1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم باب ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لامته. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يونس بن عبد

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
على قال اخبرنا عبدالله بن وهب قال اخبرني ما لك بن انس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعوها فاريد ان اختبئ

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
شفاعة لامتي يوم القيامة. شيخ مسلم هنا في هذا الحديث يونس ابن عبدالاعلى من شيوخه الذين ماتوا بعده. مات سنة ميتين واربعة وستين ومسلم مات عام ميتين واحد وستين فهو يعني معمر آآ الحديث آآ ذكر

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
كل نبي من الانبياء دعا ربه دعوة واستجاب له فيها. وان صلى الله عليه وسلم اختبأ اختبأ دعوته فلم يستعجلها في الدنيا وانما ارادها في الاخرة دعوة الشفاعة لامته النجاة من النار

6
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
اخراج من النار ورفع درجات ما ورد فيه انواع الشفاعة. فهذا من شفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بامتي هذه الدعوة التي الله عز وجل اعطاها لكل نبي وقد يقال دعاء الانبياء مستجابة وفي الغالب هو مستجاب فلما خص دعوة واحدة

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
يقال هذه كأنها محققة الاجابة. كان الله عز وجل اعطى لكل نبي دعوة حققت الاجابة. والدعوات الاخرى هي في الغالب اه يستجيبها الله وتعالى وقد يريد الله شيئا اخر. فلا يجيب الدعوة بصورة التي آآ

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
ارادها من دعا وانما لما في تغييرها بشيء اخر وتأجيلها وكذا من الخير. ولكن اعطى دعوة واحدة كأن دعوة واحدة هذه آآ محققة الاجابة. آآ كل نبي دعا بالدعوة تحققت اجابتها وحصل عليها في الدنيا ورسولنا صلى الله عليه وسلم اختبأ هذه الدعوة للشفاعة

9
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
قال وحدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن عن عمه اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
لكل نبي دعوة واردت ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه

11
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
قال حدثني عمرو بن ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية الثقفي. اسيدي. اسيد ابن جارية الثقفي مثل ذلك عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرني اخبرنا ابن وهب

12
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عمرو ابن ابي سفيان ابن ابن اسيد ابن جارية الثقفي اخبره ان ابا هريرة قال لكعب الاحبار ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعوها فانا اريد

13
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فقال كعب لابي هريرة انت سمعت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة نعم. قال كعب الاحبار

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
حديث هذا في كعب الاحبار وهو من التابعين اسلم في خلافة ابي بكر قيل في خلافة عمر وتوفي في عثمان وروى عنه جمع من الصحابة وكعب الاحبار نسبة احبار جمع حبر

15
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
او حجر وهو العالم. فهو كعب العلماء. او الاحبار على الكتب المحضرة المكتوبة بالمحبرة فتكون نسبة نسبته الى الحبر الذي يكتب به والعالم ما يقال حبر ويقال حبرنا من سبل العلم

16
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
العلماء واما من سبل الكتب التي تكتب بالوداد وهو الحبر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو او قريب واللفظ لابي قريب؟ قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول

17
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي ساعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا

18
00:06:50.050 --> 00:07:40.050
ويصل وتصل اليه يعني. نعم. شيخ لما يقال لما يقال حفل وحلو. هل يقال له ترجمان وترجمان هنبني عباس قد احوج وبلغتها. اه. يكون اصلها اعجمي حتى ما كان ينطق كما نطق فيه العرب. قال

19
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
اعجميا اصنع به كما شئت الله يضبطنا موجودة الان اقوى عجميسهم اه في اللغة يضبطونها لو كان كل انسان يتكلم بها كما ما شاء الله محتاج الى ضبط يعني. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع

20
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب لها فيستجاب له فيؤتاها واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة

21
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة دعا بها في

22
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان اؤخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال حدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار حدثنا واللفظ لابي غسان قالوا حدثنا معاذ هذا هذا من دقائق ومن تدقيق مسلم رحمه الله وامانته وتحوطه وضبطه

23
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
اه ابو غسان الاسماعيلي والله لا. والحديث سمعه من ابي وحده ولذلك عبر عنه بقوله حدثني لان جمهور العلم والمحدثين يقول الافضل والاولى فيما سمعه الراوي وحده ان يقول حدثني وما سمع

24
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
انه من محضر لغيره يقولون حدثنا اراد مسلم ان يتقيد بهذا بهذه الاولوية فقال عن ابي يعني حدثني ثم قال ومحمد بن المثنى وابن بشار وابن بشار حدثناهم يعني كلام محمد المثنى والمشار

25
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ليسا معطوفان على اه ابي غسان وانما هو منتدى وخبر. اني سمعت وحدي من ابي غسان واما محمد ابن محمد ابن مثنى وابن بشار فحدثناهم تناقض اني سمعت منهم منهما بحضرة غيري

26
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
فصل نفسه ثم ذكر بعد ذلك والله ابتلي بغسال. نعم. قال حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى وابن بشار حدثنا واللفظ لابي غسان قالوا حدثنا معاذ يعنون ابن هشام قال

27
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعاها لامته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. وحدثنيه زهير بن حرب وابن ابي خلف

28
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة شعبة شعبة عن قتادة بهذا الاسناد. حاء حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع حاء وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن مشعر عن قتادة بهذا الاسناد غير ان في حديث وكيع قال قال اعطي

29
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
وفي حديث ابي اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فرق هنا ايضا بين الفاظ الرواة يعني لم يجعل كلامه كل واحد معنا بمعنى واحد وحاول ان يحتفظ بكل بكل

30
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ورواية وكيع ان النبي صلى الله عليه وسلم ورواية ابي اسامة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى واحد ولكن احتفظ بكل رواية بلفظه الذي نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني

31
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحو حديث قتادة نحو حديث قتادة عن انس. وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا روع

32
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
قال حدثنا ابن جريج قال روح قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن الله يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته وخبأت دعوتي شفاعة

33
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
امتي يوم القيامة باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته وبكائه شفقة عليهم قال الامام مسلم حدثنا يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث

34
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ان بكر بن سواده تحدثه عن عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني

35
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
الاية وقال عيسى عليه السلام اذ تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فرفع وقال اللهم امتي امتي وبكى. فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد

36
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
ربك اعلم فسله ما يبكيك. فاتاه جبريل جملة وربك يعلم. نعم. الى ربك ليس ليصل بذلك الى الله علم. الله اعلم بما بعث به جبريل. ولكن هذا هو ما يجري

37
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
اه قدر الله وارادته لاختبار عباده وتكريمهم ابتلائهم وتفضيلهم وما يريد ان يعطيه لخلقه ولانبيائه فيظهره ويخرجه ليعلمه الناس. والا فالله عز وجل اعلم بما ارسل به جبريل. وبما يريد ان يسأله عنه. فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد

38
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
وربك اعلم فسله ما يبكيك. فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم. فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا

39
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
الحديث هذا في ايش الصدف نعم قال يونس بن عبدالاعلى الصدفي الصلاة بالنسبة هنا نسبة الصدفي فالحي السابق قال يونس ابن عبد الاعلى وهو نسبة الى صدف بكسر الدال والنسبة اليها صد في. اه الحديث اه

40
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
النبي صلى الله عليه وسلم ولابراهيم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعهن فمن تبعني فانه مني الاية. هذا اه

41
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قول الله عز وجل لابراهيم ربي انهن اظلمن كثيرا من الناس فمن فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. يعني هذا لم يره رسول الله صلى الله

42
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
وسلم كافيا في الشفقة بامته ان يعني يذكر ان من اطاعه يدخل الجنة ومن عصاه امر الى الله والله غفور رحيم كما تولاه الله بالمغفرة ورحمته. وكذلك ذكر قول عيسى عليه السلام

43
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
ان تعذبهم فانهم تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. ايضا اذا انت عذبتهم عليك عبد فانك انت القادر على ذلك. فهذا نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم. آآ لم يره

44
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
كافيا اه في ما يريده بشفقة والحرص على امته. وان مجرد ان اه يذكر ما جاعا ابراهيم وعن عيسى عليه السلام. بل صار رفع يديه وتضرع الى الله وصار يبكي ويقول امتي امتي. يعني لا يكفي ان يترك الامر وهكذا دون ان

45
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
يعني يتضرع ويلتجئ ويطلب من الله عز وجل ان يعطيهم شيئا يخصهم ويعطي امته شيئا يخصها دون ان تكون مثل الامم فالله عز وجل غفور رحيم. ولكن ومع ذلك اراد ان يتحقق في ادماج الرحمة واراد ان يطمئن الى انه

46
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
سيكون لهم مزيد ويكون لهم فضل على سائر الامور الاخرى. وذاك بعث الله عز وجل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيه الله عز وجل عندما ترفع اليه الايدي بالتضرع والتذلل والخوف. آآ والالتجاء فهو لا يغفل ولا

47
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
عندما ترفع اليه من نبي من انبيائه فاراد ان يحقق له ما اراد وسأله وهو اعلم الجواب محمد صلى الله عليه وسلم ابلغ جبريل ان انه يخاف على امته وانه آآ يجد انه

48
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
آآ يرى فيهم ما يسوؤهم لانه يعلمون فيهم العاصي وفيهم المذنب وفيهم المقصر. والله عز وجل استجاب له ووعده وكما قال تعالى آآ سوف يعطيك ربك فترضى ابلغه لانه سيرضيه

49
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
في امته سيرضيه بمعنى يترضاه ويعطيه ما يرضيه واكد ذلك بانه لا يسوءه والتأكيد فيه فائدة قوي لان عندما لا يقال اني سارضيك يعني اذا اعطاك نصف نصف مطلوبك الضعف لانه لو يعني عفا الله عز وجل عن بعض الامة وعذب بعض الامة فقد اعطاهم

50
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
وارضاه ولكن لما اردف ذلك ولا يسب في امتي قال ولا يؤكد انه اه عطاء عظيما ولا يبقي احدا من امتي في النار بفضل حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم وشفاعته

51
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ولذلك قالوا هذه ارجى اية ومن ارجى ايات القرآن هي قول الله تعالى ولسوف يعطيك ربك ما ترضى باب بيان ان من مات على الكفر فهو في القرآن ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين

52
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت نعم انس انا رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قفى دعاه فقال ان ابي واباك

53
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
في النار اما قفل لما ولى يعني وذهب قال ان ابي واباك في النار. هذا حديث شهيد اشكال اه لاهل العلم وهو يتكلم عن مصر اتمنيت في الفترة. واه النبي

54
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
صلى الله عليه وسلم اخبر هنا ان ابادر في النار واخبر ان ابا رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا في النار. منهم من اخذ هذا ان اهل الفترة يعذبون وليسوا بناجين. وآآ

55
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
الموضوع فيه يعني خلاف طويل وفيه اخذ ورد كثير. من اهل العلم من يرجح اهل الفترة يختبرون اختبارا جديدا ويكلفون تكليفا اخر في الاخرة. ومن ومن اراد الله نجاته ينجى ومن اراد عذابه يتعذب. فليسوا كلهم سواء

56
00:21:40.050 --> 00:22:20.050
قد وردت احاديث انه يعرض على الله عز وجل اربع الاصم والمعضوب وآآ رجل من اهل الفترة وآآ يعني الاخر ايه الاصم المعتوه لعله فيعرضون على الله تبارك وتعالى يقول الاصم جاء الاسلام ولم اسمع به. ويقول المعتوه

57
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
يعني جاء الاسلام ولا عقل عندي ولا اخر لهدم ويقول هرم ايضا اني كنت لا ادرك ورجل فترة يقول ما جاءني رسول ويقيمون الحجة يوم القيامة؟ والله عز وجل يختبرهم ويقول لهم عنق من النار ويأمرهم ويأخذ عليهم العهود والمواثيق. ثم

58
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
بان يدخلوا النار. اه فمن دخلها كما ورد هذا الحديث كانت عليه بردا لانه اطاع الله. يعني اتكلنا التكليف اصبح في الاخرة وليس في الدنيا. الذي لم يوضع فيه نبي في

59
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
يعلمه ويبينه ولم تأتي رسالة فكان الله عز وجل يختبئ في الاخرة ينظر هل هو يطيع ان حتى اللي اتيه الرسول في الدنيا كيف تفرق بين من هو من اهل الجنة ومنهم من اهل النار. من هو مع الله وما هو عدو لله. من اطاع الله هذا هو الفرق بين

60
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
المؤمن وغير المؤمن في الدنيا من جاءه امر من الله فهو طعافهم ومنه. فالامر هذا يصدر به في ذلك الوقت وقت الاختبار يأمرهم الله عز وجل لن يدخل النار فاذا اطاعوه معنا مؤمنين. واذا عصوه معناها كانوا من اهل النار. فاذا اطاعوه وان دخلوا النار فان تكون عليهم

61
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
وسلاما. وان عصوه اه جروا الى النار جراء. هذه الاحاديث اتصل بها اه كثير من الشيخ ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وكثير من الشيوخ والعلماء. وابن عبد البر يعني قال هذه

62
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
ليست من احاديث الائمة وانما وانما هي من احاديث الشيوخ. لا يعتمد عليه في مثل هذا الامر العظيم ان الدائرة القطعية في القرآن تذكر الله عز وجل لا يعذب احد حتى يقيم عليه الحجة

63
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
ذكر عن اهل الفجر قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. معناها لو كان في حجة معناها رب ما يعذبوش. وذكر اهل النار فاذا جوها

64
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
واخفض فتحت ابوابها وقال الحسنات بعد ان يأتي عليكم ايات ربكم ايات كثيرة كلها كلما القي فوج ولم يأتكم نذير فكان الحجة قائمة لمن لم ياتي نذير لان هذه الحجنة يحاج الله عز وجل بها الكفار

65
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
ويقطع عنهم العذر كل ما اذا خدم النار ارسلت لكم الرسل والمدن فلما لا تؤمنوا؟ فهل هذه النصوص كلها هذه تهمة اللي لا يؤخذ بها هؤلاء كلها مفهوم ولا يكون لها اعتبار. هذولي جعلوا ابن عبد البر لا يلتفت الى ما ورد من هذه الاحاديث ويقول هذه احاديث

66
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
وليس بحيث اما لانها لم يخرجها الائمة في كتبهم. انما خرج في كتب غير كتب الائمة عن المشهورين كتب الستة الصحاح وغيرها. هذا هو معنى كلام آآ ابن عبد الله في المسألة. وآآ اجاب

67
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
قال ايضا لان الدار الاخرة ليست دار تكليف وانما هي دار جزاء. وآآ اه رد عليه الجماعة الاخرون قالوا ان الاخرة ايضا ورد ان فيها تكليفا لان ورد في الاخبار الصحيحة ان الله عز وجل يأمر الناس بالسجود فالمؤمن يسجد وغير

68
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
وان يصير ظهره طبقا وابن عبدالبر ان كيف يعني يكلف الله الناس ما لا يطيقون يأمرهم بالدخول في النار ومن لم يدخل النار لما لا يمتثل يحكم عليه بالنار على تكليف بما لا يطاع

69
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
قال له اذا وكيف اذا يضرب الله الصراط يعمو الناس بالمرور عليه. لكن ارى ان هذه الاجابات اه ليست هي في محل النزاع. هذا اللي اه الله عز وجل يأمر الناس به من

70
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
السجود هل ورد في السنة ان مكان مؤمن في الدنيا يصل ظهره طبقا؟ لا هو ما يصير في الاخرة هو صورة لمكان للتكليف الاول ليس هو تكليف جديد. فهل ورد ان من كان يجد لله عز وجل يصوم ظهره

71
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
فلو العكس بمعنى ان هناك تكليف واختبار جديد تستقل به الآخرة. قد ورد هذا في السنة. لا اظن ان هذول. كل ما في الاخرة او في عذاب القبر هو انعكاس لما كان عليه احسن تكليفه في الدنيا ليس هو تكليفا جديدا. وانما يصور له حاله

72
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
يقول له انت كنت مؤمنا في الدنيا فنحن نجازيك اليوم ونجعل بينك وبين من لم يسعد لها فرقا. وهذا الفرق انك انت تستطيع ان تؤدي ما كنت عليه في الدنيا وهذا لا يستطيعه. فاذا في الحقيقة ليس هو تكليف مستقل لا

73
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
ينبغي ان يكون كلام الاخرة فيها انعكاس لمكاذيه في الدنيا. جزاء. هذا نوع من الجزاء. ارى ارى ان امر الناس بالسجود عند الله عز وجل في الاخرة ليس تكليف وانما مجازاة. جزاء لانه يجازي من سجد له

74
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
الدنيا انه يستطيع ان يثبت ان يثبت عند الاختبار آآ يكون من الناجين بخلاف الاخر فيكون مع ذلك يعود امره الى جزاء وليس الى تكليف. ولذلك الاقرب هو ملام يا ابن عبدالملك

75
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
المسألة ونلاقي العلم من يقسم هذه الفترة الى ثلاثة اقسام وهذا ايضا له وجه من النظر اه لانها وردت اه احاديث صحيحة مثل هذا الذي ورد من ابيه اه او ابوك في النار مثل اناس في اعيادهم

76
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ ذكر عمرو ابن لحي يجر قصبه في النار وآآ ذكر آآ صاحب المحجل آآ قضيتم في النار الذي يسرق الحاج وآآ كان اذا تعلق شيء بمهجره يقول متعلق

77
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
اذا بصره الناس يقول هذا تعلق وللناس هذا شيء تعلق واذا لم يبصروه اخذا. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار فهؤلاء الناس من اهل الفترة ورآهم النبي صلى الله عليه وسلم في النار والاخبار صحيحة ليست من اخبار الشيوخ بل من احاديث الائمة. آآ عن ابن

78
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
وعدد من الذين اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون في النار. من اجل هذا بعض اهل العلم آآ اعمال تقصير اهل الفترة يجمع بين الادلة. الادلة التي اه ترتب اه العذاب على الحجة على

79
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
عدم اقامة الحجة من اقيمت هذه الحجة من لم يأتيه الرسول يعذب كما قال تعالى وما كنا معذبين احسن بعدا رسولا والاعذار من لم تبلغه الدعوة. والنصوص على اشخاص باعيانهم بانهم في النار

80
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
الفترة يمكن ان يقسموا معهم ثلاثة اقسام قسم يعني كانوا ادرى لهم بصيرة وادركوا التوحيد. بغير ان يأتيهم نبي من غير ان يأتيهم رسول. ادركوا التوحيد وامنوا وروا ان الاصنام هذه عبث وانها لا تنفع ولا تضر وان العقل لا يقبلها فكان فيه توحيد

81
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
وفي اعتقادهم توحيد سواء كانوا استقروا من اخبار من نبوة سابقة من ابراهيم او كان هداه الله عز وجل اليه هكذا من في انفسهم وهؤلاء آآ منهم من اخذهم من اديان من دين النصارى ومنهم من اخذه ومن جهة سابقة

82
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
منهم من هكذا هداه الله عز وجل اليه. وذكر منه اناس انهم ناجون وهم من هذه الفترة. ونص عليهم بهذا ابن المزيد ابن عمرو زيد ابن عمرو ابن النفيل آآ هذا رجل آآ اعتزل

83
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
الاصنام خالف قومه وكان في يقينه التوحيد واذاه اهل مكة واخرجوه من مكة سلطوا عليه سفهائهم شديدا حتى انه خرج في البراري وفي الحياة يطلب آآ ينتقل من راغب الى راهب ليستقي اخبار الديانات السابقة حتى وصل الى راغب فقال لو ان

84
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
فاضلك عهد نبي يخرج في بلدك فارجع الى هناك في الطريق رجع وقتل ومات هذا سأل ابنه سعيد ابن زيد واحد العشرة المبشرين بالجنة سأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
وكذلك ابن عمه عمر ابن الخطاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن زيد ابن عمرو ابن فقال انه يبعث امة وقال رأيته في الجنة هذا شيء قال له النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فهو ناجي قطعا لا شك في ذلك وهو من اهل الفترة. الجاهلية

86
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
وكذلك ورق النمو ورق ابن نوفل كان على دين النصرانية تنصر وآآ لم يصدر منه لم النبي صلى الله عليه وسلم وعرض وكذب بل قال ان ان يدركني آآ قومه يعني ايه

87
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
يومك يومك عن سورة النصر مؤزرا يعني اعطى العهد والميثاق عنا ينصر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا من ان والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال رأيته في الجنة وقال هو ايضا يبعث امة وحده يعني كان الناس تبعث الامة وشخص

88
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
واحد يكون امة لوحده من فضل الله تبارك وتعالى عليه. قال فهؤلاء لا شك انهم يأجون وهم من هذه الفترة. وهناك هؤلاء كانوا رؤوس في الكفار. وآآ يدعون الاوثان وآآ آآ

89
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
دعوه للشرك ومنهم عمرو ابن لحية لاول من دعا الى عبادة الاصنام وصية بالسايبة وبحر البحيرة واحل الميت وغير الشرايا قال لا شك انهم في النار. هؤلاء تحمل عليهم الاحاديث

90
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
التي تكون ان ابناء الفترة انهم انهم في النار. وهناك قسم ثالث لعين هؤلاء ولا من هؤلاء لم يعني آآ يصلهم باليقين ما يعتقدون به التوحيد ولم يعبد الاوثان ولا الاصنام وكان غفلا هكذا مع سيد الناس وعامة الناس. وهؤلاء ناجون وعليهم تحمل سائل

91
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
الاخرى النصوص القضائية الاخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وما آآ نمشيهم من ذنيا لان لا يكون للناس ان شاء الله حجة فاذا هناك من يقسم على الفترة الى هذه الاقسام الثلاثة فما فاجأت في نصوص بانهم في النار هؤلاء في النار نصوص انهم في

92
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
نفعهم في الجنة ومن كانوا ليس رؤوسا في كفر له ولا دعوا الى عبادة الاصنام ولا عبدوا الاصنام وهؤلاء لم تأتهم شريعة لم يعتقدوا اه ايمان بشريعة لشريعة سابقة ولا لاحقة فهؤلاء الصحيح انهم ناجون وعليهم تحمل الايات القرآنية التي يذكرون

93
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
الله عز وجل يقول فيها وما كنا معذبينه حتى نبعث رسوله. ولعل هذا فيه جمع بين الاقوال والاراء المختلفة. الله اعلم. من اشهر القائلين من اشهر القائلين بهذه التقسيم كتب الشروح الحديث لا ينسبونه ولكن

94
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
لما يتكلموا على اهل يا شيخ لا زال الاشكال في ابوي النبي صلى الله عليه وسلم حتى مع هذا التقسيم لا زال الاشكال في ابويه صلى الله عليه وسلم. يعني مثلا الذين زي عمر ابن لحي وزي اه اه من الاخر. يعني معقول

95
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
سيدنا علي بن صاحب محزن يعني بالعقل يعني اذا دخلوا النار من العقل انهم يدخلوا النار لانهم غيروا وبدلوا لكن ابوه النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الذين يقسمون على التقسيم يقولون كل من عبد الاصنام يكون مثلهم. لان اهل الجاهلية يقول

96
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
ثلاثة من عبدوا الاصنام ومن عبدوا الله ومن لم يعبد من لم يأخذ بشريعة. هكذا غفلا هذا هو التقسيم الاخير ليقسمونه. بعد ذلك هذا حديث حديث آآ ابي النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي وابوك في النار هذا ايضا آآ من اهل العلم من يجيب

97
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
اجابات اخرى وان كانت هي ربما لا تثبت في عند التمحيص يقول قال وسلم مجاملة النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول قولا يعني كلامه حكم شرعي. لعله يقول قال لهذا الرجل حتى

98
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
كسلى ولا يحزنه الامر عندما يعلم ان بعض في النار. وآآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابي ايضا في النار مع ابيه قد آآ يخففوا عنه لكن هل هذا الكلام لمواجهة تخفيف الواقع غير ذلك؟ كلام صعب يعني التصديق

99
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
تسليم لهذا بهذه الصورة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في غضب ايضا اه في الاحكام الشرعية الغضب لا يخرجه عن قول الحق لانه ورد ان الناس لحوا عليه في السواد كثيرا حتى قال سلوني

100
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
يسألوني سألوه عن شيء في ذاك الموقف حتى اجابهم عنه وحتى قالوا اين ابي عمر رضي الله عنه الموقف وجثه على ركبتيه نتمنى صلى الله عليه وسلم ان يكف وان لا يزيد في السوء في هذا

101
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
القمر سلوني اسألوني وكذا. الوضع فيه اشكال ظاهره انه هذا الظاهر الظاهر ان كل من عبد رسلان فهو في النار الا ان يحمد الى ان احنا. نعم ايضا هذا بعيد يعني الا اذا كان يحمل الحدث الا الا ان يرحمه الله

102
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
كأن كأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك الوقت اجتهد واجتهاده بان كل من لا يعبد الله من لم يعبد الله فيكون في النار فيكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ابي واباك في النار الا ان يرحمهم الله

103
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
وبانهم آآ لم يرفعوا روسهم ليعبدوا الله عز وجل. فاذا كان هو على هذا الحادث وعلى هذا التقدير وكان هذا الكلام جهاد النبي صلى الله عليه وسلم ومقرون بهذا الاستثناء المقدر الا ان اه الله ان يرحمهم الله ويتدارك الله برحمته وقد يكون

104
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
الكلام هذا معنى الوجيه. شيخ النووي. مم. النووي. مم. يعلم شرح مسلم يقول لعله كانت لهم بقايا من ملة ابراهيم لم يعملوا بها كلها كلها يعني افتراضات وما به شك ان كان وصله شيء من الديانات السابقة

105
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
بصورة او باخرى متل ما كان عند ورق الملوفل ولا عند قس ابن ساعد ايضا نفس الامر تو يعني شهده النبي وسلم بالايمان وهداه عقله الى الايمان واستدل بما يراه من الطبيعة ومن الكون ومن الخلق ومن

106
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
لايجاد من اه عاش مات ومن مات فات وذكر اشياء كثيرة وكانت خطبته كلها يعني فيها توحيد وفيها ايمان وفيها كذا. وهذا في الغالب مقتبس من اه ديانات سابقة. ولكن

107
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
آآ هل هذا كافي في اقامة الحجة؟ هاي قضية يعني هناك من آآ يوصله عقله الى هذا ويصل الى يقين ويهتدي لانه ما فائدة اذا كان العقل يكفي وبعدين نرجع الى معتز

108
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
ما شاء الله نرجعوا للعقل يعني مجاله واسع وكبير ولماذا انت لم تستفد بعقلك مش مثل ما استفاد يقص ابن مثل ما استفاد فلان الى ان الحسن ما حسنه العقل والقبيح ما قبحه العقل وآآ هذا خلاف

109
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
عليه اهل السنة وجمهور اهل العلم بان العاقل وحده غير كافي ولا يكلف الانسان بعقله وحده وانما العقل المساعد والتكليف هو قائم على بعثة الرسل وعلى الشرائع. فالموضوع يعني اه فيه اه عدد

110
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
الحديث هذا على اقرب احتمال انه النبي صلى الله عليه وسلم ذكره باجتهاده وهو يعني موقفه على استثناء مقدر الله ان يتذكركم الله برحمته لانهم لم منهم عباد الله سبحانه وتعالى. هل يصح هل يصح ان ان يقال ان الاسلم هو التوقف في هذا الباب

111
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
هو الانسان الذي لا يصل الى آآ رأي راجح يطمئن اليه توقف هذا مذهب من مذهب العلماء ايضا. مش معتبر لو حتى قبل الوصول في واضح انه اذا يعني يريد ان يبحث يعني كما حدث يعني في مثلا السيوطي مائل الى اه نجاة نبوية النبي صلى الله عليه وسلم في الرسائل اللي الفها. وغيره من الخلاء بالعكس

112
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
نعم؟ وابو طالب كذلك نعم نجاة ابو طالب. هل الاسلم هو التوقف لقرابته من صلى الله عليه وسلم او لا هو اللي يبقى فيها نص صريح واضح عد التوقف يعني الله عز وجل ذكر نبيه انك لا تهدي من

113
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
احببت ولكن الله يهدي ما يشاء. مقاربة النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو لهب وهو عمه. ومع ذلك القرآن في الجنة فالموضوع المسألة بيبقى فيها نص صريح واضح ان تقبل نصوص والله اعلم واحكم

114
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
عقول الناس قاصرات لكن مسألة التربية اجتهادية هذه قضية فيها ادلة يعني كلها لها وجه من النظر خلافا التوقف ربما يكون فيها دولة. ما تقويش تفسير الاب بمعنى العمد. نعم. وهنا اسلوب المشاكل زي

115
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
المسألة هي ليست في اه هذا النص فقط هناك نصوص اخرى لا هناك نصوص اخرى تذكر ان اهل الجاهلية يعني اهل قدمهم في النار وليس هذا من حيث الذين يذهبون الى المذهب يقولون ليس هذا فقط هناك احاديث اخرى مثل الحديث ذكرناها انه

116
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
يختبرون يوم القيامة وتعضوا لهم النار. فالموضوع لو كان هو نص واضح نص واحد فقط اه يمكن اول ويخلص منا لكن القضية من ادلة متعددة كلها في سياق واحد في اتجاه واحد. وهناك

117
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
اخرى في اتجاه اخر تعد اللغة فيبدأ قضية القاعدة عنا يرجع الى الترجيح هكذا فاذا هناك شيء واضح وراجح وبين هذا اما بالاخذ به. واذا كان المسألة كل آآ رأيناهم وجهنا مضى ولو وجدنا

118
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
الدليل فالتوقف ايضا مذهب من المذاهب. شيخ اه ذكرت اه كلام ابن عبد البر وابن تيمية وبعض العلماء. هل اه كانت القضية لها نصيب في السلف زي مالك والا سكتوا عنها

119
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
قول مالك في هذه الفترة وكذلك والحسن الاشعري مكلف المباهدة الرأي اللي ينسبون اليه والراجحون عليه انه لا ينسب الى الجماعة عندهم غير ناجين يعني. شيخ هذه مجرد احتمالات هادي احتمالات فشيخ القاعدة اذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال ما الوجه الذي لها في هذه المناسبة؟ لا والاحتمال

120
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
آآ يعني دليل لما تكون هناك ادلة والادلة محتملة فيوضع الترجيح حالا لاحتمالك هذا الدليل هو مثل الاحتمال في الدليل الاخر ولا هذا احتمال ضعيف. فالتجريح هو الاساس في الاخذ باحد الرأي

121
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
عارضين دائما هذه القاعدة الشرعية ان ينظر في الادلة يعني ليس كل احتمال يرد هناك الخاصة الحقيقة ان يشغل باي احتمال لا يكون يعني قادحا في الدليل بالكلية قد يضعفه الى حد ما لكن لا يجعله في مستوى يعني من

122
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
بحيث يكون هو مرفوض ولا مردود. الترجيح هو الذي يرجع اليه. لكن القضية لما يكون هناك نص واضح في يعني احد ممن ماتوا في الفترة نص واضح بانه في النار او في الجنة

123
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
هذا ينبغي التسليم به والتصديق فيه اما الحكم العام لتبقى الله الادلة ويحتمل اتجاهين هذا ويمكن يرجع فيه الى الترجيح والتوقفي لانها قضية كبيرة قضيت هاي الفترة يوم ما ناجون او غير ناجون لحديث استدل بها الجماعة الذين قالوا انهم يفتنون وانهم في النار وانهم

124
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
تنصب لهم نار وعلمون بالدخول فيها. امر يعني آآ لما يكون معارض لمجموعة ايات من القرآن يبقى في اشكال في القضية الحكم كانت عدد كبير من ايات القرآن يصلح مدلول

125
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
مش واضح او لا يخبي بمفهومها ولا اه يكون لها القوة حتى على من اه يريد ان يشاغب بان القرآن دائما يتكلم عن الحجة. لا ليكون للناس على الله حجة

126
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
بعد الرسل الم يأتكم رسل منكم؟ الم يأتكم نذير؟ هلا ان تجد المحاجة دائما في القرآن هي بالدليل وبالحجة وبكذا فده اهملنا هذا وقلنا هذا لا قيمة له وسواء المال ولم يأتي بالنذير. هم يعذبون معناها في

127
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
تعارض ما بقيت حضرت الصراط. مم. اه الفترة الماضية لما كان اه حوالي سبعة احاديث على سيرات يتكلم فهمت ان من الاحاديث هذي كلها ظاهرها يدل على ان الصراط يضرب

128
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
الموحدين والعصاة ولا علاقة لاهل الاوثان والمشركين هذا اللي فهمته انا في الاخطاء هذه الاحاديث وبالنسبة بقي اشكال المنافقين المرافقين في احاديث ذكرت ان يكون بالسجون. وليس ولا يمرون على مم. على الصراط. هم. المهم هذا مجرد

129
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
الفترة الماضية قرأت في كتاب التخويف من النار ووجدت الحافظ لرجل اه يذبح هذا الامر قال ان الصراط يضرب للمؤمنين ولا علاقة للمشركين به. لان اول الاحاديث ذكرت ان اهل الاوثان

130
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
والعباد الذين امنوا عزير من اليهود والنصارى عبد المسيح تقتصر عليهم الطريق ويدخلون النار قبل ان يذهب حتى الجسر. هم وبعد ذلك وقفت على عمر سليمان الاشقر في اليوم الاخر بالعقيدة بتاعه. هم. قدم هذا الامر وقال لم ارى من

131
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
عليه الا الا حافظ ابن رجب. فيا ريت تراجع تقول تراجع ان شاء الله نعم الموتى من الاطفال سواء كان من المسلمين او من مم وصار عندهم في الجنة حتى اطفال الكفار لانهم وارد في حديث

132
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
انهم مع ابيهم ابراهيم اطفال المؤمنين في الجنة. وورد ان اطفال الكفار ايضا ما اطفائي المؤمنين وان ورد بعض الاحاديث الاخرى انهم مع ابائهم. لكن الراجح انهم ايضا سؤال يقول ماذا

133
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
ما هو رد الامام ابن عبد البر في مثل قوله تعالى واشهدهم على انفسهم لست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة قل انا قلنا عن هذا وافدين. اه هذا لو يعني هذا يكون هو

134
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
حجة النار معناها ينبغي حتى الصبيان والمجانين كلهم يدخلون النار لا يقول به احد ها؟ نعم؟ لمسألة التكليف يعني اريد ان ايه نعم لكن الموضوع هذا لما الاية اللي ربكم احدى الله عز وجل

135
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
هذا الدين كما قلت الله تعالى انا عارضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشرقن منها وعمل الانسان يعني الله عز وجل اخذ العهد والميثاق على الناس ان يؤمنوا به ولكن مع ذلك من احل بهذا العهد واقيمت عليه الحجلة

136
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
دخل النار ومن نخل بعد العهد وعند اذن لم تقم عليه الحجة اما لانهم مجنون والا لانه صبي والا لانه لم يبعثه رسول فقد يخرج هذا النصر كيف؟ ها؟ يكون بالعقل

137
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
اما اللي بيبلغ الشرع على كبار فهو معذور. نعم. حتى في في الدنيا ليست قضية الاخرة فقط. اي نعم تكليف كما هو معلوم والتكليف بالشارع ليس بالعقل هذا اللي عليه اهل العلم. اه حصل ما حصله الشرع قبيح ما قبحه الشرع

138
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
المسألة التربوية للرسول صلى الله عليه وسلم هناك من يستنبط من الاية القرآنية ولسوف يعطيك ربك قالوا كيف يرضى الله النبي صلى الله عليه وسلم يرضى بما يرضي الله تبارك وتعالى. يعني

139
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
لك الله عز وجل امره بشيء فهذا هو الذي يرضيه. الامر يعني هذا استبدال عقلي ما لناش ان يزيد على بسم الله الشريع ان يخالفوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم حرص حرص حرصا شديدا على ان

140
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
عامة ولا كلمة توسل اليه. كلمة قولها اشهد بك ما عند الله وتعتق بها النار ما استطاع ان يقولها فلم يسطع شيء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقدر ان يفعل شيء والله عز وجل خاطبه وقال له انك لا تهدم من احببت

141
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
ولكن الله الذي يشاء ما كان لو بمقتضى عرفنا نقول له خاطرة ما كانش مجموع في النبي صلى الله عليه وسلم يرضى بما يرضي الله سبحانه وتعالى لا بما يتمناه هو. فما يرضي الله هو ذاك الذي يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:53:20.050 --> 00:53:50.050
ايضا قد يتمناها الناس بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الاشياء هذه لا يحكم فيها العقل عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا وشيء بكتاب الله فعلى الرأس والعين. وماذا

143
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
في دليل يا عبد الوهاب موضع اجتهاد واللي يريد ان يتوقف يتوقف واللي عنده خدعة في التاريخ يرجح ولا حرج عليه ولا على من اخذ بظهر الدليل قال اه ان ابيك بالنار يشمل لا اثم عليه ولا حرج عليه

144
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
لانه لا يتمنى هذا ولكن هذا هو الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. شيخ ما دام انت المسألة خلافية خاطئة يعني. ما دامت مسألة خلافية اليس حريا بطلبة العلم نحن في عصرنا يعني ان ينصرفوا عن عن القول بغفران

145
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
او وجودهم في النار وابوي النبي صلى الله عليه وسلم. ما دامت المسألة خلافية فهي سهلة. لا يتعلق بها ايمان ولا عقيدة لماذا هو وفي مسائل العقيدة بشرط صحة ايمان المسلم ان

146
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
لما اذا ما كان العقيدة وليس الكلام من باب الباحث والنظر في الادلة ويكتب بذلك لا قيمة له. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عبدالملك بن

147
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
خير عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة قال لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب ابن لؤي فعم وخص يعني دعا قريش

148
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
عامة وخاصة فصل ينادي عليهم باسماء قبائلهم واسماء جهاتهم ثم حتى خص ونادى صفيع ونادى ونادى فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. فقال يا بني كعب ابن لؤى انقذوا انفسكم من

149
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار هؤلاء احبته واهل وقرابته ومع ذلك انه لا يستطيع ان يقدم له شيء ولا ان يفعل له شيء ولا اه يجوز لهم ان يتكلوا عليه ولا يعتمدوا عليه انقذوا نفسكم من النار

150
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
الله عز وجل هو الذي يتولاكم. العبيدة كان انظر يعني ليست مسألة هي عاطفة ولا قرابة ولا هذا تبري واضح صحيح. تبرأ من فاطمة ما في يا بني عبدي يا بني عبد ابن شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد

151
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
يا بني عبدي مناف انقذوا انفسكم من النار. يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد المطلب انقذوا من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما سابلها

152
00:56:50.050 --> 00:57:20.050
ببلانها. ببلالها. يجوز بلالها وبلالها. من من لا يبل وآآ بين لهم انه فيما يتعلق بالتوحيد والايمان بالله فمن امن نجا ومن اشرك لا يستطيع ان يقدم له شيء ولا ان يعني يستطيع ان يعول على النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
على قرابة مني ولا فتبرأ منهم تبرعا كاملا. ولكن ومع ذلك حتى لو انتم يعني لم تستجيبوا لي اقول لهم لم يرق بيني وبينكم الا الرحيم. وهذه الرحم سابلها ببلالها او ببلالها

154
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
كأن قطيعة الرحم يعني مهيجة نار كأنها حرارة شديدة. فالذي يطفئها هو مواصلة الرحم كأنك عندما تصل رحمك اه تبل هذه الحرارة وتطفئها وترطبها وتلطفها. هذا تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:58:00.050 --> 00:58:30.050
صلة الرحم سابلها يعني بل الرحم في الخبر بل الرحم يعني يغسله قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير بهذا الاسناد الله عز وجل ولكن سيصلكم في الدنيا يعني. اي نعم. هذا كما ذكر القرآن وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك

156
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا مصاحبة في الدنيا والصلى اه اسماء لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنها امها وهي مشركة امي. رصدي امك. وصلة الرحم والاحسان والمودة

157
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
الرحم هي مطلوبة سواء كان مسلما او كافرا. ولكن في شيء لا يتعلق بامر الله ولا بالتفريط في دينه ولا في احكامه هذا شيء بعد ذلك شيء اخر. لكم رحم سابلها هذا بيني وبينكم

158
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
قال وحدثنا حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير بهذا الاسناد وحديث جرير اتم واشبع. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيع

159
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
ويونس بن بكير قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب

160
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
يا بني عبدالمطلب لا املك لكم من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد. يعني آآ فاطمة المنادى والمنادى ومعروف يكون مبني على الضم اذا كان علم مفرد وهنا موصوف بالمضاف الى علم له حكم اخر حتى هو يعني فاطمة

161
01:00:20.050 --> 01:00:50.050
يعني يجوز فيها الضم والفتح وبنت دايما تكون مفتوحة يا فاطمة بنت محمد وهكذا كل يعني منادى موصوف بابن او بنت مظاهرة عليه. يصح الضم والفد في فاطمة يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت

162
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
عبدالمطلب يا بني عبدالمطلب لا املك لكم من الله شيئا. سلوني من ما لي ما شئتم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن المسيب وابو سلمة ابن

163
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين يا معشر قريش هذا حديث ابي هريرة حديث مرسل صحابي لان ابو هريرة لم يشهد هذا الحال اصلا في عام خيبر

164
01:01:30.050 --> 01:02:00.050
وهذا في بداية الدعوة وهو من مراسل الصحابة وكذلك ابن عباس كان يعني صغيرا لم يولد لان رواه ايضا ابن عباس كل هذه مناصب الصحابة. حين انزل عليه انذر عشيرتك الاقربين يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبدالمطلب

165
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله سليني بما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. فاطمة في هذا الوقت

166
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
صغيرة جدا يعني غير مكلفة كأنها التنزيل والتقليل كأنها مكلفة كانه يريد ان يبالغ في التبري ربما يقال له ذلك بعض القرابة انت تغني عنهم فذكر حتى فاطمة عنها غير مكلفة بذلك الوقت اللي كانت صغيرة. قال

167
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
وحدثنا عبدالله بن الزكوان قال وحدثني عمرو الناقض قال حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا قال حدثنا زائدة قال حدثنا عبد الله ابن ذكوان عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا

168
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن قبيصة ابن المخالط وزهير ابن عمرو قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال انطلق نبي الله صلى الله

169
01:03:20.050 --> 01:03:50.050
عليه وسلم الى ردمة من جبل فعلى اعلاها حجرا. الى ردمة من جبل. اه يعني الجبل يبقى متراكم بعضه على بعض درجات هكذا. ثم عرضوا مرض ما وردنا بالمعدات رضانا. وصعد على اعلى السطح

170
01:03:50.050 --> 01:04:20.050
المتدرج صعد على اعلى حجرة فيه ونادى قومه. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم الى من جبل فعلى اعلاها حجرا. ثم نادى يا بني عبدي منافاه اني نذير انما منافذا. يستعمله العرب للندبة عندما يكون الامر شديد. ملح

171
01:04:20.050 --> 01:04:50.050
نريد من يأتيك لا يفوته الامر. قد لا يستجيب اذا ناديته بالندبة فلا تجعل له محلا للعذر. فلابد ان يلبي وان يأتي. انك كذلك تستغيث به تستنجد بي وتقول له وهذا امر لا يمكن لك ان تتخلف عنه لابد ان تأتي يا بني عبدي من افاه اني نذير

172
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ اهله فخشي ان يسبقهم. قال علوه فانطلق اهله يعني مقتل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الموقف اللي هو الان الله عز وجل امره به

173
01:05:10.050 --> 01:05:40.050
عاشرته لقابيل قال لمثركم كمثل رجل هو يعني يحافظ على قومه من العدو ان يهجم عليهم. يعني رجل هو مهمته والمراقبة والملاحظة بحيث يحفظ ناسه واهله الا يهجم عليهم العدو. فكأن هناك عدو يريد ان يهجم عليكم ويأخذكم

174
01:05:40.050 --> 01:06:10.050
وانا الربيع الربيع هو الحافظ الذي يرقب ويتطلع للجيش يعني ينظر يتجسس يشوف هل هناك عدو يحدق بقومه فتجد متيقظ الوقت ومتأهب وعادة يكون في مكان عالي في برج او في اعلى جبل او كذا اه يمضوا بالمناظير وينظر بما يقدر عليه بحيث يحافظ

175
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
وعلى قومي الا يمسهم سوء فقال لهم هذا مثلي ومثلكم انا اريد الملاحظة والمحافظة عليكم فاسمعوا الي انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ اهله. فخشي ان يسبقوه فجعل

176
01:06:30.050 --> 01:07:00.050
يا صباحاه فخشى يسبق العدو قادم واتى الى قومه مسرعا ويدهم ان يأخذوا العدة ويأخذ الحذر والعدو قادم لي من بلغهم. وسيناديهم اه يا صباح. فهذه اه نداء ايضا اعتادته العرب عندما يكون الامر جبل ويكون الامر خطير ويكون الامر عظيم. فاذا نادى المنافق يقوم او قال

177
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
يا صباحاه صباحاه كل من هو في شغله يتركه وينطلق ليسمع النداء وماذا لانها لا ينادى بهذا الصوت وبهذه الصيغة وبهذه الصورة الا في الامور العظيمة التي فيها خطر ويحث الناس انهم

178
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
ان يتاهم امر ليس هو امر معتاد لابد ان ينتبهوا اليه ويأخذ حجرهم منه. قال وحدثنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا ترى المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو عثمان عن زهير بن عمرو وقبيصة ابن مخالف عن النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:07:40.050 --> 01:08:10.050
قالوا حدثنا ابو كريم محمد بن العلاء قال حدثنا انك تقف. نعم. لعلك تقف. ان شاء الله. جزاكم الله خيرا تمام هي عبارة عن روايات تلات احاديث قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال

180
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه اضافة واردة في مسلم ولم ترد في ان البخاري في رواية الحديث وراحتك منهم مخلصين فكأنها

181
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
بعض الشيعة قالوا كأنها كانت اية من القرآن ونسخت ولكن لم تعد بغير مسلم. مم. ورهطك منهم المخلصين خرج الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف؟ قالوا محمد

182
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبدي مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقين؟ قالوا

183
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
صفا الجبل هو اسفله او عرضه. تقول يعني عرض الجبل او عرض الحائط يعني جهة الحائط. فجهة الجبل او في اسفل الجبل اه هذا هو السفر. ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفحها

184
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
هذا الجبل اكنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب

185
01:09:50.050 --> 01:10:06.690
تبت يدا ابي لهب وقد تب كذا قرأ الاعمش الى اخر السورة. اعلق عليه هذا ان شاء الله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. جزاكم الله خيرا