1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم قال نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
وكل محدثة بدعاك وكل بدعة ضلالة. بالسند المتصل الى ابي الحسين. مسلم الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله قال الامام مسلم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
انا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك لعله قال عن ما لك بن صعصعة رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت قائلا يقول

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
احد الثلاثة بين الرجلين فاتيت فانطلق بي فاتيت بطست من ذهب فيها من ماء زمزم فشرح صدري الى كذا وكذا. قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني قال الى اسفل بطنه

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة ثم اوتيت بدابة ابيض يقال لها البراق فوق الحمار ودون البغل يقع خطوه عند اقصى. هل الطويل لما بالجسم

6
00:01:50.050 --> 00:02:30.050
بعد قول الحديث هذا حديث ليرويه مسلم عن شيبان ابن فروخ عن عن ربما من حديث ثابت عن انس قال حدثنا محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة عاش الامام بعد الحديث هذا ولد

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
في بعض نسخ صحيح مسلم بعض منها في الاصل والبعض منها في اشيا على عدد يعني المخطوطات آآ النص الذي يرى انه صحيح ثابت يوضع اذا يوجد في اصل يضعونه في حاشية في جنب ويضعون عليه علامة تضبيب

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
لينتبه اليه وانه مروي. فوجد في بعض النسخ آآ ابو احمد رواية ابو احمد يرويها ابو احمد الجنودي اللي هو راوية وصحيح مسلم ابو عمر رواية الجلود المعتمد على اله وصحيح مسلم

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
علي اكتر شو راح من ماجد ومن بعده كلهم يعتمدون اي من اصح الروايات وهذه الرواية يرويها عبدالغافر الفارسي عن ابي احمد الجنودي عن عن ابن سفيان ابي اسحاق ابراهيم ابن سفيان النيسابوري. عن مسلم. اريد هكذا

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
حديث في بعض النسخ الجنود يروي عن ابن سفيان عن مسلم عن في الروح ارحم بن ماجد بن سلمة عثالة بناني عن انس. هذا هو السياق المولود عندنا هناك سياق اخر وجد بعض النسخ الموجود فيها وبعض غير موجود. ابو احمد الجنودي عن

11
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
ابي العباس قال ما سرجس عن شيبانه فروخ عن حمد بن سلمة عن سادة الجنان عن انس ابن مالك. فهذا الاسناد ليس فيه مسلم. لكن يروي الجلود وعلى فيه برجل بدل يرميه في الاخرى الجنود عن سفيان وعن مسلم

12
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
عن شيبان الجلود رواهم عن ابي العباس النا سرجسي عن شيبان ابن فروخ فلا يوجد هذا الاسناد ابن سفيان ولا مسلم. مثل هذا النص هل ينبغي ان يوضع في الحاشية ولا ينبغي ان يوضع في الاصل. اختلفت في النسخ مسلم من جعله في الاصل له

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
وما جعله في الحاشية له وجه. من جهة ان الامام مسلم غير موجود في هذه اسناد كان قول ينبغي ان يكونا في كتاب المنسوب الى مسلم. لابد ان يكون في متنه لانه ان يكون

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
في اصله ولكن ما دام هو ثابت عن شيخ مسلم في واللي يرويه عن مسلم وعن من رواه الصحيح ينبغي ان يوضع في الحاشية وينبه عليه. ومن يوضعه في الاصل

15
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
قالوا ومسلم او مات المسلم الموضوع في الاصل هو من كلام من؟ ومن كلام الجنودي. ومن كما من حديث ابيه جلوده فاذا ينبغي ان يوضع في الوسط. لانهم قالوا الحاكم

16
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
ابو احمد ليس بوري يقول في روايات صحيح عن مسلم يقول اي اسناد قبل الجلود يرويه رأسا عن ابن سفيان وليجد فيه الجلود فليس بثقة كل من يروي ويحذف الجلود يلعن ابن سفيان مباشرة كل من يعود بهدي الشرفاء وغيره ثقة

17
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
اذا الذين ينهون عن ابن سفيان عن مسلم لابد ان يكون الجنودي هو الراوي. وما دام الجندي هو الراوي وهو روى هذا باسناده بمد الحديد ومد الحديد مسلم كله عن طريقه وهذا هو رواه ايضا فهو من كلامه

18
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
لذلك قالوا ينبغي ان يكون بالاصل. وذلك اختلفت النسخ منهم من ذكر هذا الاستاذ في الاصل ومنهم من ذكره ثم بعد ذلك هذا الحديث الذي بدأنا به اليوم اوله قال

19
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس بن ما لك لعله قال عن ما لك بن صعصعة اتى رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله

20
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان. اذ سمعت قائلا يقول احد الثلاثة بين رجلين بين انا بين النيل والاخوان الا بالامس هذا يبين الموضع او الوقت الذي حصل فيه الاسراء فهنا يقول انه بالبيت بين النيل واليقظان وفي حديث اخر فرج

21
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
اذا سقطوا بيتي من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد في غير الصحيح انه من بيت ام هاني وقلنا يجمع بين هذه الروايات كلها بان لصعبة بيت ثم اوتي به الى المسجد الحرام وآآ في المسجد الحرام

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
بعض النعاس بين النائم واليقظان فثم اخذ آآ اتى الملك واخذ الى زمزم والى كما يروي هنا قال بين انا عند البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت قائلا يقول احد الثلاثة

23
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
بين الرجلين آآ احد الثلاثة بين الرجلين كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما في البيت الحرام آآ بين جعفر وحمزة النبي صلى الله عليه وسلم اعاد ما سمعوا من

24
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
احد الرؤية محمد يعني هو احد الرجلين بين الثلاثة. ثلاثة كونيمين في مكان واحد. و اه ليعرف برسول الله صلى الله عليه وسلم قال احد الرجلين بين احد الثلاثة احد الثلاثة بين الرجلين. احد الثلاثة بين الرجلين

25
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
ما فاق هذا ايضا اه يدل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي نومه وفي يقظته وفي لاخباره عن نفسه كما اخبره احد اه ثلاثة يعنيها بين رجلين. نعم. قال فاوتيت فانطلق فانطلق بي

26
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
اوتيت بطسط من ذهب فيها من ماء زمزم. فشرح صدري الى كذا وكذا. شرح معناها شقة وقولي وقولوا الى كذا وكذا يبين مكان الشق يعني اه قفص الصدر الى اسفل الى

27
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
اراء الى اسفل البطن وفي بعض الروايات الى المرق للحمة الرقيقة في اسفل البطن. قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني قال الى اسفل بطنه. فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه. ثم

28
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
وحشي ايمانا وحكمة. ثم اوتيت بدابة ابيض يقال له البراق فوق الحمار ودون البغل يقع خطوه عند اقصى طرفه فحملته عليه. يقع خطوه. يقع عقابه. طيب. يقع خطوه عند اقصى طرفه فحملت عليه ثم انطلقنا حتى نظري اقصى بصري. فحملت عليه ثم انطلقنا

29
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
حتى اتينا السماء الدنيا فاستفتح جبريل صلى الله عليه وسلم فقيل من؟ فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث اليه؟ قال نعم. قال ففتح لنا

30
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
وقال مرحبا به ولنعم المجيء. ولنعم المجيء جاء. قال فاتينا على ادم صلى الله عليه وسلم ولا نعم المجيء مريئك. يعني المقصود بالمدح يعني كلمة لفظ جاء نعم المجيء مجيء. نعم. قال فاتينا على ادم صلى الله عليه وسلم وساق الحديث

31
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وذكر انه لقي في السماء الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون صلى الله عليهم وسلم قال ثم انطلقنا حتى حتى انتهينا الى السماء السادسة فاتيت

32
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
على موسى عليه السلام فسلمت عليه فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. فلما جاوزته بكى فنودي ما يبكيك قال ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما

33
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
يدخل من امتي قال ثم انطلقنا حتى انتهينا. كلام موسى عليه السلام يعني عندما به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما هو معلوم يعني موسى اعان من قومه وصبر عليهم

34
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
اه يعني انزل الله عليه كتابا وكتابه من اوسع الكتب بين الرسل الاخرين اه يعني بعد بعد القرآن وفيه كثير مما هو في القرآن وآآ اتباعه يعني هو ربما اكثر الناس اتباعا بعد محمد

35
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
صلى الله عليه وسلم ولكن مع طول دعوته وطول مدته وطول وقته وطول عمره وكل هذا لما قاسه بعضو رسول الله صلى الله عليه وسلم وباثر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكثرة امته. وبان

36
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
اكثر اهل الجنة هذا هو سر تعبيره بغلام يعني صغير بالنسبة لموسى وآآ والزمن الذي قضاه فيه الدعوة وعمره عمل ما عمل فاتمنى ان يكون وصل الى ما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه بكثرة الاتباع وبكثرة المؤمنين بالرسول يعظم شرف الرسول صلى الله عليه وسلم

37
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
يعلو قدره وترتفع منزلته فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقصى عمرا اخر الزمان ومع ذلك كانت امته اكثر الامم بالقياس يعني يعد مقياس لاعمار الانبياء السابقين يعد صغيرا كان غلام وهذا هو سر التعبير في هذا وليس بهذا. تنقص من رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ موسى لم يريد ان يتنقص رسول الله

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
وسلم ولا هو من باب الحسد وانما هو من باب انه تمنى ان يكون وصل الى الدرجة اللي وصل اليها هذا النبي الذي بعث في الزمان قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء السابعة فأتيت على ابراهيم وقال في الحديث

39
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم انه رأى اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار؟ قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة. واما الظاهر

40
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
النيل والفرات. يعني انهر النهران الباطيان هم من هاي الجنة. بقوا في الجنة وانهينا اخران اللي هم نهار من انهار الدنيا واثنى عليم النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يحمل على انه من باب التشبيه. يعني

41
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
مائهما وصفائهما ورونق منظرهما وهو ما اطلع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سمع به او كذا في حياته وما كانت لهذه الانهار من نعمة عظيمة على اهل البلاد التي هي بها. فشبهها

42
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
ابي انهار الجنة. فيحمل هذا على انهم من باب التشبيه والا فجميع انهار الدنيا هي تنزل من السماء لو قلنا ان يعني المراد انها تنزل من آآ من السماء ولان الماء كله ينجو من السماء ثم بعد ذلك

43
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
يجتجل في النهار ويخزن في الارض وكذا فهذا ليس خاصا بانهاء بالفرات وبالنيل كل نهار مأوى ينزل مطر من السماء فلعل هذا السر في ذكر نهر النيل ونهر الفرات انا

44
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
هذا هو الذي وصل الى علم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يعني اشتهرت به هذان البلدتان هذين النهرين النهري عظيمان واثرهما على المكان اللي هما به والنعمة العظيمة على اهلهما بهذين النهرين وعذوبة

45
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
ويرون في منظرهما هذا كله يعني صورة آآ صورها النبي صلى الله عليه وسلم كانهما آآ من انهار الجنة. هذا الذي يمكن ان يحمل عليه مع نهران ظاهران اه من اهل الجنة. ونهران الباطلان هما النارين الذي يعني يجران في الجنة

46
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
ومنه قال العلماء اه دايما اه اه بواطن لا شيء افضل من ظواهرها. يعني ما ينعقد عليه باطن بل ايمان من تقوى من الصلاح هو افضل مما يظهر على الجوارح مهما كان الاخلاص. فعمل الباطل دائما هو اقرب الى

47
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
اخلاص واقرب الى قبول والى مرضاة الله سبحانه وتعالى. فلذلك نهار الباطلين هو من انهار الجنة بالفعل وانهار الظاهران هما مشبهان بانهار الجنة. ما صدر من سيدنا موسى عليه السلام من آآ من العبارة. الان قد يصدر بين الموظفين احيانا في بعضهم يعني قد

48
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
يعترض شخص بان فلان هو جاء بعدي لكن انا اولى منه كذا فليدخل هذا في باب الحسد وكذا ويمكن ان هذا على يعني ما في قلب المتكلم اذا كان القلب المتكلم يعني اه يعني يقصد الحسد ومعنى ان

49
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
هذه النعمة كنت انا اولى بها منك هذا حسد وهذا موسى لم يرد ببني موسى انه معصوم عن كبائر الذنوب والحسد من الكبائر فكنا انا اولى منك بمعنى ان كان ينبغي ما تحصلت عليه كان ينبغي ان كما ينبغي ان يأتيني واتحصى عليه

50
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
يحرم منه ان انت هذا لا يجوز حرام هذا هو اللي حصل. لكن هناك شيء اخر بديل وهو ما يسمى الغبطة والانسان يتمنى ما تمناه ما حصل عليه غيره والراجل بيقول ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبوا

51
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
منا اكتسبنا واسأل الله من فضله. ما يجوز الانسان يتمنى ان يأخذ ما اعطاه الله لديه. بل يدعو الله ان يعطيه مثل ما اعطاه هذا هو الغب هذه يسمى الغنطة وهي مشروعة جاهزة وهذا هو الذي قاله موسى عليه السلام لكن ربما يقصد ان بعض الناس

52
00:19:30.050 --> 00:19:40.050
وكن في عمله وكذا يقول له انا اولى من الرومين دي معناه يريد ان ينتزع منه ويزيحه ويتولى هو مكانه. قد يكون هو هذا الصغير قد يكون هو اكفأ من

53
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
هو اخلص منا في العمل فكلام من يقول هذا القول بهذه الصورة انه يريد ان يزحزحه من مكانه ويأخذ هو المزايا هذا يعد حسب ذلك اذا كان هو غير مؤهل لهذا. حتى يعني هو محل السؤال يعني حتى لو كان من باب الزبطة يصح له التصريح به ام يبقيه في نفسه ويدعو فقط

54
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
لا حرج فيه الانسان يتمنى ان يدعو الله حتى جهر بعض الناس يقول اللهم اعطه كما اعطيت فلان اللهم هدانا احصى على كذا ليست ممنوع اني اجبر به انسان يتكلم به. المهم تبقى يبقى صدره يعني نظيف من الحسد والتمنية زوال

55
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
نعمة من غيره. قال ثم رفع لي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا؟ ثم ثم لي البيت المعمور. البيت المعمور قلنا هو بيت في السماء. آآ حذاء الكعبة او حيال الكعبة. عندما يقال حذاء الشيء او حياله يكون مقابل له في صمته على ذلك

56
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
هذا حذاء مقابل هذا حذاء اي مقابلة لو سقط يعني خط مستقيم يقع عليه فالبيت المعمور واحتذاء الكعبة بمعنى هو في مستوى الكعبة لو نزل الى السماء ينزل على الكعبة

57
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
هذا البيت المعمور يعني هو منزلة منزلة في السماء منزلة منزلة الكعبة في الارض. وذكر الوصف انه يدخل اه كل يوم يدخله اه سبعون الف ملك. واه يخرجون ولا يعودون

58
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
هذا يدل على يعني كثرة ملائكة الله عز وجل وانه لا يحصيهم الى الله سبحانه وتعالى. تصوبا او الدنيا الى اخرها كل يوم يدخل لهذا البيت سبعون الفا ولا يعوده بمعنى لا لا يعودها اليه بل يدخل سبعون اخرون

59
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
وهكذا دواليك فيدل على ان الملائكة من اكثر خلق الله تبارك وتعالى. قال ثم رفع لي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك. اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه

60
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
لم يعودوا فيه اخر ما لم يعودوا فيه اخر ما عليهم. ثم اخر ما عليهم اخر ما عليهم دخوله يعني تقدير الكلام. يعني اخر آآ جاءت بالفتح وجاءت ضم يعني اخر

61
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
من صداع الظرفية والى اخره هي خبر لموسى المحذوف. ذلك اخر ايه؟ اخر ما عليهم. ذلك اخر ما عليهم دخوله ما عادش يمكن دخوله مرة اخرى يعني هذا اخر دخول يدخلونه فلا يدخله مرة اخرى هذا مع الحديث. اخر ما

62
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ذلك اخر ما عليه من الدخول لا يدخلونه مرة اخرى. قال ثم اوتيت باناءين احدهما خمر والاخر لبن فعرض علي فاخترت اللبن فقيل اصبت اصاب الله بك امتك على الفطرة. لبن

63
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
عرض اللبني ومعارض الخمر ورد انه عرض عليه في اليسراء بعض الروايات وهنا انه عرض عليه في المعراج وورد في بعض روايات اخرى ان الذي عرض عليه واكثر من ذلك غيظ عليه

64
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
خمر واللبن والعسل والماء. مد يده اه فجاءت الماء اذ مد يده فجاءت الى العصر فشرب منه قليلا ثم وضعه ثم مد يده باللبن فشرب منه شربا كثيرا ثم بعد ذلك عرض عليه جبريل ان يشرب الخمر فقال رويت. فلم يشرب من الخمر

65
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
وجاء بهذه الروايات قالوا لعل الاواني كلها موجودة عرض عليه الخمر والماء واللبن والعسل ولكن بعض الروايات بعض الرواة حفظ بعضهم اكتفى بالبعض وبعضهم تقصر لك كل ما عرض ولا مانع ان يتكرر العرض آآ في في الارض وان يتكرر في الوقت اليسرى وان يتكرر الارض ايضا في المعراج

66
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
في السما لا مانع من الذكر ويلعب. فقيل اصبت اصاب الله بك امتك على الفطرة. ثم فرضت علي كل كيوم خمسون صلاة واذا اصبت اصاب الله بك امتك واصبت اصاب

67
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
الله يعني انت اصبت الفطرة وبمن اصاب هنا بمعنى اراد انت اردت وقصدت الى الفطرة التي الله عز وجل هداك اليها وآآ من فضل الله تعالى آآ حيث اصاب ايش؟ حيث والشياطين يأكلن ايه

68
00:25:20.050 --> 00:26:00.050
اه القدام كل واحد يزيد لكن المولد يرجع لورا. اه حيث اصابعني حيث اراد. اه اه رخاء حيث اصاب رخاء حيث اصاب ايوة اي نعم اعطاه الله عز عز وجل يا سليمان. يتصرف فيها حيث اصاب. سهلة. نعم. فقيل اصبت اصاب الله بك

69
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
هل يا ام مشكور عندي امتك؟ ايه ايوة اصاب الله بك امتك على الفطرة ثم فرضت اصاب الله بك وبعدين نعم نعم. امتك على الفطرة ثم فرضت علي كل يوم خمسون صلاة ثم ذكر

70
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
الى اخر الحديث. يخفي سائلنا في يقول هل الصلاة والسلام التي في الحديث من تصرف وكم هي من النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني عندما قال هارون صلى الله عليه وسلم جبريل صلى الله عليه وسلم لانه لم

71
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
يغلب التسليم فقط على الانبياء من غير صلاة لم يغلب التسليم فقط على الانبياء من غير صلاة الا للنبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يكون هو بالفعل الرواة من الصعب التحقق هذه المسألة قد يكون سم

72
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
بعضه من النبي صلى الله عليه وسلم او بعض الثناء لانه النبي كان يثني على الانبياء السابقين. والانبياء كانوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن آآ استعمال الرواية بالمعنى في هذه المسائل

73
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
ليست ممنوعة وانكن الصحابة اذا سمعوا ثناء في بعضها وبعض الثناء قد يكملون الثناء ويلتزمونه في كل اسماء الانبياء الظاهر انه يعني قد يكون بعضه من النبي صلى الله عليه وسلم وبعضه من اه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ابن ما لك عن ما لك ابن صعصعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه وزاد فيه فاتيت

75
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فشق من النحر الى مراقي البطن فغسل مملوهين بدنا تسقط ومؤنث ووصف بالمذكر مألوين لان بناء على المعنى بناء بتوصل الممنوعين ايمان وحكمة ومع ذلك فاوتيت بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فشق

76
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
ومن النحر الى مراق البطن البطن يعني اللحم الرقيق من البطن اسفل البطن. وآآ هذا اللفظ لا مفرد وليس له مفرد. مرق يطلق على الاماكن اللحم الرقيق من اسفل البطن فوق

77
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
مباشرة من هنا الى هذا اللي حصل في الشق لا على الصدر. فغسل بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا قال حدثني محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

78
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به فقال فقال موسى فقال موسى

79
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
ادم طوال كانه من رجال وقال موسى لوصف النبي صلى الله عليه وسلم لموسى انه ادم. نعم ادم طوال ادم يعني اذا صفة لون يعني اجب يأدم وهو ادم واللون الادم او لون الادمة هو صغرة تضرب الى حمرة

80
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
البشر عندما يوصى به الانسان هذا هو يعني وصفه انه صورة تضرب الى حمرة. فوصف النبي صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام بان هذا هو لونه اسمر يضرب الى حفرة طوال يعني طويل القامة

81
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
فقال فقال موسى ادم طوال كانه من رجال شنوءة. كانه من الرجال شنواء شنواء قبيلة من اليمن وهؤلاء مشهورون الاباء تقزز من الاشياء التي تدنسهم يعني مترفعون مترفعون عن الدنس وعن الاشياء

82
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
وضيعة وكذا فموسى هذا وصفه كان كان مترفعا كل الامور الخسيسة الدنيئة والتي يعني يقزز فكأنه رجل من اولئك القوم من وهي قبيلة من اهل اليمن. وقال عيسى جعد ربوع ووصف عيسى عليه السلام فقال هو جعل مربوع. الجعد كان الجعودة. تكون

83
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
وصف مدح وتكون وصف دم. ويوصف بها البذل والجسم ويوصف بها الشعر ففي باب المدح اذا وصف بها الجسم جعد يكون يعني مكتنز ممتلئ في باب الذم اذا وصف بها البدن او الجسم معناه قصير دميم

84
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
وذلك ورد هذا الوصف لعيسى عليه السلام وللدجال. ولكن كل بمعنى وصل النبي وصف النبي صلى الله عليه وسلم عيسى بانه جعد بمعنى مبتلي مبتلز واسق الدجال بانه جاعد بانه قصير دميم

85
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
وتأتي ايضا جهود وصف للشعر فتكون آآ مدحا وتكون ذما. فاذا جهودها بالغة الى اقصاها وهو القطط في الشعر بمعنى شعر متكور مصير منعقد هذه غاية الجعودة وهي وسط دم وبها وصف شعر الدجاج

86
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
واحيانا تكون هي وصف لشعر ليس هو بالسبط بمعنى المسترسل كشعر النساء وليس هو يعني المنعقد القصير آآ المقطوع هي الجهود اللي هي تسمى قطط. قد يكون الجهود وسط بين السبط وبين القطط فتكون آآ مدحا

87
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
يكون يعني شعر مسترسل فيه تكسر. هذه جهودا. هذا وصف ملح يقول. عندما المسيح عيسى ابن مريم بهذا الوصف. الحسن. وعندما يوصف الشعر الدجال بانه بجهودها او جعد فمعناه القطط اللي هو القصير المنكمش المتكور اللي هيه المنعقد

88
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
قال عيسى جعد مربوع وذكر مالك هذا وصف جسمه مربوع القامة يعني لا هو يعني بالطويل اه البين الطول ولا هو تقدم في الماضي بوصف اخر اللي هو ها لا ذكرنا سعد مربوع لا لا في الحديث السابق وصف ايضا ليس

89
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
وقلنا البارحة ليس بالطويل البين قصير الشاهد الباقي ليس بالطويل الباقي ولا بالقصير الشايب. هو ضرب بين الرجال يعني هو وصف وصف الحديث السابق انه ضرب بين الرجال اي وسط ليس هو بالطويل لا ولا بقصر الشهيد. وهذا مربوع ايضا او ربعة

90
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
وربع القامة اي وسط. مم. وذكر مالكا خازن جهنم ذكر الدجال وذكر مالكا اه مالك خازع النار وورد في بعض الروايات انه عندما مر اه به في السماء سلم عليه وثم بعد ذلك اه النبي صلى الله عليه وسلم سعد جبريل واستغرب

91
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
قال له كل من مررت بهم يسلم عليهم فيردون السلام ويرحبون ويضحكون. الا واحد فقدته وهو مالي وقال لم يضحك وقال منذ ان خلقه الله عز وجل ما ضحك. يعني

92
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
هذه صفته الذي خلقه الله عز وجل عليها. ولو كان يضحك لضحك لضحك لك. فكل من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتسم له ويضحك ولو هو يرحب عليه ويرحب به. ولكن خرج النار رد السلام ورحب ولكنه لم يضحك. فاستغرب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان بن عبدالرحمن عن قتادة عن ابي العالية قال حدثنا ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه

94
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
وسلم مررت ليلة اسري بي على موسى ابن عمران عليه السلام ورجل رجل ادم طوال طوال كأنه من رجال سنوءة. ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق الى الحمرة والبياض سبط

95
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
الى القبلة والبياض وهذا ورد بعض الروايات هذه صفته ان امير البياضة الحمرة وليس ادم ولكن ابن عمر اعترض على هذه الرواية قال لا وليس ذلك وانما هو ادم ابن عمر وصل وصفا اخر. آآ يعني الرواة

96
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
في صفته عيسى عليه السلام. واري مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقائه. قال كان قتادة نعم ايه؟ فلا تكن في مرية من لقائه. هم

97
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
قال كان قتادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام يعني علماء التفسير فلا تكن يا محمد في يتم من نزوله الكتاب على موسى. هذا هو تفسير الاية. فلا تكون في ملة باللقاء لقاء موسى للكتاب

98
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
لكن قتادة بعد ان ساق رحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم مروره بالانبياء مره بموسى فقال لا تكون في مرية من لقاء يعني من لقاء نزه هذه الاية على لقاء محمد صلى الله عليه وسلم بموسى فلا تكن

99
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
جميلة ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم لقي موسى. وهذا خلاف ما عليه تفسير لا يعلم المفسرين وان كان اعتدى ولا هذا السياق عندما ذكر الحديث هذا فيه انه اري اي الدجال

100
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
واري مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله اياه. هنا يعني ليست ضواية لكن هذا كله وفي حديث الاسراء ان بعض الاحاديث ربما هي موضعها ليس حديث الاسراء وحديث المعراج آآ قد

101
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
قل اوري النبي صلى الله عليه وسلم في منامه المسيح الدجال في تلك الليلة وقال في وقت اخر ولكن مسلم ذكر كل من له علاقة وان كان بعض الحديث له علاقة بالسواع والبعض الاخر ليس له علاقة ذكره كله في سياق واحد

102
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
في باب الاسراء والمعراج. قال وحدثنا احمد بن حنبل وسريج بن موسى قال حدثنا ابنه يونس قال حدثنا هشيم قال اخبرنا داوود بن ابي هند عن ابي العالية عن ابن عباس ان رسول

103
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الازرق فقال اي واد هذا؟ فقالوا مر بالوادي الازرق هذا وادي لانه عندما دخل مكة وسأل اصحابه اي واجب هذا على حد سؤاله صلى الله عليه وسلم في خطبة عرفة

104
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
اي يوم هذا واي شهر هذا كان ذلك من اجل انتباه السامعين بحيث انه الى ما سيلقى عليهم لانه آآ لانه يعلم صلى الله عليه وسلم انهم يعرفون ان اليوم يوم عرفة وان شهر شهر ذي الحجة وان

105
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
موقف الحج وكذا ولكن هو كان آآ يريد منهم ان ينتبهوا وهم انتبهوا لذلك وعلموا ذلك لم يجب بما هو ظاهر متبادل لانهم كانوا يعلمون انه يعرف ان هذا اليوم يوم عرفة وان شعب ذو القعدة ذي الحجة

106
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
ان يعلموا ذلك اصحابه انتبهوا آآ انتبهوا الى ما كان يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينبههم اليه فقال الله ورسوله اعلم. فالجواب ليس كما هو متبادل بل هم علموا انه ليس هذا السؤال ليس هو على ذات اليوم وانما السؤال على الامور العظام التي اختص الله بها

107
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
هذا الشهر وهذا المكان وهذا الوقت. هنا ايضا سأل هذا السؤال شبيه بذلك ولكن السؤال هنا عندما يصل يقول اي واد اي واد هذا يحتمل الكلام ان السائل يريد هو ان ما عايز تسمع قال لا ياكل قد لا يعرف يسمع

108
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
هذا ليس في الوضوح والشهرة والبيان مثل آآ اي يوم هذا ولا اي شهر هذا؟ ذاك معروف يعني البداية ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ولا يريد هذا الجواب. لكن عندما سأل اي والديه هذا قد يكون هو لا يعلم اسمه ولذلك اجابوه

109
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
باسمي يعني مو باسم الوادي. لم يقولوا الله ورسوله اعلم كما اه جاء في سؤالهم عن اه الشهر الحرام ولا عن شهر موقف الحج ولا اه ما شابه ذلك. فقال اي واد هذا؟ فقالوا هذا وادي الازرق. قال كان

110
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
اني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية وله جؤار الى الله الثنية يعني الثنية اللي هي العقبة وفي الجبل الذي اه يكون يعني على حافة الطريق كان يراها هابطة من هذا المرتفع الى الطريق الى هذا

111
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
وادي وله جؤار الى الله بالتلبية. وله جؤار جوار ورفع الصوت بالتلبية. ثم اليه اجى قارون ايه تواضعون بالدعاء ترفعون اصواتكم تلتجئون اليه. وآآ هذا اصل في الجهر بالتلبية السنة لان من الاذكار ما يطلب فيها الجهر وتكون من السنة فيها الجهر من هذه التلبية

112
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
وينبغي روح الصوت بها ولكن الصوت يعني معتدل ليس هو بالصراخ وليس هو بصوت خافت الا اذا كان الانسان في المسجد فانه لا ينبغي ان يرفع صوته عاليا بالتلبية. ثم اتى على ثنية هرشا فقال اي ثنية هذه؟ فقالوا

113
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
ثنية ثنية هرشا. نفس الشيء الثنية يعني مرتفعة وجبل صغير وكذا واسمها ثنية هرشة. نعم. قال كاني انظر الى يونس الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف

114
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
ناقته خلبة وهو يلبي. يعني المقود الذي يربط في مقدما في الناقة والجمل ويقاد به ومن خلبة وخلد اللي هو الليف ليقاد به. وهذا التوصيف يعني يدل على انه كان يتمثل له حالهم عندما كانوا يحجون الى البيت الحرام

115
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
سواء كان برؤية منام او كان يتمثل ذلك من خلال الوحي يوم علمه الله منهم من آآ اتيانهم الى البيت الحرام بهذه الصورة فج عميق يأتون ويهبطون الوادي والتنية ويجأون بالتلبية فهذه هي الصفة التي كان يأتي عليها

116
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
موسى عليه السلام وهذه الصفة التي كان يأتي عليها يونس ابن متى عليه السلام اتى وهو جبة صوف لابس جبة لابس جبة صوف على ناقة حمراء ولها خطاب خطاب من ليف فهذه هذا

117
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
يعني لا يمكن ان يكون هذا هو رؤيا حقيقة في ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى حقيقة في ذلك الوقت في ليلة الاسراء انهم اتوا وحجوا لان الانبياء ومن مات انقطع عمله لا غير مطالب لا بحج ولا مطالب بصلاة ولا مطالب

118
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
فاذا مات الانسان انقطع عمله فهذا يوصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم حالهم ويمثله لنا بما رآه رؤيا من امحي اليه انه كان هذا هو حالهم عندما كانوا يجأون بالتلبية ويأتون الى بيت الله الحرام

119
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
ما مناسبة ذكره ايضا في هو ليس كما ذكرت ليس كله يعني له علاقة بالاسراء وانما آآ المناسبة بعض الاحيان تأتي او الاضافة كما يقول انها مناسبة لان ورد ذكر الانبياء شاق بناء مع ذكر الانبياء

120
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
وذكر ضمن قصة يسار لان فيه رؤية ربما ولان الكلام عندما يكون هو يعني كثير من اللي في الاسراء والمعراج بعضها كان اه مشاهدا في السماء وبعضه كان رؤى رأى النبي صلى الله عليه وسلم واخبر بها

121
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
فالمسلم جمع كل ما كان له علاقة بهذا الامر وذكره في باب الاسراء والمعراج ومنهم ما ما ليس له علاقة بالاسراء والمعراج ولا يمكن ان يكون ذلك يعني مثل مجيء موسى ويونس ابن متى الى الحرم وهم يلبون. قال كأني انظر

122
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
الى يونس الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته خلبة وهو يلبي قال ابن حنبل في حديثه قال هشيم يعني ليثا. هشيم يعني ليثا

123
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
بعض الاسئلة. نعم. ناخد بعض الاسئلة. يقول السائل ما قولكم شيخنا في المنح التي تصرف للاطفال هل تكيف على انها من باب الامانة من باب الاعانة للاب ام هي تمليك للطفل بحيث لا يصح؟ آآ

124
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
التصرف فيها الا في مصلحة الطفل. وهل هي كمرتب المعاقين؟ لا اظن هذا الظاهر والله اعلم انها لتحسين مرتب ولي الامر الاب والام اوبنه. يعطى اليه لانه مطالب الصرف عليه بهذا القدر ربما حتى باكثر منه. لان لو نقول انه يعني هذا ما له

125
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
وينبغي ان يصرف عليه ماله ومعنى لو احتاجك في مالك ليصفع اي وليصف عليه. هل ينبغي ان يضم الى مال الاب ويصرف عليه بما تقتضيه المصلحة اقل من ذلك واكثر هذا هو الظاهر ما قصرت الا اذا وجد نص على خلاف ذلك من الجهة التي تعطي المال

126
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
اذا نصت الجهة تقول هذا المال هو امانة ولا نريد اولياء الامور ان يتصرفوا فيه بل ينبغي ان يعني لصالح الطفل وهذا مستوى ان يكون هو المقصود من هذه المنح. الظاهر انه يعني يضاف الى المرتب

127
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
الاب ولي الامر مطالب شرعا واجب عليه وجوب شريعا ينفق على القاصر بقدر ما يصلحه ويربيه ويعلمه ويقوم بشؤونه سواء كان داخل هذه المنحة او خارجها. يقول في الحديث هل سبب عدم ضحك ما لك خازن النار هول

128
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
النار ام ان السبب لحكمة يعلمها الله. هو لحكمة يعلمها الله ولكن ليتناسب مع مهمته ومنصبه. يعني هذا الاصل يعني. نعم. يقول اخذت مبلغا من المال بدون علم المدير. انا ما تتوقع ان يدخل

129
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
يعصي النار ويضحك في وجوههم يعني هذا جزء من العذاب. يعني الانسان لا يعذب فقط احيانا بالعذاب الحسي بل يعذب بالعذاب المعنوي بالكلام وعذب شحة الوجه ويعذب بالتقطيب ويعذب بالعبوس ولزوم العذاب الذي يعذب به اهل النار لعله كذلك

130
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
يقول اخذت مبلغا من المال بدون علم المدير. علما بانني كنت احد المسؤولين بالشركة. هل اقوم بايداع المبلغ بالحساب الخاص بالشركة علما بان علاقتي بالشركة انتهت منذ سنوات ولا زال المبلغ بذمتي افيدوني افادكم الله. هكذا ينبغي

131
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
يرجع الى ميزانية الشركة اذا كانوا اخذا بغير وجه حق ويودي اعاقة اذا وصلها خلاص بدأت ذمتهم. يقول اه نخلة تسقى بماء المجاري هل يجوز اكل ثمارها؟ يجوز لان هذا الصين عليه المرة الماضية

132
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
ثم قلنا الاستحالة نجلس عيد استحالة الى شيء طاهر وفقد كل صفاتها الخبيثة وتحولت الى صفات اخرى وصارت توصف بالطيب فتكون ان الله عز وجل قد يحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث هذا كان خبيثا فهو حرام فتحول الى الطيب فيكون حلال هكذا يقول

133
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
يحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. والدليل على ذلك قلنا المسك سماه النبي صلى الله عليه وسلم اطيب الطيب سماه اطيب الطيب ومع ذلك عن مسك اصله من دم. يعني فان المسك بعض دم غزال

134
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
حيعلن الصغير يذبح ويؤخذ منه الجرة اللي في داخله وتؤخذ قال الفاء تتحول المسك واصلها دم. اطيب الطيب. والخل ايضا طهورها اه مدح اكله استشهادي وهو طيب عدي واصله ايضا خبر قد يتخلل ويصير خلل خمر فكل ما يتحول

135
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
يا طيب والقاعدة عندهم آآ في المساجد حتى وهذه القاعدة وكان قد اختلف فيها بعض العلماء لانهم وجدوا ان بعض قد يكون يتحول الى حلال وبعضهم ربما اختلفوا فيه. فان العلماء الامريكية قالوا الصواب والصحيح انه

136
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
ما الخبيث اذا تحول الى شيء آآ يعني مرغوب. وآآ من نوح فهو طاهر قطعا. ويتحول الى شيء هو مكروه ومرفوض وغير مرغوب فيبقى على نجاسته والله ربنا ضرب المثل بالعذراء قالوا اذا تحويت الى رماد رماد النجاسة لا يصل طائرا عندهم. لانه لم يتحول

137
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
طيب اه بوصفه وبمضمونه بل صورته ما زالت تدخل في صورة الشيء المكروه الخبيث غير المحمود. لكن اذا تحول النجس الى شيء يعني مرغوب فيه والى شيء حسن زي تحوله

138
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
اقول الى مصر او الى ثمار او الى فاكهة او الى خلوا لشيء يعني الناس النفس ترغبه وتشتهيه. فقال على الصحيح. يقول كنت اعمل باحدى الشركات المساهمة وعندما استقلت ملكت لي

139
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
الطيارة التي كنت استعملها بدون مقابل. علما بانني لم اطلب من مدير الشركة هل اقوم بدفع قيمة السيارة لحساب الشركة؟ ام اضعه في احدى الجمعيات الخيرية ام اصبحت من حقي ولا يلزمني دفع قيمتها؟ هذا ينزع فيه لوايح تلك الشركة فاذا كان الشركة

140
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
تتصدق على الناس هكذا وتعطيهم السيارات من غير مقابل. وهذا هو القانون فليكن لكن لابد للقانون ان يضع له شروط والا يبقى هذا ليس قانون يمنعها نوع من سلب اموال الدولة فلابد ان كل مال من اموال الدولة اموال العامة

141
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
يوضع له ضوابط اما حوافز ومزايا للناس يعني قضوا مدة طويلة في العمل او كان لهم تأثير وكان لهم يعني اه اثر كبير في نجاح العمل او كان يقول لك هل اه يملك من غير شيء على الاطلاق او

142
00:53:10.050 --> 00:53:40.050
نصف الثمن وبربع الثمن فلابد من الرجوع الى لوائح تحكم هذا ويطبقها. فاذا وجد اللوايح تشترط شيء هو لم يعمله يجب عليه ان يعمله الان. نستمر في الحديث حديثا. قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود عن ابي العالية عن ابن عباس قال

143
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق فقال كاني انظر الى موسى صلى الله عليه وسلم فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود

144
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبية ماضعا صعيبا يعني حال هذا الوصف لموسى عليه السلام انه هو هابط مع هذا الوادي ويلبي والصوت مرتفع واضعا في اذنيه ومنه اخذوا ان المؤذن من السنة رضا آآ اصبعيه في اذنيه ليكون

145
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
اعون له على رفع صوته فكأن ليس عندما يعني آآ يصم اذنه ولا يسمع فكل ما يرفع صوته يظن ان صوته ضعيف هذا يعينه على ان يزيد من رفع صوته. هذه الحكمة في وضع الاصبعين في الاذنين

146
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
في الاذان واقول وضع اصبعه في بدنه هذا من المجاز العقلي لان الموضوع هو كل اصبع في الاذن وليس اه وضع الاصبعين في الاذنين لا نذهب مستحيل. صار مجاز عقلي

147
00:55:10.050 --> 00:55:40.050
والمجال العقلي لابد فيه من علاقة وقرينة العلاقة هنا الكلية والجزئية لان لموضوع في الاذن وبعض اللي مذكور القليل الاستحالة انه مستحيل ان يضع كل اسبوعين في اذنيه. وهذه القاعدة في المجلس العاقل. العاقل لابد له من قرينة ولابد له من علاقات. والقرينة

148
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
الاستحالة والعلاقة هي الكلية والجزئية وقد تكون العلاقة السببية الى غير ذلك. واضعا اصبعيه في اذنيه له الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي. قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية فقال اي ثنية هذه

149
00:56:00.050 --> 00:56:30.050
قالوا هرشا او لست فقال كاني نعم قال كاني انظر الى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته ليف خلبة مارا هذا الوادي ملبيا. قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد

150
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
قال كنا عند ابن عباس فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر. قال فقال ابن عباس لم لم اسمعه لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. واما موسى

151
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
الى صاحبك تريد ان تروا صفة ابراهيم فانظر الى صاحبكم لمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اشبه به هذا معنى فانظر الى صاحبه. واما موسى فرجل ادم جعد على جمل احمر مختوم بخلبة كأني انظر

152
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
واليه اذا انحدر في الوادي يلبي. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء

153
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
فاذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة. ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه فاذا اقرب من رأيت به شبها

154
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
يعني نفسه ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية دحية. وفي رواية وفي رواية ابن رمح دحية بن خليفة. وفي رواية لروحه يحيى بن خليفة في رواية ذكر لحية

155
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
فقط ويتم لرمح لك ضحيفة لحية لحية الكلب هذا وآآ عندما يجري في صورة البشر كان ينزل في صورة دحية وكان من اجمل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجها. وفي رواية

156
00:58:30.050 --> 00:58:40.050
يحدث انه لا يعني اه عندما يريد الانسان ان يتصور هذا هل يحدث انه لا يلتقيان يعني لا يكون لحية الكلب بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم او هو

157
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
وشبيه به فقط يعني. لا شبيه به فقط هو هذا وهو شبيه بهذا صفته انا شبه عندما يأتي آآ في صورة انسان يأتي بصفة الكلب لانه كان اه اجمل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس معنى اذا اتى جبريل ليكون دحية غير موجود ليتقبض

158
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
والشخصية الجديدة ليس كذلك. قال وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد وتقاربا في اللفظ قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن

159
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل فاذا رجل حسبته قال مضطرب

160
00:59:40.050 --> 01:00:10.050
يعني اه هو متر الرواية الاولى ضرب يعني وسط اه واه استعمال ضرب اي ربما هي اصح. لان تلك اللفظة متحقق منها وهنا قال حشدته يعني مشكوك في لا في المضطر باي مشكوك فيها وليس وذاك التعبير السابق الروايات السابقة بانه ضرب كان هو لولا. فاذا رجل

161
01:00:10.050 --> 01:00:40.050
حسبته قال مضطرب رجل الرأس كانه من رجال شنوءة. يعني يرجع رأسه. رأسه مرجع ينشوت يعني اه في الاعتناء بشعره يعني. كانه من رجال شنوءة قال ولقيت عيسى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ربعة احمر كانما خرج من ديماس. يعني مربوع القامة

162
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
وسط اللي هو بالسمين ولا هو بالضعيف الهزيل ولا هو بالطويل. البائن وله بالقصير الشاين يعني وسط هذا معنى الرابعة ويعني فيه نضارة وكأنه لتوه خارج من دمشق خجل من الحمام كان وكان يستحم

163
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
بعض الالفاظ انه ينطق آآ شعر عمان والشعر يقطر ماء آآ فيه هذه النضارة وفيه هذه الحيوية كأنما خرج من ديماس يعني حماما. قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه

164
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
به. قال فاوتيت باناءين في احدهما لبن. وفي الاخر خمر. فقيل لي خذ ايهما شئت. فاخذت فشربته فقال هديت هديت الفطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك

165
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول صلى الله عليه وسلم قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت

166
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
رأيت نفسي يعني اراني يعني رأيت نفسي ليلة عند الكعبة. يصور حالته انه في رأى نفسه في وقت ما له قاتلوا عند الكعبة. هم. فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن

167
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
بما انت راء من اللمم. لو لم اه تجمع على الامام مثل قربة وقرد. واليم هي الشعر الذي ينزل الى شحمتي الادن. اذنيه. واطول منه ما يسمى الجمة وهو ما يسترسل الى

168
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
الكتفين. اه في حديث قتادة انه كانت له اه لمة ان كانت له جمة وليس لمة انه كانت له جملة عظيمة فهمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجلها وان يعتني بها. كاحسن ما انت

169
01:03:00.050 --> 01:03:30.050
من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ رجلين العاتق هي المسافة اللي ما بين اه المنكب اي مسافة يسمى العاتق على عواتق رجلين فايش يدعي بمعنى

170
01:03:30.050 --> 01:04:00.050
اه متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت. متكئا على عواتق رجلين عندما يتكئ الانسان يتكئ على عاتق من كل رجل اه كان مقتضى الظاهر اللفظي يكون متكئا على عاتقي رجلين الذي يتكئ يتكئ على عاتق هذا وعاتق هذا فهما عاتقان

171
01:04:00.050 --> 01:04:30.050
يتكئ عليهما وهما رجلين هذا يعني التركيب جو المثنى آآ عندما يضاف شيء المثنى المضاف اليه اللفظ لضعف المثنى يصح فيه الجمع ويصح في الافراد ويصح فيه التثنية. العرب آآ تعارفت على ذلك ما يخف

172
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
ومنها على اللفظ يذكرونه لا يتقيدون لانه الاصل ان الطابق المضاف والمضاف اليه اذا كان المضاف مضاف اليه مثنى هكذا والاصل يقول لك انهم لم يراعوا هذا. في الاضافة اضافة. الجامعة الى المثنى والمفرد الى المثنى. او بالاضافة الى المثنى لم لم يروع هذا لم يراعوا هذا

173
01:04:50.050 --> 01:05:20.050
وفي القرآن قول الله تعالى فقد صاغت قلوبكما وما قلبان فالمضاف اليه مثنى والمضاف جمع قلوب وآآ تقول مثلا الى آآ شحمتي الاذنين فتتني. وتقول الى شحمة في الاذنين وتجعل المضاف مفرد مضاف اليه مثنى. كل ذلك جاهز عندهم. هذا ومعنى ومقابلة

174
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
مثل مقابلة الجامعة بالجامع كما هي القاعدة المصرية تقتضي القسمة احادا. فهو متكئ على عتق رجليه كأن كل واحد منهم متكئ على جهة يد على هذه الجهة ويد على هذه الجهة. عندما تقول مثلا وضعوا

175
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
ايديهم على ارجلهم. لا يفهم منه انه جميعهم وضعوا ايديهم على رجل واحدة والا على رجل شخص واحد ووضع شخصين فهي مقابل جمع بجمع يفهم منا ان كل واحد وضع يده على رجله هذا على رجله وهذا على رجلي وهذاك على رجلي وهكذا وهذه القاعدة

176
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
عندهم ان مقابلة الجمع بالجمع ومقابلة التثنية بالثنية تقتضي القسمة احادا. وكل يد على رجل ليست كل يد مكدسة على رجله واحدة وعلى رجليه ما فيها نوع من التنظيم يعني هذه القاعدة. فهذا احتمال في وضعها يعني على عواتقهما

177
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
يمكن يكون اريد او يعني حقيقة الجمع يحمل على انه كان آآ وضع على خلف عنق كل واحد منهم على هذا هكذا وعلى الثاني هكذا فيكون وضع يد على عاتقيه هذا وعلى عاتقه هذا فيمكن يحمل على هذا ايضا

178
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
على او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح ابن مريم؟ ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمنى كأن قاعد ينتظر الجعود في آآ

179
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
يصف من هو؟ الدجال. الدجال نعم. اي نعم. قلنا الشعر القصير ملتويا اه المنكمش واه وهذا هو معنى القطط وصوا بالقطط هذا هو معنى القطط. فالجرود فيها قطط ليست جهود مثل

180
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
الذي وسط اه شعر مسترسل فيه تكسر. جعله قطط اه ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور بالعين اليمنى يعني جاعد هو في ذاته وفي بدنه قصير دميم. وقطت شعره ملتوي وقصير. واعور العين

181
01:07:40.050 --> 01:08:09.707
اليمنى وايه كانها عنبة طافية. فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال نعم هو ده الكلام هو ضروري في تفصيل انتهى الحديث نكمل كلام فيه ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا. جزاكم الله خيرا