الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. في السند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجة القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى
حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهج بن اسد قال حدثنا سليمان بن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتيت فانطلق
او بي الى زمزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت. اوتيت فانطلقت به الى زمزم. حديث الاشراق مر بنا الحديث مطولا في الحلقة الاولى وآآ النبي صلى الله عليه وسلم عندما اصبح من تلك الليلة
عندما اصبح من تلك الليلة اصبح مهموما. كيف يحدث قومه بهذا الامر العظيم. وهم يكذبونهم فيما دون ذلك مر به عدو الله ابو جهل فقال له هل عندك من شيء اليوم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسري به الى بيت المقدس. وقال ابو جهل واصبحت بين اظهرنا؟ قال نعم. قال فهل اذا دعوت لك قومك تحدثهم بما حدثني قال نعم فنادى ابو جهل باعلى صوته فانفضت اليه المجالس
وحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم بمرأة فجعل بعضهم يصفق وبعضهم يشد رأسه تعجبا ويقول ان احدنا ليضرب اظافر اباط الابل. الى بيت المقدس شهرا ويعود شهرا وانت تقول انك ذهبت اليه البارحة ورجعت النبي صلى الله عليه
كان يقول نعم في كل ما يسألونه عنه وارادوا ان يختبروه آآ قبل ان يختبروه قال لهم وقد مررت باذن لكم وفيها بعير قد اضلوه يعني يطلبونه امارة بابن فلان وكان
رجل سماه وفيها ناقة كسيرة فصاروا يهتدون ويقول لهم كم عدد رعاتها؟ وكم عدد الابل؟ قل يقول له انت ذهبت الى بيت المقدس وكان من بينهم آآ ابن عدي وكان قد ذهب الى بيت المقدس وعرف اوصافه على الابواب
فاختبروه ببيت المقدس وعدد ابوابه. واختبروه بالابل وعددها بالابل وعددها وعدد رعاتها وكان صلى الله عليه وسلم مشغولا عن الاعداد في ذلك الوقت فقال فكربت كربا شديدا فرفع الله رفع الله اليه الابل وصار يصفو لهم ويصفو عد رعاته ورفع عليه بيت المقدس كما ورد في الصحيح وصار يصبو لهم ويصفو ابواب
ولكنهم مع ذلك استكبروا وعاندوا حادث عظيم ومعجزة عظيمة اموالنا يعني ذكرها القرآن والله يجعلها سبحان الذي اسرى بعبده الينا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وذكر سنة صحيحة البخاري ومسلم قصة المعراج وما شاهده النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وهذا جزء من هذه الصفة
قال اوتيت فانفلقوا الى زمزم الى زمزم الى تاهوا اتته الملائكة واتاه الملك واخذوه الى زمزم. فشرح عن صدره. فشرح عن صدره يعني شق صدره وهذا شق الصدر وارد في احاديث متعددة وفي مواضع متعددة ورد هنا
انه ليلة الاشراق اخذ الى زمزم وشق صدره وغسل قلبه بشريط وملئ حكمة وايمانا ايمانا وحكمة وبشر ماء زمزم. وورد ايضا في البخاري وفي مسلم انه ان كان ان ذلك كان
عندما كان الطفل في بني ساعدة كان يلعب مع الاطفال فصنعه الملك وشق صدره حتى ذهبوا الى امه لا رحيمة من الرضاعة وقال له ان انه قد قتل وانه قد مات وجاء
ملتقى كما يكفي بعض الروايات وهذا ثابت في الصحيح لا شك في ذلك ورد ايضا شق الصدر في موضع اخر عند البعثة قبل البعثة قبل والصحيح ان ذلك كان متعددا وحدت له ذلك النبي صلى الله
وسلم مرارا لان كلها هذه كلها روايات صحيحة وثابتة فشق صدره وغسل عندما كان طفله ايضا وكما ذكرت الرواية يعني اخذ منه حظ الشيطان نزعت منه علقات الدم ونزع منه
يعني حظ الشيطان كان الشيطان لا سلطان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما ورد في صحيح انه عندما عرضه الشيطان في ردة الحائط وصار يهوي ويضرب ذلك لاصحابه
وسلم وعدك انه يعني مسك هذه خناقي وحتى ان حس برد لعابه على اصبعيه ولولا ما اختص به سليمان من ربطه للجن تحكمه في الجن. لربط وقال لوجدتموه مربوطا على
ابتلعوا به صبيان المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نزع حد الشيطان من قلبه وحتى عندما ذكر ان لكل انسان له قرين من الجن وقالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله عز وجل عز وجل
اعانني عليه فاسلم. هذا يدل على ان الشيطان لا حظ له في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من غسل بالغسلة الاولى وهو كان طفلا صبيا ومع ذلك
غسل مرة اخرى عند البعثة وذلك يهيئ قلبه لتلقي الوحي اه نوع من تكرار الطهارة كما الانسان عندما يريد ان يتطهر يغسل يديه ثلاث وجه ثلاث انواع هذا وارد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
تكرار الطهارة وكذلك عندما اراد ان يصعد الى السماء في المعراج آآ ليعده الله عز وجل للمناجاة وحصل وذلك ايضا هذا هو الذي يجمع به العلماء هذه الروايات لانها كلها رواية ثابتة مطعنة في واحدة
ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت ثم غسل بماء زمزم ثم انزلتم ان يؤخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلق به هنا الانطلاق يعني دمعت هنا الموضع روايات ذكرت ايضا في هذا السياق
ورد انه اخذ من بيت ام هاني في رواية البخاري وذكر انه كان مضطجعا في البيت في الكعبة في رواية اخرى ذكر انه بين النائم واليقظان في رواية من الروايات
اخذ وانطلق الرواية للمكان ولكن كلها قالوا ان جمع بينها ممكن وفي بعض الروايات ففرج سقف البيت كان نائما يعني في بيت ليس في البيت الحرام. ولكن قالوا هذا كله يمكن ان جمعه بين هذه الروايات
فيها الرواية الثابتة صحيحة انه فوج بيته وكان في بيت ام هانئ فاخذ منه واخذه الملك واخذه الى البيت الحرام وبينما هو آآ بين اليقظان اخذه الملكي الى زمزم قلبه وغسله وثم بعد ذلك يقول ثم انزلت يعني بعد ان
انطلقوا به واخذوه انزلت كلمة انزلت هذه الواقعة فيها اشكال بين الشراح ما معنى كلمة انزلت قال لعلها حتى ذهب بعضهم الى انها تحريف واصبت ثم تركت اليه اخذوني وانطلقوا بي ثم تركوني يعني هذا معنى وقطع اياض يقول آآ
سألت عنها وجد انها في اللغة تأتي انزل بمعنى ترك. وذلك لا داعي الى دعا فيها التصحيف. وآآ الذي دعا فيها التصحيف وآآ آآ ابو الوليد الوقشي وابو الوليد هذا يذكر القاضي عياظ انه يعني ممن كان مغرما
تغيير الكتب والذكي نبيه وكان يعتمد على نباهته وعلى فطنته ويتجاسر على تغيير ما في الكتب القضائيات ذكر له في كتابه النفيس الانوار ذكروا عدة امثلة في هنا ذكر انه الوقشي قال يا مصحف
انزلت وانما تركت قضيات في المشارق يذكر له مثالا يقول آآ مما يحذر يحذر قضيات من جسارة على الكتب الكتب الغير يحذر منها كل فانها خسارة وكثير مما رأينا من نبه بالخطأ على الصواب عكس
يريد ان يصوب كذا فانعكس الامر وما كان الصواب يجعل خطأ ما كان خطأ جعله صوابا. وزكى ان ذلك ما حدث لابن وضاح المالكي في تغيير لبعض روايات المطا رواية يحيى ابن حليثي
ادخل فيها بعض التصريحات وافسدها وذكر للوقش ايضا هذا في هذا السياق قال ان في في مسلم عندما ذكر الراوي صفة قبض روح المؤمن تلقاها ملكان وذكر من طيبها وذكر المسك. ثم انتقل يصف
روح الكافر فانها تنتزع انتزاعا وقالوا وذكر من نتنها وذكر ونعلن الوقشي لما رأى هنا في رح المؤمن اه ذكرت اه طيبها وذكر اه ميسكا وراه في المقابل فيروح الكافر. وذكر متنا وذكر لعنا شغل عقله وقال اللعنة الذي
الغلط مش صح لماذا؟ قال لنا لازم نعمله كلمة تقابل للمسك انا. كما ان في رح المؤمن ذكر الراوي بنسكل ينبغي ان يكون هنا في احد كافر شيء اخر يقابل المسك ليس لعنا. اللعنة اللي بيكون تصحيف هكذا اجتهد
آآ شطب عليها وذكر خرئا وذكر خرأ. قبض يده ده عجيب يعني هذا قطعا غلط وخطأ كان النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا. وكان حتى اذا احتاج لشيء من هذا كان يوكلني ولا يصرح. هذا مثال للجسارة
تغيير ينبغي للطالب العلم يحذر منها لا يعتمد على فطنته وعلى نباهته وعلى في ان يبدو متخصص في اللغة وفي عنده غرور في هذا الباب. فتأتيه الاعضاء ويظن نفسك انه احاط باللغة كلها وهذا لا يمكن يستقيم وقد يكون متمكن صحيح. لكن ما في حد يحيط بكل شيء دائما لا يمكن
تغيير كتب آآ في يعني جرأة الكتب وتعتمد الرواية تعتمد النقل لا تعتمد على الانسان يجتهد ويتجاسر وكذا القضية في كتاب المشايخ الاشياء العجيبة في هذا الباب ذكر ان ربه مثال
ذكر حديث اه اه يحيى ابن يحيى التميمي ان قال يحيى ابن يحيى التميمي كان يرقب بالشكاء كان محطاطا دايما عند حيطة شديدة في الرواية فيروي ليس فقط كما سمع كما سمع واذا كان في عقله او في ذهنه ورد نوع من الشك
او الوهم وكذا كانوا يعبروا عنه. ويخرجه. فوقع منه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما بين المصطلق قال واغار رسول الله الحديث يقول وقال اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بين المصطبق وهم غارون
سبب مقاتلة فقتل مقاتلا سبيهم وكان ممن اصاب يومئذ ويحيى ابن يحيى وكان مما اصاب يومئذ جويرية او قال البتة. فظن ان هذا تصفيف لانه بعقله كان لا يمكن لم يفهم الحديث لم يتبين له المقصود
اصاب النبي صلى الله عليه وسلم جويرية او قال البتة لم يتبين له المقصود لما صار الامر غامض بالنسبة الي اجادة كلمة وقال هذه لابد ان تكون اه تنقصها نقطة الباء تنقصها نقطة فاضاف نقطة الى الباء وصارت اه صار يقرأها ابيتة
وظن ان يحيى ابن يحيى يقول اصاب النبي صلى الله عليه وسلم اسم امرأة اما ان يكون اسمها اسم جويرية واما ان يكون اسمها اليتا ما كان يقصد هذا ولا خطأ من بالي ذكر القضية قال هذا لم يقل باحد ولم يعرف
عن الناس كلهم ذكروا اتبعوا السيرة والسنة وكذا لم يعرف ان في في قمرة اسمها وانما هم رجعوه الى ما كان عليه حال يحيى التميمي فكان يذكر فقال اصاب النبي صلى الله عليه وسلم جويرية هكذا اظن وهكذا آآ يغلب على ظني او
البتة يعني هذا اللي يمكن يكون هو اغلب الظن ولكن عندي احتمال اخ انه قطعا هي جويرية اما في غالب الظل جويرية واما قطعا هي جويرية. هذا ما كان يقصده يحيى ابن يحيى. فظنوا انه امرأة اخرى فكان هذا من امثلة
