بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير هذه هذه هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال الله الرحمن الرحيم. باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
وحدثنا ابو سعيد الاشج وابو كريب محمد بن العلاء واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انهما
اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة اما الاخر فكان لا يستتر من بوله. قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدة وعلى هذا واحدة. ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا. حدثني
احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا معلا بن اسد قال حدثنا عبد الواحد عن سليمان الاعمشي بهذا الاسناد غير انه قال وكان الاخر لا يستنزه عن البول او من البول. آآ
اه في الفاظ الحديس انهما اه يعذبان ولا يعذبان وما يعذبان في كبير هذا حديث فيه دليل على عذاب القبر وهو ما عليه اهل السنة وان الميت يعذب في قبره ويأتيه ملكان وانكر
عذاب القبر المعتزلة وعارضوه بالعقل ولم ينظروا الى آآ روايات الصحيح الواردة في ذلك وقالوا يعني مشاهد يمنع وقوع مثل هذا العمر يعني كيف هو ميت لا يرى انه يقام ويقعد ولا
اه يسمع انه يصرخ ويتحاكم الى العقل وتركوا النصوص الصحيحة الصريحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الحقيقة يعني بعد كبير عن اتباع والتسليم بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ حتى الكثير من المشاهد والواقع
وربما يعارضه آآ لا ينبغي ان يقاس عالم الغيب بعالم الشهادة وكذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الوحي وكان ينزل عليه في صور متعددة ومنها انه كان يسمع صوتا كصوت الجرس وينزل عليه ويسمعه
او هو ولا يسمعه من بجانبه. يوقع يخالف ما ذهبوا اليه وانكارهم يعني لي عذاب القبر ومخالفة صريحة لما ثبت صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يعذبان وما يعذبان في كبير وفي بعض رواية رواية البخاري وانه لكبير. يعني هو ما يعذبان
في كبير بمعنى في امر شاق مسألة الان فيها هذا العذاب الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا ما يعذبان بسببه وليس امرا شاقا ولا يتعذر بل امر ليكون التكليف
فيه مشقة وفيه عنت بل هو امر سهل يعني كان يمكنهم ان يعني يأتوا به دون ان ارتكبوا مشقة ولا يحملوا مشقة. ما هو بكبير اما بانه بمعنى انه ليس بشاق. ثم قال وانه
كبير وانه لكبير يعني آآ في واقع الامر من كبائر الذنوب. وامر ليس بشر ولكنه كبير فعلا وربما في آآ عرف الناس او فيما اعتدوه انه لا لا يعدونه امرا كبيرا ولكنه في الواقع هو امر كبير. وهذا دليل
اعلنا ما ياتي من عدم التنزل من البول هو من الكبائر اه انهما يعذبان وما يعذبان في كبير فكان احدهم لا يستنزه ورواية لا يستبرئ يعني الفرق بين الروايات يستنزه يعني من التنزه
النزه والبعد عن كل ما يشين اي شيء يستقذر ويستقبح ويشيم التنزه يعني الابتعاد منا هذا يسمى تنزها آآ رواية يستتر بمعنى يجعل كان لا يجعل ساترا بينه وبين بوله يمنعه من ان يمس ثيابه
اه الرواية الاخرى كان لا يستبرئ بمعنى لا يستكمل بوله ويستفرغ منه ويترتب ان ذلك انه يخرج منه البول بعد ان يتطهر بعد ان يتوضأ فتفسد صلاته. فهذه الرواية الاخيرة تخالف
في المعنى اه روايتين الاوليين. لان اه هذا الحديث هو دليل الجمهور في ان البول بجميع انواعه بالانسان ومن الحيوان سواء كان الحيوان مأكول لحم او غير مأكول لحم البول كله نجس يريد التحذير منه في هذا الحديث. هذا ما عليه جمهور اهل العلم غير علماء المالكية. وعلماء المالكية قالوا
هذا الحديث هو يدل في لفظه الاولين على هذا المعنى لا يتنزه ولا يستتر. بالفعل اذا كان العذاب هو مترتب على عدم تنزه وعدم الاستتار فيدل على ان البول نجس. ولكن في الرواية الاخرى لا يستبرئ لا تدل على هذان الاستبراء
قناة استكمال واستفراغ ويترتب عدم الاستبراء الاستفراغ والاستكمال يترتب عليه ان يصلي صلاة باطلة في التحليل على انه ليس فقط على كونه على كونه لا آآ يتنزه من البول بل تحذير واقع على انه لا يصلي صلاة صحيحة وصلاته
مباطلة. وعلى كل الالفاظ حتى على احتمال الاولين. علماء المالكية يقولون هذا مخصص بحديث اخر حديث وفيها النبي صلى الله عليه وسلم يعني لهما في ان يشربوا من ابوال الابل ولو كان نجس معدن لهم
اه في ذلك علماء المالكية يقولون البول من الانعام المكوع اللحم طاهر وكذلك روثها طاهر ما لم تأكل النجاسة فاذا كانت النجاسة ففضلتها نجسة. واختلفوا هل يجوز شرب يجوز منه من جوز ذلك بناء على ظاهر الحديث ومنهم من آآ منع منه لاستقداره. آآ لا يتنزه
من البول من البول والاخر كان يمشي بالنميمة الحديث على ان نميمة من الكبائر وعدم التنزه من البول من الكبائر. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عسيبا. العسيب هو الجريد الغصن من آآ النخل مثل القضيب من الشجر. تاخد قضيب من الشجرة وعسيبا من نخل جريدة
