1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بسبب ان تصل الى الحسيني رحمه الله تعالى منه قال بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد للانصاري

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
حاء وحدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد جميعا عن الدار وردي. قال يحيى بن يحيى عبدالعزيز بن محمد المدني عن يحيى بن سعيد انه سمع انس بن مالك يذكر ان اعرابيا قام

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
الى ناحية في المسجد فبال فيها فصاح به الناس. ان اعرابيا وامر بناحية المنشور على وصف العربي كان له اولا للستر عليه لانه كان المعروفة تأكيد في ذلك الوقت كان معروف للسنة. ومنهم من يقول

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
اليمني او غير ذلك لكن بالتأكيد بالنسبة اليهم كان معلوما ومعروفا ولم يذكر اسمه للستر عليه وهذه القاعدة بكل ما يعني يشين صاحبه عند لا يقع بشيء وسط الناس يخلوا بما يليق عموما فلولا ستر عين وعلم

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
تسوية باسمه وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا عندما يحصل في يوم من هذا آآ يذكر كلاما عاما فصاحب الامر يعرف نفسه وليس بالضرورة ان يعرفه غيره. وكان يقول ما بال

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
نادى للناس ما باله كذا وهو يعرف ان احد الجالسين حصل له شيء. للستر يعني وهذا من اداب المطلوبة وصوا بالعربي ايضا يفيد فائدة اخرى والاعتذار عنه. هناك انما تريد ان تهون من امر كبير حصل من شخص. فاذا وصفته

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
بانه عالم او كامل العقل او صحابي كبير او كذا تزداد المصيبة تزداد الخطب فكأنما من اعرابي وصبيان الصبية والاسر بانه من عامة القوم وكذا الاوساط كان هذا يقدم يقدم

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
وكثيرا ما كان السائل عندما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويصعب عليه ان يسمع الجواب ونفسه ما يطيل عذر. كما قدمت ام سليم عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
عن الابتلاء يعني عندما ازالة المرأة ما يرى الرجل قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في بداية الشهر ان الله لا يستحي من الحق. عليك حتى تسمع الجواب في العادة لا تسمعه النساء من الرجال

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
يكون قد رفع نفسها لان الشرع هو اللي اعطاها هذا الحق وبذلك لا احد يلوم علينا ولا يعيب فعل ولا صراع. وهذه قاعدة ان يطلب شيئا يستعظمه الناس وقد يجدوه يعني يكبر عليهم الافضل والاولى والاحسن

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ان يقدم لنفسه ما يرفع عنه الحرج ويقدم العذر في ذلك اما عذر شرعي او عذر عرفي او الى غير ذلك يذكر ان اعرابيا قام الى ناحية في المسجد فبال فيها فصاح به الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
مسجد الان للعهد المعروف بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. في ناحية من المسجد جاء التعبير جزء من المسجد في الرواية السابقة بان في المسجد بالتأكيد يعني رواية سابقة ومحمود على اله لانه لم يم في المسجد كله في جميع المسجد

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
حطيت تلك الرواية التي اطلقتها هي على حرف مضاف. ديني في جهة من المسجد او في ناحية المسجد كما جاء مصطلحا به في الرواية. هذه الرواية فبال فيها فصاح به الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
وصاح به الناس بعض الروايات فتناوله الناس بعض الروايات فسار عليه الناس بعض الناس ولكن كل الروايات تعني ان حاولوا ان يمنعوه بالكلام ليس بغيره لم يصل اليه احد ولم يعني كله حتى

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
وريه لي ورد فيها فتناولوه يعني تناولوه بلسان بالسنتهم ولم يتناوله احد بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه. فلما فرغ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب فصب على بوله

17
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
اذا الذنوب هو الدنوب. والدنو المملوء ماء او القريب من المن ولا يسمى بالدم الفارغ لا يسمى ذنوبا. اصل الذنوب هو الذي وثم بعد ذلك يغتسل الناس وكل واحد يأخذ منه نصيب

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
ما جاء في القرآن وويل للذين ظلموا ايه؟ ذنوب اصحابهم وما خلقت الجن وننسى الا ليعبدون ما اريد منكم من رزقي وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وويل للذي

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
وظلموا فان لله. فان لله ما ظلموا ذنوبهم. فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم من العذاب فان لي كفار قريش نصيبا من العذاب مثل مثل مال سائر الكافرين العذاب

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
الجنوب هو النصيب. واصلها تامن الدلوة بنفس العبارة اللي كانوا يعرفون ويقسمونه نصيب بعد كدا دل ونصيب هذا كذا البيئة كانت محدودة فلا بد ان يقتسموها في منى يملأونها كما

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
يقسمون الطعام يقسمون الماء. فان الذين موطنهم ذنوبا نصيبا فهي اصلها اتت من هذا المعنى. نعم. من الدلوة قسمة المادة وفي رواية اخرى اه يعني جاءوا بساجد من ماء وساجد

22
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
كبير عظيم. فالذنوب هو المبني بالباب والشجر الكبير. واذا كان الظل يسمى جنوبا. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا اسحاق بن ابي طلحة قال حدثني انس بن مالك وهو عم اسحاق

23
00:08:20.050 --> 00:08:41.050
قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي. فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهمة. ايش الخشوع الاول

24
00:08:41.050 --> 00:09:11.050
بمعنى اكفر واترك ولا ترفع. ويمكن ان يكون على يعني والاحتجاج على الفعل ان الذي فعل فعل ما كان ينبغي ان فعله منهم اللي جاء منهم اليقين اصله الاصل. ما هذا؟ استغراب. موضع الاستغراب. الاستنكار

25
00:09:11.050 --> 00:09:31.050
على من يفعله فعلا لا يليق ثم حذف منها ما حذف اختصارا وبقي للماء وبقيت الماء ماء ماء ولما يقلنا كلمة للتعظيم تعظيم الامر وتفخيمه وآآ عندما يرفع شيء يعني عظيم

26
00:09:31.050 --> 00:10:01.050
فعلى الناس مثل بخ بخ يعني اترك ما تفعل ماذا لا يمكن الاقتراب منهما. ورد ايضا بنفس اللفظ ايضا لمنع الانسان ان ويقال من المهم ما دون مبنية على الصخور ما تري للتأكيد. ما

27
00:10:01.050 --> 00:10:31.050
المغرب وتنوه مثل فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه لا تزرموه اجرمت لا تكرم. بمعنى قطع اجرمه آآ اجرم

28
00:10:31.050 --> 00:11:01.050
انقطع واجرمته قطعته. فالاجرام يعني معناه هو انقطع ليكون لا متعددة. لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بال. ثم يعني بعد ان وقع ما وقع وقد لا يمكن تجعله ما فات ما شاء الله كان اه رفع

29
00:11:01.050 --> 00:11:21.050
بواقع محال اذا بعد ذلك ما بقي الا ان لا يؤذوه. لان هذا لا ليس ليس هناك غير هذه الاذان بعد ان وقع ما وقع لانه لو منعوه من الجسد وقعت. ولا يمكن برفعه ويمكن في محاولة المدنيين

30
00:11:21.050 --> 00:11:41.050
يتلوث تلوث اماكن اخرى من المسجد وتنتشر نجاسة هذا المكان في مكان واحد. تكون في مواضع اه في اكثر من موضع ثم بعد ذلك ربما تسبب له اذى في ذاته. كل ذلك مفاسد ليس من ورائها

31
00:11:41.050 --> 00:12:11.050
المصلحة فتركوه حتى بال. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا ولا القدر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. ان هذه المساجد

32
00:12:11.050 --> 00:12:41.050
لشيء من هذا الكون يفهمه العالم والجاهل فهو الصغير الكبير. لان هذا هو كيف يعالج تعالج الامور؟ عندما الانسان يرد عليه شيء من طرف اخر او من صغير او من كذا. الاولى ان يتمالك نفسه وآآ

33
00:12:41.050 --> 00:13:11.050
تعبر عما يريده تعبيرا صحيحا يعني هادئا يوصل المعنى الذي يريده لمخاطبه احيانا كثيرة الغضب الحالة والتوتر ترفع عنك القدر المطلوب معالجة الموقف لان هناك موقف حصل لابد ان يعالج. والمعالجة الصحيحة انك ليس فقط تشفي

34
00:13:11.050 --> 00:13:31.050
ما في نفسك من غير او تمنع او تسب او تشتم هذا لا فهي تمنه ربما العقوبة التي يستحقها ومن فعل فاعل فيها مع ذلك ترتب حسب الشرع التأديب وغير ذلك لكن لابد للشيء المهم في هذه المسألة هو العلاج كيف تعالج

35
00:13:31.050 --> 00:13:51.050
ببيان فصيح واضح بين فيه الحجة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر ان هذه الاساليب عظم المشاهد انزل هذه اشار اليها لانك عندما تشير الى شيء امامك واقع فانما تريد تعظيما. لن يقل لك قال ان هذه

36
00:13:51.050 --> 00:14:11.050
اول شيء موجود لدى السائل وهو يعيشه وهو فيه واشار اليه باسم الاشارة اللي فيها تفخيمه وتعظيمه واجلالا ان هذه المساجد ادخلها اولا في نفس السامع الذي يريد ان يأمره وينام

37
00:14:11.050 --> 00:14:31.050
في نفسه روعة هذا المكان وتعظيمه واجلاله من حيث يستعد بعد ذلك اه ويتلقى الكلام بصورة صحيحة لا يصلح بها من هذا البول؟ البول والنجاسات ولو قدر القدر يعني قاذورات وخضاريف وكذا لا يصلح هذا المكان اماكن لا تصلح لهذا اذا

38
00:14:31.050 --> 00:14:51.050
لماذا تصنع؟ لانها عندما تنهاه الذي يقول المريض اذا هي لماذا المساجد؟ قد تكون معروف هذا الكلام لكثير من الناس لكن حتى المعروف يؤكد حتى اللي يعرفه الناس عندما يكون المقام يستدعي الذكر اه لابد من ذكره والتأكيد عليه ليقع

39
00:14:51.050 --> 00:15:21.050
ليطعم موقعه عن المساجد لذكر الله وللصلاة ولقراءة القرآن وذكر ما يعني ثم يذكر اللحظة الاول الذكر ثم يضيف اليه الصلاة وقراءة القرآن هذا من ذكري الخاص بعد العام آآ الاهتمام به والتنويه به لان الصلاة من الذكر وقراءة القرآن من الذكر. كان يغني عنها كلمة

40
00:15:21.050 --> 00:15:51.050
والذكر تشمل ذكر الله عز وجل ذكر الله عز وجل بكل اصناف الذكر التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن والصلاة وانتظار الصلاة. وآآ قراءة العلم العلم والدروس كل هذه جلوس في المسجد ينتظر الصلاة يصلي ينتظر صلاة اخرى كل هذه

41
00:15:51.050 --> 00:16:11.050
المساجد عندما يجلس الانسان في المسجد بهذه النية فهو في ذكر. اي مجالس ذكر هذه مجالس الذكر ليست مجالس الذكر خاصة فقط بالتسبيح او التحميدة كل ما فيه تعظيم الله عز وجل ورفع للشريعة وشأنها آآ الاهتمام بامر المسلمين

42
00:16:11.050 --> 00:16:31.050
هكذا كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كانت تجيش من الجيوش وترسل منا الوفود والصدقات ورعاية الناس والمحتاجين والفقهاء طراوة كل امور الدولة التي تفيد المسلمين كانت كلها كانت تنطلق من المسجد وكل ما يحصل فيه من هذا النوع كله من ذكر

43
00:16:31.050 --> 00:16:51.050
كله يشمله الذكر ان هذه مسائل لا يصلح للبول انما هي لذكر الله وثم عليها بعد ذلك البعض الاشياء اللي هي من الذكر ونص عليها بعينها لتخصيصها الاهتمام بها. آآ كما في قوله تعالى من كان يؤمن بالله وملئه وملائكته

44
00:16:51.050 --> 00:17:11.050
ورسله وجبريل وميكائيل الملائكة هي تسجد تشمل جبريل وميكائيل ولكن ذكرت الملائكة وان عطف عليها مع ذلك اه جبرائيل وبه كريم زيادة اختصاص واهتمام بهذين الاسمين. فذكر خاص بعد ان يفيده ايه؟ نوع من الاهتمام الخاص

45
00:17:11.050 --> 00:17:31.050
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. عام ثم بعده بعده الخاص. ان هذه المسائل لا تصلح ايه؟ لشيء من هذا البول ولا القدر. نعم. لا قليل ولا كثير. لما يقال لشيء من هذا يعني نكرة في سياق النفي. لا ترضى لشيء من هذا

46
00:17:31.050 --> 00:17:51.050
ربما يتواجد القليل من هذا ينفع؟ لا لا تنبع لشيء من هذا. لا قليله ولا كثيره. انما هي لذكر الله عز وجل جل والصلاة وقراءة القرآن. يعني فصلنا انما هي ذكر الله بالتأكيد ليس هو الحقيقة هناك اشياء كثيرة تصلح للمسائل

47
00:17:51.050 --> 00:18:11.050
ذكرت قبل قليل كانت وظيفة المسجد وظيفة واسعة كبيرة كل ما فيه خير ونفع للمسلمين هو من وظيفة المسجد فهل التي ذكرت بالتخصيص هي للاهتمام بهذا فقط وليس معناه انه ليس للمسجد وظيفة غير هذه الوضعية

48
00:18:11.050 --> 00:18:31.050
او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه ارى النبي صلى الله عليه وسلم فشنه عليه وصوم كان الامر صادر من النبي

49
00:18:31.050 --> 00:18:51.050
فيقول اسنادي فاعل الفعل اسناد حقيقي. او يكون اسناد اسناد مجازير الامر في الحقيقة هو النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون الذي نفذ الامر غير هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر كما يقال بنى

50
00:18:51.050 --> 00:19:21.050
الامير المدينة وليت بامره. امر النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه. وجاء بدم ماء فشلنا عليه. رواية فشله بشين رواية اخرى فسنه آآ كلاهما صحيح وارد والسن والشمل آآ منهم من يفرق

51
00:19:21.050 --> 00:19:51.050
قال هذا هو الصواب تفرق بينهما السن هو الصوم في سهولة. والشن الصلب في سهولة الصلب المتواصل تصب ماء في سيولة بسيولة ليس بعنف ويكون متواصلا. هذا يسمى سم والشباب هو الصلب المتقطع غير متواصل. يعني متفرق هكذا ثم هكذا ثم هكذا

52
00:19:51.050 --> 00:20:21.050
والصبر صب بسهولة هكذا صبا ها متواصل هذا هو السبب. ومنه قول عمرو ابن العاص عندما بمرض موته وكان يوصي ابنه ومن حضره فاذا ان وضعتموني فسنوا علي التراب وصلنا وضع التراب على القمر بسهولة. يعني مش زي ما يفعل الناس. يبقى ايه

53
00:20:21.050 --> 00:20:51.050
التراب وسلم واريد اقول لعمر بن الخطاب كان يشب الماء على وجهه يأخذ الماء ويسده. لا يكتبه ربنا هكذا اه نضح لطمعنا ان يصب الماء اه بسهولة فسنه او فشلنا

54
00:20:51.050 --> 00:21:21.050
اقل ما يجب في تطهير السجاد ما هو السجادة هو امر بالماء حتى يغلب الماء على البول هناك من يقل من يحدده بان يكون ستة اضعاف البول ولعل نكتفي يعني ما هواش مع لا يتمشى مع قواعد المالكية في مثل هذه المسائل مقدار كوباية تصب عليه

55
00:21:21.050 --> 00:21:41.050
ست كوبايات من ماء يكفي منهم ان يحدد بهذا. لكن الغرض قالوا ان يغمر الماء مكان يعمه الماء اول ما حتى مع لا يبقى لعين النجاسة اثر. فاذا كان عن النجاسة لابد من ازالته. فاذا كان هو

56
00:21:41.050 --> 00:22:01.050
لا وجود لعينها فيكفي ان تقوم بماء كثير بحيث يرمى المواطن حتى يقال انه لا يشترط تقاطر الماء وسيلانه اذا صدرت ما كثير على المكان حتى ولو هو انتشر فيه

57
00:22:01.050 --> 00:22:31.050
ويعني نشره السجادة وغيره ولم يتقاطر ليس شرطا. التقاطر العصر ليس شاطر لكن الواجب هو ان يغمر دماء كثيرة هذا هو باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية تلاتة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب. قال آآ هنا

58
00:22:31.050 --> 00:23:01.050
تكلموا في يومين من احكام المشايخ في هذا الباب ما يتعلق بالمسجد نداوموا فيه والاكل فيه معالجة الاشياء والمهن والكلام يرى الضالة هي التي لا تمد الى الذكر بصلة اغلبها مكروه

59
00:23:01.050 --> 00:23:21.050
واذا كان فيها منهيات ومحرمات فهي محرمة. فمثلا الكلام العام هكذا اذا كان هو قليل لا حرج فيه. لكن الكلام الكثير اللي فيه انشغال وانغي الناس في الدنيا والتجارات والصدقات

60
00:23:21.050 --> 00:23:41.050
ابن سيرين كان اذا سمع ناس يتكلمون في البيع والشراء يقول لهم ويا هذا ان اردت السوق عليك بتجارة الدنيا لها مكان اخر. هذا سوق الاخرة. لا يتكلم فيه الا بما

61
00:23:41.050 --> 00:24:01.050
فيه نفقة ليس معناها فقط هو ان تقرأ القرآن وانما تقول شيء فيه نفع فيه نفع للمسلمين لدفع الامة ونفع للدين آآ الصلاة صيام صلاة تكبير اي شيء اخر وايضا لطرف معالجة شؤون

62
00:24:01.050 --> 00:24:21.050
المسلمين وما يعود بالنفع عليها. هذا كله يعد من الذكر. لكن الذي ماشي كلام اخر وهدش وكذا هذا اليوم يدخل اقل فيها انه يدخلوا في باب المكروه. وكذلك يتكلموا عن السؤال في المسجد عشان يتكففوا الناس

63
00:24:21.050 --> 00:24:51.050
المدونة يقول لا يعطى السائق في المسجد وكذلك تتكلم عن الاكل في المسجد وقول المسجد الاكل الخفيف الذي لا يريده في المسجد لا حرج فيه الاكل الكثير من ان يكون خارجه. تكلموا عن تعليم العلم والدروس وهذا هو

64
00:24:51.050 --> 00:25:11.050
من وظائف المسجد تكلموا عن آآ اشياء تعليم الصبيان القرآن في المسجد المكروهات يعني الصبيان لا يهتمها المسجد ويؤذونه ويمسكونه وينبغي ان يجعل لهم مكان خارج المسجد. وهناك اذا كان يمكن

65
00:25:11.050 --> 00:25:31.050
الصغار وتنبض المحافظة على النظافة فلا حرج لان هذا تعليم القرآن ايضا من وظائف المسجد تكلموا عن النوم في المسجد والنوم آآ جاوزه ما لك للغرباء للغريب المحتاج الذي ما عندهاش مأوى

66
00:25:31.050 --> 00:25:51.050
لكن لاهل البلد واللي عنده اماكن ما يمنع ان يكون عباس كان يقول لا تجعلوه مرهدا. لكن في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه ان غسل النوم في المسجد للمحتاج اليه هو جائز يعني ورد في

67
00:25:51.050 --> 00:26:11.050
اهل الصفة كان يعني مكانهم ومكثوا كان في المسجد وآآ ايضا آآ اصحابنا عبد الله ابن عمر ورد عنه كان ينام في المسجد. وكذلك علي ابن ابي طالب. وآآ كذلك

68
00:26:11.050 --> 00:26:31.050
النبي صلى الله عليه وسلم حبس ثمار ابن اثاث يعني بعث طليعة الى فاخذوا ثمام واتوا به النبي صلى الله عليه وسلم وربطوا بالمسجد وابنائه عليه الاسلام اياما فكان مقيما

69
00:26:31.050 --> 00:26:51.050
المسجد وصفوان وقصته ايضا مشهورة سلق نداءه من راسي واخذه النبي صلى الله عليه وسلم وكان نائما في المسجد كما جاء في الحديث. وآآ اخذ السائق النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد ان يشفع بعد ان رفع

70
00:26:51.050 --> 00:27:11.050
قال له النبي صلى الله عليه وسلم هلا قبل ان تأتينا شفعنا تنفع بعد ان يرفع امر الحدود للامام والى الحاكم لا تفيد الشفاعة اه ده كمان يعني وده كانها وقال له هلا قبل ان ان تأتينا وكذلك اه اه المرأة صاحبة الوشاع

71
00:27:11.050 --> 00:27:31.050
كانت حدث في البخاري كان لها خبا في المسجد كما في الصحيح يعني خفاء في المسجد كانه في المسجد كانت تأتي الى عائشة رضي الله عنها وتكلمها وتحدثها وبعد ان

72
00:27:31.050 --> 00:28:01.050
تفرغ من حديثها دايما كانت تتمثل آآ بالبيت الذي تقوده وآآ يوما من من عجائب ربنا اه الا انه من بلدة الكفر نجاني. فكانت عائشة كله ما قصرت هذا المشاحن اذا جاك من بلدك ثاني مرة كانت تنام في المسجد. وكانت لقبيلة من قبائل العرب وذكرت قصتها لعائشة

73
00:28:01.050 --> 00:28:21.050
في صحيح البخاري ان يعني آآ قال جارية صغيرة لاهل بيتها خرجوا خرجت وكان معها ويشرحوها ما طلعوا المرأة تتوشح به على رأسها وعلى عنقها وفي نوع من الجوهر او شيء من هذا القبيل

74
00:28:21.050 --> 00:28:41.050
وكان لونه وقع منها فجاءت الحدية فاخذته ظنته قطعة لحم فاخذته. قال فعذبوني هذه المرأة الصداقة فعذبوني عذابا شديدا حتى انهم حاولوا ان ينالوا من قبله. فجاءت الحدأة وهم في هذا المشهد صعدوا

75
00:28:41.050 --> 00:29:11.050
عليها قالت حتى واست وجوهنا فالقت الوشاح. فعلموا براءتي وبذلك طلبت من ذلك المكان واتت الى مكة واعتنقت الاسلام وهداها الله للاسلام. وهذا صافية تتمثل بهذا البيت يوما يشاح من عجائب ربنا لانه من بلدة الكفر انجاد. ويوم الوشاح ويوم ويوم الوشاح. يوم مرفوع

76
00:29:11.050 --> 00:29:31.050
اعتداءه منصوب على الظرفية بقاء الناس ونومه في المسجد هذا سنة ثابتة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وواضحة لا خلافها وانما الخلاف هل يقتصر فيه على الضرورة بمعنى

77
00:29:31.050 --> 00:29:51.050
كان انسان محتاج فقط والا هو يعني لاي انسان حتى من عنده بيت لا يستطيع ان ينام في المسجد يقضي يومه في الليل او في المسجد قالوا لا الصحيح وانه الا للمحتاج فقط لان ما سيجلس الثياب للنوم. الا ما كانت له حاجة او كان معتكفا وكان فيها من هذا القبيل. ذكر واحد قصده

78
00:29:51.050 --> 00:30:21.050
خاص الشيعة في المسجد منهي عنها قتل الحيوان وقتل القمل ايضا منهي عنا الا العقرب والفأر هذا القبيل الحيوانات المؤذية يجوز قدرها ويعني الاحكام كثيرة تتعلق بالمسائل بعضها في هذا المكان اللي هو فيما يتعلق المساجد لماذا؟ لانه من الحديث حصل وظائف المسجد

79
00:30:21.050 --> 00:30:41.050
لا يصلح لهذا القدر ولا للقول انما هي لذكر الله وللصلاة كذا. فهنا ذكروا ما يمكن ان يفعل في المسجد ما من قبيل مباح ومن قبيل مكروه ومن وهو من قبيل الحرام النجاسة مثلا حرام ادخال النجاسة بالمسجد في المسجد

80
00:30:41.050 --> 00:31:01.050
لكن كانت النجاسة في بدنه فالامر يختلف كان يكون تحفظ منها ولا تلوث المسجد فلا حرج اذا كان يعني يريد ان يحرص عليه بجماعة وعنده سلس لكن يحفظ نفسه بحفاضات لا يلوث المسجد لو ان يدخل المسجد لعلنا نهاية لكن لا يجب ان

81
00:31:01.050 --> 00:31:21.050
النجاسة في ثوبه يأتي بثوبه نجاسة يدخل المسجد حرام عليه او نعم فيه نجاسة ويدخل المسجد دائما. النعل ادخال النعل المسجد ايضا هذا فيل ينبغي انه سيد علي المسلم ان يضعه في كيس او شيء يحفظه لا يدخله هكذا يؤدي به المسجد ترابه

82
00:31:21.050 --> 00:31:41.050
من هذا القبيل. وذكروا تكلموا ايضا على موضع النعل في هذا المكان ايضا. اين يضع المصلي نعله؟ اذا وضعه في مكان معد لميعاد فلا يريد لمن يأتي بعده ان يحوله من مكان. او اذا حوله من مكانه حتى لو كان في هنا او حوله

83
00:31:41.050 --> 00:32:01.050
قال يصير ضامنا له. لانه بيلمسه اياه وتحويله صار حافظا له. صار صار في ذمته. ولذلك ينبغي الانسان يحول من مكانه. واذا كان سيدا يجعل نعله امامه وكذلك قالوا لا يجعله الى يمينه ولا يجعله الى شماله

84
00:32:01.050 --> 00:32:21.050
يؤذي من على يمينه في الصلاة جعله على شماله يؤذيه من اجمل من الصلاة. جعله امامه يؤذي من هو في الصف امامه الصلاة ولذلك قالوا يضعه بين يديه تحت صدره عندما يسجد. يقف ويضعه اذا هو واقف فاذا سجد

85
00:32:21.050 --> 00:32:41.050
تحت صدري بحيث لا يؤذي احد ويستطيع ان يحافظ عليه. ذكروا كثيرا من الاحكام تتعلق به احكام المساجد في هذا الباب والابتكار رفع الصوت والابتكار رفع الصوت منهي عنها في المسجد قالوا حتى بالاذن لا يرفع صوته حتى بالعلم والنبي

86
00:32:41.050 --> 00:33:01.050
صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة عرفوا الصوت حتى بالقرآن لا يعني آآ خلق يناجي ربه يعني اذا معه من يرفع بعضهم على بعض آآ بالقرآن آآ وقالوا كلكم يناجي ربه. وآآ

87
00:33:01.050 --> 00:33:21.050
رفع الصوت خصوصا اذا كان قضية العلم فيها اشياء اخرى في صخبه. كل هذا نهي عنه انه نهى وشدد في البسط في المسجد لكن نراه الان في البول خفف في العبارة

88
00:33:21.050 --> 00:33:51.050
قد يكون اشد من البصر. رأيته خفف في البول قال لا تذنبوا. رجل في المسجد بعد ان وقعت المخامة يقول لهم امسحوها وخلاص البول وقع لتزموه ليس معنى هذه القرار ان آآ للبول لا ابدا وانه في المسألة لعلاج نافعة ليس

89
00:33:51.050 --> 00:34:11.050
نفسه فيه المصلحة وليس فيه المفسدة. ده لا ينقطع بعد ان وقع البول لا فيه تماما. بل ربما يؤدي الى مفسد اعظم. هذا هو السبب. ليس ليس هذا المعنى هو التهوين منشاء البول لا يفهم منه هذا ابدا. لا يفهم من منعهم ان يقطعوه. والتهويل من شراء البول. بل

90
00:34:11.050 --> 00:34:31.050
العظيم لانه بعد ذلك بين هذا قال مسائل لا يسمو فيها شيء من هذا. نوع ذلك وبين له. والرجل تفهم الحكم واصبح في دينه واضحا روح الشمس حتى انه احب النبي النبي صلى الله عليه وسلم فهل تتوقع شخص يعطى هذا الجواب في ذلك الموقف

91
00:34:31.050 --> 00:34:51.050
ويرد بعد ذلك الى المولى ويقول آآ النهي انه هناك خفيف يمكن ان نعيد آآ يكون مرة اخرى لا لا يمكن لا الكلام واضح واضح وصريح لكنه باسلوب حكيم اسلوب نافع فيه دفع المفسدة والحرص على المصلحة. والنخالة

92
00:34:51.050 --> 00:35:11.050
ايضا مدين عنها اذا كان سنحتاج اليها فليعملها في ثوبه او في منديله واذا كان المسجد محصن يضعها تحت التراب لم يجد شيئا هذا علي ان اخرج لاجله ان يلوث المسجد اي شيء هذا. هي لا تصل شيء المساجد لا تصلح للبول ولا يشيب

93
00:35:11.050 --> 00:35:31.050
سواء بول او كله فيه معنى واحد. عقد الندوات في المساجد احيانا قد تشتمل على الشعر وكذا ممثلة انشاد الشعر في المساجد. الشيعة يعني كلام يعني مثل كلام يعني ما هو آآ حصل وحسن

94
00:35:31.050 --> 00:35:51.050
قبيح قبيح تكلموا ايضا على سن الشيوخ والسلاح وطمأنين عنهم. وآآ رقص جاء في المسجد بالسيوف قالوا هذا كان في يوم الاول ثم نسخ الشعري كان ما فيش كلام قبيح ولا فيه كذب ولا فيه

95
00:35:51.050 --> 00:36:11.050
شيخ فيه فحش يجوز في المسجد الاشهر لذلك كما كان حسان اه يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اذا كان الشعر فيه هكذا وفيه هكذا الا ان تنزه المسائل كلام القبيح او الكذب الكذب حرام

96
00:36:11.050 --> 00:36:31.050
في غير المسجد وفي المسجد من باب اولى. نهي عمر حسان يعني في الانشاد ايش محله؟ هو بقى بسد الضرائب حتى لا يجعل المساجد آآ مباراة للشعراء انه ربما لو فتح باب يعني يبدأ الشعر لانه الشعر

97
00:36:31.050 --> 00:36:51.050
سواء كان قد عمره من الكلام ما كان فيه اه من الكلام الحسن فهو مشروع ولا حرج فيه لكن هو افضل الدباب على ان اه يدخل المسجد الشهر الاخر الى الشهر في ذلك الوقت كثر الايجار كذب وكذب

98
00:36:51.050 --> 00:37:21.050
واقامة محظور رفع الصوت والصخب وهي تقول لان الناس عندما يجتمعون وهذا ليس فقط في مسائل عقد القراءة قال عنا في الحفلات هذا حتى في معقب الصلوات. عندما تنتهي الصلاة ثلاثة ثلاثة اربعة لم يصحبوا عليه من بعض الناس

99
00:37:21.050 --> 00:37:41.050
ربما يصلي السنن وكذا والاصوات ترتفع ضجيج عالي. هذا ايضا محظور ما ينبغي للناس ان يقعوه. لان رفع الصوت على المصلي والتشويش عليه حتى ما كان بذكر ومنهي عنها حرام. حرام

100
00:37:41.050 --> 00:38:01.050
مصل اخر يعني هذا ما يحصل في الحفلات وما يحصل في غيرها هذا مخالفة لا شك في ذلك اما اجناس حتى لو ارادوا ان يعقدوا عقد او قرار داخل المسجد التبرك بالمسجد وعلى انما اسمه سنة حسنة يرجى بركة المكان

101
00:38:01.050 --> 00:38:21.050
واول من التوجه الى الشرع والصلاة والتباهي والانفاق الواسع العريض فيما لا فائدة منه. لو يعقد القيراط المشي ثم مجرد ناتي على قرار يدعو الناس اه ساكتين الى صحو المزرعة وصحن المسجد

102
00:38:21.050 --> 00:38:51.050
ويأخذون بعد ذلك ويتحدثون جمعوا بين الحسنيين. قال باب حكم بول الطفل للرضيع وكيفية غسله. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

103
00:38:51.050 --> 00:39:21.050
يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم. فاتي كان يؤتى بالصبيان بالصبيان جمع صليب يجمع يا صبيان على صبيان والصبي والغلام يعني الصغير المراد هنا الربيع اول ولادتي يؤتى له بالصبياني فيبركهم. ويبركهم من التبرير

104
00:39:21.050 --> 00:39:51.050
من البركة تفريقها والبركة. البركة معناها انما والزيادة والوسع والخير والنماء. فكل هذه المعاني يحبها الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم الصبيان فيبرئهم يعني يدعوا لهم بهذه المعاني. حيث آآ يوسع لهم ويزيدهم في الخير وفي انما

105
00:39:51.050 --> 00:40:11.050
من ارزاقهم وفي اعمالهم في اموالهم وفي علمهم وفي ما يفعلون من خير علم انما والزيادة والنصر في كل ما هو من وعي الخير كثرته كثرة هذه الاشياء هذه البركة. هذا خلاص كثرة البركة ان يكثر في الانسان من تكلفة في الانسان هذه المعاني

106
00:40:11.050 --> 00:40:31.050
النفيسة اذا كثرت فيه معناها حصاته البركة. ويبارك له ان يدعو له بان يحصل من مثل هذا الامر. قال من بركه باركه فعل بارك يتعدى الله ويتعدى فيه ويتعدد بارك له وبارك فيه

107
00:40:31.050 --> 00:40:51.050
مباركة عليه ويتعدد بنفسه. باركه الله. اه وبارك له وبارك عليه وبارك فيه وذلك في الدعاء في الزوال بارك الله لك وبارك يتعدى بكل الحروب. فيدعى لهم الصبيان فيبركهم لله. كان يؤتى بالصبيان

108
00:40:51.050 --> 00:41:21.050
فيبرك عليهم ويحنكهم. ويبرك عليهم ويحركهم. يعني في نوع من يعني فاعل خير من يقتدى به ومن هو محل موضع وديانة وكذا. هذا من التواضع انه اذا اوتي لهم بالصبيان ان يفعل بهم اقتداء مثل نبيه صلى الله عليه وسلم. وان كان هو

109
00:41:21.050 --> 00:41:31.050
ليس في منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم من انه يعني يحصل بفعله ما يحصل لديه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن من باب الاقتداء او لا حرج يفعل

110
00:41:31.050 --> 00:41:51.050
ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اوتي له عبد الله ابن الزبير لما عندما هاجرت اسماء بنت ابي بكر كما في صحيح البخاري. هاجرت وهي يعني متم في وقت الولادة

111
00:41:51.050 --> 00:42:11.050
فما وصلت قباء حتى وضعت عبدالله بن الزبير واتي به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه لادخل يعني اخذ اخذ تمرات فمضغ ثم سفل في فيه ثم اخذ تمرات وحنكه

112
00:42:11.050 --> 00:42:31.050
بها ودعا له. وكذلك اوتي له بعبد الله ابن ابي طلحة. آآ ام سليم ام ام سليم وما كان معروف في قصتها صدرها عند موت ابنها ولم تخبر زوجها بموته وعندما

113
00:42:31.050 --> 00:42:51.050
فسأل عنها ومن قالت له سكن فظن انه يعني حصل له العافية والشفاء وكذا وهو ميت قال لا تقول انه ميت لكن لم يعني تفزعه في اول الليل فقد سكن وهيأت لها ان له نفسها آآ في

114
00:42:51.050 --> 00:43:11.050
فراشه والنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قال اخبرهم يعني عرستم البارحة وكذا وبورك لهم في ليلتهما بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وحملت بعبدالله ابن ابي طلحة واتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واتلاه

115
00:43:11.050 --> 00:43:31.050
بتمرات فحنكه وسماه عبدالله. سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله. فوجد من عبدالله سبعة من رواة الحديث. كلهم من نعيم والرواية اه ابناء عبد الله ابن ابي طلحة هو واخوه اسحاق وكلهم بارك الله لهم في هذه العائلة المباركة

116
00:43:31.050 --> 00:43:51.050
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى له بالصبيان فيحركهم ومن ام قيس ابن الحسين حكاية تطلع له بابنها فحل له وبال على ثوبه الحسن والحسين وهذا كثير في السيرة وفي السنة

117
00:43:51.050 --> 00:44:11.050
خصم النبي صلى الله عليه وسلم سنة. لا وليس خاصة الابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لا حرج فيه وان لا يقال انه سنة ولكنه من اراد يقتدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك رجاء البركة قد يكون فيه خير ان شاء الله. يقصد احد الصالحين. يقصد مني اذا كان

118
00:44:11.050 --> 00:44:41.050
ابوه او شيخه او جده او اي شيخ يرى فيه الخير والصلاح وكذا فيأتيه ليحركه هذا هو وكلمة التحريك هي الحنك وموضع الحنك هو باطن الفم من اعلى وكذلك من اسفل من مقدمي الحلك يعني هذا الجزء الاعلى والجزء الاسفل من الباطن. هذا هو الحلق اللي اه يكون فيه التحريك

119
00:44:41.050 --> 00:45:01.050
ما ما الباطن الجزء الاعلى الجزء الاسفل من الجهتين. ياخد تمرات ويمدعوها ياخذ شيء من ريقه ويضعه باصبعه في جنب حنكه الاعلى ويحكه ويدلكه ثم في جنبه الاسفل ويحك ويدلكه ثم في الجانب الاخر

120
00:45:01.050 --> 00:45:21.050
وحتى يعني وكان هذا الفعل يفعلونه اه من اجل ان يكون كما جاء في حديث آآ ابن الزبير اسماه كان اول شيء آآ دخل جوف عبدالله ابن الزبير وريق رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:45:21.050 --> 00:45:41.050
ينبغي ان يكون اول شيء يعني يفعله التحريك لا يكون يعني بعد وقت يقوم عند الولادة وكذا حتى يعني بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حلت بعبدالله ابن الزبير فكان اول شيء دخل آآ

122
00:45:41.050 --> 00:46:01.050
جوف مريف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاوتي بصبي فبال عليه. فدعا بماء فاتبعه بوله ولم اوتي بصبي فبال عليه اوتي بصبي آآ ورد في التحليل ليحركه فبال عليه

123
00:46:01.050 --> 00:46:31.050
قال هنا فاتبعه بماء فاتبعه بوله فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله. واتان ماء فيتبعه البول صدق عليه. علمه انه هذا لا يفيد اه وحده ان ابونا الصغير معفود عنه لان الكلام

124
00:46:31.050 --> 00:47:01.050
هنا تكلم العلماء في قول الصغير وقول الجارية ما يجب اصلا وما لا يجب اصله اكل الطعام لم الطعام هو الموضوع هذا العلماء جميعا اتفقوا بالاجماع على سواء كان من الصليب ولم يرجع اليه. سواء اكل الطعام والطعام. البول كله نجس

125
00:47:01.050 --> 00:47:31.050
لديها الصريح والصحيح كلها تدل على لا في الخلاف هل هو نجس ويعفى عنه او نجس ولا يعفى عنه عند بعض العلم انه الصليب ولا كله نجس. لكن اليوم رفع عنه وليرفع عنه علماء المالكية عندهم ثلاثة اقوام

126
00:47:31.050 --> 00:48:01.050
المشهور انه لا يعرف عنه لا بول الصهيوني ولا بول الجارية. وهناك قول يعفى عنه مطلقا. وهناك قول مدى عن ذلك انه يعفى عن غير القبول والصبي ويرفع الجهل والمشهود في المدونة ان الكون كله البول كله لا يوافق عنه سواء كان من صديق او من جاره

127
00:48:01.050 --> 00:48:31.050
والمذهب الشافعي يفرق بين الصبي والجارية ولا يرفع عن بول الجارية والامام احمد جدة وايضا في روايتين في يفرق مثل الشاذلي او لا يفرق. فالمسألة فيها خلاف بين اهلهم في هذه النشاط. التفريق هو من لا يفرق يقول ان الحديث جاء

128
00:48:31.050 --> 00:49:01.050
في بعض الروايات فنضع حروب ولم يقصدوا. بعض الروايات فاتبعه. بعض الروايات يعني فصب عليه الماء. قال له هذه كلها يعطينا انه وبعض فنضح. فنضحه قد نضح يعمل على رمي ابن مازن وفي رواية اخرى اتبعه النار وصلى عليه الماء بان نضع في اللواء يطبق

129
00:49:01.050 --> 00:49:21.050
وعلى ليس فيه غسل الغسل معناه تعريف كبير هذا هو مفهوم الغسل عندهم. لكن آآ ان تأمره بالماء تصب عليه الماء تمضى عليه الماء ويكون نضح ايضا من معانيه ان تأمره بالماء هذه يعني انها واجب التطهير

130
00:49:21.050 --> 00:49:51.050
تبقى الرواية التي ذكرت ولم يقصده هذه احتج بها من رأى من بول طبعا علماء المالكية منهم من يرى هو يقول كلام الزهري على فرض ثبوته فمع لم يقصده مع من لم يعرفه بيديه. وهذا لا يمنع ان يكون قد غمره بالماء

131
00:49:51.050 --> 00:50:21.050
والثوب لا يشترط في تصوير من البول ان يعصر اذا غمرته بماء كثير حتى طبعا المفعول اه يطلب بهذه الصورة. كثير روايات اخرى فرشهم الرش يقتضي ان هو ليس اقامة قليل. هناك فرق بين بول الصغير وبول

132
00:50:21.050 --> 00:50:41.050
هذا هو الاقرب في هذه النصوص. ولكن الواجب انه يعلم ان هو كله نجس. ولكن يرفع هذا ويرفع ولعلنا سر العفو هو كثرة الناس يعني يحتضنون احيانا الذكر يحتضنون الانثى

133
00:50:41.050 --> 00:51:11.050
وهذا يكثر بسبب اصابتهم بالبول واذا تكثر الاصابة يرفع لحاله. المالكية عندهم من النجاسات المعروفة عنها يعني آآ الام ثوب ثوب المرضعة. لما يدركوا في نجاسات المعفو عنها هنا مثلا آآ لباس الثوب الزبال ومن ينتهي بالمهن يعني تزاول النجاسات

134
00:51:11.050 --> 00:51:41.050
ما كان حفظات متوفرة بامكان المرأة تحفظ نفسها من الرياسة فكان اذا كان كل ما ترضي ولدها ويبول في حجرها تكلف بالغسل فهذه مشقة وذاك بعون المعفو عنها سواء كان انثى وذكرا. اه لكن ما شاء الله. فالتفريق في الحديث لعله ايضا هذا يتبع المشقة لان المشقة تكون

135
00:51:41.050 --> 00:52:01.050
كثرة من الناس بطبيعتها كذا يعني تحتضن الذكور اكثر من تحضير الاناث قد يكون هذا جهود التفريق لكن اه القاعدة هو ان البولى وكله مدرس وكان من ذكر او انثى من صغير او من كبير

136
00:52:01.050 --> 00:52:31.050
وفي تحديد الاكل من الطعام في العمر. اه هو لم يكن الطعام ايضا هذا فيه الذات والضعاف ومن لم يكن طعام يعني ما المراد بالطعام؟ اللبن ايضا طعام المعنى لم يرضى بمعنى ان هذا الصبي ولدته امه اتت به على الفور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يطعموا شيئا

137
00:52:31.050 --> 00:52:51.050
الاحتمال ولكن لعل ليس هذا هو المراد نرد الطعام انه طعام اخر غير اللبن اللبن لم يعدله طعاما وما كان هو يعني من مما يقدر عليه الصبي لكن لا يعيش العليم. المراد ربما مراد بانه الطعام اللي

138
00:52:51.050 --> 00:53:11.050
ومن في عنا هو الطعام الذي يستقل به الصبي في عمر لا يستقل بالطعام عن اللبن. فهو محتاج في سن الرضاعة لانه رضيع هذا هو الاصل وهذا هو اللي عليه من فصل في هذه المسألة لم يكن طعامه لم يستقل بالطعام عن اللبن

139
00:53:11.050 --> 00:53:31.050
هو معتمد على الرضاعة المعتمدة على اللبن. وهذا هو الذي غالبا يحضن يعني. اما من زاد على هذا العمر حضنه ووضعه في الحجر يعني نادر او قريب ولكن لم يتعلق بالحكم. الحكم تعلق بما يغلو

140
00:53:31.050 --> 00:53:51.050
قبل ان يكون يعني يتعسر ويحصل الحرج من كثرة النجاسة التي قد تقع على من يحتضنه. قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:53:51.050 --> 00:54:11.050
يرضع فبال في حجره. فدعا بماء فصبه عليه. الحجر والحجر هو الثوب يقصد يقعد في ثوب ربه الحضن يعني الموضع اللي يحتضن به الانسان المصلي ما يضم على حضنه وصدره على رجليه

142
00:54:11.050 --> 00:54:41.050
قال وحدثنا اسحاق اسحاق قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى قال هشام بهذا الاسناد مثل حديث ابن نمير. قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ام قيس بنت محصن انها اتت رسول الله صلى الله

143
00:54:41.050 --> 00:55:11.050
عليه وسلم بابن لها لم يأكل الطعام. فوضعته في في حجره فبال. قال فلم يزد على ان نضح بالماء. رش اه قال وحدثناه يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا

144
00:55:11.050 --> 00:55:41.050
عن عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد. وقال فدعا بماء فرشه قال وحدثنيه حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ام

145
00:55:41.050 --> 00:56:11.050
بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة ابن محصن. احد بني اسد بن خزيمة. قال الصحابي عكاشة الذي كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم يتبع الامة يدخل هذه الامة

146
00:56:11.050 --> 00:56:31.050
الف جنة بغير حساب. فقام على الفور وقال ادعوا الله وقال اللهم اجعله منهم وفي رواية قال له انت منهم. فقام رجل اخر فقال يا رسول الله ان الله اني جاعل منهم. فقال له صدقك بلا عكاشة

147
00:56:31.050 --> 00:56:51.050
كذلك هذا يعطي درس انه عندما ترى بادرة خيم لا تتأخر لانه قد يفوز بها بها من يسبقه الله كان السبب في عكاشة الثاني لم يتحصل على شيء. قال وصدقت بها عكاشة. لانهم بادروا. الذي يتأخر

148
00:56:51.050 --> 00:57:11.050
قد يحرم. ان ام قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة بن محصن احد بني اسد بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله

149
00:57:11.050 --> 00:57:31.050
عليه وسلم بابن لها لم يبلغ لم يبلغ ان يأكل الطعام. لم يبلغ اكل الطعام انا والمصدر في محل مفعول لم يبلغ اكله طاح. قال عبيد الله اخبرتني ان ابنها ذاك بال في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
00:57:31.050 --> 00:58:01.900
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله غسلا. ولم يغسله المطلق ما فيه مع ذلك فرصة ان يقول اه لا هو رأسنا وانما عبر عنه مجازا لانه لم يعرفه بيده

151
00:58:01.900 --> 00:58:21.058
فلما كان يكون مطلق ولما انام موضوع النصر كله منفي. اه لم يرشده اصلا. المرفوع المطلق يرفع يرفع احتمال النجاسة انتهى الوقت المخصص. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا اخره. جزاك الله خير