تغيير التصحيح وفي اليسار على كتب الناس. وهنا ايضا كلمة آآ انزلت الوقشية. الوقشة يعني شيخ للقضية متوفر. هجرية ولكن اه جمع له القاضي عياض هو وغيره اه تصحيفات التحريف في الكتب. قال الصواب نزلت ان تركت وليست نزلت
القضية ذكر قال سألت ابن سراج وسألتها اللغة فقال آآ ان زلت تأتي بمعنى تركت وآآ قال ايضا عياض لم يزل الباري مشغولا بهذه الكلمة حتى وقعته في عليه عند البرتقالي او في مسند البزار ان آآ آآ
اه انزلت نفس نفس رسم الكلمة اه انزلت لكن تبقى بعديك ليس انزلت وانما انزل علي اه انزلت علي طسة يعني مملوء بالايمان وحكمة آآ سواء كان هي انزلت بمعنى آآ صرفت الى مكاني او انزلت على طسط
وبناء في مملوب الايمان وبالحكمة وغسل قلبه وكذا. فهذا هو تصحيح الكلام وليس كما ظنه من زعم ان في الكلمة تصحيفا. حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة
قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه. اه وهنا هذا ذكر الشق هنا في وقت عندما كان
طفلا مع الغلمان خلاف في الرواية السابقة انه عندما اخذ للاسراء. هذا حافظ وغيره من محققين يقول انه ان هذا زاد مرارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا يعني ذكر آآ
فصنع يعني صرع بما يليق بهذا الموقف يعني بلين وليس بمعنى ويعني اه كما يتبادر فصنع فاخذه فصرعه فشق عن قلبه. فشق عن قلبه نعم. فاستخرج القلب. نعم. فاستخرج منه علقة
فقال هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في طست من ذهب من ذهب بماء زمزم في طست من ذهب. الطست طولنا يقال طست وتكثر الطاء ويقال ايضا من غير تاء وآآ يجمع على ويقال طسة وهو قريب من اللهجة الليبية
بالطاسة والطاسات يعني اصلها فصيح اي كلمة طاسة يعني اقصد هاي الاناء هي الاناء وان كان للناس على الكوب الان لكن هي اصل الكلمة لها محل الاناء الواسع. وقص هذا وطست
كلام من من ذهب بعض اهل العلم يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عمل الذهب فهل هذا يفيد تشييع لاستعمال الذهب في بعض الاحيان او في بعض الاشياء المشرفة والمحترمة او هذا
قبل ان ياتي او ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم تحليل الذهب والفضة واستعمالهم في الاواني. وآآ الظاهر انه لا يدل لان هذا ليس من الاشياء التكليفية من عمل الملائكة ومن فعل الملائكة. والملائكة يعني حالهم ليس حال آآ الامور التكليفية
التي تخصنا وربما بعضهم حاول يستفيد منا انه ربما يكون مختص ببعض الاشياء المحترمة التي لها قداسة ولذلك قالوا يجوز تدهيب المصحف تذهيب الكعبة. لكن اه الجواب عن هذا ايضا ان هذا ليس
في كل شيء مقدس ومحترم بل هو خاص ربما بالكعبة او بالسيف في اشياء قليلة يعني السيف والنصف والكعبة ولما يمرروه الى فهل اتفاق انه مثلا الدواء المحبرة والقلم وما يكتب به الحديث وما يكتب به آآ التفسير ومكتب
بشرى طبقا لا يجوز للانسان ان يستعمل الذهب والاقل من الذهب لكتابة هذه الاشياء النفيسة الشريفة. هذا يدل على اه بالنقل وعيسى هي استنباط من هذا النص انه لما كان شيء اه محترم ومشرف
قلب النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يكون من ذهب آآ فهذا لا يدل على هذا آآ بل هو مرجعه الى ما يوقع في استعمال الذهب الا في هذه الاشياء في السيف وفي المصحف وفي شيء من الندوات الاخرى. ثم غسله في طست من ذهب
بماء زمزم ثم لئمه. ثم لئمه لئمه من باب ضرب لئم يألم بمعنى جمعه وضمه كما كان. اخذه وانتزعه وغسله ونظفه. ثم وضعه في مكانه وما جمعوا في مكانه احاط صدره وبطنه ورجعه كما كان. ثم اعاده في مكانه
وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ضئرة. فقالوا يعني ايه؟ بئره. بئره. الضئر اللي هي المرأة اذا ارضعت ولد غيرها تسمى ظهرا. ليس هو من رحمها ليس هو من بطنها. اه وانما يتوب بوالديه فيسمى
فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع لهم. منتقع اللون يقال الفعل يقال فيهم تقع وبتقع وانتقى بالميم وبالبا واه انطقا وابتقع واتقى وبالنون والصواب وبالميم وآآ القاف مفتوح في على الجميع
منتقعة اي متغير اللون. رهبة ما اصابها. قال انس وقد كنت ارى اثر ذلك في صدره. فهذا يدل على الامر امر محسوس ليس هو مجرد امر وهم ولا مجرد يعني شيء معنوي بل هو امر
مخصوص حقيقة لانس يقول ارى اثر الجراحة اتى بمخيط في صدري يستفاد من هذا قال اهل العلم لا يجوز ان ينظر الرجل الى الرجل ويريد ان ينظر الى بطن الرجل ما اعلى الصورة كلها يجوز النظر اليه ويريد له ان ينظر ما اسفل الركبتين هذا باتفاق
الفخذ فيه خلاف اناس يقول انه يرى اكثر المخيط مخيط الابرة الخياطة في اه صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت الروايات انه من اه عظمة الصدر الى الى اللحمة الرقيقة اللي هي فوق الشعر اه في اسفل البطن فهذا هو كله اه محل لهذه الجراحة
قال حدثنا هارون ابن سعيد الايني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سليمان هو ابن بلال قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسري برسول
الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة يحدثنا عن ليلة اسري. هذه نسخة فؤاد عبدالباقي. اي طيب. الضوء هي مقصودة. يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة. انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه
ونهاه وذكر انه اسري به من مسجد الكعبة. يعني ذكر الموضع هنا انه في مسجد الكعبة في البيت الحرام. وآآ في موضة بيت امي هاي وبيتي من موضع اخا انه فرج عن سقف بيته. وهذي كلها جرى بين انه ابتداء الرحلة منه. بيت
ثم بعد ذلك الى البيت الحرام ثم بعد ذلك اخذه شيء من النعاس ثم بعد ذلك انطلق به الى زمزم اسطوى غسل قلبه ثم بعد ذلك اسري به. انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه. جاءه ثلاثة نفر
قبل ان يوحى اليه. نعم. وهو نائم في المسجد الحرام. جاءه ثلاثة نفر ثلاث نفر هذه الاضافة هنا اضافة بيانية تسمى اضافة بيانية. الثلاثة قد تكون ملائكة قد تكون خلاف ذكرا انهم نفضوا النفط في اللغة آآ يراد بهم العدد بثلاثة الى عشرة
من الذكور خاصة ليس فيهم انثى. وعلامة الاضافة الى البيانية ان يحل محلها كلمة اي التفسيرية. ثلاثة اي نفر. ثلاثة يعني هم اه نوعهم من الرجال. وهذا هو عددهم من الثلاثة الى عشرة
ثلاثة نفر نعم. جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه. وهو نائم في المسجد الحرام وساق الحديث بقصته نحو حديث ثابت للبناني. وقدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص. آآ هو جه في سياق هذا الحديث ارجع قليلا انه قبل ان يوحى اليه. هكذا قال نعم انه جاءه ثلاثة نفر
قبل ان يوحى اليه. يعني هذا صار فيه هنا اشكال كبير. لانه كما هو معلوم ان يساوي المعراج قبل البعثة بعد البيت وليس قبل البعثة مختلف فيه يعني قبل الهجرة بالسنة بخمس سنوات بعد البعثة بخمسة عشر سنة
لكنهم يتفقون على انه بعد فكيف هذه الرواية بانها قبل البعثة؟ ولذلك آآ عبدالحق في الجمع بين الصحيحين اعترض على رواية شريك هذه شريك ابن عبد الله ابن نمر قال هذا
روايته الثقات الحفاظ الائمة المشهورين آآ رواه الزهري اه قتادة وثابت المنادي كلهم ائمة حفاظ ثقات رووا لم يذكروا في سياق انه قبل هذا وهم من شريف وهو ليس في درجتهم الحفظ والاتقان. وآآ قال انه
اتى بهذا الحديث وذكر فيه آآ ماذا يعرف ذكر فيه شيء اشياء مجهولة والفاضلة تعرف وذاك مسلم بعد ان روى هذا الحديث قال وزاد فيه ونقص وقدم واخر. نسب نفسه يعني
انه يعترض على يعني ما في رواية شريك وليست هي في قوة الرواية الاخرى آآ ينبغي ان يؤخذ ما الحفاظ الائمة واتفقوا عليه وانه آآ بعد البعثة وما قوله قبل البعثة بعد لعله وهم من شرك
وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا
مكة فنزل فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا والاناء وهو مذكر هذا هو الصحيح وقد يؤنث وآآ
من ذهب. من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. ممتلئ له مؤنث هو قصد بان هناك وصفة لقوله ممتلئ على المعنى. ليس على اللفظ ولفظ المؤند بوست مؤنث ومعناه اناء معناه مذكر فاعيد العلي الضمير هنا ممتلئ على المعنى وليس على اللفظ
كان مرضى الله ان يقول ممتلئة وربما ورد في بعض الروايات الاخرى ان بلفظ ممتلئة. ولكنها وصف بالمذكرة بمعنى المعنى بانه اناء اه ممتلئ حكمة ايمانا وحكمة. حكمة وايمانا وحكمة وايمانا. يعني جمع
بين كانه يشير ويبين انه ليس هناك بعد الايمان آآ افضل من الحكمة. آآ آآ يعني خير شيئين هما اللذين هما اللذان الله عز وجل حباهما برسول الله صلى الله عليه وسلم
في ذاك الغسل لقلبه الايمان والحكمة هي اشياء اشياء معنوية فكيف يعبر عنها بانها تملأ الطوس لان الطسط يملى بالاشياء الحسية المادية ولا يبلى اشياء معنوية كما يقول العلماء هذا من من محاسن المجاز كانه آآ في هذا القس
شيء اه يسبب او حصلت الحكمة بسبب شيء بقي في هذا الاناء من ماء زمزم من البركة والخير وكذا كان سببا في اه ان ملأ الله قلب النبي صلى الله عليه وسلم ايمانا وحكمة
وهذا كما قالوا هذا من احسن المجاز العقلي وهو ما كانت علاقته بالسببية لنا وفيه شيء كان سببا في امتلاء قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالايمان والحكمة. ثم جاء
من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. فافرغها في صدري ثم اطبقه. ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا افتح. قال من هذا؟ قال هذا جبريل
قال هل معك احد؟ قال نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم. قال فارسل اليه. قال نعم ففتح فقال فلم ففتح ففتح قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسوده
اه هو اولا عندما في هذا السياق اه في صفة المعراج انه كلما اتى سماء استأذن والباب هذا يدل على ان السماء لها ابواب وانها مقفولة وليست مفتوحة والتعبير هنا فتح له آآ ليشير الى الاحتفاء برسول الله صلى الله عليه وسلم لانه
ما يأتي الانسان ويفتح له الباب على خلاف ما يأتي ويدخل هكذا وهذا نوع من اه ابتهاج برسول الله صلى الله وتكريره وفي ادب الاستئذان وعندما يسأل المستأذن آآ يسمي اسمه ويسمي اسمه بالاسم الذي يعرف
دون اي نوع من التلبيس او الالهام ولذلك عندما سئل من معك؟ قال محمد لك وباسمه لم يذكروا احد بكنيتي او باي اسم اخر يعني زيادة في الايضاح. الغرض هنا لان المقام مقام توضيح. فلابد ان
ينبغي للانسان ان يبين نفسه باوضح ما يمكن حيث ما يقع اشتباهه ولبسه وهم في ذهن مخاطبه انه يتوقف او انسان ويخرج بعد ذلك انسان اخر الا يبين هذا الادب الرفيع في الاستئذان. وقال محمد وعندما
محمد يعني هل عنده رخصة في الدخول بمعنى ارسل اليه اللي هو مرسل نبي لان هذا المقام وهذا المكان لا يأتي به اي احد وانما يأتي به والانبياء والمرسلين؟ قال نعم. نعم. ففتح قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه
وعن يساره اسوده. عن يمينه اسود وعلى يساره اسودا. الاسود جمع سواد وآآ اه السواد يطلق على يعني اه نسمة الروح يطلق على الجسد عتق على الجماعة. ومنه قوله ما يفارق
سوادك سوادي لا افارقك حتى يعني اه نقضي ما اريد او تقضي ما تريد يلازمه ويطلق على جماعة مجموعة سواء كان عدد كبير او كثير وحوله اسئلة جماعات عن يمينه وجماعات عن آآ يساره
هذه الاسئلة يذكر في صفتها ان قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك اذا نظر قبل شماله بكى قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت يا جبريل من هذا
قال هذا ادم صلى الله عليه وسلم. وهذه الاسوده عن يمينه وعن شماله نسم بنيه. فاهل اليمين اهل والاسود التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى
يعني آآ ادم حوله جماعات عن يمينه والجماعات عن شماله وهذه الجماعات هي عبارة عن نسمة الارواح نسمة جمع نسمة وهي روح الانسان روح بني ادم فارواح بني ادم من المؤمنين على يميني وارواح بني ادم من الكفار عن يساره فاذا نظر عن يمينه ضحك
استبشر واذا رأى الله عن يساره بكى وتأسف على حالهم وهنا يرد سؤال آآ معروف روح المؤمن تصعد ولكن روح الكافر في سجين في اسفل سافلين. وآآ كيف تكون ارواح الكفار يعني عن يمينه. اه اجابوا اجاب اهل العلم عليه بعدة اجوبة. منهم من قال المراد لارواح الكفار
ليست اه ارواح الكفار الذين ماتوا بالفعل ولا ارواح الكفار التي هي في اجسامهم ها؟ وانما الارواح التي الذي الذين سيوجدون آآ هم الذين ينظر اليهم وقضي عليهم بكفر وهذا
نوع من التفسير ربما هو فيه شيء من البعد. ربما هذا اه وصف الارواح بانها تصعد لارواح الكفار تصعد الى الى السماء هذا ليس لان هو عندما ينظر اليها يبكي ان تكون هي آآ بالفعل في السماء وانما آآ قد يعطيه
الله عز وجل اه من اه المنحة ما ينظر به ما يميز به المؤمن ويميز به الكافرين حتى ولو كانت هي في واقع ليست في السماء وانما ينظر اليها لان ارواح الذين ماتوا هي في قبورهم وتعذب في النار وآآ لا
قولوا يعني آآ في السماء ده جنبي ادم عليه السلام وانما قد يمكنه الله عز وجل من النظر الى مصيرهم كما يرى النائم آآ شيء على حقيقته فيصفه وآآ اذا رآه ويتحقق منه وانه حق والله عز وجل الهمه
بوجه من وجود الالهام كما تأتي الرؤية الصادقة للانبياء فهذا هو الذي يجعله يبكي لانه متحقق من ان هذا هو ولا يقتضي هذا بالضرورة ان تكون هي للواح الى جنبه بمعنى آآ من حيث المكان انها في السماء. قال
ثم عرج بي جبريل حتى اتى السماء الثانية. فقال لخازنها افتح. قال فقال له خازنها مثلما قال السماء الدنيا ففتح. فقال انس بن مالك فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وعيسى وموسى
وابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين. ولم يثبت كيف منازلهم. غير انه ذكر انه قد وجد ادم عليه السلام في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال فلم مم قال فلما مر جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بادريس صلوات الله عليه قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح
قال ثم مر فقلت من هذا؟ فقال هذا ادريس. قال ثم مررت بموسى عليه السلام. قال هو ما يمر به نبي من الانبياء كان يكرر عليه هذا الوصف بالاخ الصالح والنبي الصالح او بالابن الصالح والنبي الصالح
التزموا معه كلمة الصلاح وهذا يدل على ان هذه الكلمة جامعة لخير الدنيا والاخرة. لان فيها تجمع كل ما يرضي الله عز وجل يرضي آآ عباده في الخير كل ما فيه خير يرجع الى
عباد الله هما كل في كل ما فيه يعني عباد الله عز وجل يجمعه كلمة الصلاح وذلك هي كلمة جامعة لاهل الخير اه وهكذا النبي كله الانبياء يعني كلهم يطلقون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ اشكل على
انه قال له مرحبا بالاخ الصالح ومن المعروف ان ادريس ومن اجداد نوح عليه السلام كان في مقام يقوله كما قال ابراهيم وبالابن الصالح وليس بالاخ الصالح ولكن هذا غير محظور غير
نوحة الكبير ومن كان اصلا للفرع قد يسميه بهذا الاسم الاخ او الابن لا حرج في ذلك. قال ثم مررت بموسى عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قال قلت من هذا؟ قال هذا موسى
قال ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ابن مريم. قال قال ثم مررت بابراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم
كلهم استعمل كانت مرحبا وهذه يعني تستعمل في في الانسان لاستقباله وتكريمه اه تقديره فمرحبا يعني اصبت رحبا اصبت اصبت مكانا تستريح واستعمالها اللطيف والانبياء حرصوا جميعا على ان يستعملوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابن شهاب واخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصارية كانا يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. حتى ظاهرت
لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. ظهرت بمعنى علوت وارتفعت الظهور. اه لمستوى لمكان من الصعود لمصعد مكان وصلت اليه من الصعود. اسمع فيه صريف الاقلام وصيف الاقلام هو صوت كتابة الاقلام عندما تكتب وآآ يراد
بصوت كتابة الاقلام للاقدار. الملائكة الذين كلفهم الله عز وجل بكتابة ما اليهم من الاقدار والاقضية ومن الاحكام. وما شاء الله ان ينسخوه باللوح المحفوظ وغير ذلك ما هو في علم الله يريد
يكتبها ويقضي به فكان الملائكة تكتب هذه المقادير وهذه الاشياء تكتبها باقلام وهذه الاقلام لا اصوات لها مصاريف يعني هو صوت مثل صوت الاحتكاك وذلك يقول آآ آآ صرف الثوب الثوب
واسنانه عندما يحكها يحك اسنانه بعض الاعراض يسمى صليف يسمى صرف. فالصرف هو صوت هذه الكتابة والنبي صلى الله عليه وسلم وصل الى منزل مكان عال لا يصعد اليه غيره ممن اه
لم يعتب الله هذا القدر فمن الملائكة حتى وصل الى المكان اللي هو اه غاية في العلو غاية الارتفاعات في المنزل او في في المكان وفي المقام وفي المكان حتى سمع اه صوت كتابة الوحي. قال ابن حزم قال ابن حزم وانس ابن ما لك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة. قال فرجعت بذلك حتى امر بموسى فقال موسى عليه السلام حتى امر يعني هو الاستعمال المضارع عادة كثير ما يستعمل البضاعة في هذه القصة
الغرض منها هو استحضار الصورة الا وهو كله في الماضي كله حتى مررت بموسى كذلك بمقتضى السياق ولكن عندما يستعمل الزمن في غير سياقه عادة يراد به يقصد به نكتة وآآ معنى آآ يضاف الى المعنى الاصلي
وهنا استحضار الصورة حتى يعايشها السامع حتى وكأنه يراها رأي العين امامه. فرجعت بذلك حتى امر بموسى فقال موسى عليه الصلاة والسلام ماذا فرض ربك على امتك؟ قال قلت فرض عليهم خمسين صلاة. قال لي موسى عليه السلام
قال لي موسى عليه السلام فراجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي فوضع شطرها ووضع شكرها هنا خلاف ما ورد في الروايات السابقة وضع خمس كل مرة يضع خمسة حتى يعني وصلت الى
خمس وقال هي خمس في العمل وخمسون في الاجر. نكونان من اول الامر قال شطره الشطر هنا يطلق على النصف يعني شطر الشيء يعني نصفه لكن حال الشرط يطلق حتى على غير ذلك يطلق على
اه عن اجزاء وعن ابعاد سواء كانت هي اجزاء صغيرة ولا اجزاء كبيرة ولا ولذلك اه يقال فلان حلب الدهر اشهرا اشطر الايام ويعني اجزائها بعضها وهنا نختار آآ قد تكون هي ليست بالتقسيم السابق انها في كل مرة آآ يعني تنزل حتى تصلي الخمس قد يكون يعني
مراد مجموعة اه رحلات جمعها في وصف واحد نقصت عشرين ثم عشرين ثم اه خمسة ثم كذا لكن الغرض ان اجزاء نقص هذه القصوى اجزاء اه متفاوتة. قال فرجعت الى موسى عليه السلام فاخبرته
قال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون او وهي هي خمسون لا يبدل القول لديهم. قال فرجعت الى موسى لان هذا هو الذي في علمي
انه سيبقى وهذا هو الذي سيقرر. يعني في اقدارها معلقة مبنية على اه يعني اسباب اذا حصلت وتتغير في اسرابها في علم الله لينتهي اليها العمر. هذا معنى لا يبدل القول الذي هذا اللي هو في علمي انه سيبقى. لا يزيد ولا ينقص
قد يكون هناك قدرا ان تكون الصلاة تكون الصلاة خمسين الا اذا حصلت مراجعة اه التجاء النبي صلى الله عليه وسلم وتوسل الى ربه بان يخفف فالدعاء قد يغير من الاشياء التي الاقدار التي هي اه لم تبرم
وهي معلقة وهي موقوفة على اسباب اخرى اذا حصلت. يكون هناك قدر اللي هو علم الله اللي ينتهي اليه وهو يقول اه معنى قوله لا يبدل القول لدي اه ما هو ثابت يعني وابرم ولا يقبل التغيير هذا هو اللي بينتهي الامر
لا يجوز فيه تغيير. فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي. قال فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي. وانا هذا المراجعة وكانت مع موسى عليه السلام خاصة لان موسى عنده تجربة مع قوم بني اسرائيل في كثرة المراجعات
اه يعني التكاليف اللي تأتيهم ثم بعضها يتنصلون منها بالتحايل وبعضهم يفعلون بعضا ويتركون بعضا فموسى له تجد مع قومه مريرة يعني تقلب معهم بكل وجه وبكل الوجوه وبكل السبل وكل الوسائل ومع ذلك
لم يتحصل منهم الا على القليل آآ لعنادهم وحيلهم ومكرهم وخداعهم وآآ ضلالهم ولذلك انت وكان وقع لي الاختيار هو الذي آآ ارشد النبي صلى الله عليه وسلم واوصاه بان يراجع حتى يخفف على امته وعلى
يعني من بركة موسى عليه السلام على هذه الامة. قال ثم انطلق بي جبريل حتى نأتي سدرة المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي. قال ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جناب ذو اللؤلؤ
واذا ترابها المسك. جناب ذا اللؤلؤ جنابذ آآ جمع جنب والجنب ده معناه القبب قباب اللؤلؤ في الجنة. وهذا بعض وصف بعض اوصاف احاديث كثيرة فيها ما لا عين رهاة ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهناك
عايز هذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم آآ سدرة المنتهى والجنة وصريف الاقلام آآ وصل منزل ان لا يصل اليه غيره من من البشر. هناك بعض الاسئلة نعم نعم. اه طيب. والحديث التالي
ايضا طويل لك حديث في وصف الاسراء ايضا. في حديث بعد طويل. نعم. طيب. اه نقول الدعاء طلب الدعاء نحن طلاب الكلية الشرعية غدا لدينا امتحان شفوي نطلب منكم التوفيق واحدة واحدة. الاول طلب للدعاء طلاب
بنية الشرعية غدا لديهم امتحان شفوي يدعون يطلبون الدعاء بالتوفيق. ويوفقهم ويفتح عليهم قال لهم يعني اهل العلم اه على هم في في يعني اه ميدان ولهم فيه صولات يا فؤاد اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في آآ فيهم وفي يعلي هممهم ويكبر فيهم آآ
الرغبة في طلب علم والاخلاص فيه على دين الله وعلى كلمة الله والاقامة في الحق تحتاج الى اخلاص الى كل ما يخلص الله عز وجل فيه. عليه من يقبله عليه برغبة واخلاص لمرضاة الله. وهو من
افضل ما يعبد به الله عز وجل. طلب العلم اذا اخلصوا فيه الله من افضل درجات العبادة. ليس اه هناك عبادة يعني في التطوعات تماثله. فعليه ان يحرصوا على هذا وكل ما اعطوا من الاخلاص كل ما اه زاده الله
عز وجل فيه توفيقا وثبت قلوبهم عليه فتح عليهم وفتح قلوبهم ايضا لحفظه معرفته يعني لان الامر والله عز وجل ان تتقوا الله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. انسان يقرأ النص ويمر عليه وهو في غفلة لا
له منه شيء. وهل الى الله عز وجل اعطاه فيه فتحا يمر عليه سواء كان من كتاب الله وكان من حتى من المحكمة في الشريعة وفي التفاسير او في الاحاديث آآ يظن كانه لم يقرأه قبل يجي يعني شغل الله عز وجل
الفاتحة عليه قلبه وهداه فيه الى معاني والى فهذا كله يرجع الى الاخلاص كل انسان يخلص له عز وجل كل ما اه يرجو توفيق الله في هذا اليوم. جزاكم الله خير. اه سائل يقول كيف يجمع بين قولكم قبل قليل بان النبي صلى الله عليه وسلم
من الشيطان وبين تعدد آآ القصة يعني قصة الغسل القلب من رجوع العلقة؟ لأ هو ليس على انه ذكرنا انه في المرة الاولى كان هو لنزع حد الشيطان هذا وارد ايضا نص الحديث
ثم بعد ذلك مثل ما الانسان منا يتطهر ومن الغسل كله يتطهر. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعطى على اسباب الوضوء ما لم يعط على غيره في الغسلة الثانية لها فضل ولها منزلة والثالثة لها ايضا ولها منزلة. وكان الشرق الاول
شق القلب الاول كان هذا لي يعني انتزاع حظ الشيطان من قلبه ثم بعد ذلك الغسل الاخر كان لتهيئته لتلقي الوحي اه هيكون على اكمل اوصافه واحسنها زيادة في التطهير. ثم
في عند استعداد للمناجاة وهي اعلى الدرجتين. وكل منها كانت لها غرض لكن لا يعني هذا ان في المرة الثانية وفي المرة الثالثة هو كان الشيطان متمكن وهو يدير الشيطان بل وزيادة في التطهير. جزاكم الله خيرا
يقول ما الحكمة في قول الله تعالى ليلا في قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. ومن المعلوم ان الاسراء لا يكون الا ليلا. ايقصد ان الاسراء تم في جزء من الليل ام هي للتأكيد؟ هو احيانا يعني آآ الاوصاف آآ
تأتي يعني ليس للوصف قد يكون يراد به احتراز وقد يكون هو كاشف. يعني كثير من نصوص الشريعة يصل كاشف لبيان الواقعة لهذا هو الحال الذي اه تم في الليل
اه وكانت اسرى كلمة اشرب اشرب في اللغة بالليل. واه سواء كان بالفعل ثلاثي او الفعل رباعي والسير في الليل. مما يجعل آآ يفرق بين نصر وشرار ان يجعل ثراه في آآ الجزء الاخير من الليل واسرى في اول الليل. ولك من
بصفة عامة والسورة ومن المثل عند الصباح يحمد القوم السرعة سير الليل فسراه والاسراء هو سيوليه بصفة عامة. فالظاهر انه هذا هو المراد يعني ان كان اسراء كان ليلا وليس باحتراز بانه لم يكن بالنهار يعني. جزاكم الله خيرا. اه رجل يقول صام ستة شوال وفي احدى هذه
الستة بعد الفجر اكل وشرب. فهل يفطر ويعيد اليوم؟ ام يمسك باقي اليوم وصومه صحيح؟ ما هو ان يفطر؟ يعني اذا كان يفطر عن النبي صلى الله عليه وسلم المتطوع ان يروا نفسه فاذا اراد ان يفطر له ان يفطر وآآ
اذا اراد ان يتم صومه ويأخذ الحديث الاخر وعليه بعض اهل العلم فانما اطعمه الله والسيئة اذا كان هو ناسيا يعني غير يكفيه يعني له ان يفعل هذا يعني يأمر هين امر يسير في هذه المسائل ينبغي اشكال التشدد على النفس