وشق هذا العسيب نصين ووضعوا على القبرين وقالوا لعله يخفف عنهما ما لم ييبس مختلف العلماء في هذا هل يعني ما السبب وما الحكمة ورفع العذاب هو بشب اه العسيب يعني ما توجيهه فمهما يقول اه هو بسبب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
شفاعته فيهما واذن له في ذلك الى حين ان ييبس آآ عسيب النخل. فهذا الذي اعطي له ما لذا وذاك حدده لهذا الزمن ومنهم من يعين الحكمة بان اه يسبح ويفيدهما التسبيح من شيء لا يسبح بحمده وآآ ممن قصر التسبيح على ما كان
يعني رطبا من الاشجار والاشياء ما لم ييبسها فاذا يبس آآ لا لكن الصحيح ان القرآن عمم وقوائم من شيء لا يسبح بحمده. والتسبيح الوارد في الاية. هل هو تسبيح آآ بلساء الحالة
المقال المفسرون منهم ما يقولون بنساء الحال اعتراف بالله تبارك وتعالى ووحدانيته اه وجوده وهيمنته على الكون تسبيح وتنزيه الله تبارك وتعالى وممن يقول هو بلسان المقال ولكل شيء مقال وهذا هو
الصحيح عند المفسرين ولكن هل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني سنة ماضية وان الناس اه لا بأس ان يقتدوا به في مثل هذا العمل ويكون وضع الجريدة على القبر هو من الامور المطلوبة
اوليس كذلك لم يرد بعد النبي صلى الله عليه وسلم عن احد من اصحابه انه فعل ذلك الا آآ بريدة ابن الحصيب الاسلمي آآ كان في الشام ووضع آآ وان يضع على قبره جريدتين تأسيا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم نبيه ولكن لم يرد عن غيره من اصحاب النبي صلى الله
وسلم ولذلك اكثر اهل العلم ومنهم الخطابي يقول ليس هذا بسنة ولا هو يفيد وانما هي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيها غيره. لانه ذكر له ان عرف الناس تعارفوا على ان يضعوا الجريمة
على القبور منهم من يكثر من ذلك ليس فقط كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني عصيبا من الاخ قول الصين بل تجد الناس يضعون صفا كاملا من الجريد تأسيا بما ورد في هذا الحديث. فاكثر المحدثين
ينكرون ذلك ينكرون هذا ويقولون هذا ليس بسنة وانما الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ببركة دعائه وهو امر خاص به واعطي الشفاعة في هذا الامر اه لهذين القبرين خاصة ولا يشاركه غيرهما. ما حكم
من يضع الورود على الطبق. واذا كان العسيب يا اهليه السنة وفعله النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى ما كان على خير ذلك وخصوصا الورود يعني في امر اخر وهو مشين وهو التشبه بفعل النصارى
اصبحت عاد لغير المسلمين يهدون الزهور والورود ويضعون الاكاليل وهكذا فوجد تشبه فيها واضح ولذلك ينبغي تجنب هذه الامور. هل الخاصية هي للعسيبة حتى لغيرهم من الشجر الاخضر احيانا عندما يفقد الجريد يستعمل الناس بعض هو ده مبني على التعليل اللي ذكروه السبب في
الحكمة هذا اذا كان هو الامر مرتبط بما لم ييبس يعني ما دام شيء اخضر وهو يسبب بحوى يستغفروا فهذا يشارك فيه غيره لان العلة فيه اه فيه وفي غيره سواء لكن اذا كان هو
الامر هو كما يرجح العلم انه خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يبارك لدعائه وشفاعته. فلما بعد ذلك يعني لا يكون له محل سواء كان من هذا او من ذاك ومن يريد ان يفعله تأسيا ببريدة لكن دليل لا اه
يشهدوا لي مثل هذا الامر. شيخنا. نعم دايما يقررون الدروس. مم. الا بدليل. ايه. فكيف نجمع بين هذا الكلام؟ الخصوصيات. نعم ان الخصوصية لا تثبت الا بدليل فكيف يمكن الجمع؟ اه يعني آآ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم آآ هو اللي جعل الامر
هذا هو موضة خصوصية انه لم يؤتى بفعله صلى الله عليه وسلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه كانوا يعني معه بالمئات او بالالاف فلم يثبت عن احد منهم انه فعل ذلك ولو كانت هذه سنة
كان ينبغي ان تموت فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقلونها اه يعني بكل تفاصيلها وبكل تدقيقاتها وهيئاتها حتى انهم عندما يصلون اليك فعله وصونه التي هي محل التأسي كانك تشاهدها. فكيف اذا كانت هذه سنة يغفل عنها
جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون من بعدهم ثم اتبعوا التابعين ولم تلقى الا عن بريدة فقط. هذا امر يعني يدعو الى الغرابة. شيخنا السؤال للذين يريدون ان يقفزوا بالنبي. السؤال هنا للذين يريدون ان يقتدوا بالنبي بفعله هذا يسألوه يعني يقال لهم وما يدريكم هذا الشخص
انه يعذب الان. الذي اوحي اليه في الرجلين. لكن من يريد ان يقتدي. السؤال لهم الان ما يدريكم ان هذا يعذب؟ لا هذا يعني لا يضره ان كان يعذب فنفعته وان كان لا يعذب لا تضره يعني اذا كان هي سنة يعني هذا يوم غريب فاذا كان هذه
سنة هو صحيح النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله وفعل هذا السبب. انك انت سائر قبور الاخرين آآ كما انك لماذا تدعو باب المغفرة ما ادراك انها تعذب؟ نرشدها بالمغفرة ويترحمون ويتصدقون يعني هذا ينبغي ان يفعل حتى لو كان
يعني في اقتناعك وفي يقينك ان هذا الشخص يعني تعب توبة نصوحة وانه من الشهداء وانه في رأي كذا لكن ما هو المحتاج منك ومن غيرك الى الدعاء والاستغفار وهذا هذه السنة وهذا هو الشرع. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث فحتى الناس جميعا آآ
يستغفر وان يدعو وان يتصدق ولم يفرق بين اذا كان هذا هو يعني يعذب ولا يعذب. فاذا كان هذا من السنن فينبغي ان يفعل سواء علمنا انه يعذبنا ولم نعلم. لكن القضية ان هذه السنة ماتت وانقطعت لم يفعلها احد يعني هذا يدل على ان هناك امر خاص من
رسول الله صلى الله عليه وسلم. شيخ لك فعل بريدة فعل بريدة رضي الله عنه والا يعد سكوت الصحابة عنه من الاجماع السكوت مع سكوت حجة؟ لا لا بعيد جدا. السكوت هو يعني تعرفون الكلام فيه وليس اه ليس حجة مع السكوت
ولكن هذه سنة يعني كل يوم تفعل كل يوم الناس يموتون ويدفنون. يعني امر عجيب ان آآ هذا شيء آآ يمكن في اعتقاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه سنة وانه ربما ينفع صاحبه ويتركونه بجملته
هكذا هذا يعني حال استغراب كبير. فسكوتهم على فعل بريدة وقد يكون منهم من لم يسع البريدة على الاطلاق. هم. بوريدة فعل هذا في الشام وهم ربما لم يدري بهذا الامر. وضع الجريد في بلدنا يعني صار عرفا. فهل ترون ان هو فيه حكمة في الانكار؟ او ان الشخص يعمل احيانا
حتى مسلا ذكروا قراءة ياسين مثلا في الاحتضار وان حتى لو كانت ضعيفة يعمل لا ارى انه محلي كان لانه خصوصا الانكار يؤدي الى الكثير من اه الفرقة المسلمون عندهم ما يسدهم الان من الفرقة والشجار. الامر الذي يكون له اصل ولو ضعيف. اه يترك ما عليه حتى يتعلموا اه
يأخذون بالراجح والصحيح من الامور لان الضرر اللي يحصل احيانا هو اشد من اتباعهم لهذا القول فعله بريدة رضي الله عنه. يا شيخنا. هم. بالنسبة للحديث ذكرتم ان الجمهور كلها سواء كانت بين الجسر
مستدلين بالحديث المذكور رغم ان الحديث المذكور في خصوص موارد ادمية خاصة الحديث هو رفض البول يعني البول قال تنزل البول ليس خاصا ببني ادم اذا كان فلان يتنزه لا تنزه ماء البول معناه اي بول يعني؟ لفظ البول لكن هذه حادث ويعني حادثة عين
ليس معناها ان آآ بول آآ طيبة لو بنعمل هذا يكون آآ نكون نحصل على بول هذين الرجلين فقط باقي الاموال الاخرى الرجال ليش هذا؟ هذا لا يمكن ان يفهم ويفهم من الحديث ان البول كله نجس. ان البول كله نجس هذا ليفهم من الحديث. انا
ليس فيه خصوصية لمول هذهن الرجلين ولا لبول الرجال ولا بل النساء مثلهم بل بول غير الادمي مثلهم لفظ بول يشمل كل بول هيك العصر فيه. ولكن اه هذا متمسك ولكن المالكية يرون ان الحديث الاخر
يخصص هذا الحديث. التنزل من البول كبيرة عدم التنزل من البول كبيرة. ما معنى مما يعذبان في الكبير كما قلت قبل قليل هم آآ يظنان انه ليس بيظ كبير الناس يستسهلونه ويستصغرونه
مع انه كبير. استدرك النبي على هذا صلى الله عليه وسلم. قال انه لكبير ثم آآ ليعذبان فيه هو ليس امر كبير ليس امر شاق هذا احتمال محتوى الاخر لا يظنان به كبيرا وهو يعني ليس بكبير محتمل بمعنى انه ليس امرا شاقا
نظري. اي تصورهم يعني. والاقرب ان هو ليس بامر شاق يعني. الظاهر نعم. هم كل هذا من التشبه هو هو اذا كان حتى اتباع الجنازة الجنائز منهي عنا بالصوت حتى ولو كان صوته ذكر فما بالك بصوت السلاح. يضاف الى ذلك المخالفة لان اتباع الجلالة بالصوت كله منهي عنه
سواء كانت بين العويل والبكاء ولا بالذكر ولا بالكلام ولا فما بالك اذا كان انضم الى هذا النهي ان هذا فيه تشبه المسلمين وان اي طقوس ما هيش من عادات الاسلام. كتاب الحيض قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر
بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا باقي في شقه باثنين ايش؟ العبارة عليه فشقه فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين. ايه فشقه باثنين اه الباء
زائدة وشقه اخذت الفعل اخذ المفعول وفاعله وآآ الظاهر ان باثنين منصوب على الحال لان الباء تزاده في الحال. يعني فشقه نصفين. والباء تزاد في الحال وتزاد في الفاعل وتزداد في المفعول. مم. كفى بالله
جيدا كفى الله شهيد الباز اذا ففي الحال ايضا تزاد. فشقه باثنين شقه بمعنى شقه. التأول بنصفين يعني مم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا
فقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان احدانا اذا كانت حائض امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بازار ثم يباشرها آآ ايش هو الحديث؟ قال كان احدانا اذا كان احدانا كان احدانا يعني يقول كانت
حدانا اه طبعا عندي نعم عندي هنا في مصر كانت لكن هذه رواية نعم رواية مم يعني اه لان ها؟ المحقق قليل اذا كان هي رواية ثابتة يبقى هذا هو الاصل
لان الفاعل اذا كان مؤنث حقيقي متصل بالفعل فالمشهور هو وجوب التأنيث تأنيث الفعل لكن سمع قال امرأة سمع قال امرأة لكن على خلاف المشهور هذا. فاذا كان في رواية
هذا هو الاصل كانت احزاني. مم. ويمكن اذا كان مقطوع الكلام الرواية كان احداثا يكون احدانا مبتلى وكان تحمل على الحال والشأن كان الحال والشأن احدانا كذا مبتلى ما بعدها خبر. اه كان هذا هو الحال والشأن احدانا ايه؟ كان احدانا اذا كانت حائض. اه احدانا
احدى احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام عنهن وهنا في يعني آآ بيان ان كثيرا من احكام الحيض كانت تنقل عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. ولعل هذا
وهذه طبعا من احكام الحيض هذه من الاشياء الخاصة الخصوصيات التي لا يمكن آآ نشرها بين النساء الا عن طريق النساء. ولعل هذا هو من الحكمة في آآ تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم حتى ينقل عنهن
الاحكام الخاصة بما يتعلق بالنساء وينتشر فهذا واذا كانت احدانا يعني كانت كلام عام فيه يعني شائع وكل نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن ينقلن هذه الاشياء فيما يتعلق احكام الحيض. احدانا اذا اذا كانت حائط
امرها رسول الله ايضا اه حائضة وصف فاعل واه يقال للمرأة حائض ويقال له حائض ويقال حائضة. وكما يقال مرضع ومرضعة مع ان يجوز حذف التأنيث هنا يعني هذه صفة
خاصة في غير هذا الموضع لابد ان تفرق بين المذكر والمؤنث يقول قائل وقائلة لكن هنا لان الحيض هو من خصوصيات النساء صفة خاصة بالنساء. فيجوز حذف التأنيث ويقال حائض
اه للمرأة مثل اه حائض كذلك لان الاصل ان عندما لا يكون هناك اه خصوصية للصفة لابد ان تأتي قواريح عاصف عاصفة ها هم. كان كان احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بازار ثم يباشرها
اما امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعتزل بازار آآ الازار هو ما يلبس على الوسط يعني ما يوضع ويتحزم به على الوسط فهذا ازار. وما يوضع على الاكتاف
يسمى رداء وما يوضع على الرأس يسمى عمامة او يسمى خمارا. اي كانت البس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مما واما ازار واما عمامة واما خمار ولباس الدرع الثوب السابغ وكذا. ويأمرها ان تأتجر يعني ان
في لان موضع الحيض هو الحيض نجاسة وهو مستقذر وذلك يأمرها بان تضع على وصف هذا الثياب اللي هو يشد على الوسط ويسترخي وينزل. يأمر ان تلبس الازار. هم. فتأتي
بازار ثم يباشرها. ثم يباشرها المباشرة كلمة المباشرة هي آآ يعني ملامسة البشر للبشرة هذا الاصل في المباشرة. وهذا يبين ان اذا حملنا المباشرة على هذا معناها الظاهر اللفظي. فمعنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتنب ما بين آآ
السرة الى الركبة لان هذا موضع الايجار. يباشر فيما عدا ذلك. فهذا هو اللي ذهب عليه اليه كثير من اهل العلم كان اخد بكلمة المباشر يعني مباشر تقتضي هكذا. ولمس للبشر بالبشرة. ومع العلم ان آآ يرى ان
آآ اللي زار يجب الايجار وآآ عدم المباشرة هو ان لا تلمس البشر بالبشر وان كان في ما بين السرة والركبة وما او غير ذلك. وآآ الموضوع فيه خلاف بين اهل العلم في
ما يجب ان يتجنب من الحائض لان كما هو معلوم الحائض لما جاء الاسلام كانت اليهود كان عندهم آآ معاملة قاسية للمرأة الحائض اذا جاء المحيض المرأة تخرج حتى من البيت لتجالس ولا تؤاكل ولا اه
تلمس ولا يعني يجتنبونها جنابا كاملا. كان فيها دا يعني حياة قاسية في هذه الفترة تحيض فيها المرأة على النساء واذا كان لما جاء الاسلام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا الى صلى الله عليه وسلم وذكروا له ما يصنعه اليهود ربما يأتيه بعض الروايات
السيد ابن حضير وعباد ابن بشر اتاه النبي صلى الله عليه وسلم ليستغيظوا اليهود وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود اه يمنعون المرأة من كل شيء ويحرمونها اثناء الحيض وينبذونها وكذا وكذا وكذا. هلا نخالفهم؟ نخالفهم و
اه ننكح المرأة في الحيض فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وغضب غضبا شيئا لانه يعني كان سهل سمحا رحيما رفيقا ما لم تنتهك حرمات الله. هؤلاء طلبوا التعدي على حكم
او على حد من حدود الله الله عز وجل يقول سواء كان عن المحيض قل هو ادم اعتزلوا النساء في المحيض وهؤلاء طلبوا يعني خلاف ما طلبه الله عز وجل
رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغير لونه وغضب فعرفوا عرفوا منه الغضب وكذا يصلوا وخرجوا كما يأتي ربما في رواية فيما بعد نظرا لما كان عليه الناس في ذلك الوقت النبي صلى الله عليه وسلم وضع
حدا واضحا بينا يجب على رجل يعتزل المرء بان يعتزل الاذى يعتزل الدم يعتزل الحيض يحتاج يعتزل الاذى كما ذكر القرآن. لكن لا لا ينبغي ان يشري ذلك وان يتجاوز
الى المرأة وعدم مآكلتها وعدم مجالستها وعدم يعني المبيت معها في مكان واحد والاضطجاع معها في مضجع واحد هذا كله اه مخالف للسنة بل عليها يأمرها ان تعتزل وتلبس الجزار ثم اذا احتاج اليها الرجل في هذه الفترة عليه ان يباشرها فيما عداه
المكان الذي يتزعج فيه فاهل العلم على فريقين منهم من يقول يجب اذا احتاج آآ الرجل الى المرأة في هذا الوقت له ان يباشرها في غير موضع الازار. يعني يتجنب ما بين السورة والركبة لا يستمتع به وما
يستمتع به. هذا هو المشهور عند جمهور اهل العلم. والقول الاخر انه يجوز الاستمتاع بالمرأة في اي موضع ما عدا الجماع ما عدا النكاح فهو حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما بكوا له
حال اليهود وهل يجوز مخالفتهم ولا تجوز؟ قال صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. فهذا يدل على انه ليس هناك حدا محدودا او آآ جزء من بدء المرأة ممنوع في هذا الوقت الا الفرج الا الجماع
الا النكاح هذولي استثناء اصنعوا كل شيء الا النكاح. فعلى الرغم ان المشهور هو القوي الاول عند كذب لكن كثير من كثير من المحققين المذاهب؟ اقول هذا من حيث الدليل هو اقوى. يكون مع ذلك اه ينبغي العمل المجهول لانه كما يأتي لعائشة
وذكرت هذا الامر قد تؤيكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا فعللت المنع هذا الذي منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم والائتجار عن ناسا يجتنبوا محل الازار النبي صلى الله عليه وسلم كان
مع انه كان يملك نفسه وهو املك الناس لنفسه آآ تقيده بشرع الله وبحل الله ولكن هذا آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يملك نفسه فمنبر غيره فينبغي لغيره ان يحتاط اكثر من هذا الامر حتى لا يتعدى على المحرم
لا اه المستحاضة ليست كذلك مستحاضة تعد في حكم الطاهر وآآ تجوز مباشرتها وآآ تصلي وآآ تصوم يعني من ليس هناك محذور لان مشقة كبيرة هناك النساء من آآ تستحاض طول عمرها طول عمره مستحاضة. ورد عن بعض الصحابيات الصحابيات ان كان القصد دايما
تحتها يعني لقينا تحتها دايما الحيض دايما ينزل. اذا كان المرأة يعني اه طول عمرها مستحاضة معناها وكلفت بان النكاح تجنب الزواج بالمعاشرة. فيه مشقة كبيرة. ولذلك حكم المستحاضة حكم
حكم الطاهر مرة يعني اما ان تكون طاهر واما ان تكون حائض واما ان تكون مصلح ولا يقال حاضت المرأة تحيضت وآآ من مادة الحيض اتت من السيلان. من قولهم سال حاضر الوادي اذا سال
ويقال للمرأة حاضت وعركت وطمست اه ضحكت ويعني اه هذه الفاظ كلها في معنى الحيض وكلها يشتق منها اسم الفاعل وقال عارك من عركة وطامس الاسماء كلها يجب يصاغ منها وضاحك الى اخره ولذلك
ورد في تفسير فضحكت يعني فحاضت بعض كثير من المفسرين ويقال حاضت المرأة ويقال استحيضت اذا الدم اللي الحيض وما يأتي في الوقت المعتاد. ما يأتي المرأة في وقتها المعتاد
اذا كانت هي معتادة وازا كانت هي مبتدأة لان الحائض اما ان تكون مبتدأ وتكون معتادة. وتكون وان آآ مدفقة للايام مختلطة يعني حيضها مختلط. يأتي يوم وينقطع يوم تسمى المدفقة يعني تلفق الايام الدم. اه تضمها الى بعضها حتى تصل الى الى عادتها. ثم اذا وصلت الى عادتها
ذلك اه العلماء يختلفون هناك اختلاف كبير مسائل الحيض يعني اه في الفقه عند الائمة خلاف فيها كثير كثيرة جدا وواسع يعني ليس فيها يعني قول فصل اجتهادات فيها كثيرة ومتعددة. فمن اهل العلم من
يرى ان المرأة اذا اتاها الحيض اكثر من مدة اعادتها ان تقعد يعني مقدار عادتها ثم تصلي لا تمضي بعد اذا كان عددها سبعة سبعة ايام تندرج سبعة ايام ثم بعد ذلك لا اه تغتسل وتصلي اه
ورد حديث آآ في الصحيح بهذا المعنى تقعد يعني مدة العادة بتاعها وآآ مدة اذا كان هي يعني ما عندهاش عادات اللي هم قرابتها عماتها وخالاتها قراباتها زي ما لان الحيض
فيه خصوصية تختلف عن ليس فيه شيء تستطيع ان تقول هو الناس يستوون فيه لا يستوون فيه النساء الحيض يختلف باختلاف الجهات والاماكن وآآ العائلات الازمان والامكنة هناك بعض مالك رحمه الله يقول لك بعض النساء كان معروف ان او العائلات يقول
عايت ابن مجد عايت المجون حيضهم حيضهن يختلف عن حيض نساء النساء. مدة في جملة يعني كل من يحمل هذا الاسم تختلف العادة متاحهم عن سائر النساء الاخريات. وهذا هو السبب في ان آآ
انك لا تجد يعني اتفاقا بين العلماء في المذاهب المختلفة ليس في الفقه المالكي فقط في كل المذاهب المختلفة تجدي خلاف كبير في الحيض واقله في الحيض واقله واكثره ذلك فمثلا اقل الحيض عند علماء المالكية في العبادات هو
ودفعة واحدة لو دخلت دفقة واحدة تسمى المرأة حائض ويجب عليها ان آآ تعتبر نفسها حائض وتترك الصلاة وتترك كل الشاليه صار تبع الحيض. على حين ان علماء الشافعي يقول لا قال الحيض لابد ان يستمر يوما كاملا. ولا تعد المرة الحيضة الا يستمر الحيض
فلو جاءتها دفعة واحدة يقول يجب ان تتوقف عن الصلاة ولا تصلي لاحتمال يكون الحيض مستمر سينزل في كل لحظة متوقع ان ينزل وتصلي وكذا ثم بعد ذلك اذا استمر الحيض فتبين تتبين انها حائض لا تقضي
لكن اذا كان طول اليوم ما نزلش رفقة واحدة مع انه مطلوب منها ان تترك لك عليها ان تقضي الصلاة يقولون. لنتبين فيما بعد ويبين لك ان الامر الحيض ليس فيه كلام منفصل. لا الصيام تحكوا عن المرأة حيض وليس حيض من اول الامر. اه تنتظر علماء الارهاب يقول تنظر
ثلاثة ايام اقل حيث ثلاثة ايام يعني اذا نزل اليوم الاول عليها ان تنتظر ولا تصلي وتنتظر ثلاثة ايام فاذا بعديك استمرت تبينا ولا يجب عليها ان تقضي الصلاة. لكن اذا لم يأت هو انقطع قبل ثلاثة ايام يجب عليه ان تقضي وتبين انها ليست بحائض. هذا فيما يتعلق باقل
وفيما يتعلق باكثر الحيض علماء المالكية يقولون اكثره خمسة عشر يوما. فالمرأة آآ اذا نزل الحيض آآ اسبوع ولا عشرة ايام ولا استمر اكتر من ذلك كله يعد حيضا هذا بعد ان تصل نصف الشهر فاذا وصل نصف الشهر وعليك ما ينزل من الدم يسموه دم
استحاضة وعلماء الاحناف يقولون اكثره عشرة ايام. وكذلك يختلفون في من آآ يزيد حيضه على المدة المعتادة وفي المبتدأ التي يأتيها الحيض اول مرة فالمالكية يقول نعم المبتدأ يجب ان
يستمر مادام الحيض مستمر معها فهي تعد حيضة لتصل الى نصف الشهر. لان تصل الى اكثر من حيض اكثر من الحيض ما يأتي بعد ذلك يعد استحاضة اذا كان المرأة ينقطع عنها بعد ما تبينت مدتها
واعطيتها مرة اخرى آآ متى مدتها سبعة ايام فيأتي يومين آآ يأتي يومين ثم ينقع ثم يأتي يوم ثم ينقطع يقول يجب عليه ان الايام التي يأتي فيها الدم حتى تصل عاد الى عادتها فايدة واستعادتها مع ذلك هناك رواية رواية مدونة الاستظهار
معناها تزيد ثلاثة ايام في كل مرة في كل شهر تزيد ثلاثة ايام وتعد من الحيض من باب الاحتياط للحيض. فاذا انقطع صلاته واذا لم ينقطع اه ايضا تصلي اه لانها لا تصلي في كل مرة باكثر من ثلاثة ايام. والاستظهار يستمر الى ان يصل مجموع ايام
الدم خمسة عشر يوما فاذا وصل خمسة عشر يوما بعد ذلك يجب عليه ان لا تعد لك حيظة وعليها ان تعده استحاضة. هذا فيما يتعلق بالحيض اما الطهر فيكون اكثره لا حد له. يعني بعض ممكن تكون مدة عمرها طاهر. اقل الطهر خمسة
عاش يوما. ما الفائدة من اه تحديد اه اقل الطهر؟ الفائدة بحيث نعرف ان الدم الذي اه يأتي بين اه تميلي؟ هل هو دم جديد حيضة جديدة؟ تعد حيضة جديدة وتحسب لها المدة المحددة بتاعها والا هو مضاف للدم الاول
يكون عادة واحدة. فاذا كان الفاصل مدة طهر الفاصل خمسة عشر يوما فاكثر. معناه ما اتى بعدها من الدم فهو حيض جديد. عليك ان تجري عليه احكام الحيض الجدير من حيث العادة ومن حيث الاستظهار ومن حيث اه كل الاحكام الاخرى. واذا كان الفاصل اقل من خمس لعشر يوما معناه
تضم هو تلفق الى الدم الاول. فتفصيلاته يعني التفصيلات احكام الحيض كثيرة. ما يسمى بالنزيف اليوم هل هو من الاستحاضة نعم؟ ما يسمى بالنزيف. هم. هل هو من الصحابة تطبق عليه القاعدة هو النزيف هذا اصطلاح عصري تطبق عليه القاعدة
اذا كان هذا النزيف آآ اتى بعد المدة الحيض بعد المدة المعتادة عندما لا يرى الاستظهار ما ما اتى بعد مدة حيض اعتدتها المرأة ولم يفصل بين هذه اخر هذه المدة والنزيف لم يفصل بينهم خمسة عشر
ويوما مات بعدها فهو استحاضة. يعني كما قلنا لابد ان تعرف هذه هذه الفائدة من معرفة اقل مدة الطهر هيئة المدة اللي فاصلة بين اخر يوم في الدم والدم الجديد اللي سماه نزيف وهي اي اسم سميناه. هل الفاصل خمسة عشر يوما او اقل
ان كان اقل فقد نعده استحاضة عند من يرى ان المرأة عليها ان تمكث بمقدار العالم تاعها فقط وعند من يرى عليها ان تصطدر بثلاثة ايام تأخذ من هذا النزيف ثلاثة ايام استظهار. ثم بعد ذلك تعده استحاضة. لكن اذا كان فاصل خمسة عشر يوم فاكثر
نزيف هذا نعده دما جديدا حيضا جديدا. وهذا ما لم تكن المرأة يائسا بمعنى لا يأتيها الحيض او لم تكن حاملا الحامل ايضا هناك خلاف بين العلمانية تحييد وتحيض دم لينزلان يعد حيده ولا يعد حيدا حتى المذهب المالكي فيه خلاف معاني المشهور عندهم ان
لانه روي عن عائشة هذا القول لكن آآ كثير من المحققين وحتى من المالكية لان هو الفقهاء جعلوا الحيض هو علامة العدة وعلامة الاستبراء لقيتها وده يكرر ربما هذا هو الراجح هذا هو الصحيح ان لما ينزل من الحامل لا يعد حيضا لان الحمل هو
المرأة اذا زنت او حتى ولو كان زوجها بشبهة وتت بشبهة مطلوب انها ان تستبرأ والاستبراء ماذا يكون؟ ستستمر بماذا؟ تستمر بحيث يتيقن ويعلم ان الرحم ليس فيه حمل. كيف نصل الى هذه المعرفة؟ هو بالحيض
فيكون ان الاستبراء العدة نتحاكم فيها الى وجود الحي كيف نثبته للحامل بعد ذلك؟ فالراجح ان الحمل ما يلزم الحافظة انه ليس حيضة. هل نعتبر لون الدم رائحته في المدد؟ هذا ايضا تفصيل
الاخر الدم في المدة المعتادة كله حيض. لان تعريف علماء المالكية للحيض بانه قدرة حمرة وقدرته صفرا ما هو حتى التعريف له اهتمام. لما تأتي باب الحيض يعرفه انه يقول لك الحيض باب الحيض. الحيض قدرة
او حمرة او صفرة سواء كان لونه اصفر او كانها كدرة يعني مختلط بين بين بين او كان حمر احمر قانية واحمر فاتح وكده كل هذا يعد حيضا ما دام في زمن الحيض. لكن مع ذلك اذا كان المرأة مستحاضة هذا نحتاج الى مسألة اللون
الرائحة وكذا فيفرقون يقولون مثلا اذا كان المرء يستمر بها الدم طول عمرها ينزل بها الدم. فلا يمكن ان نقول ان هذه المرأة لا تسلط العمرة ولا يمكن ان تعاشر لك طول عمرها هذا لا يمكن كيف تصنع الدم كده يوم الصبر؟ قال ان كانت تميز بلون الدم يعني يأتيها اي علامة من
تميز بها دم الحين لاخر يستمر مثلا عشرة ايام دم بشكل معين ثم بعد ذلك يأتي الدم يتغير لونه وتتغير رائحته او يتغير حالها حالتها النفسية وحالتها الجسدية تشعر باوجاع في ظهرها او في رأسها او في كذا فاذا كان يحصل لهذا التغير فهذا علامة على الدم
تغير من حيض الى شيء اخر. فهذه التي التي تعتبر الالوان وتعتبر الظروف تغير عليها بحيث آآ تعمل فاصل بين ما يسمى حيض وما يسمى استحاضة. لكن اه المرأة في مدة الحيض اذا كان عليها سبعة ايام واتاها الحيض في وقتها
فكل ما ينزل منها فهو حي سواء كان لونه صفرة ولا حمرة باي لون باي رائحة كله حيض. ولو طهرت شافنا في نفس اليوم بعد ما صلى صلاتين او ثلاثة رأت مثلا ايش؟ نعم اعد لو طهرت مثلا ايه ورأت
وصلت صلاتين او ثلاث او رأت الدم. هذا ايضا له وضع عند العلم. فاذا كان هي رأت الطهر جاءها الطهر وطهرت وصلت واغتسلت. فاذا كان هي رأت كدرة او صفرة او شيء نزل ثم انقطع فهذا لا تعتد به. لان عائشة رضي
قال كنا لا نعد الصفرة بعد الحيض شيئا او لا يعدنا شيئا يعني كانت تنزل وتسمى الترية اه عندهم فالمرأة احيانا بعد الطهر بيوم وكذا تأتيها دفعة ودفقة به لو ما الوان الدم. فهذه لا تعتد بها ولا لكن اذا كان هي عندها من يسمى
المختلطة بمعنى ان يأتيها بعد ذلك الدم ويستمر عليها يومين ولا ثلاث ثم ينقع ثم يستمر وعيت هكذا متذبذبة هذه السنة بعد ذلك ملفقة تنتظر حتى الى اقصى مدة الدم ثم بعد ذلك تعد مصلحتك اذا كان نزل شيء مرة واحدة كذا سفرة او غير القدرة
بعد الطهر فهذا كانوا لا يعدونه شيئا. قالوا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسى الحديث كان بازار ثم يباشرها. هم. نعم يعني اذا المباشرة من هي عنها او اللي هي موضع خلاف عرفنا المشهور والمباشرة
ان يتجنب بين السورة والركبة والمباشرة الاخرى فيها خلاف اذا اجتنب الانسان كما ذكر اجتنبوا النكاح اللي فيه خلاف بين العلم هو الوضع في العكن عكل المرأة اه طواياها وكذا من جسدها اذا اجتنب موضع الجماع
فلو في موضع خلاف من اهل العلم من يجوزه ومنهم من يمنعه. هم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسهر عن الشيباني حاء وحدثني علي بن حجر
السعدي واللفظ له اخبرنا قال اخبرنا علي بن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة قالت كان كان احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
في فور حيضتها. في فور حيضتها فور الحيض يعني شدتها وكثرتها. في اول ما اه الحيض يحتج ايضا باختلاف النساء وهذا هو وهذا هو السبب الرئيس في اختلاف الفقهاء في احكامه. لانه ليس هناك قاعدة عمل لكل النساء
منضبطات في مسائل الحياة. هناك من تبدأ يبدأ حيضها متعسرا. يعني يبدأ يعني آآ الحيض يومين هو ينزل قليلا جدا حتى المرأة تشب هل هي حائض او غير حائض وتجد تنزل كدرة. وخصوصا بعض النساء بعد ما صعدت
في كثير من الادوية وكثير من الاشياء التي كانت تظن انها تريد ان تنظم امرها فزاد الامر اختلاطا واضطرابا عليها. فتبقى المرأة كان اه تبقى يعني يومين ولا ثلاثة ولا حتى اكثر هي مجرد قدرة ضعيفة جدا ولا ولا تأتي الشدة
الحيضة وكثرتها الا بعد اربعة ايام او خمسة ايام. وهناك من تبدأ من بداية الامر تبدأ في الايام الاولى كما وصفت عايشة في الحديث يعني في الفورة في اول الحيضة كثرة الدم وفورته يعني تكون في اول الحيضة فيختفي النساء من حين لاخر ففي
وقت الفور والكثرة يجب المرأة ان تعتذر وتشد ازارها وتعمل احتياطاتها لان الدم يعني رائحته قوية وقد يلوث المكان ويؤذي الزوج وهذا هو المطلوب فيه الاحتياط الشديد يعني في هذا الوقت. ثم يباشرها
قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا. يجد شهوته وآآ حاجته ما في يعني انكاره لا احد يعني اه نفي لا احد يستطيع ان يملك نفسه كما يملك
النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ومع ذلك كان فيه يعني آآ نوع من آآ بيان للناس ان يتأمر لابد ان يحتاطوا منه ويحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم كان هو يحتاط منه ويحذر منه وكان يملك نفسه لان الانسان قد تغلبه شهوته
بعد ذلك يتعدى سماه اذى وحرام ومن معاصي ما ينبغي الانسان يتساهل في مثل هذا الامر ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستمتع بالمرأة بعد ان تعتزر ولكن ايكم يملك اربه كما كان صلى الله عليه وسلم يملك اربه
بيرى بالكسر ويروى بالفتح ومعناه هو يعني الحالة والشهوة الحاجة والحالة التي تدعوه الى المعاشرة هالوقت عندي ثلاثة اسئلة هنا يقول انا موظف بشركة الخطوط الجوية الليبية كانت الشركة في الماضي تخصم من مرتباتنا للتأمين
التأمين الصحي وكنت امتنع من الاستفادة منه. والان الشركة تدفع عن موظفيها كل اقساط التأمين وليس من المرتبات فهل لنا ان نستفيد من هذا التأمين؟ للاسف الحلال سهل وطريقه واضحة ولكن ليس هناك نية متجهة
الى تصحيح العقود وهذا امر مأسوف عليه. لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا التأمين هذا اتانا من بلاد غير متقيدة باحكام الشريعة. بطريقة غير صحيحة شرعيا. ويمكن تعديله ولا يترتب عليك شيء ربما هذا التعديل يوفر علينا مالا. بالاضافة الى اننا نصير نتعامل معاملة شرعية حلال. فلماذا الاعراب
هذا هو السؤال المحير. خاطب الدال الافتاء جميع مصالح الدولة ومجلس الوزراء بعرض تأمين صحي سهل التطبيق سهل التنفيذ حلال. لكم ومع ذلك المؤسسات لا تزال كلها تتجه الى التأمين الصحي
المحرم عن طريق التأمين التجاري المبني على الغارة وعلى القمار. والمال القمار مال خبيث ومال حرام. والناس مضطرون محتاجون لان العلاج الصالح يكلف الان غلاء كبير جدا في شاي الادوية وفي العمليات ما في رحمة الان كل الاشياء اصبحت في
العسر الموظف اي موظف في مرتب المعتاد هذا لا يمكن ان يستطيع ان اذا لمت به مصيبة يستطيع ان ان يعالج حتى في الاشياء الصغيرة فما بالك بالاشياء الكبيرة ما دام التأمين له وسيلة شرعية صحيحة لماذا الاصغار على ان يستمر بالطريقة المحرمة؟ لماذا؟ هذا هو السؤال
فنسأل الله تعالى ان يهدي القلوب لان الامر هذا لسانه مئات يسأل مثل هذا السؤال. يقول يعني المصلحة هي اللي تدفع هي لا ندفع نعالج في مستشفيات حتى خارج ليبيا ومستشفيات كبيرة. ولكن عن طريق هيئة الشركات
المصلحة تدفع اقساط ثابتة لشركة التأمين شركة التأمين بالتأكيد انا رابحة الى قفلت ابوابها. فمعناه اللوحة اللي لم نسك هذا المسك سنوفر هذا المال اللي بتاخذه شركة التأمين سواء كانت اجنبية ولا محلية. فهو يدفعون هذه الاقساط
ضحية يقولها اذا كان بنمتة نقول هذا حرام كيف اعالج؟ ثم السؤال المحير ابن سليم يقول حين لا ندفع شيء المصلحة دي تدفع الما هي تدفع الاقساط. فهل ينالنا شيء لو احنا عالجنا؟ قلنا عمينا لك لانك انت طرف في العقل. العقد
يعني هو متكون من ثلاثة اطراف شركة تأمين وانت المريض والجهة دي بتعالجك فانت اذا طرف في العقد وما دام العقد محرم يجوز لك ان تكون طرفا فيه. لكن مع مع هذا ويقع في حاله ويرى زملاءه. يعني يعالجون وهو آآ محروم
هذه المسألة فينبغي للناس العاملين في الدولة ان يقفوا وقفة جادة ووقفة واحدة حتى يمنعوا هذا الحرم يقولوا احنا في طريقة للتبين للحلال لماذا لا نعملها. لماذا نحتاج؟ طريقة تأمين الحلال من اسهل ما يكون. اي مؤسسة
زي ما هي عاملة ادارة للعلاقات ادارة للاعلام ادارة لكذا ديري ادارة للعلاج. توظا فيها ناس المختصين اطباء مهنيين يعرفوا الادوية يعرفوا كذا. وهؤلاء الناس تكون الادارة هي عملت صمت
صندوق هذا اللي تدفع فيه المال اللي تدفع فيه كل جميع الاقساط تدفعهم علاج لكل موظف كل موظف تدفع عليه مثلا مئة دينار جمع المال هذا كله لكل الموظفين تضع في صندوق وفي آآ قسم خاص من ميزانيتها وهذه الادارة كل من آآ
آآ يحصل العلاج هي التي تأخذه الى المكان المناسب تعرف التخصصات وتعرف الاطباء وتعرف الاسعار تدافع عن المصلحة بحيث احسن الاسعار واحسن العلاج. ثم بعد ذلك تدفع الفواتير الفعلية لهذا المستشفى. من هذه الحصيلة من هذه الصندوق اللي عملوه هو للضمان
اذا كان المصلحة لا تريد ان تعمل ادارة خاصة بها تستطيع ان تستعين باي وكالة واي شركة شركة خدمات طبية تقول لها عندا مرضاه اربطي بينه وبين المستشفى سواء في الداخل او في الخارج كما تأتينا بالفواتير الفعلية ندفعها ونعطيك اجرة يتفق
عليها عن كل مريض متى تقومين بخدمته؟ فهي طريقة للتأمين الصحي الحلال وانا متأكد ان مال للمصلحة للدولة. فاللي ينبغي للعاملين في الدولة ان يكثفوا جهودهم ويتضامنوا ونقاباتهم وكلهم الأمر ويمنعون المسؤولين من السماء في الذي لا يعنيه يريد ان يوكل الناس الحرام يعني لو عشنا اربعين سنة الحياة اللي يبقى امامك واضح ولكن آآ
الحاكم لا يريد ان تاكل الا الحرام الا الرشوة الا الفساد بحيث الناس كلها تضيع في هذه الامور. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا