بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وعلى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل
محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. بالسبب المتصل الى ابي الحسين. مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى انه قال. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع جابرا يقول سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم باذنه يقول ان الله يخرج ناسا من النار فيدخلهم الجنة فيدخلهم الجنة. قال حدثنا
والربيع قال حدثنا حماد بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار اسمعت جابر بن عبدالله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة؟ قال نعم. قال حدثنا حجاج بن الشاعر
قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا قيس بن سليم العنبري قال حدثني يزيدني الفقير قال حدثنا جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوما يخرجون من النار يحترقون
فيها الا الا دارات وجوههم حتى حتى يدخلون الجنة الا دارات وجوههم حتى يدخلون الجنة. قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا ابو عاصم يعني محمد بن ابي ايوب قال حدثني يزيد الفقير قال كنت قد شغفني
من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج على الناس قال فمررنا المدينة فاذا جابر بن عبدالله يحدث القوم جالسا الى سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فاذا هو قد ذكر الجهنميين قال فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون؟ والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. وكلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فما هذا الذي
تقولون قال فقال اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فهل سمعت؟ فهل سمعت بمقام عليه السلام يعني الذي يبعثه الله فيه؟ قلت نعم. قال فانه مقام محمد صلى الله عليه وسلم
المحمود الذي يخرج الله به من يخرج. قال ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه قال واخاف الا اكون احفظ ذاك. قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان
يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كانهم عيدان السماسم. قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة الحديث هذا حديث جابر يذكر حديث كلها يعني فيها تشير الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي انواع متعددة وهنا يتكلم عن الشفاعة باخراج
الناس من المؤمنين استحقوا النار بمعاصيهم ودخلوا النار فتدركهم شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكد هذا الحديث من عدة وجوه الاول قال سمعته او سمعته اذناي او سمعته باذناي للتأكيد والسمع لا يكون الا باذنين لكن هذا
اسلوب بالتأكيد وان الامر فيه ضبط وانه فيه يقوم بافواههم الكلام لا يقول لا بالافعال ولكن اه من باب تأكيد وتجسيد البشر وتحديدها وتوصيفها اه بانها كانها مشاهدة كانك تشاهد الكلام وكانك تسمع من يسمع وهكذا
الله ذكر الحديس بعدة طرق ثم آآ تكلمنا عن الجهنميين المراد هم الذين ردوا النار بمعاصيهم واكلتهم النار وتفحموا ويخرجون ينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل كما ذكر هؤلاء يعرفون جهنم جهنميين وقد
وذكر هنا ان النار تأكل ابدانهم واجسادهم دائرة الوجه الى بكل اعضاء السجون السبعة لا تأكلها النار. الجماعة الذين مروا بجابر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث بهذا الحديث وجلس
وهذا لا يخالف المدام ولا يدخل النار لا يخرج منها آآ اصحاب الكبائر عندهم مخلدة في النار لا يهجرون والشفاعة وحديث الشفاعة دل على يخرجون لان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي انواع الشفاعة الاولى هي شفاعة بتعجيل آآ
خروج بقى المحشر الى الحساب والى العرض يعني الموحدون يعرضون على ربهم والكفار يساقون شوقا ويدعون الى النار شوقا الى النار كل ينادي المنادي عندما يشتد الموقف بالناس يتمنون ان يؤخذ به من اي مكان من شدة الكرب. ويأتون الشفاعة ويتدرجون في طلبها من الانبياء جميعا كما ياتي تفصيله
حتى يصلنا الى محمد صلى الله عليه وسلم حتى يقول هو يقول هو لها ثم بعد ان تكون الشفاعة والله عز وجل ويقول لرسوله صلى الله عليه وسلم سلط وطهر واشفع تشفع مع ذلك اثر هذا الامر يطيل الانفراج
انفراج المؤمنين هي العرب وكفار يؤخذون من ذلك الموقف ويسرقون النار ويضربوا الصراط ويمر الناس الميزان والعرض والحساب والامور هذي كلها ويوضع الصراط ويمر الناس على الصراط والنبي صلى الله عليه وسلم والانبياء على جنب الصراط
يدعون لاممهم ولاقوامهم بالسلام. اللهم سلم سلم وهذه الشفاعة الاولى هي تعجيل اه بالخروج من المحشر والشفاعة الاخرى يعطيها الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم واختصه بها وهو
اه انه يعطيه ان يدخل الجنة ان يدخل الجنة من امته سبعون الفا من غير حساب ثم بعد ذلك يطلب محمد صلى الله عليه وسلم من ربه الزيادة ويعطيه في كل الف سبعين الفا. هذه ايضا شفاعة
ثم شفاه ثالثا اناس يستحقون النار بذنوبهم ومعاصيهم يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم فلا يدخلون النار. هذه ايضا شفاعة لا يستحقها النار فلا يدخلها النار. ثم شفاعة رابعة اناس
يدخلون النار بذنوبهم ويقعون فيها عندما يمرون على الصراط على الصراط ثم يتفحمون ويموتون او يعذبون النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فيهم فيخرجون من النار ها بسبب شفاعتهم صلى الله عليه وسلم. فهذه اربع شفاعات وهناك شفاعة خامسة. هذه الشفاعة الرابعة. تكون من النبي
صلى الله عليه وسلم وتكون لكل الصالحين المؤمنين. ليست خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الشفاعة لنا خاصة بي بالشفاعة الثانية خاصة بي. وعن دخول سبعين الف دخول سبعين الف من اه
امته الجنة بغير حساب. شفاعة اخرى ممن يستحقون النار معاصيهم فتريكم شفاعته صلى الله عليه وسلم فلا يدخلون النار وشفاعة من دخل النار انه يخرج منها وهي تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولغيره. هناك شفاعة خامسة وهي رفع المنازل في الجنة
اناس اعمالهم توصلهم الى مستوى معين من نعيم الجنة وفضله ودرجاته. فيشرع فيهم النبي صلى الله فيرفع وهذا ايضا شفاعة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكون لغيره. اعترض
جماعة الخوارج على انس ابن مالك لان فيه ان الناس الذين دخلوا النار يخرجون منها وصار انس رضي الله عنه يحاججه في هذا الامر. جابر نعم؟ جابر نعمة جابر. فصار جابر يحاججهم في هذا الامر. نعم
قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس فرجعنا قلنا ويحكم ما يكتب فيه يعني حاجة تكتب فيها تسمى قرطاس. فرجعنا قلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد
او كما قال ابو نعيم. يعني كلهم هداهم الله يبقى على مذهب الخوارج رجل واحد منهم وحدثنا هدام بن خالد الازدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي عمران وثابت عن انس بن مالك ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من الماء اربعهم فيعرضون على الله فيلتفت احدهم فيقول ربي اذ اخرجتني منها فلا تعدني فلا تعدني فيها فينجيه الله منها. قال حدثنا ابو
فضيل بن حسين الجحدري ومحمد بن عبيد الغبري واللفظ لابي كامل قال حدثنا ابو عوامة عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتم
بذلك وقال ابن عبيد فيلهمون بذلك يهتمون يعني يصيبهم اما يصيبهم الهم اه هذا يدفعهم الى العناية بامر في غاية الحاجة للناس كلهم في رعاية الحاجة اليه فيهتمون بذلك او وقال ابو عبيد فيلهمون لذلك فيلهمونه وفي رواية اخرى ذلك لشدت الكرب
يلهمهم الله الى ذلك وهو طلب الشهر. طلب الشفاعة. هذا الذي هو يهمهم الان اللي هو تعذيب الانتقال من هذا الموقف الصعب الذي الذي تقترب فيه الشمس من رؤوس الناس والعباد في يعني
مستوية بيضاء لا ترى فيها عيونا ولا امتنا ولا شجر ولا حجر ولا انخفاض ولا ارتفاع يعني حر وشمس تقترب من الرؤوس وارض كلها صحراء مستوية هذا هو الحال الذي يمر بالناس في ذلك الوقت وذلك كما ورد في بعض الروايات يتمنون ان يؤخذ بهم
الى النار من شدة الكرب الذي يرونه ويحشرونه حتى اه عراة رجال ونساء ولا احد ينظر الى الاخر يعني يوم اه تذهب كل نفس اه كل مرضعة كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات كل ذات حمل
حمدها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. حتى الناس يعني عورات في وضع اه في احوالهم هذا ربما هذا يشغلهم لكن في ذلك الوقت لا ينظر احد الى الاخر. لان هناك شيء اعظم كرب اخر اشد من هذا
لا يجعل احدهم يهتم بهذا الامر وينبغي اليه. فهذا لما الكرب الشديد في هذه الارض المستوية الكبيرة الواسعة هذا العذاب الذي اه يعانونه يهتمون بذلك ويلهمهم الله عز وجل ان يطلبوا الشفاعة
من هذا المكان. حديث انس سبق ذكر احد المخرجين سأل الله ما تعرض لبقية الثلاثة يعني فيعرضون على الله. كان الثلاثة الاخرون هذا هو بسؤال احدهم لان الموقف هكذا يعين ها؟ الكلام في ذلك الوقت انسان خرج من كرب ومن
دعوة من عذاب مدى ينتظر منه ان يقول مثل ما قال تعود بالله عز وجل ان اه من النار وان يعيده اليها وهو اكتفى بذكر لما قاله احدهم لان هذا هو ما يقوله الاخرون ايضا والله اعلم
نعم؟ يعتبر؟ انكار للشفاعة ان كان يشفع مني اركب الخوارج. الخوارج المعتزلة ينكرون الشفاعة. يقرون المعتزلة يقرون بالشفاعة الكبرى اللي هي فيها التعجيل الى المحشر من المحشر الى بسبب ويقولون ايضا بالشفاعة الثانية اللي فيها ترفيع الناس منازلهم في الجنة. لكن الشفاعة التي ينكرونها هي
اللي فيها خروج العصاة من النار التي يعني لا تتفق مع مبادئهم. وذلك دائما كما اقول مشكلتها مثل الاحزاب في العصر الحديث. اللي يعمل الحزب ومع ذلك ما اتفق عليه اهل
الحزب وقادته وساسته يصير كأنه دستور كأنه قرآن كأنه دين. اذا تعارض مع اي شيء من مصلحة الانسان نفسه الذي وضع هذا القانون وهذا الحزب وتعارض مع دين الله ومشاعر لا تجده يبحث عن مخرج بحيث يحافظ
على الثوابت اللي وضعها للحزب. وهذا من الضرائب الحزبية في العصر الحديث. مهما كان الحزب حتى ولو كان هو انتباهه وتوجهه الاسلامي في الغالب ولو من بعض اتباعه قد يكون بعض اتباع بعض اتباعه يعني يتورع وربما
هناك تعارض بين مبادئ ما وضعه البشر ووضعه الله عز وجل يخاف ويرهب اه لا يبالي بمبادئ حزبه لكن كثير من الذين ينتمون الى حزب سيعارضون ويقول لا نحن اتفقنا دخلنا على مبالغ وبدأنا نحافظ عليها وبذلك يضيعون مصالح الامة
ويتجاوزون الحدود الشرعية فيحصل الخزنة. وكذلك اصحاب المذاهب في الاصول الاولى معتزلة والا غيره عندما يؤسسون قواعد ويقول نحن من مبادئنا اه العدل ولا ما يسموه كذا ولا اي المبادئ كل ما تتعارض مع هذا المبدأ مسألة من المسائل يبحثون بعد ذلك عن مخرج ولو
صورة ضعيفة ومتهافتة تعارضها الادلة فيحرفون احيانا ويؤولون التأويلات البعيدة ويرتكبون يركبون الصعب والذلول في تفسير الكلام وتفسير الاحكام. اليك هذه من نقطة ضعف في اه مسألة لكن الناس الذين يعني يؤسسون مذهب ويتعصبونه ويدافعون عنه وينصرونه بكل صورة من الصور
المسلم يجب عليه ان ينصر الحق اينما وجده. لا يقوم المسائل بمذهبه بمن قال وانما يقوم المساجد بالحق. اعرف الحق تعرف اهله. هكذا كان علي رضي الله عنه تعرف اهلها. اه لا تعرف الحق بالرجال. اعرف الحق وتعرف اهله. فعندما يضعون
معتزلة وكذا يبقى لابد ان يحافظوا عليها ولذلك لما توج الشفاعة صاروا يفصلون فيها. بعض انواع الشفاعة يعتقدوا بها وسلموا بما ورد فيه وبعض الشفاعات انكروها لانها تختلف مع اصل مذهبهم وهو اخراج اصحاب الكبائر من النار. وصاروا يرمون عنقا عنق النصوص
فسيتوهن ويعولونها تأويلات بعيدة. ويستدلون على منع هذا النوع من الشفاعة بايات من القرآن وجد في الكفار فينزلونها على المؤمنين. فاذا الباطيزيا لا ينفون كل انواع الشفاعات وانما يكون الشفاعة التي فيها اخراج العصاة من النار. هذه فقط التي يمنعونها. اما معناها التي لا تتعاون مع
مبادئ مذهبه فلا يهتمون به. يعني لا يهتمون بالدين كارية لا ينكرونه. بالنسبة المعتد اذا قامت لكم على انكار احاديث الاحاد. ونعلم ان رحلة اتجاه العقارب. لكن يا شيخ لو جمع يعني الروايات في رواية الامام مسلم
الصحيح هل متواجد عند اهل السنة غير متواتر عند المعتزلات هو ايضا آآ تواتر ان كان التواتر اللفظي في تواتر لفظي نادر. تواتر المعني يتحقق. وآآ العلماء منهم من يد به تقسيم الحديث الى احاد والى مشهور والى متواتر والتواتر تواتر معنوي وتواتر الله
قليل في الحقيقة انا اللفظ نفسه جماعة الجماعة من اول السنة انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة يبلغ عددهم ان يستحيل طوافهم عن الكذب يقطع احاديث معدودة تتبع وطرقها وجدوها تصل الى هذا الحد
لكن كما قلت في القضية ليست قضية ليست بين المعتزلة وغيرهم في مسألة حيث اللا حاج هذا قد يلجأون في بعض المسائل لكن مسائل اخرى آآ يدعون الى التأويل التأويل البعيد التأويل اليوم قالوا ليس له
في تأويل هناك تأويل تأويل يقبله العلماء مقعد على القواعد باستنباط الاحكام وكما هو معروف وهناك تويل اخر يبقى مجرد ان السيد ان يتملص من الدليل يأتي باي شبهة ثم او يأتي
اخر معارض هو اساسا لم يرد في هذا الموضع ولا وهذا ما حصل في موضوع الشفاعة. لا لا لا تنفعه الشافعي على انكار شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم راجل وصاة من نار بهذه الاية هكذا
تقول لا تنفع بشعب الشافعي هذا كلام في الكفار. ومن ينزلون على المبين. ثم بعد ذلك كيف انت تنكر هذه الشفاعة تقر بشفاعة اخرى وهي في نفس الحديث. حديث لذكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بتعجيل اه اه الناس
الخروج من المحشر هو حديث نفسه ذكر آآ شفاعة الاخرى اللي فيها يعني الشفاعة في سبعين الف آآ يعني الاخوان هذا ربما حتى ولا يعني يعترضون عليه المعطي لان هذا لا يتعارضه مع مدني. فالقضية تعارض مع المذهب وعلى
تعارض ليس هو في وضوح الحجة وضوح الدليل او اتباع يعني الراجح في فهمه ليس هذا. ولذلك الحديث نفسه يقسم الاحاديث واردة فيه شفاعات متعددة. بعضها قبلوه وبعضها لم يقبلوه. فالحديث هو حديث واحد
قال ابن عبيد فيلهمون بذلك فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا قال فيأتون ادم صلى الله عليه وسلم فيقولون انت ادم ابو الخلق خلقك الله بيده ونفخك في
من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك. اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول هناكم فيذكر خطيئته التي اصاب. لست هناك ولست هناك. هناك وهناكم هذا ضعف يصعد لكل الغرفة مكانه يصعد يكون ظرف الزمان. انا لست انا ذاك الرجل الذي وعدت بهذين المكانة
وبهذه المنزلة لست اه هناك في ذلك المكان الذي اه يقف يقف فيه محمد صلى الله عليه وسلم لربه تحت العرش ويسجد ولسطع ما اه هناك اه في هذا الوقت عليه انتم محتاجون الي فيه
هناك الغرض منها ان كل ان كل من الانبياء الذين طلب منهم ما عرض عليهم هذا العرب ثم يقول انا لست ذاك الرجل الذي الذي اعطي هذا الفضل وهذه المنزلة في هذا الوقت. فيقول لست هناك فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه
فيستحيي ربه منها. فيذكر خطيئته التي اصاب يعني ادم الله عز وجل نهاه عن ذكر ما شجر وهو حواء فاكل منها فبدلت له ما سوأتهما. قلنا اهبطوا منها جميعا. قلنا اهبط عقبة الله عز وجل وتاب عليه
ها ومع ذلك حتى مع التوبة رأى نفسه انه قاصد على ان يصل الى هذه المنزلة لان الشاذ الانسان عندما يكون في مرتبة فيها الكمال والمنزلة ومنزلة النبوة. حتى الاشياء التي الله عز وجل
تجاوز عنه فيها يستحي لانها سبقت منه مخالفة فيستحي ان يرى نفسه انه في المنزلة التي يتذلل فيها على ربه في هذا الموقف الامور الصعبة هذه التي الناس كلها يعني تتطلع اليها مع انها توبة غفرت
لكم عليه ان يرى نفسه قد انحط منزلته على القدر المطلوب الذي ينبغي ان يكون عليه في هذا الموقف. فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها. ولكن ائتوا نوح اول رسول بعثه الله. قال فيأتون نوحا صلى
الله عليه وسلم فيقول لست هناكم في ذكر خطيئته التي اصاب خطيئته التي اصاب منها اني ربي لا تسألني ما ليس لك به علم ودعاؤه على قومه فاغلقهم قال اغرقت الناس كلهم بدعاة. اغلقها قال ان هذا يحط من منزلتي في هذا المكان
ولكن ائتوا ابراهيم صلى الله عليه وسلم الذي اتخذه الله خليلا. فيأتون ابراهيم صلى الله عليه وسلم فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب. يذكر يعني ابراهيم عليه السلام كما ورد في
روايات اربعة كذبات سماها كذبات وآآ قال اني سقيم يعني دعا المرض عندما طلب منه ان يخرج معهم كسر الاصنام وآآ لما جاء امام النمرود وامام دعا ان زوجته اخته
وكذلك لما رأى الكوكب آآ في الاية رأى الشمس اهو. قال هذا ربي هذا اكبر هذه الكلمة هذا ربي هذا ربي هذا اكبر ايضا آآ حسب لنفسه وآآ هذه الاشياء ذكرت وسميت كذبات
اهل العلم يقولون هي معاريض نعم. اه وايضا ما فعله كبير ماذا من فعل هذا قال فعله كبير مادة فسلوهم. فكل واحدة من هذه الاشياء هو ابراهيم عليه السلام يعني ذكرها
هكذا وبها بدفع مفسدة اعظم. ولكن ومع ذلك هي آآ من انواع المعاريض المعارض التي يعني فيها ممدوحة عن الكذب. وان سميت كذبات وآآ فقال اني سقيم يعني آآ وسقيم الحجة آآ تضعف حجتي
فعليكم اذا خرجتوا معكم سقيم يعني سقيم يصير تستقيم الحجة اذا انا خرجت معكم يصل بعد ذلك ان ادافع عن ما انا اريد ان ادافع عنه كذلك قالوا في هذا ربي هذا اكبر من اهل العلم من يقول هذا على حذف همزة
استفهام اهذا ربي هذا اكبر؟ لك هاي التخريجات كلها الله تبارك وتعالى تجاوز عنه فيها وهو يعني اه بدت منه اه تحقيق مصلحة عظيمة وهي اقامة الدين واه التوطئة والتمهيد لاقامة
على المعيدين وعلى المشركين حتى يصلوا من تلقاء انفسهم في موضوع الاصنام الى انهم يتخاصمون فيما بينهم وبعضهم بعضا وحتى يسفهوا بعضهم بعضا فاقاموا عليهم الحجة لما قال بل فعله كبيرهم ماذا؟ ثم رجعوا الى انفسهم
قالوا كيف ذهبوا الى ان يخاصموا ثم رجعوا على انفسهم وقالوا كيف يعني المجانين ولا كيف يعني ينطقون ويتكلموا فكل الاعمال الذي عملها عملها معهم هي لتحقيق مصلحة التوحيد تعطي للغلبة على عليهم وفي بعضها يعني معاريض وليست هي بكذبات. ومع ذلك
لم يرى نفسه انه في هذا الموطن انه اهل لان يقوم تولى هذا المكان العظيم وهو موضوع الشفاعة قال اذهبوا الى اميري آآ يعني آآ ذهبوا الى موسى عليه السلام. الشيخ الدعاية زوجته ان اختها ما هي
اصحاب الفائدة وانا خايف من نعم؟ لما ادعى لنا ما هي المضرة مثلا لو دعا لزوجته لو اقر بانه هذي زوجته. اه. هي حالة مصر وين؟ فهو كان في الموقف ان هذا هو الذي ينجيها هذه الدعوة التي تنجيه في ذلك الموقف واليك لولا
يفعل ذلك ربما آآ كان قتل الحاكم وكان رصدها او كان يعني كان يريد ان يفعل بها. فهو كل هذه المواقف التي حصلت منها هي مواقف لتحقيق مصلحة الدين وتحقيق مصلحة التوحيد لدفع الضرر
اه عن نفسي وعن غيره. وبعضها يحتمل اه كما قلت المعاريض والمعاريض ليس هي كذب هذا كله في مقام الكمال يعد نقص ويعد تقصير. وذلك لم يرى نفسه انه مؤهل واستحيا من يقبل
هذه المنزلة قال ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها ولكن ائتوا موسى صلى الله عليه وسلم الذي كلمه الله واعطاه التوراة قال فيأتون موسى عليه السلام فيقول لست هناك ويذكر
بيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها. فوكس وموسى فقضى عليه. قتل الرجل ومع ذلك الله عز وجل هو تاب عليه بنفس نص الاية تابوا عينا وهو الغفور الرحيم. وان هذا ايضا لم يرى نفسه انه اهل لهذا المكان
ولكن ائتوا عيسى رح الله وكلمته فيأتون عيسى رح الله فيأتون عيسى رح الله وكلمته فيقول لست هناك ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه
السلام ربما لم يذكر العورة. يعني انه شيء فعله وتاب منه ولكن اه ربما البعض الروايات تذكر انه قال ان اتباعه جعلوه الها ايضا جعله يعد في حق لا يعد كمالا. الناس عبدوه. الناس جعلوه اله وجعلوه ان الله جعلوه
ثالث ثلاث ثالث ثلاثة هذا لام به على نفسه ورأى انه يحط من منزلته الناس افتتنوا به صاحب الشفاعة عليه الصلاة والسلام مجهول من قبل الانبياء هذا اللي هو ربما الغرض من السياق هذا هو
محمد صلى الله عليه وسلم لانه لو من باب الامر اتى الناس الى محمد صلى الله عليه وسلم وطلبوا من الشفاعة اه لربما يقال ان كل واحد من هؤلاء الانبياء هو صالح له فليس هناك فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم محمد عليه
كان الغرض منه هو بيان منزلة محمد صلى الله عليه وسلم في موقف جميع الانبياء كلهم اه لم يتحمل الواحد منهم ان يكون في هذا المقام الذي اعطاه الله عز وجل الذي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال وما تقدم من ذنب وما تأخر يعني ما اتكلم على الموضوع هذا موضوع الانبياء
ما ذكره كل منهم على نفسه ورأوا انه وضع تقصير هل الانبياء تقع منهم المعاصي او لا تقع؟ اتفقت الامة جميعا على انهم منزهون عن الكبائر ومنزهون عن الكفر. والتي اختلفوا في الصغائر الذنوب
جمهور ران اللي الهن واكثرهم يكون بجواز السراء وقوع الصلاة مع الانبياء. وآآ وتقع بهم سهوا وتقع بهم خطأ وتقع نسيانا. ولم يعصموهم من صغائر الذنوب بصفة عامة وبعض المحققين من العلماء يقولون حتى الصغائر اني منزهون عنها لكن افتى العلماء على ان الصغائر كقار ما لم
و وكذلك المعصومون بالاتفاق من الصغير يخل بالمروءة. يعني معصوم من الكبائر في بالمروءة. اما الصلاة هي التي لا فيها موضع الخلاف. الخطأ في التبليغ لا يقرون عليه فيما يتعلق بالرسالة حتى لو وقع خطأ لا يقرون عليه. قد يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم
في عمر ولكن الله عز وجل اه يصوبه وينبه كما ورد في بعض مواقف الغزو وكذلك ان يختار رأي ثم بعد ذلك اه الله عز وجل ينهاه عنه. عفا الله عنك لما اذنت لهم هكذا
اه قوله بعد ذلك رفع له رفع الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ما هو الذي تقدم من ذنبه ومولده تأخر من ذنبه هذا الموضع منهم من يقول ما تقدم من ذنبه قبل
النبوة. وما تأخر غفر له بالعصمة من اه المعاصي لان الكلام فيه اشكال اذا كان الانبياء السابقون يعني كل منهم لم يرى نفسه في المنجل فرض منه الناس من اجل
خطيئة من اجل ذنب ارتكبه والذنوب كنا الكبائر منزهون عليها منزهون عنها وهي سراير وايضا غفر لهم ما تقدم من ذنوبهم ايضا الانبياء غفرت لهم ذنوبهم ارتكبوها و كان سببا في انهم رأوا انفسهم في غير المنزلة التي تؤهلهم. آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كان يعني ايضا هذا قد وقع له وغفر له فاذا لا يختلف حاله ما عن حال ايضا هم غفر له وذاك قالوا ضاف الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر بمعنى تقدم من ذنبه قبل النبوة
وما تأخر يردنا يريدون به العصمة من الله عز وجل عصمه بعض النبوة. بحيث تبقى المزية واضحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لتستحق بها هذه المنزلة وهذه الشفاعة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني
تأذن على ربي فيؤذن لي فاذا انا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله فيقال قالوا يا محمد ارفع رأسك. قال ارفع رأسك قل تسمع سل تعطى. اشفع تشفع فارفع
ارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني يعلمنيه ربي ثم اشفع فيحد لي فيحد لي حتى فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة عدد من الناس ومقدار من الناس. الله اعلم بمقاديرهم واعدادهم
وادخلهم الجنة ثم اعود فاقع ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقام ارفع رأسك يا محمد قلت اسمع سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحد
في حد فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة. قال فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال فاقول يا رب بعد سجود الثالثة والسجود الرابعة. فاقول يا رب اي نعم اي الحديث هذا
فاقول قال فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه قال ما حدثه القرآن يعني غير المؤمن غير الموحد هذا اللي حبسه القرآن. ثم قال اي
وجب اي وجب عليه الخلود. اي وجب عليه هذا الكلام مدرج من كلام قتادة الحديث. اي وجب عليه يقول قال قتادة اي وجب عليه الخلود. قال ابن عبيد في روايته قال قتادة اي وجب عليه الخلود. قال وحدثنا محمد
المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون بذلك او يلهبون ذلك بمثل حديث ابي عوانة
وقال في الحديث ثم اتيه الرابعة او اعود الرابعة فاقول يا رب ما بقي الا من حبسه القرآن قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن ما لك ان
نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله المؤمنين يوم القيامة فيلهمون لذلك بمثل حديثهما ذكر في الرابعة فاقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود. قال وحدثنا
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي للمؤمنين كافة من لدن ادم الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم التوحيد لشفاعة اللي هي آآ فيها التوحيد خص بها الباري عز وجل. يعني الموحدون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لامته
هذا هو هي على درجات وعلى مراتب يعني في قلبه مثقال حبة شعيرة وحبة برة او ذرة من الايمان ثم مع ذلك من لم يبقى له شيء يعني من لا شيء له من الخير وليس له الا اصل الايمان
هذا لم يجعل الله عز وجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي اه من بابه تبارك وتعالى هو الذي اه يخرجه من النار وتكون هذه يعني شفاعة خاصة بالباري عز وجل
اصحاب البدع والشفاعة. نعم. اصحاب البدع. اه. هل تشملكم الشفاعة؟ اه كل مسلم كل مسلم تشمله شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ذلك له وآآ يعني
درجات ومراحل ومراتب درجات هناك ناس اصحاب معاصي ربما اصحاب بدع واصحاب كذا اذا شربتم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واستحقوا النار فلا يدخلوا النار بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا نوع يشمل كل الوسطات
هناك عصاة يعني آآ محددون باوصافهم تشمل بالشفاعة ووصاة لا تشملهم الشفاعة هذا نوع من الشفاعة كل ما يستحق النار من المؤمنين اه هناك شفاعة قد تشمل لكن لا يدري هل تشمله ولا تشمله الى الله
وانا طالع نوع اخر والشفاعة يدخل الجنة من غير حساب السنة. وهناك شفاع الناس دخلوا النار لانهم يستحقونها تشملهم الشفاعة الاولى فدخلوها فتأتيهم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون منها ولا يعذبون بابا دخلوها يخرجونها من النار. ايضا هؤلاء عصاة قد تكون المعصية بتاعهم بدعة قد تكون اي معصية اخرى
فالامر عام في الموحدين. الذين لهم اعمال اه عندهم مثقال من الايمان وشيء من الايمان ان التوحيد حتى ينتهي عليه جميعا ولا يبقى الا من عنده التوحيد فقط وليس معه شيء من الخير
التوحيد. او لا يخرجون النار باذن الله تبارك وتعالى انه هكذا اخبر في كتابه انه لا يخلد في النار قال وحدثنا محمد بن من هال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة وهشام
صاحب الدستوائي عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثني ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثنا
ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه بنا الخير ما يزن شعيرا. ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله
كان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج من النار من قال هناك ان في مرتبتين وكان البر اقل وزر من الشعيرة. وهناك تدرج في هذه الرواية من الشعيرة ثم
رجل مرة بعد ذلك الى الذرة وهكذا اضعف من ذلك. البر القمح ثم يخرج من من النار من قال لا اله الا الله البر القمح وايضا في عرف المدينة المنورة الطعام كانوا يسمونه
لغة لغة الطعام كل ما يدعم لكن في عرف اهل المدينة الطعام هو البر وحتى في عرف الى وقت قريب يقول اذهب الى السوق ليشتري الطعام فاذا قال يشتري الطعام ما لا يشتهي البر والقمر لا يشتهي اي طعام اخر. فالدلالة اوفيت
هل يا ترى لانه هو اساس العيش يعني اساس الاكل يعني؟ من قديم يعني. نعم نعم؟ في عقدة لا زالت الطعام اي نعم بس صار يندثر الان قليلا كان في السابق كان اشهر
الوقت هذا لكن لو اخبرت الان احد الشباب الصغير يشتري الطعام ما يحتاج الى تفسير اي طعام في ان تشتهي سندوتش شاورما ولا حاجة ايوة قال ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير
لا يزن ذرة زاد ابن منهال في روايته قال الذر اصغر شيء الذرة يعني اصغر شيء يوزن هكذا الحيوان الصغير يا اصغر انواع النمل والهبال اللي في الهواء لكن الذرة هي اصغر ما يمكن
قال يزيد فلقيت شعبة فحدثته بالحديث فقال شعبة حدثنا به قتادة عن انس بن عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث الا ان شعبة جعل مكان الذرة ذرا. قال يزيد صحت
هذا يعني يبين لك انه اه الكمال عزيز شعبة بامامته ونباهته سبق في علم السنة وفي الرواية وفي الضبط وفي الاتقان ومع ذلك تصحفت عليه هذه الكلمة الدرة رواها الدرة اه درة لانه التبس عليه بالحبوب
بعض احيانا الانسان لما يريد ان يستعمل عقله ويخطي دائما. هم. ما الذي جعل شعبة في منزلته ومكانته انه يصحح هذه الكلمة لانه سبقت له الشعير وصدق عليه الدواء لان الدرة تناسب الدرة تناسب الحضور
ذكرها عليك كما يقولون الكمال عزيز. وانما يمدح العالم بكثرة طوابه وبما له وبما له من الفضائل. اما ان يدعي احد باحدا العصمة وانه لا يخطئ هذا كلام لا اساس له عندها نعم لكن هو
معروف يعني شعبة في موضوع وجدل. ناحية الامامة الرواية والتثبت ان كان مثل مثل السيف القاطع. ليس عنده تردد ولا عنده التباس في ذهني ولا في عقلي وتمييزه للرجال وتمييزه للروايات من الافذاذ من الناس اللي اه اه جبل
لكم ومع ذلك ما في احد اه يعني اقول انه لا يحصل منه خطأ ولا له ولا تصحيف ولا كذا الا من عصم الله عز وجل. الخطأ نحو يعني حتى العرب الذين يتكلمون العرب اللغة بالسليقة منهم من يخرج على
اللغات المعروفة المشهورة ينصب يقرأ يلازمه الرفع دائما والا ويأتي ان اباها وابى اباها معنى هذا لو يقوله احد هذا لحم حتى بعض العرب سياق ما تعارفوا عليه والفوا من لغتهم وثبتوه
اللسان يعني ليس هو ليس هناك حجة الى كلام الله عز وجل نحويا يعني يعني في شعبان المشترك ان يكون نحويا يعني من شعبان مثلا الغزالي لا هو العلوم هذه لابد منها هو كون ان يكون لسانه لسانه يساعده ان يسعده عيسى
هي القضية التي يعني تحكم مع انسان اذا كان هو مؤهل للاجتهاد او لا. لكن معرفته بالقواعد اللغة هذا امر من الضروري منا اذا لا يعرف قواعد اللغة لا يستطيع ان يستنبط استنباط الصحيح من الالفاظ الفاظ نص يعني تفهم معانيها ولا
على محلها ومحاملها الصحيحة الا اذا كنت اه لديك من العلوم علوم اللغة هي علوم الالة يسمونها تتعلق بالبيان والبلاغة والمعاني والنحو والصرف بس هذي عندك منها متمكن منها تعرف قواعدها عندها تأمن
الاستنباط. اما اذا كان الانسان هو يهجم على علم التفسير او علم الفقه ولا يعرف الالفاظ ولا لغة ولا قواعدها فاذا اراد ان يجتهد يختل اجتهاده لا يستطيع ان يصل الى المقصود يتكلم احيانا في شيء
شيء اخر وهو عندما يتكلم قد يخطئ في الكلام هذا ليس هو المقياس والمعيار معرفة شروط الاجتهاد. قال حدثنا قال قال يزيد قال يزيد صح ففيها ابو بسطان مقصود شعبة يعني. اه. المقصود. شعبة يعني. قال حدثنا ابانا. نعم. ما قالوش اه
لا هذا والله لا يخفي والله هذا الكلام لما سليم وهذا فوق الجميع لا لا قالوا صح ففي قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن
الى لين العنزي حاء وحدثناه سعيد بن منصور واللفظ له قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد هلال العنزي قال انطلقنا الى انس ابن ما لك وتشفعنا بثابت فانتهينا اليه وهو يصلي الضحى
به يعني ثابت لانه ملازم له وصاحبه. فاستأذن فاستأذن لنا ثابت فدخلنا عليه واجلس واجلس ثابتا معه على سريره هذه السنة يعني معمول بها هذا السلف عندما يقدم جماعة الانسان يعني رفيع القدم ينبغي لصاحب بيت ان يجلسه مجلسا خاصا دونهما ويكرمه ويقدره
لأ هي تعبت البناء وهو صاحب واجلس ثابتا معه على سريره فقال له يا ابا حمزة ان اخوانك من اهل البصرة يسألونك ان تحدثهم حديث الشفاعة. قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال
اذا كان يوم القيامة ناجى الناس بعضهم الى بعض فيأتون ادم فيقولون ما جمل من موج الاضطراب يعني ادماج البحر هذه الطرب ومنه موج البحر. فيأتون ادم فيقولون له اشفع لذريتك فيقول لست لها
ولكن عليكم بابراهيم عليه السلام فانه خليل الله. فيأتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى عليه السلام فانه كليم الله. فيؤتى موسى فيقول لست لها. ولكن عليكم بعيسى عليه السلام فان
رح الله وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم. لروحه خلقها الله وكلمته يعني خلق الله خلقه الله بكلمة منه من غير اب على خلاف العالم
فاتى فاقول انا لها فانطلق فاستأذن على ربي فيؤذن لي فاقوم بين يدي يديه فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان يلهمنيه الله. ثم اقدر عليه الضمير رجع عليه بالمعنى كان مفترض اللفظ عليها الحامد عليها لكن راعى احيانا في تشجيع الضمير احيانا يراعون المعنوي
يرعون الله وهنا يراعوا المعنى اللي هو الحمد. تعبير الحديث هنا فانه رح الله وكلمته هو قريب مما يستعمله النصارى يعني لكن المعنى يختلف رح الله هو بمعنى انه روح خلقها الله عز وجل. وكلمة الله
يعني خلق بكلمة مع الله قل فيكون ولكن استعمال النصائح بانه جزء من الله ومن وسائل غامض حتى رضوا النصارى لا يحققونه. ثم اخروا له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك. وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول ربي امتي امتي
يقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من امتي امتي هذا الشفاعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم اه يشفع في امته. فيقال فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعير
من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم ارجع الى ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخروا له ساجدا. طيب اذا كانت الشفاعة في امة محمد صلى الله عليه وسلم لما ذهبوا الى بقية الانبياء قبل مجيئهم الى هناك
عام مالك للناس تعم الناس كلهم. لكن الشفاعة الاخرى اخراج المدمنين ومن في قلبه قالوا حبة خردل النبي صلى الله عليه وسلم وعند مرورهم على الصلاة هذه اللي قال فيها صلى الله عليه وسلم امتي امتي
نعم؟ نعم هل صحيح هذا الاخوة؟ ما عنديش علما. ساحمده بتلك حامد ثم اخروا له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع فاقول امتي امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه
منها فانطلق فافعل ثم اعود الى ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع. فاقول يا ربي امتي امتي
فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل هذا حديث انس الذي انبأنا به فخرجنا من عنده فلما كنا بظهر
جبان قلنا لو ملنا الى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار ابي خليفة. يعني هذا الحجاج من قريب الزمان بعلماء يعني اه يعني يتخفون سلاطين الظلمة كان الحصن متخفي من الحجاج في بيت ابي خليفة ذهبوا اليه. ولكن يبدو ان التخطي هذا يعني نصب
تقع في والديك واما كانه كان مشهورا في هذا المكان. هنا عبارة الجبال هي شبيهة بمستعمل الجبانة. اي نعم صحيح. الجبانة الجبان معناها الصحراء والمكان البعيد عن المدينة. وعاتبوا الجبانة كانت موتة
سواء في اماكن خارج المدينة يعني. ثم اطلقت على المقابر نفسها يسمى الجبانة المحامي بين يدي الدعاء على الله سبحانه وتعالى. اي ما في ذلك شك ينبغي للمسلم ان يقدم الثناء والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
طاعات من القرب ما يقدر عليه ويتذلل ويستحضر. لان هذه من وسائل اجابة الدعاء حسن البصري. قلنا له الى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار ابي خليفة قال فدخلنا عليه فسلمنا عليه وقلنا يا ابا سعيد جئنا من عند اخيك ابي حمزة فلم
نصنع مثل حديث حدثناه حدثناه في الشفاعة. قال هيه فحدثناه الحديث. هيه. هذه كلمة اسم يؤتى بها لطلب الاستزالة من الكلام لما الانسان يستحسن يسمع كلامه يستحسنه يطلب الزيادة منه فان كان يريد يريد الاستزادة من الحديث نفسه آآ يأتي بها
او فيه او فيه واذا كان يريد الالتزام من اي حديث اخر يريد ان يتكلم فيأتي بها منكرة فيه فيهم اذا سكت جليسك وتريد ان يستفيدك من حديث آآ يعني يختلف حتى الموضوع تقول له ديهن اوريهم واذا تريد
من حديث بعينه الذي بدا فيه يؤتى بها غير منكرة وهي اسم فعل طلب. هم حدثناه الحديث فقال هيه قلنا ما زاد ما زادنا. قال قد حدثنا به منذ عشرين سنة
وهو يومئذ جميع اه يعني اللي حصل تذكر كأنه في هذه السنة مع انس منذ عشية يا سلام قال حفلتنا جميعا ولقد ترك شيئا ما ادري انسي الشيخ او كره ان يحدثكم فتتكلوا قلنا له حدثنا
ضحك وقال خلق الانسان من عجل قال خلق انسان من عجب يعني حصل حصل قال لهم وقف بكم عند هذا الحد ولا ادري كلام ما زال هناك هل هو نسي الشيخ او كره ان تتجه
فامتنع يعني الانسان يبني عنده شيء من الحديث. ولا يحدث به الائمة الامام مالك لا يحدث بكل ما يعرف وكذلك حذيفة حديث ابن بها الا في اخر عمره وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعلوا ذلك. لابد لكل مقام مقام الحديث الذي يمكن
يمر السامع ولا ينفعه ترك حديثه في اولى. ومستعجل يحدثنا وخلق واستبداله بهذه الاية في هذا الموضع قالوا هذا لا حرج فيه لانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله عندما
طرق فاطمة وعليها ليلا ويريدوا ايقاظهما للصلاة قال ان قلوبنا بايد الرحمن وصار يتكلمون اذا اراد الله عز وجل ان يستيقظ يستيقظ فخرج ويضرب على ركبتيه صلى الله عليه وسلم ويقول
يقرأ الاية آآ وكان الانسان اكثر شيء جدلا وكان الانسان اكثر شيء جدلا. فاصل الاية ربما تكون هي في سياقة في سياق اخر وسبب نزولها مكانها خلاك اذا كان لها مناسبة في الاستدلال يجوز الاستدلال بها حتى في حادثة خاصة
وقعت لك امامك لكان لا يغير المعنى فلا حرج في ذلك ولذلك استدل انس هناك بقول الله تعالى وخلق الانسان اوى كان عجول اه خلق خلق الانسان من عجلة خلق الانسان الا لانهم استعجلوا وطلب منه ويريد ان يقوله
تم اختلاس هذا ليس وقتما استدلال هو استدلال يعني استدل بالاية في مكان يصلح الاستبداد بها فيه يعني لا يتعارض احيانا بس الانسان لابد ان يكون على حذر في مثل هذه الاستعمال احيانا
الناس يستعملونها في شيء هو من المزاح هذا غير صحيح ومش سليم. لكن لم يستعمل في توجيه حكم شرعي او توجيه الى فضيلة او الى لوم على تقصير يكون وقع موقعه لان القرآن هكذا هو انزل انزل يكون صالحا
كل زمان ومكان عندما يضبط اه استعماله في مما يؤدي الغرض الذي يقصده القرآن ما يتكلموا لما ياكلوا في العصيدة يقول له النازعات مش بعيد يعني تسمع احيانا يقول قضي الامر الذي به تستفتيان. او ان يقول وما كنت لديه
يعني بيستدل على وجود حدث معين بيقولوا وما كنت لديه. هل يجوز هذا ان هذا لا هو قضي امر الذي فيه تسعة ايام قد يكون عن ذاته تسليم بالقدر وان هذا الامر سبق فيه القدر فالاستبداد صحيح ده لا حرج فيه ظاهر. وانه ما كنت لديه
ربما بعيدا عن الاستنباط في هذه الكلمة. والشعراء لباسا من القرآن. حتى في دراسة لكن منهم هو وصية جدا في كتب هناك كلام له ظلال فاسدة وقبيحة استعملت زي كلام
الكشكول ولا استعنا كتب الادب هذه الادب الفاضح السيء في اماكن لا تليق اه ليس كل من يستدل بالادب يستدل بالوضع الصحيح هناك ربما هناك من يسرف في الكلام هذا. قال ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكم ان احدثكموه ثم
ارجع الى رب ثم ارجع الى ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا رب ائذن لي في من قال لا
اله الا الله قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لاخرجن من قال لا اله الا الله وجبريائي بمعنى وكبريائي واه من الجبروت والعظمة والكبرياء والعلو وآآ قالوا ربما
كبريائي وكبريائي. يعني من باب سياق الكلام على الواحد احيانا حط الكلمة التي لا تجمع اصلا بصورة معينة بالمجاورة تقاس على جارتها وتساق مساقها وتستعمل في العرب شيء من هذا. قالوا الغدايا والعشايا ساقوم على وزن واحد
وآآ كبرياء الكبرياء والكبرياء والهذا يعني العلو والعظمة الامتناع الله عز وجل ممتنع بذاته لا ولا شيء وهو آآ يعني وحتى قالوا الجبارة من النخل هي التي لا تطولها اليد طويلة مرتفعة لا احد
اه على من يريد ان يأخذ منها الجبار والعظيم وكبير فلان يأتي في سياق واحد وراءه العدو والرفعة. وهذه الصفات اختص بها الله عز وجل لانها صفات كمال بالنسبة لكن بالنسبة الى الخلق صفة ضعف لا لا تجوز ولا يصح ان يوصف الانسان بالكبرياء ولا بالعظمة ولا كذلك لان الانسان
وناقص فادعاء هذه الصفات في حقه صفات نقص وآآ فساد لكن بالنسبة لله عز وجل لانه في حقه صفات الكمال. ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وكبريائي لاخرجن من قال لا اله
الا الله قال فاشهد على الحسن انه حدثنا به انه سمع انس بن مالك وراه قال قبل عشرين سنة وهو يومئذ جميعا. في بعض الاسئلة يا شيخ. السؤال الاول يقول انا عضو هيئة
التدريسي في احد المعاهد العليا تحصلت وزملائي على قرار ايفاد لتحضير درجة الدكتوراه في الخارج ونظرا لانشغالنا فقد تم الاتفاق بيننا على تكليف احد الموظفين بادارة المعهد ان يقوم بالمراجعة واتمام اجراء اجراءات الايفاد في ادارة المعاهد العليا في وزارة التعليم العالي
الى مبلغ من المال سندفعه له نحن لان ادارة المعهد رفضت ان تدفع له هذا المال. فما حكم تكليفنا له بهذه المهمة وهو موظف وما حكم ما سندفعه له من مال؟ علما بانه كان في السابق منتدبا للعمل في هذه الادارة ادارة المعاهد العليا في وزارة التعليم العالي قبل ان يعود
العمل الاصلي في معهدنا. هذه كما يقول مالك رحمه الله. هو اول المعهد يريد ان يكمل الاجراءات وارسل احد موظفيه في اثناء الدوام ليقوم بالعمل وعندما يخرج كلفته كلفه المعهد الذي يعطيه المرتب كلفه بعمل في اثناء الدوام ليقوم لو بعمل فكيف
وصلنا له من جهة اخرى. لا يجوز بعد ذلك هناك امر اخر انه يشبه انه كان يشتغل في هذه الادارة. وهو حتى لو كان ولا يتقاضى مرتبا من النعل هذا العمل ويريد صاحب الشأن يعطيه مالا وهنا المال ممزوج بين
ما يأخذه اجرة على عمله وذهابه مجيئه وبين الشفاعة التي نتوصل بها لانه كان يعمل هناك لانه اذا شخص لا يعرف موظفين في ذاك المكان ليسمع له ولا يلتفت اليه وتبقى ورقه حتى في الشهور مهملة وعندما يأتي هذا
شخص يستطيع ان يحركه ويقضي لهم آآ امرهم في اوقات قصيرة فهو يأخذ الاجر على هذا فحقيقة لا يأخذ الاجر على ذهابه وما به وانما على هذا الشغل وهو قضاء الاوراق وقضاء المصلحة والشفاعة والوجاهة ما يقوم به من هذا الامر يجب على الشفاعة
غير جائزة ان شاء الله. يقول مبنى للقوات المسلحة في العهد السابق الان اخذ منه اهل الحي جزءا جعلوه صالة للمناسبات خاصة باهل القرية هل يجوز وفي حالة عدم الجواز كيف يتم التصرف؟ هذا غلول وما اقتطع شبرا من
طوق الاراضين يوم القيامة. حرام عليهم ولا يجوز. وعليهم ان يردوا المال العام الى اهلي ان مال العمالة في حق لجميع الامة كل الامة ستطالبهم بذلك هو دين في اعناقهم. عليهم ان يتركوا هذا الامر ويأخذوا منه
الى الله منكم. يقول ما المقصود بمشهور المذهب؟ هل هو ما قوي دليله او ما كثر قائله؟ هذا كان مع ابن الحاجب في المصطلح للكتاب الصغير رفع حاجب على تصريحات المذهب عمل رسالة صغيرة مذكورة في المختصر بتاعها. وكذلك
صداع خليل تعرضوا للمصطلحات المالكية من مراد مراد بالراجح ومن مراد بن مشهور. والمشهور عندهم في عدة واقوال منهم من يرون ما كثر قائلهم من منهم من يراه وقول ابن القاسم في الملونة لانه يرتبون اقوال المالكية
بعضهم يرتب قول مالك الملونة هذا مقدم ثم بعد قول ابن القاسم في المدونة ثم بعد ذلك يقول القاسم اذا سمعه من مالك ثم قول ابن قاسم منه من عنده مكاتب مدونة. ثم يرتبون الاقوال على هذا الاساس. والمحققون من المالكية يرون ان
وصاحب قائل وقول مالك في الموطأ لان هذا هو الكتاب الذي انني اقرأه ما ما لا يقل عن اربعين سنة وهو ينفحه فما اقره من اخوه في المضطلع الاقوال اصح واصحها نسبة لمالك رحمه الله اصح تعم
في المدونة ولكن المدونة اكتسبت صورتها لانها الكتاب الذي تناوله العلماء الامام تناولوه بالدراسة وبالمراجعة وبالتعاليق وبالشروح الى مختصرات ومطولات تعليقات على المدونة بالمئات ليست بالعشرات. قال يا ولدي جعل انها تكون له المرتبة العليا المرتبة العليا وخصوصا الذي
رواها هو ابن القاسم وهو مقدم في مذهب الحيط. ثباته ومن حيث موثوق بصحة نقله وعلمه وفقه وبصيرته من رجال البخاري متقن فقيه ولازم مالك طويلا هذا اللي اعطى المدونة هذه الشهرة. المشهور بالمعنى الراجح فالمسألة يعني ليست هي ردة
كل كلمة فيها المشوي تكون مستوى واحد بمعنى انها هي احيانا يعبر بانه مشهور ويكون غيره مقدمة عليه. يقول هل قوله صلى الله عليه وسلم ولكن نوح اول رسول بعثه الله تعالى. ولكن
ولكن ائتوا نوحا اول رسول بعثه الله تعالى هل فيه رد على من يزعم ان ادم عليه السلام هو اول الرسل هو آآ مصر قاعد عشان آآ رسالة هو يعني في رسول الله ارسل
ابنائي ليس هناك احد من الخلق بعث اليه ادم من حيث ان يبعث فاذا كان هو بسبب هذا المعنى بمعنى انه بلغ ابناؤه فربما يكون هذا يتمشى لكن لعل الاقرب ان يكون اعظم من الانبياء وليس من الرسل وهذا صريح في الحديث هذا انه ذكر ان نوح هو اولا الرسل يعني
هل يجوز هل هل يوجد في هذا الزمن من هو على مذهب المعتزلة؟ هو قد يكون لاسم لا يستعمل ولكن العبادي معتزل يعتنقها اما كليا او جزئيا اجتهادات الناس هناك من
فيه الان من ينكر عذاب القبر مثلا هذا من المبادئ الماضية المتأتم ببعض مذاهبهم في بعض الاشياء. وآآ مذهب المعتزلة هو يعني جزء من الخوارج هناك من يعطي مذهب الخوارج الناس. فالمذاهب لا تزال هي
الان بصفة كاملة كلية وبصفة جزئية. ولكن اه لا يسمونها باسمائهم القول بخلق القرآن في على كل حال المسائل هذه الان ليس هو اواني البحث فيها لان هذا الموضوع عفا عليه الزمن ولا انصح الناس بان يتناولوه
ولا بالدفع لانك لا تستطيع ان تأتي باكثر مما قاله الاوائل في هذا الباب والحج موجودة وقوله الكتب مملوءة بهذه المسائل واثارتها الان ليس في مصلحة البلد ولا استقرارها. وكل من يدفع بهذا الاتجاه سواء كان
الاباضية ومن غيرهم لا يريد الخير بالناس. هذه المسائل من اراد ان يقف فيها على الحق وان يرجع الى التراث الاسلامي وفيها الادلة الشافعة الوافية النافعة. لا تفيد الا المزيد من العصبيات لانك لا تستطيع ان
ان تحول شخصا واحدا مهما اوتيت اه من بدعته التي هو عليها هو يراك انك انت على على بدعة وآآ كل محاولة من ان ان تتحول اليه وهو يتحول اليك
مستحيل في هذا الوقت بالذات في هناك جهات كثيرة تعمل على اثارة هذه العصبيات وهذه التقسيمات وهذه الفرقة لا تحتمل مزيد من التفرق بل الناس يجب ان يغضوا عن كثير من الاشياء تمام سواء كانت يعني يرون صحتها سواء من الطرفين
بعض الخلافات ينبغي بغض النظر عنها ولا يفيد البحث فيها شيئا يعني لا لا ينهيها ابدا وسوف ربما يضر بمصلحة جمع الكلمة الان جمع كلمة بلد هي اولى غير الواجب وهي الفرض
والمتعينة على الناس الان حتى لا تضيع البلد ويأخذها الاجنبي منهم. لان الاجنبي الان متربص واه هو عندما يأتي لا يأتي هكذا جهارا نهارا وانما يستعمل ابناء الوطن وابناء البلد. ويستعمل احيانا
بسبب دخوله باسم اقليات او باسم الحقوق حقوق المرأة وحقوق الطفل او حقوق الاقليات وحقوق الديانات وحقوق يعني يجد كثير من الاشياء التي يتذرع بها ثم بعد ذلك الجبير الان نرى ان هناك فائدة من مثل هذه المسائل التي اشارت اليها ايها السائل ربما سؤالك ان هذا امر ينبغي
الكلام فيه وعدم السكون واقول لك انا افضل السكوت في هذا في هذا الوقت لان ليس المسألة جديدة هذه ليس المسألة انت تخشى مسألة قديمة والناس كلها اه يعني عرفتها وتكلم فيها اهل العلم والكتب وكل
كتب ملأى الحجاج بها وبالكلام هذا السلف فيها لكن من يعاند ومن يكابر ومن لا يرى صحة ما تراه انت هذا لا يرضيه شيء ربما يثير بعض الفتن بعض المسائل نحن الان في غنى عنها. يقول هل يجوز التفكر في طبيعة حياة اهل الجنة؟ وكيف ان تلك الحياة غير
متناهية وهل يصيبهم ملل او بمعنى ما هو الامر الذي يشتاقون اليه في الجنة. الجنة فيها ما لا عين ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ولذلك ما دام ما خطر للبشر مهما انت حاولت ان تتفكر لا تستطيع ان تصل اه ان
تصور ما في الجنة وذلك عليك ان عليك ان تعمل للوصول اليها دون ان تجلس هكذا وتتفكر. السؤال الاخير يقول سماحة المفتي نلاحظ هذه الايام تكالب اعوان الانظمة المنهارة في دول ما عرف بالربيع العربي في ليبيا ومصر وتونس. وهناك من يرى
ان كفتهم قد بدأت ترجح فهل نعتبر ذلك من سنن الله وان الدين سيعود غريبا كما بدأ غريبا؟ ام نستمر في العمل ومواجهتهم واعتبار ما جاء في الحديث اخبار وليس مطلوب العمل به. ليس معناه انك انت
اه تقر ان النبي صلى الله عليه وسلم شكى منه من الضعف اخبر انه سيكون الضعاف ولكن ليس مع هذا ان تسري منا حكم ان علينا ان نستسلم بالضعف عليها ونعتبرها اه نقبل
الان الناس يشعرون ان كل القوى تتجمع لان احست ان هذه الثورة اذا آآ يوفق يوفق الله عز وجل ويبارك فيها تغير حياة الناس حياة كبيرة جدا وينتهي تنتهي السرقات سرقات الاموال والظلم والكذب والاستبداد والقهر
ويقوم دين الله عز وجل وينشر التعاليم والفضائل هناك قوائم فئات من الناس تتضرر من هذه المبادئ لا تريدها كانت تسرق تريد ان تستمر في السرقة. كان تستمد تريد ان تستمر في الاستبداد. كانت يعني آآ
لا تريد اقامة الدين وعند مبادئ وانحراف لا تريد فهذه القوى كلها تتجمع عندها مصالح تعاون على الا يقوم هذا الامر الصحيح. لكن الناس يجب عليها ان تكون ايجابية تتخلص من السلبية
آآ كل انسان يري من نفسه انه يريد ان يبني شيء في اي مرفق سواء كان وفي التعليم سواء كان في الوظيفة سواء كان في كذا لابد ان يكون له بصمة يكون له اثر في من حواليه في اسرته في اولاده في عمله في وظيفته الى متى الناس ينتظرون
هكذا ويتكلمون ويشكون يرون كل واحد تكلم معي يعطيك يمين السجلات الطويلة انه مطلع على اه ما يجري من فساد ومن قهر ومن ظلم ومن كذب ومن سرقات ومن يعني
تحايل ومن تآمر يعني نسبة كبيرة الناس لا تجهل هذا لان المعلومة منتشرة لكن تقول ماذا صنعت انت؟ انت انت تشكو من فساد داره تشكو من تجاوزات تشكو من عدم انضباط لم يحدث هناك اي تغير الناس لم يروا اي شيء تغير في
حياتهم سواء كان فيما يتعلق بحياتهم العامة في الخدمات تقدم اليهم في كل الاشياء ثم لم يجدوا اي تغير لا زال المريض يعني لا يجد مكان له يذهب الى تنزل لا يزال الاوساخ والقمامة وكذا مثل الاول ما يزال انقطاعات الخدمات
لا تجد من يستقبلك ولا من يعطيك حقك يشكر من الوظائف التي هي مجرد رتيل اسأل نفسك انت هذا السؤال انت بماذا صنعت ماذا تصنع انت في المكان اللي انت فيه؟ هل انت يعني
تعالج هذه المسائل وتبدأ من نفسك تنضبط وتقدم الخدمة المطلوبة منك عندما يأتيك من يراجعك يجدك ايضا تتهرب تعمل زي الناس فالناس لابد ان تكون ايجابية البلد عندما وجد الناس يسرقون واذا الناس يعني لا يبالون ويتعاونون على الفساد بصورة قبيحة وشنيعة
الناس تقاوم هذا. تجمعات تكتلات. تعارض وتواجه هذا الشرع. لابد ان يكون هناك شيء عملي اما السلبية السلبية دي قاتلة الناس كلها تريد ان يأتي اليها من يحررها ومن يأتيها يخلصها باذن الله عز وجل هكذا وترى الامور
احسن ما يكون والانسان هو اه مستريح في اه مكانه وتتغير لون الحكام والخدمات وكل شيء يقدم له هذا لا يمكن. لابد من النفس ان تعمل ووسائل عمل تبدأ من
او الجمعة كلمة كل اهل الخير ويتفقوا على مبادئه وعلى الايمان والحق وعن ما يسمى ما يسمى الناس الخيرين الدعاة المصلحون لابد ان يتجمعوا ويتكتموا بقوة ضاغطة تواجه الشر. الشر الان لما تسمع
جرائم اخلاقية والزنا والفساد واللواط والخمر يعني القتل والكل الموبقات اللي يعني منتشرة بصورة كبيرة ليس هناك مقاومة لا حكومة تردع ولا قانون يردع ولا سجون ولا قضاء ولا والناس ايضا بجانبها ايضا
تقصير كبير ناجح حتى المجتمع المدني ما يقوم بواجبه. وكل انسان يستعين يقدم شيء يفترض ان يكون هناك في كل منطقة على الاقل مجلس مع جماعة اهل الخير بعد كذا يضبط الامور التي هي في حوزته وفي قدرته وفي استطاعته ويقلل شر ما امكن. بهذه الصورة
يمكن لك اذا كان الامور تستمر في هذا الانفلات وهذا الفساد وفي كل آآ مرة يخرج لك اقليم آآ يعلن الاستقلال ويستولي على الدولة وعلى مصادر الثروة الليبيين واللي في الصحرا ياخذ الابار وفي المواني ياخذ المواني وين في الكهربا يستودع الكهرباء وفي المواصلات
مواصلات الى اين تصل بها بعدين؟ يدل على الناس يعني فيها سرية كبيرة جدا وما في ناس تتعاون على مقاومة هذا شروط تتعود عليه حتى بالكلام لان هو الضجيج ضجيج الباطل عندما يرتفع هكذا الدين ويسمعه الناس كثيرا وليس هناك من يمضي عليه ومن
ولم يسكتوا. يعطيه قوة ويجعله يدخل في عقول الناس ويألفونه وكانهم يرون انه هذا هو الأمر يعني الناس لما كانوا يسمعون مقولات القذافي الكاذبة كاد الناس تتكلم بها كتلقائيا بسلاسة
وكان ليس كثير من الاشياء ولا كبائرها ولا من حتى احيانا كفر. كلمات كفر كأن تردد من كلام القذافي والا في مقولاتي والناس يرددونها لانهم الفوان من كثرة ما يسمعونها. فاذا الان ضجيج هذا اللي يخرج من جماعات شاذة
تريد الناس تفرض نفسها على الامة وتوجهها توجيه خاص حسب رؤيتها. يجب ان تكون هناك مقاومة للرأي العام بالدعوة المشاركة في المقالات المشاركة في الفيسبوك. ينبغي لكل انسان يشارك ولو بكلمة بعشرة اسطر. عندما
بفكرة فاسدة وفكرة سيئة ولا يرضاها ويراها لا توافق الدين ولا توافق الخلق ولا توافق طبيعة الناس ولا يوافق ما الناس باقامة هذا هذه الدولة وهذه الثورة ينبغي ان يرسم ولو بعشر كلمات ويكتبها باسمه لما يكون هناك
الف شخص يعارضون الفكرة وكل واحد يكتب نسبة ما هو بجوز بس المجهول يذهب نوع من الجهاد يتحمل مسؤوليته. سمعت فكرة خرجت سيئة ايا كان صاحبها انت لا تتعصب احنا لا نتعصب لاحد. لو يأتينا الانسان يحكم العدو ويريد الحق ويريد اقامة الدين لو يأتينا من المريخ. لان
من اين اتانا هو من الصحرا من البادية من الجنوب من الشرق من الغرب من اي مدينة من اي جبل. والله لا نبالي هذا نفرح به نريد ان يكون انسان يريد اقامة الدين واقامة الحق واقامة العدل بين الناس. فكل من يدعو دعوة خارجة عن هذا ينبغي الناس
كل من يقف ضدا بقوة ويتكلم ولا يرضي بذلك. عندما يخرج تخرج فكرة سيئة فاسدة ويخرج في اليوم التالي عشر ثلاثين الف واحد يعارضون ويكذبون ويسفهونا ستسقط وتموت. عندما الناس كلها تسمعها وتقرأها هو مقتنع بان آآ غير
الصحيحة لكن ايميل البكوش في صدره خلاص لا ارضى بها وهي طبعا هم عندهم يعني والطايلة تضخ في هذا الجيوش اه مجندة مرتزقة مثل مرتزقة السلاح. يكتبون ويبثون هذه اشاعات
اعلاميون وشركات كبرى مستشارون في الفكرة وكيف تبدأ وكيف توزع عندما يعني تنتشر هذه المسائل تفرض نفسها تجد امر وقع او على الاقل ترضى بحل وسط مع ذلك الفكرة بالاساس
تستنكرها وترى انها ضلال وان فساد البلد لو تستمر هي بالطرح وانت تسكت وهذا يسكت وانا اسكت بعد حتى لو تحسنت الاحوال بعد فترة سوف ترضى بحل وسط ولا تتمسك بحقك. جزاكم الله خيرا
الحمد لله اول واخر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله