1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ذي الحجة رحمه الله تعالى في البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم باب السواك. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
زهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لولا ان اشق على المؤمنين وفي حديث زهير على امتي لامرتهم بالسواك عند كل

4
00:01:10.050 --> 00:02:00.200
صلاة. سوى هذا في صالة الفطرة  كثيرا بدا مسلم رحمه الله في السواك والفطرة معناها الخلقة والجبلة. وخصال الفطرة او واوصون بالفطرة معناها السنن التي شرعت موافقة لما عليه طبيعة الناس وخلقته وفطرتهم. وما يدائم

5
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
مما فيه حسن الهيئة وجمال مظهر وآآ اتصال محاسن العادات ومكارم الهيئات والاخلاق. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الخصال وذكر منها السواك وهي كما ورد عند مسلم وفي غيره خمس من الفطرة وفي رواية

6
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
عشر من الفطرة مرة. يعني الفطرة هو الحديث الفطرة الخمس والحديث الاخر الفطرة عشر. والعلماء يقولون يعني ليست هي محصورة في هذه الخمسة ولا في هذه العشرة. وانما المعنى ما جاء في الحديث ان من الفطرة في هذه الاشياء

7
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
ومن فطرة هذه الاشياء العشر. وهي آآ عندما عدوها عشرا آآ عدوا منها خمسة في الرأس وخمسة في البدن آآ الخمسة التي في الرأس منها سواك المضمضة والاستنشاق وقص الشارب واعفاء اللحى وفي بعض

8
00:03:20.200 --> 00:03:51.000
الشعر وخمسة في البدن وهي الختان والاستحداد و الاعضاء غسل البراجم يعني عقد الاصابع نتف الابر  خصال الفطرة هي كثيرة عدت منها بعض الاحاديث خمس وبعضها عشر وبعضها اعد اشياء اخرى فيها تأديب خامس وغير هذه العشر

9
00:03:51.000 --> 00:04:11.000
وهي آآ من سنن الانبياء آآ الذين انعموا الله تبارك وتعالى بالاهتداء والاقتداء بهم يقوم المسلم ان يحافظ عليها حتى ان بعض اهل العلم من هذه الخصال مما يجعلهم من الواجبات وليس من السنن. مثل الختان في ماء العلم ما يرونه

10
00:04:11.000 --> 00:04:31.000
واجبة وليس سنة. لكن حتى على انها سنة ينبغي للمسلم ان يحرص عليها لان كلها مكارم اخلاق ومحاسن عادات تحسين هيئات وهي سنة الانبياء. النبي صلى الله تبارك وتعالى امرنا بالاقتداء بهم. قال تعالى فجدوا لهم مقتدين. اخفى بهداهم

11
00:04:31.000 --> 00:04:51.000
ورد في تفسير قول الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات هذه الاية عن عبدالله ابن عباس قال ابتلاه بعشر خصال فلما اتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. فان هذه

12
00:04:51.000 --> 00:05:21.000
الاشياء التي السنن لا ينبغي الحرص عليها والسواك معناه هو تنظيف الفم والاسنان اه اما بعود الاراك وهذا الوالد الاول به عن النبي صلى الله عليه وسلم استحبابه وآآ اما في غيره من اي منظف اخر يمكن ان ينظف الفم. فالسواك يطلق على

13
00:05:21.000 --> 00:05:51.000
وعملية التنظيف في حد ذاته تسمى سواكه. ويطلق ايضا على الاداة التي يكون بها التنظيف. مثل ويكون بكل بكل شيء مطهر منظف غير معد وذاك الفقهاء ينبهون على لا ينبغي للنسيان بشيء يؤذي اللذة او يؤذي الاسنان وينبهون على عود الريحان ووعود الرمان وآآ

14
00:05:51.000 --> 00:06:11.000
اه ينصحون بعود العراق الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص عليه عندما قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو خيرة العبدي وكان في الوقت قال اتينا رسول اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:06:11.000 --> 00:06:41.050
فاهدانا فقد اعطانا السواك اعطانا عودا اراك اعطانا الاراك وقال استاكوا به فقلنا يا رسول الله عندنا الجريد ولكننا نقبل كرامتك وعطيتك. من لان هم صحيح غير محتاجين ربما الى آآ للعراق وآآ

16
00:06:41.050 --> 00:07:01.050
لهم ما يغنيهم عن عود العراق ولكن ليس اذا اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا نحن لا نحتاج بل بينوا في هذا الكلام فائدة للناس وللمسلمين عندما قال عندنا الجريد معناها والنبي

17
00:07:01.050 --> 00:07:21.050
النبي صلى الله عليه وسلم اقر على ذلك معناه انه يجوز الاستياك بكل عود يمكن ان ينظف وليس شرط ان يكون يعود العراق فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ابي خير العبد للجرير وايقاف النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك هذا حكم شرعي يستفاد من

18
00:07:21.050 --> 00:07:41.050
لا يتعين لهذا الامر. ومع ذلك قبل هديا وتأدب وقال ولكن نقبل وعطيتك وكرامتك. فهذا يدل على ان السواك يعني يقول بكل شيء غير المهدي وبالعلماء ليكون آآ ان كان هناك

19
00:07:41.050 --> 00:08:11.050
عود الاراك فبها والا يتكلمون عن عود الزيتون فانه يكون قريبا من هذا او كل شيء ينظف ولا اللثة والحديث هنا التي الذي مر بنا لولا لولا الاشقاء على المؤمنين ولولا ان نشق على امته بعض الفاظ لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وهكذا لفظ الحديث

20
00:08:11.050 --> 00:08:47.150
نعم نعم. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. يعني لولا حرف امتناع لوجوده امتنع الامر لوجود المشقة اخذ اهل العلم من هذا اللفظ ان الامر الوجوه لان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن الامر لان معنى كلامي انه لو امر لوجب ويفهم

21
00:08:47.150 --> 00:09:07.150
كلامي والمفهوم والمعروف المشقة لا تكون مع التخيير شيء عندك في تغيير هل تكون فيه مشقة؟ لا تكون فيه مشقة. المشاقة لا تكون الا مع الايجاب. والنبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:07.150 --> 00:09:27.150
ذكر انه لولا ان يشق الامر فهذا يدل على ان الامر لو امرهم لحصلت المشقة ولما حصلت المشقة دل ذلك على الامر يكون للوجوب لانه لو لم يكن للوجوب لا تكن هناك مشقة. الانسان عندما يعني آآ

23
00:09:27.150 --> 00:09:47.150
يخيل في شيء ويكون له عنده فيه آآ اما ان يعمل واما لا يعمل لا يقال ان هذا فيه مشقة عليه. فالمشقة هي مرتبطة بالوجوه. والنبي صلى الله عليه وسلم انتظر امتنع عن عن الامر فهذا يدل على ان الامر

24
00:09:47.150 --> 00:10:05.150
اذا اطلق يكون الوجوب استدل به من يرى ان الامر عند الاصوليين اذا خلا عن الخرائط يدل على الوجوب استدل به ايضا بعض الاصوليين على ان النبذة غير مأمول به

25
00:10:05.450 --> 00:10:35.450
ووجه الاستدلال يقول اهل العلم جميعا يتفقون على ان السواك لا خلاف في هذا. اختلفوا اذا كان اختلفوا في وجوه لكنهم لم يختلفوا في كونه ما دام هم يتفقون على انه مندوب. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا نشق لعمر قومه لم يأمر

26
00:10:35.450 --> 00:10:55.450
تدل على ان الندب ليس مأمورا به. لكن قد يجاب على هذا يعني هذا استدلال فيه شيء من الذات. البعد قد طبعا هذا يعني لولا ان اشق على امتي او على المؤمنين لامرتهم بالسواك امر وجوههم. لان المندوب المعروف

27
00:10:55.450 --> 00:11:15.450
الطلبة والشارع الفرق بين الاباحة والندب اه لابد ان يكون هناك اذا لم يكن هناك طلب فلا يكون هناك ذنب. فالمندوب هو الصحيح انه مأمور به. ولكن هناك صارف يصرف الامر

28
00:11:15.450 --> 00:11:45.450
عن وجوبنا الندم. فقوله لولا نشق على المؤمنين لامرتهم بالسواق لامرتهم امر وجوبه. هذا هو يعني فحص المحامل لهذا اللفظ. لا برضو مش بالسواك عند كل صلاة المعروف انها السواك هو مطلوب في كل وقت. هذا متفق عليه بين هذين. في كل وقت السواك مطلوب ومندوب اليه. لكن

29
00:11:45.450 --> 00:12:18.350
طلبه طلب تنظيف الفم. طلبه في خمسة مواضع مطلوب طرد مؤكد زايد عالطالب المعتاد طلب مؤكد عند الوضوء وعند الصلاة  وعند قراءة القرآن عندما الانسان يقرأ القرآن وعند الاستيقاظ من النوم وعند تغير رائحة الفم. في هذه الخمس المواضع يتأكد الطلب

30
00:12:18.800 --> 00:12:42.350
بعد ذلك العلماء يتكلمون في مشهد حديث هذا ورد بلفظ عند كل صلاة وهذا بلفظ عند كل فهل السواك مطلوب عند الوضوء عند الصلاة؟ واذا كان مطلوبا عند الوضوء في اي وقت يكون طلب عند الوضوء

31
00:12:42.350 --> 00:13:05.050
اذا كان يريد ان يأتي بسنة السواك عند الوضوء فعليه ان يستهتر قبل ان يبدأ بالوضوء. هذا هو قد صرع بعض الاحاديث بهذا لانه قبل ان يتوضأ صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يتوضأ كان يستغفر. فالوضوء

32
00:13:05.050 --> 00:13:28.450
ازدياد يكون قبل الوضوء. ثم بعد ذلك هل مطلوب في الوضوء وفي الصلاة ومطلوب في واحد منا فقط جمهور اهل العلم يقول له مطلوب عند الوضوء مطلوب عند الصلاة وعلماء المالكية يقولوا هو مطلوب عند الوضوء والاحاديث الواردة عند الصلاة هي محمولة على هذا

33
00:13:28.450 --> 00:13:55.300
يعني الاطلاق الوارد عند الصلاة هو مقيد بحديث عند الوضوء. وقالوا لان من اشتكى وقت الوضوء ثم صلى يسمى قد صلى بسواك. ولكن لو الانسان عند الصلاة ولم يستك عند الوضوء فلا يتوضأ بسواك

34
00:13:55.550 --> 00:14:25.550
والسبب في ذهابهم ماذا في تأويل الحديث؟ قالوا لانهم صنفوا بالسواك بانه ازالة قاذورات بانه يعني ما ينبغي يقولون ما ينبغي لاهل المروءات ان يفعلوه في وسط الناس وسط الجماعة لانه ازالة قدر

35
00:14:25.550 --> 00:14:45.550
وزارة الاوساخ ورائحة من الفرد. فلا ينبغي ان تكون في وسط الناس في المساجد وبين الناس وهم يصلون ينبغي ان تكون في اماكن الوضوء وفي التخلي. ويستدلون على ذلك بحديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:14:45.550 --> 00:15:09.850
كان عندما يدخل بيت اول ما يعمل سواك قالوا لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي النافلة في المسجد اصليها في البيت فكان اول ما يرجع للبيت يستاق يستاق للصلاة هذا ما سواك عند اول ما يدخل البيت

37
00:15:09.850 --> 00:15:34.300
يدل على ذلك حديث ابي بردة كنت دخلت على عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت آآ السواك في يده يزداد وهو يتهوع ويقول هذا كله يدل على ان السواك ليس موضعه محافل الناس والجماعات

38
00:15:34.300 --> 00:15:54.300
وانما ينبغي للانسان ان يستعمله في خلوته في بيته في مكان خاص به. آآ الجمهور امريكية في هذا هنا نحافظ ابن حجر وقالوا حديث ابي بردة الذي استدل به وفي ذاته يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

39
00:15:54.300 --> 00:16:14.300
يعني يسلموا في الجماعة لان ابا هريرة دخل عليه وهو يدل على انه ما كان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يختلف وكان يعمله فقط في بيته. استدراك ابن حجر يتم

40
00:16:14.300 --> 00:16:34.300
اذا تعين ان او تحدد ان دخول ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكان عام ومع اصحابه صلى الله عليه وسلم ولم يكن في خلوة كان يحتاج الى آآ تحقيق في هذه المسألة فاذا كان هو في خلوة فهو على

41
00:16:34.300 --> 00:16:54.300
اما اذا ثبت انه في وسط جماعة وكان يزداد فهذا هو الذي يحتاج الى دليل لا يوجد هناك دليل خاص يحدد النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلك وسط الجماعة والا ما ورد انه اشتكى عند كل صلاة وهذا واجب

42
00:16:54.300 --> 00:17:14.300
يعوده المالكية بان السواك عند الوضوء عند الوضوء فيسمى قديستك عند الصلاة. لكن ليس هناك حديث يصف حالة النبي النبي صلى الله عليه وسلم ويزداد بين اصحابه او هو يقيم الصلاة وكذا هذا هو الذي يحتاج الى دليل خاص بعينه. ومن اهل العلم

43
00:17:14.300 --> 00:17:34.300
غير المالكية من يقولون كيف يكون سواك منيع عنه ومن مزاج القاذورات ولا يكون في المساجد يقول لا سواكم الاستفاضة. هو ان الانسان يريد ان يحسن هيئته وتحسين الهيئة ليس هو ازالة قاذورات

44
00:17:34.300 --> 00:17:54.300
ويستمرون على ذلك بان المساجد يعمل فيها مثلا موضوع النخامة وموضوع الانسان القنس والمسرية حصلت له فان النبي صلى الله عليه وسلم امر من حصل شيء من ذلك ان يضعه في ثوبه في طرف ثوبه ويحكه

45
00:17:54.300 --> 00:18:23.850
وان يدفن النخامة قالوا هذا يدل على ان ما دام هذه الاشياء مشروعة وممكنة في المسجد وجائزة فسواك مثلها. لكن فليجدوا ايضا على هذا الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الناس بان يتنهبوا في المساجد او يعملوا القنص في المساجد لا لم يحصل هذا وانما عندما

46
00:18:23.850 --> 00:18:43.850
الانسان اذا حصل الانسان ضرورة وحاجة والحته المسألة وما عندهاش ما يفعل اما ان يبصق او يتضخم على برج المسجد او في في مكان المصلين وبين ان يفعل اقل مضرة ممكنة عليه ان يعمل ذلك في ثوبه ويحكه ويضعه تحت قدمه اليسرى ويدفنه

47
00:18:43.850 --> 00:19:05.650
التراب لكن لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بان يتنخوا في المساجد هناك فرق في الاعتراض هذا ربما لا يتم سواك يختلف السواك هو علامة واليوم اقول به وهو سنة. وهذه المساجد في المسجد هي تحصل ناديا وتحصل قليلا وليس مأمورا بها

48
00:19:05.650 --> 00:19:25.650
سواك مأمور مطلوب من كل المصلين هو عمل آآ يكون سنة. اذا كان الناس كلهم يعملونه يعني يختلف عن نصف الدخان الذي المقاومة التي ربما تحت تحدث نادرا مرة بعد كذا. فالنادر اه ليس حكمه حكم الغالب الذي

49
00:19:25.650 --> 00:19:45.650
هو من السنن المأمور بها المطلوب فيها كافة الناس. الموضوع يعني موضوع السواك عند الصلاة وعند الوضوء هو محل خلاف والفئات المبني على تأويل هذين الحديثين لانهما ثابتان في الصحيح عند كل صلاة وعند كل وضوء هل

50
00:19:45.650 --> 00:20:09.900
كل واحد منهم مستقل بالسنية او اللي كان الوضوء يكفي عن الصلاة هذا هو محل الخلاف. الحمد لله فيه صلاة  لا ويقول لك لانه يتأذى هو يتأتى كلمة علم كل صلاة مطلقة

51
00:20:09.900 --> 00:20:29.900
وقيدها حديس عند الوضوء فعندما تتوضأ آآ تستاف عند الوضوء فمعنى انتهى عملت بحيث لا عند كل صلاة بان من صلى بعد وضوء اشتكاك فيه فهو قد اشتكى عند الصلاة. يعني لم يؤمنوا لا احد

52
00:20:29.900 --> 00:20:49.900
معمول به لانه سبقه وضوء فيه سواك هذه الصلاة تسمى صلاة بسواك. هذا هو هذا في التهويل بان السواك ميزات القدر وهذا لا ينبغي فعله من اصحاب المروءات في وسط الناس ووسط المساجد

53
00:20:49.900 --> 00:21:25.950
قول بانها وزارة قاذورات في حديث عائشة كان يجيبه التيمم في سواك كان يجبه التيمم في بعض الالفاظ وفي سواكه على هذا صحيح يأتي في موضوع الاستفاضة والاستنجاء ولا يستنجى باليمين هذا يعني آآ ينفع دليل الجمهور على ان السواك

54
00:21:25.950 --> 00:21:55.950
هو ليس مثل الاستنجاء. اه هو ربما الموضوع يعني قد يكون فيه شيء النبي صلى الله عليه وسلم نهى الناس ان يستنجوا باليمين ولكن وامرهم بالاشياء الفاضلة المعروفة ان الانسان يحب التيمم في شأنه كله

55
00:21:55.950 --> 00:22:25.950
سواء في جانب استطالة وفي جانب ازالة قاذورات. فهل هذا يعني يدخل فيما هو مطلوب باليمين بالشبال يكون باليمين. ولكنه ليس هو في منزلته زات القازات بمعنى ازالة النجاسة هو هو تطيب هو هو لكنه ازالة قاذورات طاهرة وليست ازالة قاذورات نجسة تشبه ذات

56
00:22:25.950 --> 00:22:45.950
الاستهجاء والاستجمار. على كل حال الحديث هو محل يعني استدلال محل اخذ ورد ونظر. لكن الذي يجعل الله محل اجتهاد انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم او وصف لحاجة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد انه يستاكم فصل

57
00:22:45.950 --> 00:23:05.550
الجماعة كان وانما يكون لها استنباط واستنتاجات للعمومات. لكن لو ورد شيء من هذا في نص من اصول السنة خلاص يقضي على الخلاف حفظ المسجد من هذه الامور حيث انهم حتى انهم كرهوا النوم من نفسه

58
00:23:07.000 --> 00:23:37.000
ايها للحاجة يجيزونها النوم للحاجة ويجيزونها الاكل الخفيف للحاجات وآآ لا قال لم يولوا هذا هم بينوا وجهة نظرهم بين هذا هو هو يعني الانسان لما يوجد احيانا يتهوى يتنخم واحيانا يعني صوته يريد ان يخرج شيء من فمه وقال هذا اصحاب المروءات والهيئات لا يفعلون من وسط الناس قد يكون

59
00:23:37.000 --> 00:23:57.000
هو يعني خفيفة لا يلفت لا يلفت انتباها ولكن قد يحتاج الى كما ذكر ابو مردة عندما دخل ووجده يتهوى فهذا ايضا رؤيا ملموس وقد يؤدي ويصل الرسالة الى هذه الحالة وهذه الحالة لا ينبغي ان تكون في وسط الملأ

60
00:23:57.000 --> 00:24:27.000
هكذا يقولون قال نعم. كله يده كل كل ما آآ ينظف الاسنان وينظف الفم كله يجوز السواك به. الاراك ووعود الزيتون او الفرشاة اه بغير معين الفرشة بالمعجون واه يتجنب وحتى لو الانسان لم يجد شيء من هذا

61
00:24:27.000 --> 00:24:47.000
عند المالكية يؤدي السنة لو انسان لم يجد شيئا يستاق به عند الوضوء واراد ان يأتي بالسنة فانه يجوز ان يستك باصبعه وقد ورد في بعض الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك بالاصبع. من يريد ان تكون اصبع خشنة لان هي التي

62
00:24:47.000 --> 00:25:17.000
تزيل ما علق يعلق بالفم والاسنان. ولكن كل ما يطيب الفم وينظفه ولا يؤذي فيجوز الانسان ان يشتهى كبير سواء كان رطبا او يابسا ويستحبون ان يكون السواك وسطا لا رطبا ولا يابسا لا يابسا فيؤذي ولا رطبا فلا ينظف. تكلموا عن السواك ايضا في وقت الصوم

63
00:25:17.000 --> 00:25:39.000
جمهور اهل العلم ومنهم المالكية هون ان السواك مطلوب في كل الاوقات. في اليوم كله في اوله وفي اخره للصائم ولغير للصائم النهار لعلماء الشرعية يقول لا سواك لطوف في الوقت الا في نصف اليوم الاخير

64
00:25:39.000 --> 00:26:07.350
لان السواك بالنصف التاني من يوم الصوم يزيل خلوف بالصائم مدحها في السنة لا خلوف لخلوفا من الصائم اتوا من المضايم ريح المسك. العلماء الاخرون يعني ليس هو هذا في حد ذاته مدحا الرائحة وانما هو مدح للصوم

65
00:26:07.650 --> 00:26:33.700
يعني ما تظنونه انه رائحة كريهة وغير محبوبة التي تكون من لوازم الصوم وطول الامساك على الاكل هو ليس مفرورا عند الله بل هو محبوب فهو في الواقع ادخل للصوم وينسى المادة التحرك عند المالكية ومن يرون السواك طول اليوم وليس هو مدحا للرائحة في ذاتها. ويستمرون على ذلك

66
00:26:33.700 --> 00:26:52.400
حديث عامر ابن ربيعة يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزداد وهو صائم مما لا اعد ولا احصى  فما فيش قيد دقيقة وقت السواك في الصوم لا في اول يوم ولا في اخر اليوم

67
00:26:52.600 --> 00:27:12.600
قال حدثنا ابو قريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابن بشر عن مصعد عن المقدام ابن شريح عن ابيه قال عائشة قلت باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك

68
00:27:12.600 --> 00:27:32.600
يستفاد منا انه يعني كان يستاق عند كل صلاة لانه صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي النوافل في المسجد فكان عندما يدخل البيت والشي يفعله هو السواك لانه يصلي النافلة عند دخول البيت. قال وحدث

69
00:27:32.600 --> 00:27:50.250
ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن المقدام ابن ابن شريح عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك

70
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان وهو ابن جرير للمعولي عن ابي عن ابي موسى قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على على لسانه

71
00:28:10.300 --> 00:28:40.300
طرف السواك على يساري والسواك الصفة يمسك بها السواك يقول ان السواك هو يكون اه طوله يعني في طول شبر اليد او اقل من ذلك قليل والقضى آآ الاصبع آآ المنصر تحت طرفه في نهايته وباقي الاصابع الثلاثة من فوق

72
00:28:40.300 --> 00:29:10.300
والابهام من تحته في رأسه. هذه الطريقة التي يمسك بها عود عندما والسواك وارد في السنة انه يكون عرضا. ولكن العلماء يقولون هو اذا الانسان يريد ان يقتصر على حالة واحدة لو لم يقتصر عن دلك الاسنان بالعرض العضو

73
00:29:10.300 --> 00:29:44.550
كذا والطول هكذا ليس معنى هذا ان الانسان لا بل الصفة الاكمل ان يستعكر الانسان عرضا ثم طولا ثم يدلك وينقي اطراف اسنانه راسي على راسي هي رقيقة يمر عليها العود ومر عليها الفرشة. ويمرر الفرشة ايضا على

74
00:29:44.550 --> 00:30:04.550
كراسي الاضراس بعد ان يعني يكون قد نقى الاسنان سنا سنا هكذا السواك لا بد ان يكون السواك على صورة كاملة وهي كاملة يحقق السنة وآآ يجني ثمار السواك التي آآ طلب الشارع

75
00:30:04.550 --> 00:30:24.550
مرضات الرفض وتنقية الفم والحفاظ على الصحة كان له حكم عظيم السواك واذك الفقهاء فيه ايه؟ آآ اشياء كثيرة لكن لابد ان يكون على صفة كاملة تامة ليس مرادا ان يضع الفرشة في فمه هكذا ومرتين ثلاثة

76
00:30:24.550 --> 00:30:44.550
ينبغي ان يتتبع الاسنان سنا سنا ويصبر عليه لانه يحتاج الى وقت. اذا لم تعطه وقتا لا يفيده. لا يفيد لا يفيد في علاج السنة ولا يفيد في ازالة الرطوبة والرائحة الكريهة ولا يفيد في الحفاظ على الاسنان ايضا. لو الانسان يزداد حتى مرة واحدة

77
00:30:44.550 --> 00:31:04.550
واحدة في اليوم لكن استياكا صحيحا فلن يحافظ على اسنانه. لان متى تفسد الاسباب؟ عندما تبقى بقايا الطعام والمخلفات في الاماكن الضيقة بين الاسلام التي لا تنقى كل يوم. فاذا استمرت اياما طويلة

78
00:31:04.550 --> 00:31:24.550
واذا خربت سن تخرج من الاسلام كلها. كل واحد يتبع الاخر. هذا لا يمكن ان تتف ان يتفاداها الانسان ولا الا اذا كان في سواكه ولو في اليوم مرة واحدة انه يعتني به ويصبر وينقي اسنانه سنا سنا في الاماكن الضيقة

79
00:31:24.550 --> 00:31:44.550
تبقى فيها بقايا الطعام يمر عليها واحدا واحدا. طولا وعرضا. ثم بعد ذلك يطيب الاسنان من اعلى الكراسي والاطراف وآآ سقف الحلق آآ يمر عليه ايضا مرض. فاذا طهر الحلق بهذه الصورة كل الاشياء

80
00:31:44.550 --> 00:32:04.550
المخلفات يسمى البكتيريا والفساد كلها لا تتربى لا تنمو لا يعني تخلد في اشياء ضارة في الجسم ثم بعد ذلك تكبر وتكبر وتكبر حتى تفسد له فمه. لان خسارة كبيرة الانسان يفقد اسنانه. خسارة كبيرة

81
00:32:04.550 --> 00:32:23.550
ربا الناس لا يدركوها الا بعد فوات ايران بعد ان تفوتهم. لا ينظروا الى فقد الاسلام مثل فقد البصر السمع وفقد الرجل لا يتساهلون فيه ولذلك لا يحافظون عليه. وعلى المحافظة على اي اداء سببه

82
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
اهمال السنة عدم الاخذ بهذه السنة سنة السواك الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يفرضها على الناس. لانه يعلم الناس يتساهلون فيها ويتهاونون فيها ويفرطون وذلك اكد عليها تأكيدا شديدا قول لولا نشق على الناس لامركم بالسواك لاو فرضت عليه ولا

83
00:32:43.900 --> 00:33:13.900
فالسنة ان يكون السواك عرضا وطولا على الاسنان كلها واللي هاوى اللسان يمر بالمنظف على كل هذه الاماكن وهذه المحال فانه يسمى هو قد اتى السنة وحافظ على اه ما هو مطلوب منا ليحافظ على صحة فمه. يقول حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا

84
00:33:13.900 --> 00:33:36.750
هشيم عن حصين عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام ليتهجد يشو صفاه بالسواك. يشوس فاو شاص يشوس متل ما صار

85
00:33:36.800 --> 00:34:06.800
فتعني الغسل يشوش صوفه يغسله وينقيه ويدلكه وينظفه. كان دايما اه كان يشوف فاه بالسواك. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عن منصور حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن

86
00:34:06.800 --> 00:34:40.750
حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل بمثله ولم يقولوا ليته  اذا قام ليتهجد التهجد يعني اه قصد التهجد من الهجوم والوجود هو النوم والتهجد هو آآ الانبعاث من النوم وازالة النوم فالتفعيل هو

87
00:34:40.750 --> 00:35:08.350
تهجد للاجابة متل تضررا تحرج ولا تأثم اللي يتخلص من تأثم من فعل شيء تركه تركه من تحرج احس بالحرج وترك الفعل من اجل حرج. ترك التفعيل ترك. وذلك تهجد يفيد ترك النووي

88
00:35:08.350 --> 00:35:28.350
والتهجد دائما اصطلاحا عندما يصلي الانسان بالليل متى يكون متهجدا عندما ينام ثم ليصلي فالصلاة يوم الليل قبل النوم لا تسمى تهجدا لو الانسان صلى مائة ركعة بعد صلاة العشاء

89
00:35:28.350 --> 00:35:48.350
قبل ان ينام ما يسمى تاجرا يسمى قيام الليل صحيح لكن لا يسمى تهجد التهجد نقول في مفهومه هو ترك النوم بعد انسان ينوى ينام يترك النوم ويأتي الى الصلاة. ما علاقة هذا الحديث بباب السواك؟ هم. ما علاقة هذا الحديث بالسواك؟ ما هو عندما

90
00:35:48.350 --> 00:36:08.350
يقوم للتهجد والسواك هو عند القيام من النوم. وقيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ماذا يقوم؟ لا يقوم لاجل السواك فقط وانما يقوم يتهجد. نعم. فالتجد هو للغاية من القيام. والسواك مرتبط بالقيام من النوم. فكلاما مرتبط بالاخر

91
00:36:08.950 --> 00:36:28.950
قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور وحصين والاعمش عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوس فاه

92
00:36:28.950 --> 00:36:50.800
سواك قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل بن مسلم قال حدثنا ابو المتوكل ان ابن عباس حدثه انه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله عليه

93
00:36:50.800 --> 00:37:10.800
وسلم من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم تلا هذه الاية في ال عمران ان في خلق والارض واختلاف الليل والنهار حتى بلغ فقنا عذاب النار ثم رجع الى البيت فتسوك وتوضأ

94
00:37:10.800 --> 00:37:35.550
ثم قام فصلى ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء فتلا هذه الاية ثم رجع وتسوك فتوضأ ثم قام فصلى يوخذ منها داوود يمغيثان يحرص عليه السنة ويخرج بالليل ويتأمل ويتدبر في خلق الله ويذكر هذه الاية يقرأها ابتداءا

95
00:37:35.550 --> 00:37:55.550
النبي صلى الله عليه وسلم باب خصال الفطرة قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر وابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن سفيان قال عن سفيان قال ابو بكر حدثنا ابن

96
00:37:55.550 --> 00:38:15.250
عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداث وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب

97
00:38:15.350 --> 00:38:45.350
هذه الفطرة خمس وما ذكر خمس خصال وهناك الحصان اخرى غيرها. وبدأ بالختام والختام وقطع الجلدة فوق ذكر الصبي. هذه سنة عن جمهور اهل العلم وبعض اهل العلم منهم الشافعي يقول ان الختان واجب وآآ علماء المالكية

98
00:38:45.350 --> 00:39:15.350
يقول بسم الله ولكن تركه آآ من ترك السنن ذات الشعائر التي تميز المسلم لغير المسلم وذلك قالوا تركه يخل بالمروءة وآآ لا تقبل شاي يقنع في الشهادة اذا كان الانسان يعرض عن هذه السنة لا يكون عدلا. لا يكون عدلا ولا تقبل شهادته. مع انه سنة وليس فرضا

99
00:39:15.350 --> 00:39:35.350
وآآ يقولون السواك يعني وقته من عند الافاقة. افاقة الصميم في ذلك لا يحددونه بل مشهور عندهم انه مكروه ان يكون في يوم الولادة او يكون في السابع كما يذهب اليه بعض اهل العلم

100
00:39:35.350 --> 00:40:05.350
آآ لانه ربما الصبي لا يحتمل في هذا الوقت وآآ ما لك عندما سئل عنه قال يكون عند الاصغار عندما يبدأ الانسان ليسقط اسنانه اللبنية. لكن المشهور عنده انه وبحسب الافاقة حتى الى حد سن العاشرة كله وقت يعني اه مسموح به ووقت. ولكن اذا بلغ الصبي

101
00:40:05.350 --> 00:40:33.600
كل ما يعني يسارع به يكون احسن لا يترك حتى يكبر الصبي اكثر من ذلك وهذا في ختان الصبي ورد حديث في ختان المرأة وهي احاديث ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم قال اه امي عطية اخفضي وسمى انخفاض يعني فتان الذكر

102
00:40:33.600 --> 00:40:53.600
يسمى ختان وختان انثى يسمى اذا دعت اليه الحاجة. واذا دعت اليه حاجة فيكون الوقت ثم واذا لم تدعو اليه الحاجة فلا فليس هو المطلوب وذاك الفقهاء يقولون ينبغي ان يكون في ستر ولا يعلن ولا يشهر ولا يعمل له طعام ولا يدعى

103
00:40:53.600 --> 00:41:13.600
يعني لا يتم كما يتم ختان الذكر يجوز ان يعمل له طعام ويدعى اليه الناس ويشهر ويعلن يقول لا بد المرأة هو اذا احتيج اليه وكان دعت اليه حاجة وكان يؤذي المرأة وهو آآ يعني

104
00:41:13.600 --> 00:41:33.600
خطأ قليل من جدة في اعلى الفرج. فاذا كان هذا تدعو الى حاجة فهو مشروع وهو جائز اليك النبي صلى الله عليه وسلم قال لام عطية احفظي ولا تنهك يعني لا تبتلي ولا تبالغي في القطع. حديث ابن عباس ايضا في اه

105
00:41:33.600 --> 00:41:53.600
ختان سنة آآ وانخفاض مكرمة وحاجة من هذا القبيل. يعني احاديث صحيحة تدل على ان المرء يحتاج فيه الى ان تفعله لكن ليس هو يعني مطلوب في طلبه من آآ الذكر وآآ

106
00:41:53.600 --> 00:42:23.600
الختام يعني ينبغي ان ان يعمل في وقته يترك حتى يكبر الطفل لانه اذا كبر وصار رجلا هناك اشكال. العلماء يقولون آآ منهم آآ من اوجبهم مثل الشافعية واجب الختان يقول يجب ان يقتضي حتى وهو كبير. ويقضي نفسه بنفسه كان يقضي على ذلك. وآآ لا يضر

107
00:42:23.600 --> 00:42:43.600
ولا يؤذيه لكن علماء كيف يرونه سنة يقولون اذا لم يختفي الانسان في وقت الصلاة فلا في وقت الكبر يسقط عنه ولا يطالب به ولا تكشفوا بوجه العورة. لانها كشف العورة حرام ولا يجوز ان يكشف من اجل

108
00:42:43.600 --> 00:43:12.950
اه سنة اه لانه لا يتعارض مصلحة ومفسدة ودر المفاسد مقدم على جلب المصالح نعم قد يكون لكن ليس مشهور عند الله انه سنة يعني. وهو يقول يعني آآ تركه يخل بالمراة

109
00:43:12.950 --> 00:43:37.550
العدالة  قد يكون هناك لا بأس وللروايات يعني اذا تريد ان تاخذ الروايات في اي مذهب تجد في المسألة الواحدة الإمام عن تلاميذه اكثر من رواية احيانا ثلاثة احيانا اربعين حتى خمس روايات

110
00:43:37.550 --> 00:44:07.550
اقوال في المسألة الواحدة ثم بعد ذلك الاصحاب والتلاميذ يغايبلون هذه الاقوال يحاولون ان يعرفوا اي هذه الاقوال هو ما انتهى اليه الاجتهاد واي هذه الاقوال يرجحه الدليل طبقا من اصول المذهب عن اه هناك فرق بين ان تتقيد بالوصول التي اعتبرها الامام مالك في

111
00:44:07.550 --> 00:44:27.550
استنباط والاستدلال وبين ان اه تستدل اه لمذهبه باصول غيره. ليس بماذا بوصول بوصول غيره. لانها كما هو مع اه اصول الاحكام او طرق الاستنباط هي تختلف من مجتهد الى مجتهد. كثير منها هو اجتهاد

112
00:44:27.550 --> 00:44:57.550
فمثلا عندنا يتعارض ظاهر سنة او ظاهر القرآن مع قياس جليل هل يقدم جمهور العلماء يقدمون الضال لكن قد يكون هناك قياس آآ تشهد له القواعد واصول كثيرة من السنة ومن القرآن ولولا نكون صريحا او لم نكن ظاهرا الحكم ولكن اه يعيد القياس فيقدمون القياس احيانا

113
00:44:57.550 --> 00:45:17.550
على ظاهر من السنة ومنهم من يأخذ المصالح وممن يأخذ بسد الذرايا ومنهم من يقول الصحابي ومنهم من يقول الاصول تختلف من مذهبي الى ماذا؟ فاذا اردت ان تعرف الراجح في من اقواله المذهب لابد ان تخضعها ادلة

114
00:45:17.550 --> 00:45:42.400
في ذلك المذهب لا قواعد الاستنباط عموما في مدارب اخرى. شيخنا القول بان الخوارج تركه من خوارج  نفسها وولي امرها الذي اخر هذا الامر هو يسأل على هذا وفي تارك هذه المسألة هو ولي الامر هو الذي يعني آآ وذلك

115
00:45:42.400 --> 00:46:02.400
مثل هذا مثل مثل العقيقة. قالوا اذا كان الانسان يعني اه كبر وغفاة الاسبوع الاول والتالي والتالت او كبر فلا تطلب منه حتى عند غير المالكية لانه المطلوب هي المسؤول عنها هو وليهم هو

116
00:46:02.400 --> 00:46:22.400
العقيقة المطلوب من ابو الصبيع ويوليه وليس مطلوب من الصبية فاتت فات وقتها مثل ايضا الفتن هو مطلوب من وليه ان يفعله به ولكن فوت عليه هذه المكرمة فوت عليه هذه الخصمة

117
00:46:22.400 --> 00:46:46.800
التي تؤهله لان يكون من اهل القرآن يعني لم يحسن الرعاية آآ من تولى عليه فاحيانا قد يفعل آآ الولي بمن يدل عليه ففي ظهر الاحيان في دينه واحيانا في ماله واحيانا في احيانا لا يربيه على الصلاة

118
00:46:46.800 --> 00:47:06.350
فيطلع غير مصلي يطلع شارب من الخمر. فمن المسؤول عن هذا؟ مسؤول عن وليه ايضا لانه لم يربيه التربية الصحيحة لتتمشى مع احكام الشرع وسواء الفطرة. وهذا ينسحب حتى على من اسلم في كبره هل يسقط عضلته قائما

119
00:47:07.050 --> 00:47:30.600
وان لم يختم الختام اذا كان هو انسان اسلم وهو كبير اذا كان ناخذ ما دام يختزن له ان يختتم اما يختتم بنفسه او يختتم صور من الصور باقل ضرر ممكن

120
00:47:30.600 --> 00:48:02.450
ولك عند من يرى ان الختان سنة فلا يطلب منه ان ان يغتسل ويرفع يديك وقد يعذر في هذه المسألة اسلم كبيرا. قال حدثني ابو الطاهر وحرمله. نعم   نعم. حديث في البخاري يا جماعة. في هذه ايضا

121
00:48:02.450 --> 00:48:32.450
الاجتهادية لانه في بعض المسائل وجدنا ان شرع ما قبلنا شرع لنا في قوله تعالى واكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين لانه ثبت في السنة لكن اذا لم يرد شيء

122
00:48:32.450 --> 00:48:52.450
لا يؤيد ولا يخالف فالمسألة مسائل اجدادية هناك من يرى ان شرع ما قبلنا شرع ما قبلنا لا لا يكون شرعنا الا اذا كان عليه دليل منه قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا قال اخبرنا ابن وهب

123
00:48:52.450 --> 00:49:12.450
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب يعني الختان هذا هو آآ عرفناه الاستحداد

124
00:49:12.450 --> 00:49:47.950
ومن الحديث والمراد به حلق العانة وهي شعر فوق الذكر عليه وتحمل سير المنطقة حول الفرج كلها يعني حلقه من السنة ومن خصال الفطرة. السنة فيه الحلق وليس الندب بصورة من الصور لانها ورد بلفظ الاستحداد والاستحداد مع استعمال الحديد

125
00:49:47.950 --> 00:50:13.850
موسى والشفرة وكذا اللي هي تزيل هذا الاداء هذا هذا سنة منصوص عليها لكن قال العلماء يجوز للانسان ان ينزل جميع شعر بدنه اذا كان هناك شعر سواء كانت في القبلة او في الدبر او في الظهر او في اي مكان ما عدا شعر اللحية فقط

126
00:50:14.100 --> 00:50:34.100
كل شعر الانسان له ان يزيده لا حرج عليه في ازالته. فما عدا شعر اللحية فانه يأتي من خصال الفطرة ومن سير الفطرة اعفاء اللحية. والاستحداد وقص الشارب وتقليب الاظفار قص الشاربين. الشارب هنا

127
00:50:34.100 --> 00:51:08.350
طرف ملتص وعبر بعض الالفاظ الحديث الصحيح بالاحفاء احفوا الشوارب وعمرت بعضها جزء شوارب ملايين العلم من قال الاحساس معناها  هو حلقها بحيث لا يبقى فيها شعر على الاطلاق وانها ذهب بعض اهل العلم لكن جمهور اهل العلم واكثرهم يكون ليس من السنة

128
00:51:08.350 --> 00:51:38.350
خلق الشارب والمراد بالاحفاف الوارد في احفو يفسره الالفاظ الاخرى وهي ورد في حديث اخر قسط والقصر وضح انه لا يفيد على آآ الفاظ عندما ترد عن شيء شيء واحد ينبغي ان يعمل بها جميعا ما امكن لا يؤخذ ببعضها اه يطرح البعض الاخر لان العمل بالدليل

129
00:51:38.350 --> 00:51:58.350
من اهمال احدهما. فعندما نقول ان المراد في الشاهد المطلوب في الشارب هو الحلق معناه لم نعمل بلفظ نقص ولا بلفظ الجزم ولا بلفظ يعني الامر بالاخذ من الشارب. يعني

130
00:51:58.350 --> 00:52:28.350
ليس منا من لم يأخذ بشاربه. فهذه الفاظ ينبغي ان يعمل العمل بها جميعا فاذا عملنا القسوة بالاخذ وبالجس نقول قال عملنا بالاحفاف فنحن الاحفاف على معنى القص التقصير والتنقيص في البداية كان عملنا بجميع الفاظ الحديث. وهذا ما عليه اكثر العلم والمالكية يشددون في هذا ان مالك رحمه الله

131
00:52:28.350 --> 00:52:48.350
يقول انه بدعة حلق الشارب يقول انه بدعة ويؤدب فاعله يعزر اه يؤدب فاعله ولا اه يجوز وهو يقول بالفعل اليهود ومن فعل العجم ومن فعل كذا هكذا يقول. السنة فيه هو اه القص والقص هو

132
00:52:48.350 --> 00:53:18.350
المربيين بحيث آآ تتعرى الشفه العليا الحمرة الموجودة في الشفا تتعرى من لا تغطى بالشعر. ينبغي قص الشعر بحيث تتعرى الشفه والجزء الاعلى من الشفا حتى تبان حمرة الشفا حتى لا يؤذي الانسان عند اكله وعند شرابه شعره اذا كان تركه هكذا

133
00:53:18.350 --> 00:53:38.350
فيبقى يدخل معه مع الطعام ومع اه فينبغي تخفيفه لهذا الحد بحيث تكون الشفة عارية وواضحة خمرتها تبين يعني وتكون واضحة هذا يؤدي السنة. وقد آآ قد ورد عن عمر انه

134
00:53:38.350 --> 00:53:58.350
اهله سبانان وكان يفتلهما اذا ضجر وكذا فهذا يدل على ان عمر لم يفهم من رفو الشوايب حلق الشارب واذا لما كان له اه جبالان يفتلهما عند الغضب عند الدنيا

135
00:53:58.350 --> 00:54:28.350
الجمهور الاحفاد هو اه المراد به ولا ينبغي المبالغة بمعنى الحلق انهاك الشارب وردا الانهاك وردا الاحفاف وورد اه القص ورد كذا فكل واحد حتى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول انه آآ مغير العونة والمغيرة قصه على مسواك. ما قص له على مسواك هذا المسواك ووضع

136
00:54:28.350 --> 00:54:48.350
وخطأ له شرب فكان هذا هو المعمول فيه عند السلف وعند السنة الاوزاعي رحمه الله يقول ادركوا اهل العلم انهم على هذا الامر وما كانوا يحلقون اه شاربا. وقص الشارب وتقليم الاظفار

137
00:54:48.350 --> 00:55:18.350
وتقييم الاظفار ايضا هذا من السموم الفطرة لان الاظافر اذا كبرت ونمت يترتب عليها امران قبيحين او قم في منظرها عندما تطول. وقد للاسف يعني آآ تغير اذواق الناس وما ومفاهيمها آآ مفاهيم الناس واذواقها تغيرت حتى ان النساء صاروا يتزينون

138
00:55:18.350 --> 00:55:45.150
ويضعون اظافر صناعية للاسف وهي قبيحة لانها المخالف الفطري بطبيعة الحال الفطرة معناها الخلقة معناها معنى ما يلائم الطبع ما يلائم الطبيعة البشرية ما يلائم الذوق فعندما ينعكس ذوق الناس بالمدنية الزائفة اه ينكسون عن السنن ويشترون اظافر صناعية ويلصقونها

139
00:55:45.150 --> 00:56:05.150
فيا بالاضافة الى ان قبيحة المنظر المخالفة للفترة ومخالفة للسنة طول الاظافر رفعت لذاته آآ كانت به الاوساخ تعرف به الاوساخ في مزاولة المهن وفي الاعمال وفي التنظيفات. وعند ازالة النجاسة وفي الاستنجاء

140
00:56:05.150 --> 00:56:25.150
وقد تبقى بقايا هذه النجاسة تحت الاظافر يبقى الانسان حامد للنجاسة وهو لا يدري عندما تطول اظافره طولا زائدا تتجاوز لحمة الانذلة بغيره هي في مستوى لحمة الام ولا فاذا حاول تنطف عليها وان تعلو على اي شيء باي انسان

141
00:56:25.150 --> 00:56:45.150
ان يتعهدا بالقطع ويتخلص منها يضيفون ايضا النساء لهذه المسألة ايضا طلاء الاظافر وايضا وهو ايضا من المسائل اللي تفسد الصلاة وتفسد الطهارة وتفسد الوضوء وهي عازم من العوازم التي تغوق وصول الماء الى

142
00:56:45.150 --> 00:57:05.150
العضو الواجب غسله والنبي صلى الله عليه وسلم حتى صلى الله عليه وسلم حذر من انسان يصلي وفي اعضاء وضوءه مكان لم وقال ويل لعقاب من نار باعلى صوته فهذا يدخل في هذا الحديث يعني عندما يذكر الانسان ظفره آآ المرأة تترك ظفرها وهي

143
00:57:05.150 --> 00:57:25.150
وهو مطلي بهذه المادة الشمعية التي تعوق او تحول للوصول ما الى الظهر معناه داخلة في هذا الوعيد ولعقاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما رآه لمعة مقدار ظفر كما ورد في حديث عمر بن الخطاب زار ظفر يلوح في قلم رجل من اصحابه صلى الله عليه وسلم كان

144
00:57:25.150 --> 00:57:45.150
نتوضأ نذهب على صوته ويل للاعقاب من النار فهذا ايضا يدخل فيه من نساوة رجال لا يتعاهدوا بحيث لا تكون هناك موانع قبل وصول الماء الى البشرة. والاوساخ احيانا تمنع وصول ماء البشر اذا كان ظفر طويل ويتكدس تحته

145
00:57:45.150 --> 00:58:05.150
فيمنع ايضا حتى ولو لم يكن مطليا آآ بمادة عازلة هذا الوسخ نفسه يمنع وصول الماء الى اعلى الانملة على اصبع. الانسان مطلوب ان يعمم كل عضو وضوئي في كل مكان. هناك وسخ يتكدس ويحلبه

146
00:58:05.150 --> 00:58:25.150
الظفر الطويل الذي يغطي جزءا من انملة الاصبع مع ذلك جزء من العلم هنا كان يجب غسله وحال بين غسل هذا الوسخ طول الظهر ولكن يجب الانسان يتعهد او ينبغي الانسان يتعهد وقص الاظافر يعني وخصال الفطرة

147
00:58:25.150 --> 00:58:45.150
بصفة عامة لم يرد في تحديد وقتها تحديد بمعنى انه يجب في كل جمعة وفي كل اسبوع لكن ورد ان اقصى ما مدة يمكن ان الانسان الا يفعل شيئا منها بالنسبة للابط او استحياء

148
00:58:45.150 --> 00:59:05.150
زادوا شيء من الاشياء التي لا تدعو لي ان لم تلح علي الحاجة الثانية اقصر الانتظار بها اقصى المدة يمكن ان يتحملها هو اربع يوما كما ورد في مسلم حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذه اللون في ترك هذا اربعين. ترك هذا حد اقصى

149
00:59:05.150 --> 00:59:25.150
هو هذا التحليل بمعنى انسان يقول لا لا افعل هذا كل اربعين احيانا الاظافر يحتاج السيد تقريبا كل اسبوع. اينما اه وينبغي ان يكون هذا يوم الجمعة عندما الانسان يريد ان يتعين للصلاة ويغتسل ويتنظف ويحسن هيئته ينبغي ان يتعهد

150
00:59:25.150 --> 00:59:45.150
يرون اذا كان هناك شيء مقبول ينبغي ان اه يقدم اظافره. هذا ايضا سؤال الفطرة والاظافر والشعر اذا ازيل واللسان متطهرا متوضئ لا يجب عليه بعد ذلك ان يغسل عضو مرة اخرى

151
00:59:45.150 --> 01:00:05.150
ما في الناس ربما بعضهم عندما اذا توضأ ثم قلم اظافره او حلق شعر رأسي او اه فعل شيء من هذا انه يريد غسل ذلك المكان ليس هذا مطلوبا لان يتطهر ارتفع ارتفع من حدث بدل ما ارتفع الحدث ما عاد يرجع الحدث ليس هناك ناقة

152
01:00:05.150 --> 01:00:25.150
عامل ايه؟ للحدث بسبب تقييم اظافر الجبل هذا في نواقض الوضوء. نواقض الوضوء معروفة. هو ما يؤمن من السبيلين. اما ان يقدم اظافره شعره شيء من هذا فلا يطلب منه ان يعيد الوضوء. شعر اظافر المسائل التي يتخلص الانسان هل مطلوب منها ان

153
01:00:25.150 --> 01:00:45.150
يدفنها في التراب وهو ليس مخوف منه. آآ الامام ما لك آآ في احيانا مرة قالها ليس مطلوبا وهو بدعة واحيانا قال آآ لا لا ارى بي بئسا ولكنه ليس واجبا. بناء عليه انه يجوز

154
01:00:45.150 --> 01:01:05.150
الاظافر والشعر مع الكنافة ومع اي شيء اخر. وليس واجبا ان اه اه يضعه في التراب او يجعل له حفرة ويتكلم بهذا الرجل لم يجد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقص الشارب وتقليب الاظفار ونتف الابط. نتف الابط

155
01:01:05.150 --> 01:01:25.150
في هذه السنة فيه والنذر كما ورد في لفظ الحديث لانه فرق في حلق العادة آآ ذكر الاستحداد يعني فاذا من اراد ان يحافظ على السنة لابد ان يلتزم بها. لكن لو كان الانسان انعكس وآآ ازال

156
01:01:25.150 --> 01:01:45.150
شعر العنابي مزيل اخر وآآ حلقة شعر قطي فقد اتى بالمطلوب ان كان خالف الافضل هذا لمن لا يؤذيه ولذلك الامام الشافعي رحمه الله قال اه دخل عليه يونس بن عبدالاعلى فوجد

157
01:01:45.150 --> 01:02:05.150
الحلاق يحلق له الابطة فقال اعرف ان السنة نكف ولكن هذا يوجعني. فكان يعني آآ يفعل هذا مع انه يعلم ان السنة فيه لكن ما كان يقضي عليه ما كان يقضي على كثير من الناس ليقضي على الناس في لان شعربت قوي ولا يسهل

158
01:02:05.150 --> 01:02:25.150
يعني بالنتر. طبعا حلقه لا حل بذلك. وهذه الخصال خصال الفطرة. الاصل فيها اه اه ما كان ظاهرا مثل تقريب الاظافر للانسان ان يعمله بنفسه ولو ان عمله له غيره. فالامر سايغ لا حامل بذلك. لكن ما كان

159
01:02:25.150 --> 01:02:45.150
في كشف عورات فلا يجوز للانسان آآ ان يوكل على غيره الا اذا كانت زوجة وكانت امة وكان اما آآ شخص اجنبي عنه لا يجد لكان في كشف عورة. الا لضرورة لا من وصلوا منها. وآآ مكانا غير

160
01:02:45.150 --> 01:03:07.300
ذلك وسط مثل نثر الابط فينبغي ايضا الا يسند للغير لان من الشرك يخل بالمروءة ان الانسان يسند مثل هذه الامور الى غيره قال حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن جعفر قال يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران

161
01:03:07.300 --> 01:03:37.300
عن انس ابن مالك قال قال انس وقت لنا في قص الشارب ابن سليمان في الحديث هذا اه اعترض عليهم بعض اهل العلم انهم العقيلي ذكروا حديثا في الضعيف واعترض به على مسلم لان هذا المسلم ومن رجال الاربعة وليس من مجال البخاري في الصحيح

162
01:03:37.300 --> 01:04:07.300
لكن صحيح ان هو في حد ذاته هو صدوق وآآ متقن كيف رويت عنه هي فتوى ممن روى عنه والمأخوذ عليه هو شيع لو كان متشيعا ولكنه لم يكن داعيا. وجمهور المحدثين آآ يقولون

163
01:04:07.300 --> 01:04:37.300
اي شيء التشيع او اي بدعة من بدع العقيدة يعني اه لا تخلوا بالرواية الا اذا كان صاحبها داعية ما دام صدوقا فانه يعني صاحب البدعة بدعة التشيع قدرية ولا خوارج ولا اي بدعة من البدع. في حد ذاتها لا تخل بالعدالة الا اذا

164
01:04:37.300 --> 01:04:57.300
كان صاحبها داعية. فاذا كان فاذا لم يكن صاحبها داعية وكان صدوقا وكان ثقة وكان لا يكذب. والبخاري روى عن اعداد كبيرة من الناس لديهم منسوبين الى القدر والى التشيع والى غير ذلك. فالمقولة عن جعفر بن سليمان

165
01:04:57.300 --> 01:05:17.300
الضبع وبصره انه كان يميل الى التشيع وهذا ما اكد عليه وحديثه يدخل في الحديث الحسن على يعني الحد الادنى مسلم روى عنه والحديث رواه عنه له آآ متابع عليه فيه ولذلك

166
01:05:17.300 --> 01:05:37.300
الانتقاد لوضع المسلم كانه روى عنه يعني لا محل له. هو غير رفض الرافد الان نعم؟ في فرق بين التشيع والرافضة الان؟ اي نعم في فرق شكوى وتشيع الا اذا كان هو آآ تحيز

167
01:05:37.300 --> 01:05:57.300
وبالوفي البيت لا يصل الى بغض واصحاب النبي الاخرين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاخرين ولا صدم ولا شتم ولا آآ ابعد من ذلك اشياء كثيرة حتى وغير سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

168
01:05:57.300 --> 01:06:17.300
نقولو هو اخر في آآ اشياء من القطعيات يخالفون فيها ما يتعلق بالقرآن تحريفها وان آآ خطف الرسالة والكلام ماذا؟ كلام كله كفر وكله ضلال. فهذا الرفض آآ ليس هو الرفض ما في احد يقول

169
01:06:17.300 --> 01:06:37.300
ان الرافد تجوز الرواية عنهم ولا هم يعدونهم من المسلمين. قال اخبرنا جعفر ابن قال يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجاوني عن انس بن مالك قال قال انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم

170
01:06:37.300 --> 01:06:57.300
ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. في هذا التوقيت الا نترك اكثر اكثر من اربعين ليلة معناه هذا حد اقصى. وليس معنى هذا هو التوقيت بمعنى كما انك تضع توقيتا الصلاة في الوقت

171
01:06:57.300 --> 01:07:11.650
توقيتا للصعود تصوف شهر مان ليس هذا توقيت بان الناس ينبغي ان يلتزموا به. وانما هذا التوقيت اللي هو حد اقصى يمكن الانسان ان يهمل فيه هذه الاشياء ولا يفعلها هو اربعون يوما

172
01:07:11.700 --> 01:07:31.700
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى يعني ابن يعني ابن سعيد حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا

173
01:07:31.700 --> 01:08:09.700
احفوا الشوارب يعني هو اللي هو المراد به القسوة الاخ الشارب اعفوا اللحاء او اعفوا اللحاء يعني الاعفاء من عفا الشيء اذا كثر يعني يفيد الوفاة ويفيد الكثرة وافيد ايضا الاندراس والاضمحلال والتلاشي فهو من اسماء الابطال

174
01:08:09.750 --> 01:08:39.750
عرفت الديار بمعنى اندرست ما في بقي لها اي اثر. مراد تكفيرها فيطلق الاعفاء عن التكفير رفع الاسم ويطلق على الازالة فهو من اسماء الاضاد اعفوا اللحى يعني العلماء تكلموا في آآ اليحيى نوى مقدارها مي

175
01:08:39.750 --> 01:09:09.750
يسمى اللحية هل معنى الرقبة والغرسنة من اللحية؟ هل ما على الخد قرب العينين من اللحية آآ هل الايذار من اللحية؟ الايذار ليس من اللحية هذا الايذار اصبحت الصدف لازم نشتغل على شعر راس ليس من من اللحية. اه الرقبة ليست من اللحية

176
01:09:09.750 --> 01:09:29.750
اه وشعر الخد اختلفوا فيه؟ هل يجوز حلقه ولا يجوز حلقه؟ هناك من يجوز حلقه هناك من يتورع يحرقه. لان اصل اللحية هي ما نبت على اللحاء اللي هي ما تنبت عليه الاسنان

177
01:09:29.750 --> 01:09:49.750
ما بداخله اسنان وما تحت الذقن. هذا هو اللي يسمى اللحية. لما ينبت على اللحى وما تحت هذا هو اللحية هذا لا يجوز وكذلك يدخل في شعر العنفقة يسمى العنفقة اللي تحت الشفة السفلى يسمى العنفقة

178
01:09:49.750 --> 01:10:19.750
يحرم حلقه. فيتبع اللحية. لكن ما عدا ذلك مما في الرقبة مثلا والا بعيد هذا لا يدخل في اللحية. واللحية فيها خصال وخصال آآ مكروهة ومندوبة وممنوعة ومحرمة. خصال محرم منها حلفها. اتفق جمهور اهل العلم في

179
01:10:19.750 --> 01:10:39.750
الاربعة والصحيح عندهم ان حلق اللحية حرام وامر النبي صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحاء هو للوجوب لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا على احد من اصحابه انه خلق لحيته ولو مرة واحدة. والله تبارك وتعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وجاء الامر

180
01:10:39.750 --> 01:10:59.750
فإذا هذه كلها قضايا تدل على انها الأمر فيها للوجوب. يكره فيها منها نتف الشيب اذا كان ظهر فيها الشيب فلته ليس حرام ولكنه مكروه. فسأل عنه مالك رحمه الله

181
01:10:59.750 --> 01:11:19.650
فقال اكرهه ولا اراه حراما. وآآ كذلك آآ تكلموا عن الاخذ باللحية لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مغفورا يبين طول اللحية بحيث يكون الوقوف عنده لانه يتعداه

182
01:11:19.800 --> 01:11:44.050
الاول بالاعفاء والاعفاء والتكثير والوفرة هذا معنى الاعفاء. لكن ما بيقدروا طولها وما مقدار يكرهون تعظيم هذه الشهرة. بعض الناس يعظمها تبقى حتى عندما رأى الانسان لاول مرة حتى انه يفزع يرى شيء

183
01:11:44.050 --> 01:12:04.050
طبيعي لانه لا يرى انسان فالتعظيم المبالغة المبالغ فيه للشهرة مكروه. ما انه الانسان يعمل وذاك مع النبي صلى الله عليه وسلم اه من دخل عليه واه شعره ثائر امره ان يخرج من المسجد

184
01:12:04.050 --> 01:12:33.900
فامر ان يخرج قال اخرجوه. فخرج وهذب لحيته وحسن حاله ذهب قال ليس هذا خير من اه ان يدخل الانسان او يأتي الثائر كانه شيطان ثائر رأسه كانه شيطان ووردت السنة بتهذيب اللحية وترشيدها وتمشيطها وتهذيبها. ولا ينبغي الانسان ان يبالغ فيها في تعظيمه وكذا عبدالله ابن عمر

185
01:12:33.900 --> 01:12:53.900
اه يأخذ ما زاد عن القبضة فكانت هذه سنة عبدالله ابن عمر ما زاد على القبضة يقطعها. فاه ترك اللحية هكذا تصلي بعض الناس ان شعره ينمو. هناك من لا ينمو شعره لا يحتاج الى تهذيب من حين لآخر فقط

186
01:12:53.900 --> 01:13:13.900
لان هناك من شعره ينمو ينمو كثيرا وينمو بسرعة ماذا ينبغي عليه ان يحافظ عليها ولا يتركها تسرح وبعضهم بحيث تصير كانها امر غير طبيعي ليس هي اللحية المطلوب بتوفيرها والمطالب فيها الانسان بحسن الهيئة

187
01:13:13.900 --> 01:13:33.150
وبالترجيل من سنن الفطرة لابد ان يكون على المسلم وهو يطبق هذه السنن يكون مع الفطرة لا يكون خير الا على الفطرة لا يأتي بشيء خالف عن العالم كانه اشبه بالحيوان واشبه لا ينبغي هذا يسمى السنة

188
01:13:33.350 --> 01:13:53.350
فحسن الهيئة مطلوب والتوجيه بالشاعر مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم امرني هذا وطلبه وكان يرجل شعره. فبعض الناس ربما لا يلتفت الى سنة ويترك وطرحت موصلا الى سرته او تضخم الضخامة شيء حتى لا لا تكاد ترى عينيه ولا ترى وجهه

189
01:13:53.350 --> 01:14:13.350
ليس عاديا اللحية المقولة هذه آآ اللحية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يتحلى بها ولا اصحابه فهذه ينبغي للانسان ان يحافظ عليها. ايضا آآ انهاكها وآآ يمينا وشمالا

190
01:14:13.350 --> 01:14:33.350
وتحديدها بالموسى وكذا حتى تصحيح كانها شريط. هذا ايضا منهي عنها مثل هذه اللحية ايضا. او ان تكون لحية ومجابعة فقط والعوارض يحرقها هذا ايضا عاد وليس السنة لمراد الانسان يريد ان

191
01:14:33.350 --> 01:14:53.350
نفسه بعدم الاداة او اه هيا اعتاد عليها بعض الناس في بعض البلاد يريد ان يكون مثله وكذا لكن ليست سنة ليس ليس السنة في شيء السنة الانسان يحافظ على شعر اللحية اللي هو على العوارض وعلى الذقن وما تحت الذقن. وحافظ عليه ويكون ساترا

192
01:14:53.350 --> 01:15:13.350
معناه يعني اعفو اعفو معناها وفروا. شعرا يستر البشر يكون تسمى الناحية لا تكون يعني ينزل عليك اليوم بالقراض وبالكذا بحيث تبقى اه لا لا تجد فيها شيء الا مجرد هكذا صورة شكلية فقط هذا

193
01:15:13.350 --> 01:15:42.950
ايضا مخالفا للسنة على كل حال التشبه هو يسمى امرا اللي آآ يحلق آآ لحيته يسمونه الامرد ولكن هو على كل حال فيه لا نحتاج الى هذا الوصف لان هي حرام وحرمتها اتت من مخالفة امر النبي

194
01:15:42.950 --> 01:15:57.350
صلى الله عليه وسلم وهو ما فات ما هو عليه الامور ايضا قال وحدثناه قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

195
01:15:57.350 --> 01:16:20.600
انه امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحية قال حدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا يزيد بن زريع عن عمر بن محمد قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احفوا الشوارب واوفوا اللحى

196
01:16:20.650 --> 01:16:45.250
قانف المشركين يعني لن مخالفة مطلوبة في كل وقت اذا كان المشركين الان يحلقون ويحلقون كل يوم فيجب ان يخالفهم بالاضافة الى الامر في ايضا امر اخر وامر بمخالفة  نلتزم جهات الامن في الحركة. نعم

197
01:16:45.450 --> 01:17:07.100
تمثيل لجهة العمل تلتزمه بالحراقة  هو في نقطة اخرى ينبغي ان ننتمي اليها يا احفاد اللحية واجب ولكن هو اه فليحة ليس من اصول الدين ولا من العقائد ولا من الناس

198
01:17:07.100 --> 01:17:27.100
ربما في اللفظة الامور في ماضيها. يعني حلقها حرام لكن لو الانسان اه زي ما كان في عهد القذافي اه يعطي اللحية يمكن اه يوضع في رأيها بالسجون ولا يرى النور حتى يموت فيه

199
01:17:27.100 --> 01:17:47.100
قل له ندا اموت على شدة اللحية اقول لك انت فاهمه كذا السنة خاطئ في هذه المسألة انا ليش سليم العقائد ولا من اصول الدين الله تبارك وتعالى اباح للمسلم ان ينطق بكلمة الكفر تحت الاكراه فما بالك بحلق اللحية؟ الا من اكر وقلبه

200
01:17:47.100 --> 01:18:12.700
وانهم بالايمان بعض الشباب الثقة في التبصر في الدين انهم من اجل ايجار مثلا او من اجل لحية او كذا كانوا يموتون عدد كبير تموت لا شيء اخر ما كان عندهم اي تآمر حسب ما يقول النظام على عليه ولا عندهم اي فكر اخر اللي هو

201
01:18:12.700 --> 01:18:32.700
هو يخاف ولا يخشاه وان كان يرى ان هذه علامة ما هيش بالنسبة الي هو علامة خارجة عن النظام الذي يريده وفيها اقامة سنة وفيها ناس يتدينون ولا يريد الدين ولا يريد اقامة السؤال فيصنف كل هؤلاء الناس بانهم آآ لا يريدون

202
01:18:32.700 --> 01:18:52.700
وربما يكون كوننا خطرا عليه فكانوا يوضعون في السجون وبعشرات السنين ويموتون من اجل اللحية وابناء الازار كل هذا ليس فوالا وليس انسان يجب ان يموت يموت على جهاد يموت على كلمة حق بامكانه كان في السوري كان يمكن ان

203
01:18:52.700 --> 01:19:12.700
يقيم الدين ويغير المجتمع ويتعلم ويكون له كيان ويكون له وجود ويعمر وينهى ويصل الى الظلم باساسه اما ان يوضع في شيء من اجل ادنى يحلق لحيته الى آآ يلقي ازاره فهذا ليس صوابا

204
01:19:12.700 --> 01:19:27.500
ينبغي ان يعلمه الناس ان حتى لو جهة العمل اجبرتك قتلك اما ان تحلق لحيتك واما ان العمل فلا ينبغي لك ان تترك عام وتبدأ ان تتكفف الناس من اجل اللحية

205
01:19:27.550 --> 01:19:47.550
انت اتقيت اللهم استطاعت واثم على الذي اكرهك فهو اجبرك على ذلك يجبك ان تعمل وآآ تعيش يعني شريف وكريم وتأخذ المال وتربي اولادك وتربي اسرتك وانت عزيز تحرص على ان تعلمهم وان

206
01:19:47.550 --> 01:20:07.550
يتغير المجتمع يتغير المجتمع الناس يطبقون هذه الامور التعسفية التي فيها مخالفة للشرع ستصبح تربية فاسدة نربي جيلا على السر وعلى الدين حتى لا يقع الجيل الذي بعدنا فيما وقعنا فيه. اما ان تقول لا اترك العمل وانا اترك عملي

207
01:20:07.550 --> 01:20:27.550
يترك الدراسة ولا يترك كذا من اجل ان اه اشياء مثل هذه المسائل في اللحية ولا كذا هذا ليس صوابا. على ولاة الامر عن مسؤولية فاتقوا الله ولا يكرهوا الناس عن الحرام لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الله ولا يجد لهم ذلك. لكن اذا كان الاسلام اصلا ما عندهاش خيار اما ان يبقى

208
01:20:27.550 --> 01:20:47.550
خارج الجامعة يدور في الشوارع وانها خارج العمل ويتكفل في الناس واما ان يحلق لحيته كلها فاحلق لحيتك او اثمك على منها كذا فهذا الذي ينبغي ومع ذلك صدرت فتوى ميدان الافتاء وعممت على كل المصالح وعلى مجلس الوزراء

209
01:20:47.550 --> 01:21:07.550
وعلى كل الوزارات والمصالح بانه لا يوجد لديه مسئول سواء كان في الشرطة او في الجيش او في الطيران ان يكره احدا على حلق لحيته. حرام عليك واذا كان طبيعة العمل والمهنة التي يتعطاها الموظف من طبيعتها

210
01:21:07.550 --> 01:21:27.550
ان ملول اللحية في خطر على حياته ينبغي هذا ان يحال على القوانين المعمول بها يعني متفق فاذا رأت مثلا الناس الذين يشتغلون في المرفق من المرافق في مناجم والا في ضيافة طيران والا

211
01:21:27.550 --> 01:21:47.550
اه وجود اللحية ربما يعرضهم للموت ويعرضهم يبدو وظائفهم التي تتوقف عليها حياة الناس نقول لهم يجوز لكم ان ننتحر باذن الله في ذلك الوقت لكن لابد ان يكون مضبوطا بالضوابط المهنية الحقيقية لا موجد موظف هكذا او رئيس ادارة او مدير يريد ان يرفض

212
01:21:47.550 --> 01:22:07.350
شيء هو في عقلي ويمنع الناس لانه لا يحب الناس ان يمدحوه. هذا غير جائز. لكن اذا كانت المهنة تتطلب ذلك فعلا وبضوابطها عليها عرفا ومن الناحية العلمية ومن ناحية الدولية وكذا فهذا آآ يؤخذ ينبغي ان يؤخذ هذا في الحساب

213
01:22:07.550 --> 01:22:27.550
جزاك الله خير. عندي بعض الاسئلة يا شيخنا يقول اه السائل جرت العادة ان نجمع في حينا على كل كتيب عائلة عشرة دنانير في الشهر ونجعلها في صندوق خاص وعند المآتم نسلم لصاحب المأتم مبلغ الف وخمسمائة دينار. فهل هذا جائز

214
01:22:27.550 --> 01:22:47.550
اه الشق الاول جائزة للشق الثاني لا اراه يعني اه مما ينبغي ان يعمل. الشق الاول الناس يتعاونوا ويعملوا جمعية تعاونية هكذا تكافل اجتماعي ان يعقد انه كل عائلة مبلغ من المال ويقوله للصندوق. فاذا حلت آآ مصيبة

215
01:22:47.550 --> 01:23:07.550
يعينونه على مرض يعالجونه. شاب له قدرة عالزواج يعينه عالزواج. شاب يعني حصل له حادث يعينه يعينونه على دفعه اه عنده مغرم اه يقلصون عليه المغرم والدين. هذا امر محمود من التعاون. امر الله عز وجل به وتعاونوا على البر والتقوى

216
01:23:07.550 --> 01:23:27.550
لكن جمع لهذا الغرض فقط وهو ان تعطي مالا لاهل الميت ليصنع طعاما هذا غير مطلوب وغير ولا ينبغي فعله لان الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ينهى عن هذا وكنا نعد الجلوس

217
01:23:27.550 --> 01:23:47.550
الطعام اه الميت اه صنع الطعام وجلوس العزاء وصنع الطعام من النياحة. فيعدون ان كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعدون هذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني الحديث مرفوع لما يقول الصحابي كنا نعد معنى ان هذا امر

218
01:23:47.550 --> 01:24:07.550
يراه النبي صلى الله عليه وسلم ويقره فكانوا يؤدون ان الناس عندما يجلسون الميت ويأكلون الطعام يؤدون هذا من قبل نياحة والنياحة معلوم انها محرمة لك اقل ما في ان العلماء جميعا يتفقوا على كراهة هذا العمر واطعام الطعام ويأكلون يعني اكل آآ لا انما يأكل

219
01:24:07.550 --> 01:24:27.550
من طعام الميت من لا خلاق له. هكذا يقول متفقون على انما يأكل من طعام الميت من لا خلاق له. يعني من له وحضر من لا حظ له في الاخرة لا يريد اجر الله ولا ثواب الله بهذا العمل الذي يأتي به وانما يريد به الدنيا وان يسد جوعته وياكل طعامه. ولا يكون دفع

220
01:24:27.550 --> 01:24:47.550
لاهل الميت من باب يصنعوا يعني جعفر الطعام. لا هذا عندما ضيعت الحكمة ضيعت الحكمة من يصنع لاهل جعفر طعاما. الحكمة من هذا لان اخر الحديث يبين هذا فانه اتاهم لا يشغلهم. هم غير قادرين حتى ينشغلوا وان يجوعوا

221
01:24:47.550 --> 01:25:07.550
اتتهم مصيبة. عندما تعطيه المال انت تصيبه تزيده شغلة على شغله ومصيبة على مصيبته ويبحث يبقى هو كيف يعتني النبي صلى الله عليه وسلم اشفق عليهما ان يطعم نفسه فانت اوقعته في امر اخر وهو

222
01:25:07.550 --> 01:25:30.550
عليه ان يطعم نفسه ويطعم الاخرين باعطائك الناس. فهذا غير مطلوب. طيب يا شيخ احيانا تمشي العزاء نقدموه شاي او تجد العشاء في الوضع ويخرجون عليها ومن الجيران احيانا ايه لكن لا ينبغي لك الاشياء الخفيفة وربما لا حرج فيها الماء ولا الشاي والانسان لو لو تورط

223
01:25:30.550 --> 01:25:50.550
لتقطع هذه العادة يكون افضل. لكن ارى ان علاج هذه المسألة الا يأكل الانسان لانه لو صاحب الميت صنع طعاما والناس كلهم امتنعوا عن عن اكله فانه لن يصنع طعاما في اليوم الثاني. لكن

224
01:25:50.550 --> 01:26:10.550
الذي يشجع الناس ويرغبهم في ذلك انهم يسمونه استحياء ويسموه مجاملة هم يعيدونه على هذه المخالفة. كل ما يصنع طعام وربما اه يلتهم ولا يبقى منه شيء. فينبغي الانسان يكون عنده مبدأ هذه من هذا طعام منهي عنها

225
01:26:10.550 --> 01:26:30.550
مرغوب عنا. سمي ما شئت. اقل من درجاته انه مطلوب. فلما الانسان ثم انه بعد ذلك يرسخ عادات عادات سيئة يترتب عليها المحظورات كثيرة يتأكد عليها ضيع وقت بيعة في الاسرة يبقى في بعض المناطق يبقى اسابيع ناس

226
01:26:30.550 --> 01:26:50.550
لا شغل لهم الا انهم يجلسون لهذه المسألة ويتفقدون كل قادم وكل خارج ومن لا يأتي يعني آآ كانه ارتكب كبيرة ومعصية وكانوا يسجلوها الناس وتحصل قطيعة من لمن لا يد. ما السبب؟ لان كل انسان يريد ان يحرص وان

227
01:26:50.550 --> 01:27:10.550
واجي مرة والثانية والثالثة ويجلس الشاي ويجلس الطعام العزاء مرة واحدة. السنة في العزاء مرة واحدة ما زال عليه كذا اصل الله في الدين ما في عزاء كيف يعني؟ ما عرفنا هذا حتى من يجوزه ما العلم من يجوز الجلوس للعزاء

228
01:27:10.550 --> 01:27:30.550
لا يجوزهم لا بأس ان نقول به لأن العرف والبدو عمت به لكن نجلس دون ان نرتكب مخالفات. بحيث نقصد في الوقت لن نفتح مجال لمضيعة الوقت في ايام طويلة يضيع الاولاد ويضيع الوقت ويضيع اللي عند

229
01:27:30.550 --> 01:27:50.550
الناس وامورها كلها الاولاد يعملوا واجباتهم متل العادة تذهب الى عملك لكن من في وقت فراغك وعزاك لا باس نجلس ويعزيك ثم يذهب على حاله. اما ان تعمل لهذا يعني استعدادات خاصة وطوارئ

230
01:27:50.550 --> 01:28:10.550
بعض المحلات وبعض المناسبات هناك من الاخبار انهم يؤجلون من آآ يطبخ لهم الشاي فقط باليوم الواحد مائة دينار. قطن الشاي. ليش هذا؟ الناس اصبحت يعني لخروجهم ابتعاد عن السنن وابتعاد عن

231
01:28:10.550 --> 01:28:30.550
تقيد الشرعية كل مرة يجدوا انفسهم في اشياء اصعب مما كانوا عليه ويصعب عليه التخلص من لكن التخلص ينبغي كما قلنا من يعرف الحكم وكل الناس الان يكادوا يعلمون الحكم ان طعام الميت مرغوب عنا ولا ينبغي الاكل منها لو عرض

232
01:28:30.550 --> 01:28:50.550
الطعام وانت موجود لا تأكل. وبين له ان الاكل من الطعام هذا منهي عنه. بحيث يعلم انك انت لماذا لم تأكل؟ اما ان تجامله ولا صاحب الميت يبقى يقول اه اقعد على البركة وبركة النذرة ليس هناك بركة انت تخالف الشرع وتدعي البركة كيف تدعي البركة من اين

233
01:28:50.550 --> 01:29:10.550
لا تجيك البركة ابدا. وبكل تجنب الزيارة وقت الطعام نفسها. وهذا ايضا تحرج والا لا تريد ان بل ان يراه من اهل العلم ليؤتى بهم حتى لو اعتوا في هذا الوقت ينبغي ان يعنوا على الملك وان هذا من هي عنا بحيث يقتدى به

234
01:29:10.550 --> 01:29:30.550
سنة وكيف الناس ينسخ امورها؟ لابد هناك ناس يكونوا قدوة. اما اذا كان الشيخ والعالم وكذا هو الذي يأتي واول من يأكل ويعمل مخالفات بعدين كيف تطلب من عامة الناس ان يتركوا هذه المخالفة لا يمكن. لان حتى لو حاججهم احد وقال لهم

235
01:29:30.550 --> 01:29:50.550
اه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له والشيخ الفلاني وانت اعلم منه هم اكلوا كانوا يأكلون. فهذا اخطر شيء الذي يكون مع افعال الناس وخصوصا العلماء افعالهم المخالفة للشريعة تكون قدوة وقدوة سيئة لعامة الناس. ما شاء الله

236
01:29:50.550 --> 01:30:17.150
وان هذا الطعام صدقة لاباس لكن نتصدق به في موضعه دون مخالفة. الوصية حتى بالمكروه لا تنفذ على الصحيح. الوصية تنفذ في الامور المطلوبة والواجبة. لكن لا لا تنفذ حتى في المكروهات على الصعيد. اذا وصاك بشيء مكروه لا تنفذه. ضعه في مكانه الصحيح. صدقة نعم تصدق به لكن

237
01:30:17.150 --> 01:30:37.150
في مكان قديم يلتزم الميت بايه؟ خلاف دون ان ترتكب انت مخالفة. فان كانوا تطبق الوصية. لا اشكال في ذلك ثلاث ايام ثلاث ايام لانه اه انحلال الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لا

238
01:30:37.150 --> 01:30:57.150
يحل لاحد ان يحج اكثر من سبعين من المرأة على زوجها اربعة عشر وعشر. ثلاثة ايام. شيخ من اعمال المجموعة التي لا انت اذا كان ليس له مالك ليس ليس له زكاة ليس عليه زكاة على الصحيح مثل ما وقف

239
01:30:57.150 --> 01:31:35.650
هم؟ الشعر الفخم الشباب لم لم لم يرد النهي عن حلق الشعر في باقي البدن الا في اللحية فقط؟ من اراد ان يحلق له ان لكن هو الحلق اللي الرجل احيانا يعني اه يجعله امر مثل المرأة التي فيه ايضا اشكال اخر لكن من حيث الحلق في حد ذاته اه

240
01:31:35.650 --> 01:31:56.650
شعر البدن كله ليس هناك ما يمنع من حد. يقول مم حدثين الف وتسع مئة وتسعين بوصة شاب من الجيران اليوم الثاني بده يخرج مني. مشيت انا شاركت  وبالاضافة للاواني

241
01:31:57.350 --> 01:32:13.550
لما كمل التاريخ يجيبوا لنا صينية طبعا الحملة يطيبوه تم اكتبوا لنا صينية بدون نحل  ووضعها في ايدي عالجزيرة ملي حطيت ايدي البس يبدا يتغير زيدان بده يتغير قلت في نفسي خير

242
01:32:13.600 --> 01:32:57.600
وحدة بس   الجسم امتنع عن الجسم باش تنزل  والله يا شيخ حدود شهر ونحن  في ديك الليلة  هذا يتيم انسان يتيم شاب يتيم معناه اعزب لكن الغالب يتغير على كل حال هذا امر يعني هو وغيره كالاف كل يأكلون

243
01:32:57.600 --> 01:33:21.350
ولا يحصل لهم شيء ها؟ لكن مع ذلك الحكم واحد الحكم كله منعا ايه. كنت دايما اسألي بيدي انا يوم القيامة. شو بتقولوا علي عدة مرات لما تحصل عليه جاري

244
01:33:21.600 --> 01:33:55.600
وفي مرة من المرات انصدح في الجرار وفي مصر بماذا ايش؟ بماذا ستشهدون عني يوم القيامة شو بتقولوا علي يوم القيامة؟ مم حقيقة بيعلى صوت قلت يا رب حطيت ايدي على الصوفي هذا ارجعت كانه لم لم تنزل عليه الماصة ولما تلك اللحظة الإنسان يوقف على اسئلة خلاص

245
01:33:55.600 --> 01:34:15.600
خوارق عادات لا نستطيع احكاما اخرى فهي نفسك العبرة ان انت اسطنبول فما تستفيدها من الطيب الجيد. جزاك الله خير. جزاك الله خير يا شيخ. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

246
01:34:15.600 --> 01:34:18.030
والحمد لله اول واخرين