراكه ولا على مراميه ولا وعلى معانيه. فيورث فيهم الشبه ويؤتي فيهم الحيرة ومالك رحمه الله كان يعني احاديث الصفات

25
00:09:20.850 --> 00:09:54.150
لا يحدث بها وكان منهجه منهج السلف يمروها كما وردت امروها كما جاءت قراءتها روايتها احاديس ايات القرآن كل ما  شيء من الصفات التي يخطر ببال الناس انها تشبه ما عليه صفات الناس

26
00:09:54.600 --> 00:10:13.700
هذه كلها كانوا يثبتونها لله عز وجل كما هي ويقرأونها ويقول نتيجة لله عز وجل كما جاءت ولا يخوضون فيها ولان الخوض فيها قد يورث في كثير من الناس الشبه

27
00:10:13.800 --> 00:10:32.400
ما ناس من يقدروا على فهمها وادراكها ويعلم ان الله عز وجل منزه عن مشابهة الحوادث وان هذه الصفات وان اتصف الله عز وجل بها فليسه كما يخطر على بل الناس

28
00:10:32.500 --> 00:10:46.900
عندما يقال الله عز وجل ينسب له استواء على العرش او ينسب له اي صفة من الصفات او النزول او المجيء الى اخره لا يقتنع بذلك باذانهم بمجيء الناس ولا بجلوسهم ولا

29
00:10:47.100 --> 00:11:10.250
لان يعلمون الله عز وجل هو شيء غير مخلوقاته وليست صفاته كصفات مخلوقاته ولكن ليس كل الناس يستطيعوا ان يدرك هذا فالقاء المسائل التي تولد في قلوبهم الشبه ينبغي للعالم الا يتناول ذلك ما كانوا يتناولون لهذه الاشياء في مجالس العامة ومجالس

30
00:11:10.650 --> 00:11:32.050
الوعظ جالس في الدروس حتى من كان يتناولها فان مثلا يتناولها في المجالس الخاصة وكان مالك لا يحب ان يحدث بها  قال وقال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي

31
00:11:32.150 --> 00:11:52.200
قال عن ابي اسحاق قال عن ابي الاحوص قال عن عبد الله قال بحسب ابن بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع  في الغالب فيه اه عبدالله اذا جاءت عبدالله هكذا غير منسوبة فالغالب هو عبدالله

32
00:11:52.400 --> 00:12:08.350
ابن مسعود وجاء في سفيان سفيان ايضا واذا جاء واذا جاء سفيان هكذا غير منسوب فالغالب هو سفيان ابن عيينة دائما في كتب الحديث عندما يأتي عبدالله هو ابن مسعود

33
00:12:08.650 --> 00:12:23.750
وانما يجلس سفيان هو سفيان بن عيينة قال وحدثنا محمد بن المثنى قال سمعت عبدالرحمن بن ابن مهدي يقول لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع

34
00:12:25.400 --> 00:12:48.100
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عمر بن علي ابن ابني مقدم قال عن سفيان بن حسين قال سألني اياس بن معاوية فقال اني اراك قد كلفت بعلم القرآن فاقرأ علي سورة وفسر حتى انظر فيما علمت. قال ففعلت فقال لي

35
00:12:48.250 --> 00:13:06.550
احفظ علي ما اقول لك اياك والشماعة في الحديث فانه قلما حملها احد الا ذل في نفسه وكذب لا في حديثه  اه مسلم هنا روى عن شيخي يحيى ابن يحيى

36
00:13:06.800 --> 00:13:37.350
وهو النيسابوري   هذا من اه ممن لازم الامام مالك  سمع منه الموطأ وكان يلقب بالشكاك لكثرة تحوطه في رواية السنة حتى ان وراها في حديث احاديث رواه ما قال جت به نفسه

37
00:13:37.650 --> 00:13:58.900
من التردد عاد الانسان عندما يحصل في قلبه شيء من التردد ثم ينطق بشيء يضرب عما جال بخاطره ولا يخرجه لانه في باب العلم هكذا ينبغي للانسان يعني اذا تردد في امره ثم اختار

38
00:13:59.200 --> 00:14:27.200
فيذكر ما اختاره ولكن يحيى ابن يحيى الليثي بعد شدة تحوطه وتحفظه في رواية الحديث كان يروي حتى ما اختلل في نفسه وذلك سموه الشكاك  سادرك انه رأى في حديثي غزو النبي صلى الله عليه وسلم لبني المصطلق

39
00:14:28.000 --> 00:15:08.250
اغار عليهم تبى نساهم واه وسبى ممن سبى بتلك الغزوة آآ وذكر اسما ثم شك فيه  في الاول قال جويرية فسبب ذاك تلك الغزوة جويرية ثم تردد في اسمها وذكر

40
00:15:08.550 --> 00:15:32.850
لفظا يدل على انه غير جازم بانها جويرية وهو قوله البتة فغزا او فسب ممن سبى جويرية اه البت او البتة وحتى ظنها من كان يعتمد في الرواية على الصحف

41
00:15:33.350 --> 00:15:53.400
ولا يأخذ العلم عن افواه الشيوخ ظنا كلمة البتة تصحفت عنده وظنها اسم لامرأة اخرى لان هذا لي تبادل لانه لا يتبادل السامع الى القارئ ان يحيى ابن يحيى يريد ان

42
00:15:53.900 --> 00:16:16.000
آآ يخرج ما في صدره من الشك هل اسم المرة التي سبيت اسمها جويرية او ترددت اولا ثم جزمت بانها جويرية ما كان يظن القائل انها هذا يحصل  رويت عنه وحرفت وصحفت

43
00:16:16.250 --> 00:16:38.500
فغزا يومئذ او فسبى يومئذ جويرية او اليته. فظنوها انها اسم امرأة اخرى فهذا من الامثلة التي يعني تبين حرص يحيى ابن يحيى اه في الرواية جلس مع مالك رحمه الله

44
00:16:38.600 --> 00:17:15.900
وشبع منه الموطأ ثم قال ثم اه لازمته سنة بعد اكمال سماع لاتعلم من سمته وادبه وسلوكه فكان سمته سمت التابعين والسلف الصالح قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال عن عبيد الله ابن

45
00:17:15.900 --> 00:17:35.450
عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن مسعود قال ما انا ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة لحية السابق كان فيه ايضا اه تلفتا يعني

46
00:17:35.650 --> 00:17:55.800
معناها حراكة وليعتة واحببت حبا شديدا ان تعلم هذا الامر ثم نصحه بين له اخي الحديث ماذا قال له قال فقال احفظ علي ما اقول لك اياك والشناعة في الحديث

47
00:17:56.000 --> 00:18:20.350
فانه قلما حملها احد الا ذل في نفسه وكذب في حديثه. اياك والشناعة جماعة من فعلها كنع او شنع شن عليه او شنع وكلها تعني القبح والنكارة يعني اياك ان يشن عليك

48
00:18:20.900 --> 00:18:38.850
فينكر عليك فيما تروي او يقبح كلامك او يقبح ما تويه اياك وهذا وقل ما انسان يرجي كل ما سمع ويسلم يعني من يفعل ذلك فانه يذل. تحصل له المذلة

49
00:18:39.150 --> 00:19:02.800
لانه يروي ما ليس بحق ثم بعد ذلك الاسناد الثاني وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال عن ابن لشهاب قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا

50
00:19:02.800 --> 00:19:18.000
تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة عبيد الله ابن عتبة عبد الله بن؟ عبد الله بن عبدالله بن عتبة بن سعداء يعني جده عبد الله بن مسعود من اولاد عبدالله بن مسعود

51
00:19:18.600 --> 00:19:33.950
ويذكر الحديث يعني موقوف على عبد الله ابن مسعود ما انت بمحدث قوم حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعض فتنة يعني بعضهم قد يستوعب الكلام لتلقيه اليه اذا كان الكلام هو من

52
00:19:34.050 --> 00:19:53.650
يعني من العلم الصحيح ولكن احيانا الكلام يكون ليس في مستواه من تلقيه اليه فبعضهم يفتن بهذا الكلام ويضره ولا ينتفع به بوب الامام النووي باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في تحملها

53
00:19:54.050 --> 00:20:15.550
قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب قال حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو هانئ قال عن عن ابي عثمان مسلم ابن يسار قال عن ابي هريرة قال عن رسول الله صلى الله عليه

54
00:20:15.550 --> 00:20:39.250
وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم اياكم واياهم يعني من نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ان الكذب  يكون بعد العهد الاول عهد النبوة

55
00:20:39.550 --> 00:20:59.300
تيخرجوا ناس يعني يكذبون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ هو من عهد المسلمة الكذاب فبدأ كذب من ذلك الوقت مسيء ما بدأ بالكذب في القرآن وطليحة ومن معه

56
00:20:59.650 --> 00:21:30.150
من ذلك الوقت بدأ الكذب بالقرآن ثم في السنة نعم في اسناد لهذا ينبغي هكذا والماء هي هادي لا تكتب خطا ولكنه تقرأ واجب هكذا نبه عليها او الحديث عندما يقول

57
00:21:30.700 --> 00:21:50.800
مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى حدثنا ما لك حدثنا الزهري القارئ يقول مسلم قال حدثنا او حدثني يحيى ابن يحيى قال حدثني ما لك قال حدثني ابن شهاب الزهري فالواجب

58
00:21:50.950 --> 00:22:16.450
عند آآ الرواية عند النطق بالرواية ان تذكر كلمة قال دائما هكذا ولكن في الكتابة تحذف تحذف خطا وتثبت وتثبت في القول ثم قال في عام من العلماء من يعني يتساهل فيها ويقول لا داعي لذكرها ومنهم من يقول تذكر

59
00:22:16.850 --> 00:22:35.850
طبعا يعني ليست محل اتفاق لكن حدثنا واخبرنا واخبرني او قرأ قرئ عليه او قرأته او كذا كلها يؤتى معها بقالة او قيل او نحو ذلك قال وحدثني حرملة ابن يحيى ابن

60
00:22:36.400 --> 00:22:52.100
قال وحدثني حرملة يحيى ابن عبدالله ابن حرملة ابن عمران التجيبي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو شريح انه سمع شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلم ابن يسار انه

61
00:22:52.100 --> 00:23:12.500
وسمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون. يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم قم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم

62
00:23:13.350 --> 00:23:44.850
كذابون ودجالون كلوا كذاب ودجال والدجل فيه مع الكذب معنى التمويه والتلبيس والخداع ولذلك الدجال يكون مخادعا مع كذب يكون مخادعا للناس لانه يوهمهم بانه يأتي بالمعجزات فيقطع الرجل قطعتين

63
00:23:45.100 --> 00:24:06.800
ايشقه نصفيه ثم يقول له قم فيقوم ويفعلوا الاشياء اللي هي من خوارق العادات ويموه على الناس قد ينطلي عليهم من لم يثبته الله عز وجل قد ينساق ويزل ولكن هذا

64
00:24:06.950 --> 00:24:30.000
يعني ينبغي ان يكون اه للمؤمن حذر من مثل هذه الامور لانه ليس بالضرورة ان يكون امامك دجال تتوفى فيه كل هذه الصفات التي جاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبينها لنا

65
00:24:30.550 --> 00:24:50.500
فعلى المسلم ان يحذر كل الدجالين كل جهة يجب ان يحذر لان دجال عادته الكذاب يحترف تمويه الكلام وتزويقه ويأتيك بالوعود ويأتيك ويلبس عليك ويلبس على الناس ثم بعد ذلك عندما يريد

66
00:24:50.900 --> 00:25:14.500
ان يلمس شيئا يجده في يده لا يجد شيء يجد يده فارغة يسمع اماني ويسمع تزويقا للكلام ويسمع وعودا ومستقبلا الامور التي عادة يحترفها الناس الذين يريدون ان يتوصوا من خلال كلامهم الى مأربهم

67
00:25:15.050 --> 00:25:38.150
هذا كله من نوع التزويق والتمويه والتلبيس المسلم ينبغي ان يحذره لانه ليس هناك كذاب واحد ولا اتنين ولا عشرة ولا كذبون كثيرون يعني ده كان بعض الروايات زكاة اربعين كذابا وبعض اكثر

68
00:25:38.750 --> 00:26:03.550
فالكذابون في كل جيل يكونون موجودين وآآ كل من لا يلتزم الصدق ولا يلتزم شرع الله وحكمه ويخرج عن حدود الله وعن شرعه ويأتي باشياء مخالفة للشرع فلما الانسان يثق فيه ولا في كلامه ولا

69
00:26:03.600 --> 00:26:26.900
بوعوده بل الناس يجب دايما ان تلجأ وتركن وتطمئن الى شرع الله والى دينه والى احكام الله عز وجل. ولا تغتر بالاكاذيب وبالوعود وبالتزييف فمن هنا يأتي الدجل. الدجل هذا معناه معناه التمويه والتزويق والتلبيس على الناس بالكلام الذي ظاهره حق وباطنه لا شيء

70
00:26:28.200 --> 00:26:45.650
قال وحدثني ابو سعيد ابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال عن المسيب بن رافع قال عن عامر بن المسيب بالفتح هنا بالاتفاق. نعم. وان اختلفوا في سعيد هل هو

71
00:26:45.650 --> 00:27:02.600
انفتحوا بالكسر لكن هذا المسيب هو اه فتح بالاتفاق. نعم قال عن المسيب بن رافع عن قال عن عامر بن عبدة بن عبدة قال قال عبد الله ان الشيطان ليتمثل في سورة

72
00:27:02.600 --> 00:27:26.000
رجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون. فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف بوجهه ولا ادري ما اسمه يحدث هذا الحديث في دليل على ان الشيطان قد يتمثل في صورة انسان يعني عنده قدرة على تشكل لان

73
00:27:26.100 --> 00:27:42.550
العلماء يختلفون عن الجن لهم قدرة على التشكل معنى يستطيع ان يأتي بصورة رجل وصوت كلب وصوت حمار او لا قدرة له على ذلك هذا حقيقة دليل على ان الجن

74
00:27:43.100 --> 00:27:59.050
لو قضى عليه الشكل فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يأتيه في صورة الرجل فيحدث هذا دليل واضح في المسألة طب هو من قول عبد الله يعني؟ اه من قول عبد الله ايوة من قول عبد الله فهذا دليل على ان

75
00:27:59.250 --> 00:28:24.450
كان معلوما عنده ومعروفا عندهم ان الشيطان يقبل التشكر لديك يقدر على التشكل وايضا قضية رجل نجدي الذي لكان يأتي الى قريش ويكلمهم ويوسوس اليهم قبل الهجرة وكان الشيطان بعده حديث مرفوع يعني انه الشيطان فكان هذا كله

76
00:28:24.600 --> 00:28:45.250
يعني موارد مثل هذه الاحاديث كل يدل على ان الجن ان قدر عليه يتشكل قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال عن عن ابن طاووس عن عن قال عن ابيه قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص

77
00:28:45.300 --> 00:29:12.800
قال ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا  عبدالله آآ بن عمرو بن العاص الاكثر المحدثين هكذا يكتبونه العاص فالروايات كلها تريد هكذا وقليل من يكتبه العاصي وهو من حيث اللغة هو الاصوب

78
00:29:13.250 --> 00:29:33.550
العاصي ولكن في كتب الحديث اكثر ما يذكر يذكر بهذه السورة العاص والحديث ذكر انا ذكر القرآن. نعم. ماذا قال ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا

79
00:29:33.650 --> 00:29:54.900
يعني افتقد على نفس القرآن يعني تكلمهم بما يشبه القرآن تكلمهم بالكلام لان القرآن حفظه الله عز وجل من الزيادة والنقصان انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهذا وعد الله عز وجل لا يتخلف القرآن محفوظ من عند الله سبحانه وتعالى

80
00:29:54.950 --> 00:30:17.100
وذلك هذا باب يعني امنه الناس بفضل الله سبحانه وتعالى ولا يتطرق الى القرآن تحريف كما تطرق الى كتب من سبقنا ولكن قد يقرأون كلاما آآ يموهون به او يدعون انه قرآن

81
00:30:17.200 --> 00:30:43.800
وليس قرآنا وهؤلاء مثل ما سبق مسيلمة حاول ان يرجع القرآن وطليحة وكذلك غيرهم قال الدجالين والكذابين ولكن لازمة صفة الكذب لزمتهم صفة الكذب وما انتهى مسيلمة من كذبي حتى لقب بالكذاب فلزمته الى اخر الدهر

82
00:30:44.400 --> 00:31:06.450
قال وحدثني محمد بن عباد وسعيد بن عمرو وسعيد بن عمرو الاشعثي جميعا قالوا عن ابن عيينة قال سعيد قال سعيد اخبرنا سفيان قال اخبرنا سفيان عن هشام ابن حجر قال عن طاووس قال جاء هذا الى الى ابن

83
00:31:06.450 --> 00:31:26.450
يعني بشير ابن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد له ثم حدث فقال له عد لحديث كذا وكذا فعاد له فقال له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وان

84
00:31:26.450 --> 00:31:45.050
هذا ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه. فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه

85
00:31:45.300 --> 00:32:08.050
لنظام واضح انه يقول له انت كذاب ولكن لم يصرح له بذلك  كل ما يلقى هيك لانه يقول لا عد انه ابن عباس يعني وجد هذا الكلام ليس حديثا فلما اكتعيه قال لا ادري هل يعني كل حديث تصدقت الا هذا ولا كل حديث كذبت الا هذا

86
00:32:08.350 --> 00:32:32.150
اراد ان يعني اه يعمل نفسه انه اه بري ولا يعلم شيئا. ابن عباس بين له ان  كلام للناس كانوا يأخذون الاحاديث لا يناقشنا فيها ولكن الان بعد ان ظهر الكذب وخرج الكذب الامام البشير هذا

87
00:32:32.300 --> 00:32:53.750
متهم بالكذب وذلك ابن عباس لم يسمع لحديثه ولم يقبلوا منه تمام قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن قال عن ابن طاووس قال عن ابيه قال عن ابن عباس قال ان انما كنا نحفظ الحديث

88
00:32:53.750 --> 00:33:15.100
يحفظ عن رسول الله والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما اذ ركبتم كل صعب وذلول فهيهات اه كنا في الاول يعني لا نناقش في الكلام من يأتينا ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعلم انه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا نحفظه

89
00:33:15.300 --> 00:33:39.150
ونحرص عليه ولكن الان بعد ان تغير الحال وركب الناس الصعب والذلول والاصل في ركوب الصعب الدولي وفي ركوب الابل يا الابل بعير ليبقى سهل القياد وسلس ويركبه صاحبه وهو مستريح

90
00:33:39.950 --> 00:34:07.250
ولا يعني آآ يحس معه في قلق ولا بمعاندة ولا بمكابدة فانقاذ له بكل سهولة وبعير اخر يشتد ويخرج ويند ويصعب ركوبه ويصعب نزوله  تنبه ابن عباس رضي الله تعالى عنه

91
00:34:07.750 --> 00:34:28.650
طرق الناس ومسالكهم باخذ السنة او في رواية السنة بمن يركب البئر الصعب ويركب البعير الذلول فلما كان ناس مؤتمر كان الناس مؤتمنين كان يقبل كل شيء لكن لما صار في الابعرة

92
00:34:28.750 --> 00:34:50.300
ابر شادة ونادة وصعبة ومؤذية وبعضها سلس واختلط الامر اصبح الناس يتحوطون فالناس ركبوا الصعب والدليل بمعنى اصبحوا لا يتقيدون ولا يتحفظون ولا يتقون الله في الرواية بل صارت لهم اغراض واهواء وصاروا يكذبون

93
00:34:50.300 --> 00:35:07.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتوننا بما لم نعرف فهذا هو ركوبهم للصعب والذلول بسم الله. قال وحدثني ابو ايوب سليمان بن عبيد الله الغيلاني قال حدثنا ابو عامر

94
00:35:07.600 --> 00:35:27.600
اعني العقد قال حدثنا رباح قال عن قيس ابن سعد قال عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الى ابن فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:35:27.600 --> 00:35:44.800
قال ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه. فقال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي احدثك كعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم ولا تسمع. فقال ابن عباس

96
00:35:44.950 --> 00:36:03.100
انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا. فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف

97
00:36:04.050 --> 00:36:24.300
اه مشير العدوي صار يحدث يحدث ابن عباس وابن عباس لا يأذن له لا يأذن له يعني لا يستمع له كما في قوله تعالى واذنت لربها وحقت. يعني سمعت امر ربها

98
00:36:25.700 --> 00:36:40.000
ومنه الاذن لأنه حاسد السما فاذن بمعنى لعياذا له يعني لا يسمع له لما رآه هكذا يحدث ويقول له قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا

99
00:36:40.600 --> 00:36:55.200
قول ابن عباس لا يلتفت اليه ولا يأبه ولا يأبه له لانه يعلم ان كلامه قراك ام كذب ليس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ضايقه ذلك

100
00:36:55.700 --> 00:37:08.450
قال وقال لي ماذا اقول لك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمعوا لي قال كنا لما كان ناس يروى الحديث اذا قال احد قال رجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:37:08.550 --> 00:37:29.650
انتظرته وابصارنا واسط اليه اذاننا وكانوا يعني يا يعطونا حفاوة خاصة لكل من كان يروي على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان مسلم من اول الدهر الى اخره. اي مسلم

102
00:37:30.400 --> 00:37:46.250
اذا سمع من يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشد هذا لا اعتقد ان ان هناك مسلما في الدنيا يقال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرض او لا

103
00:37:46.400 --> 00:37:59.600
ينتبه ولا يلتفت او لا يأبه مهما كان قلبه قاسيا لكن اذا علم ان هذا الكلام ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو كذب وزور وتدليس

104
00:38:00.450 --> 00:38:20.850
لا يلتفت اليه ولذلك ابن عباس لم يأبى بكلامه ولم يلتفت اليه وقال له لما كان الكلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنا اه يعني نعتني كنا من يروي لنا الرواية كنا نفرح به نتلقاه ونتقبل كلامه ونصغي اليه

105
00:38:21.650 --> 00:38:39.050
نطي حفاوة لكن الان لما صار الكلام كذب وكذا كان اه وركب الناس الصعبة والذلول لا نأخذ الا ما نعرف ولذلك هذا هو العلم اللي هو آآ ينتفع به الناس

106
00:38:39.450 --> 00:39:03.600
والعلم المعروف هذا هو معنى ما يروى عن الامام مالك رحمه الله عليكم بالعلم المعروف الذي عرفه الناس واياكم و آآ يحذر من عليكم بالدين المحض عليكم العلم المعروف المألوف الذي عرفه الناس

107
00:39:04.200 --> 00:39:23.000
واياكم وشواذ المسائل وشواذ العلم وبنيات الطريق كان يحذر من هذه المسائل لان هذه لا تخلو دائما من عدم التمحيص وعدم التحقيق الذي يريد ان يقصد الى الغرائب ويأتي بالغريب

108
00:39:23.250 --> 00:39:37.650
لا يأمن دائما ان يأتي بالشيء اللي هو غير ثابت وليس هو من العلم الصحيح وليس هو وليس هو من العلم المحض فيختلط عليه الامر ويأتي بما اه يريده الناس ويرغبونه

109
00:39:37.950 --> 00:39:58.150
ويفرحون به ويقول هذا علم جديد هذا غير محمود عند اهل العلم فينبغي ان يأتي يؤكد ويحرص العلم الذي عرفه الناس ويكرره لا يسأل منه ولا يمل منه لان كل ما يكون العلم اتفق عليه الناس

110
00:39:58.850 --> 00:40:17.400
وقبلوه كل ما يكون هو اقرب الى الصحة والى الصواب الناس اختلفت رؤيتهم الان لو سيدا يدرسهم الوضوء ولا العبادات ولا الصلاة ولا كذا يملون ويقولون هذا سمعناه والكلام اللافت

111
00:40:18.050 --> 00:40:35.150
لا يحرصون عليه لكن لو اتهم احد اتم شيء غريب في باب الصلاة ولا يقول هذا علم جديد  يعني ربما يجد مال العناية ويجد من الاهتمام ما لا يجده وذلك العلماء اللي كان

112
00:40:36.000 --> 00:40:50.450
بابهم الاخلاص ولا يبحثون عن الشهرة ولا على ان يقال فلان اتى بشيء جديد اتى به غريب ولا اتى بعلم كان لا يملون من تعليم الناس الاساسيات التي لابد منها فيما يتعلق

113
00:40:52.000 --> 00:41:09.450
تصحح لهم ايمانهم وتصحح لهم صلاتهم وتصحح لهم صيامهم وتصحح لهم امورهم الضرورية التي هي فرض عين عليهم فيدرسون الاشياء الاولى المسائل الاولى ويكررونها فيما يتعلق بما يجب الايمان به وما يتعلق بالطهارة وشروطها وصحتها

114
00:41:09.600 --> 00:41:27.000
ولا يملون من ذلك قال الشيخ الجد رحمه الله كل ما يجلس مجلس مع العامة في المساجد او في في الطريق او في الحافلة لابد ان يأتي على هذه المسائل اللي هي مطروقة دائمة والناس يظنون انها يعرفونها

115
00:41:27.500 --> 00:41:44.700
وفي الواقع كثير من الناس لا يعرفونها خصوصا من عامة الناس بل حتى ربما من من الخاصة في العصر الحاضر هذا لو اتيت مثلا الى اساتذة في الجامعة متخصصين يعني

116
00:41:45.100 --> 00:42:03.950
في علوم علم العلوم الطب والهندسة والتربية وكذا وتكلمت معه في الاشياء الضرورية لكيف يتقن الغسل او يتقن الطهارة او يتقن الوضوء او يصلح صلاته لا يستطيع ان يذهب معك اكثر من خطوة او خطوتين ثم يقف

117
00:42:04.800 --> 00:42:23.450
هذا سببه ماذا يظنون ان هذه الاشياء يعني لا تستحق الوقوف عنده هذه الاشياء المعلومات الاولية المطروقة هي الضرورية اللي هي مفروض العين على كل مسلم ومسلمة ان يتعلمها لا يأبهون بها ويظنون انها من الاشياء

118
00:42:23.600 --> 00:42:46.100
يعني التي اللي هي ربما للصغار وليس في مستواهم وليست في مستوى اه الاساتذة والخريجين يتكلمون الان في القنوات وفي كذا يتكلمون عن التحليل التحليلات السياسية والاجتماعية والفكرية ولكن تجد هؤلاء الذين يحللون هذه المسائل لو

119
00:42:46.400 --> 00:43:05.450
عرضت عليهم مسألة من الاوليات الصغيرة التي تصحح لهم طهارة والصلاة عبادتهم قد لا يحسنونها شاب ان الناس ينصرفون عن العلم المعروف المألوف الى العلم الغريب اتينا الشيخ رحمه الله كان ذات مرة

120
00:43:05.600 --> 00:43:24.700
كان يدرس باب الحج يعلم باب الحج في عندما يقرب الحج يعني عندها درس في جامعة السي حمودة كان في ميدان الشهداء هدمه النظام السابق كان في الميدان وفي عمارة الاوقاف

121
00:43:24.800 --> 00:43:42.200
سابقا وكان يدرس لهم في باب الحج ويذكر لهم في الاشياء الدقيقة في الغسل عندما يعيد الانسان ان يغتسل للحاج او يغتسل للجنابة يكون في ينبغي ان يتعهد المغابن والاماكن التي ينبوا عنها

122
00:43:42.200 --> 00:44:00.750
ينبو عنها الماء ولا يصلح الماء الا بنعمة العناية وقال ذكى احد الجالسين قال ما الحجاج عمره لا يقل عن السفينة وكذا قال هذا كلام اول مرة اسمع به وما كنت اظن انه يجب تتبع هذه الاماكن ولا غسلها

123
00:44:02.100 --> 00:44:24.800
قال وحدثنا داوود بن عمرو الضبي قال حدثنا نافع بن عمر عن عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني ويخفي عني. فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا

124
00:44:24.800 --> 00:44:44.300
واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما قضى لهذا علي الا ان يكون ضل قد يخفي وان يكتب لي كتابا ويخفي

125
00:44:45.050 --> 00:45:02.900
يعني هذه اللفظة ضبطت بالوجهين يخفي ويحفي بالمعجمة وبالمهملة يخفي بمعنى انه لا يعطيني كل شيء يكتب لي كتاب ينتقي لانتقال لا اريد ان يعطيني بكل شيء. حتى التلميذ كان واعي

126
00:45:03.800 --> 00:45:23.050
حتى التلميذ الذي يتقبل ويتلقى كان واعيا وفاهما وعند من النضج ومن المعرفة ما يجعله يحرص على ما ينتفع به فقط لا يريد شيئا زائدا على ما ينتفع به وربما قد يضر فقال له

127
00:45:23.100 --> 00:45:42.600
طلب منه ان يكتب له ويخفي عنه لا لا يعطيه كل شيء وفي رواية يحفي والروايتان صحيحتان ويحفي معنى من الحث وهو النقص يعني ينقص له لا يعطيه كل شيء

128
00:45:42.650 --> 00:46:04.200
من الحديث باعفاء اللحى يحفي الشارب احفاه الشارب اللي قصوا قص الامام لا تعطني الكلام كله او هو من الحفاوة بمعنى البر والاحسان ان تحسن الي وتبر بي ولا تعطيني الا ما ينفعني

129
00:46:04.550 --> 00:46:23.950
كما قال تعالى انه كان بي حفيا اللي كان بي بارا ناصحا فالعبارة لفظيها هي مدلولها مدلول واحد انه يريد منه ان يعطيه ما ينفعه فقط ولا يعطيه كل شيء

130
00:46:24.100 --> 00:46:45.800
فجعل يكتب له ويحلف ولا يعطيه كل شيء من الصحيفة والصحيفة كان كتبها علي رضي الله تعالى عنه قال ايه في اخر الحديث فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما قضى بهذا علي الا ان

131
00:46:45.800 --> 00:46:59.600
يكون ضل الم يعطي هذا الكلام كل اللي كان هو موجود في قضاء علي ثم لم يكتفي بذلك بقال والله لا يمكن ان يقضي بهذا عليه الا ان يكون قد ضل

132
00:47:00.250 --> 00:47:22.100
ومعنى الكلام انه لا يقضي بهذا الا ضال وعلي ليس ضالا فاذا علي لم يقضي بهذا هذه القضية المنطقية لا يقضي بهذا الا ضال وعلي ليس ضال اذا علي لم يقضي بعد ذلك في تركب قضية

133
00:47:22.300 --> 00:47:47.200
بمقدمة صغرى وكبرى تخرج النتيجة تحذف المكرر تحضر المكان وتخرج لك النتيجة لا يقضي بهذا الا ضال وعلي ليس بضال. اذا علي لم يقضي بهذا قال وحدثنا عمرو وقال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام ابن عن هشام ابن

134
00:47:47.200 --> 00:48:08.350
قال عن طاووس قال اوتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه فما حاه الا قدر واشار سفيان بن عيينة عيينة بذراعه  الا قدر هذا يعني مضاف محذوف مبنية يعني

135
00:48:08.800 --> 00:48:33.100
قدر شيء قليل او قدرا. ذراع او قدر يعني اه اه اذا حذف المظافرين يبنى المضاف زي من قبله ومن بعده قال وحدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس قال عن الاعمش قال عن ابي اسحاق

136
00:48:33.100 --> 00:48:58.000
قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي مين افسدوا اي علم افسدوا مرة اخرى قال حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس

137
00:48:58.050 --> 00:49:15.250
قال عن الاعمش قال عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب بعلي قاتلهم الله اي علم افسدوا الحديث هذا في هو كوفي

138
00:49:15.600 --> 00:49:40.950
والاسناد وفي ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض يعني التلميذ الاعمش تابعي والاعمش تابعي ومن يروي عنه الاعمش تابعي وهذا قليل ونادر الكثير هو ان يروي التابع للتابعين والرواية الثلاثة من التابين

139
00:49:41.650 --> 00:50:04.350
بعضه عن بعض قليل والنادر رواية اربعة من التابعين بعضهم عن بعض. وجد ولكنه نادر وكذلك الصحابة صحابي عن صحابي كثير مراسيل الصحابة ابن عباس يروي اكثر الحديث اكثر الحديث يرويه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي

140
00:50:04.600 --> 00:50:19.350
روي عن عمر وانه احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كثير  ايضا ثلاثة من الاصحاب بعضهم عن بعض موجود ولكنه قليل

141
00:50:19.850 --> 00:50:41.300
ونادر ان يروي اربعة من اصحاب بعضهم عن بعض  قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابو بكر يعني ابن عياش قال سمعت المغيرة يقول لم لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود

142
00:50:42.000 --> 00:51:01.900
الذين يصدقون في الرواية عن علي هم اصحاب عبدالله بن مسعود العبارة اي لم يكن لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود. الا من اصحابه من هنا اما تعملها

143
00:51:01.900 --> 00:51:19.150
زايدة يعني الا اصحاب عبد الله ابن مسعود والا لبيان الجنس. هؤلاء هم من الطائفة او الجهة او الجنس الذين كانوا لا يكذبون على علي. اذا رأيت اذا اردت ان تسند عن علي وتأمن من الكذب

144
00:51:19.350 --> 00:51:42.200
فعليك بروايتي اه اصحاب عبدالله ابن مسعود عنه لان شيعة والروافض من كانوا يلدون حول علي رضي الله عنه هم الذين بث الكذب وفتحوا باب الاحاديث الموضوعة في الغلو في علي رضي الله عنه ونسبة الاشياء الخارقة اليه ونسبة

145
00:51:42.600 --> 00:52:05.011
ما كثير من الاشياء التي ارادوا ان يرفعوا بها قدره في زعمهم فاضلهم الله بذلك بوب الامام النووي باب بيان ان الاسناد من الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. حياكم