جزاكم الله خير. اه رجل يقول او سائل يقول ذكرتم في فضيلتكم في المدونة اه في كتابكم ان اللحن سواء كان خفيا او ظاهرا في الفاتحة لا يبطل الصلاة ويأثم صاحبه. فما دليل هذا القول؟ وهل حديث جابر الذي آآ في ابي داوود وقد ذكرتموه يعد دليلا
في المسألة مع ان ظاهره آآ خارج الصلاة. اي حديث لم يذكره هنا؟ هنا اللحن في الصلاة هذا هو الفاتحة للقرآن اللي ورد الامر به فقر وما تيسر من القرآن. هذا هو الامر
متى يسمع؟ قال لن يحدده يعني بمقدار معين وآآ يعني من قرأ الفاتحة ولحن فيها يسمى وقرأ ما تيسر من القرآن. فيصدق عليه انه اتى بما هو مطلوب منا وبما هو
مفروض حتى ان بعض العلماء يقول ليس شرط ان يقرأ الانسان الفاتحة لو قرأ ما تيسر به سورة اخرى وهم علماء الاحناف معناه كلام يعني من ناحية من الناحية النظرية ومن الناحية هكذا يقول لكن من ناحية التطبيق والعمل لا احد يقرأ
ويصلي ويقرأ الفاتحة لكن من حيث الدليل يكفي وذلك ورد عن عمر انه تكفي قراءتها في ركعتين لو قرأ الانسان في ركعتين تعد صلاة صحيحة. فهذا يدل على ان من لحن يعني يسمى قد قرأ الفاتحة يعني انقص منها
نقص منها كلمة مثلا ونقص منها حرف يسمى قرأ واتاب بما توسم القادم حيث الجملة والدليل يصلح لان يكون هذا لكن اذا كان انقطعت لانه تحريف القرآن وافساد القرآن. حديث جابر في في كتابكم المدونة آآ قال خرج علينا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الاعرابي والاعجمي فقال اقرؤوا فكل حسن. اخرجه ابو داوود في السنن. وهكذا يعني لا ده عشرة ونص يعني اياك يا بيه الحروف احيانا عندها يكنة لا يستطيع الانسان ان يعطيها ببعض الحروف لا يستطيع ان ينطقها
هذا قد يعد بالنسبة للقادر عليه يعد لحنا لانه نقص حرفا او او نطقه بغير اه لفظه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قد يقرأ حسن ذلك لانه عاجز لا اثم عليه لكن من يفعل ذلك متعمدا
ان يكونوا اثما لكن لا يبقى الى آآ ابطال الصلاة. هو لعل يستشكل يعني الحديث هو ليس خاصا بالصلاة يعني. فهل يعد دليلا لا يلعنونه يعني ينفع لانه ما دام القراءة صحيحة يعني نحن نتكلم عن القراءة صحيحة ولا
غير صحيحة. قراءة يعني يؤجر عليها قراءة مأذون بها شرعا غير مأذون بها شرعا. مأذون بها شرعا وهي قراءة صحيحة فكما تجوز خير الصدقة تجوز داخل الصلاة ليس هناك فرق ماذا نعمل للعجمي الذي لا يستطيع ان يقرأ
اه قراءة الحروف النقرية خارج الصلاة. ان نقول له عندما تذكر الصلاة يعني اعمل تركيب لجسان اخر ينطقه القراءة نفسها يقرأها داخل الصيد يقرأها خارج الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك. وبعدين قال يقرأ في كل حسنة. جزاكم الله خير. اه السائل يسأل
التأمين اه سؤالين التأمين الصحي من شركة ليبيا للتأمين هل هو جائز او لا؟ والتأمين الاجباري بخصوص تأمين السيارات. التأمين الصحي له رواه فيها تصور واضح مجلس الوزراء والحكومة والوزارات وكل ما يطلبه من مؤسسات
واضحة وسهلة ولكن تريد ناس عندهم آآ عزم على ان يتخلصوا من تنمية الغرض التنمية الفاسد. تتفق المؤسسة مع شركة وسيطة بينها وبين المستشفيات. باجرة محددة اما على كل مريض كذا واما بنسبة من
فواتير العلاج تتصل المؤسسة اللي عندها الموظفين تتصل تتصل بهذه الشركة الوسيطة تقول اني عندي مية موظف بتجر فيه على علاجه وتنسقي بينه وبين المستشفيات. وتكون هي متخصصة وتعرف يعني الاسعار وتعرف الاطباء
على احسن المستشفيات ارخصها وانسبها زي عطاء اخر في مقاولة اخرى بعد ذلك تأتينا بالفواتير الفعلية لهذه المصحات والمستشفيات نعطيك قيمة الفواتير الفعلية ونعطيك الاجرة المتفق عليها هذا هو التأمين
والتميم بعد ذلك يشارك فينا سواء كان بيشاركوا فيه الموظفون يعني اه انفسهم باجزاء الحكومة والممارسة بتعينه بذلك تكافل لكن يكون عن طريق شركة وسيطة باجرة محددة. هذا هو التأمين الصحي المناسب الصحيح الا يعني يشوبه تشوبه
مشايب ولا اشكال فيه ولكن التأمين الاجباري هذا اذا كانوا في شركات تأمين التكافل فهذا لا حرج فيه. واذا كان في شركات التأمين التجاري سابقة من ليبيا وغيرها فهذا حرام لكن لما يكون اجباري لا حرج على المؤذن يعني هو مجبر على ذلك لا حرج عليه. اذا تواجد التأمين التكافلي للسيارات
لا يجوز له ان يذهب الى كان يعني فتح التكافل في البلد فلا يزاحه عن يذهب الى التأمين الاخر التجاري لانها في الاول كان وكان مضطر الان وجد الحلال فاذا ترك الحلال وذهب الى الحرام على نفسه. جزاكم الله خير. السؤال الاخير ما حكم اكل
ثمار النخل التي تسقى بالنجاسة. لا حول في هذا شيء في ذلك لان هذا يسمى استحالة واستحالة على نتحول مع الخبيث الى طيب والدليل عليك والمسك واصله الدم والنبي صلى الله عليه وسلم سماه اطيب الطيب وكذلك
اصله خمر واه نعمة جدا. جزاكم الله خير. نختم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا