1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. بسم الله. صلى الله عليه وسلم. وعلى فاطمة رضي الله فقالت ان ابي امرني بهذا فتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة بالذي صنعت

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها. فقال صدقت صدقت ماذا ماذا اقول؟ صدقت صدقت ولا صدقت؟ صدقت صدق صدقت ماذا قلت حين فرغت الحج؟ قال وقال

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
اللهم اني لما اهل به رسولك. صلى الله عليه وسلم. اكمل. قال فان لك فلا تحل. قال فكان الذي قدم ما قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
ها؟ ايش؟ قال فحل الناس قال فحل الناس كلهم وقصروا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه ولما كان يوما طويلا توجهت الى منى فأتوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. وامر بقبة من الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين هذا هو الدرس

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
الثاني في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر رضي الله عنهما. والحديث وقد جاء في صحيح مسلم كما مر معنا علي رضي الله عنه جاء ببدن من اليمن

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
وقال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اهل؟ قارنا. قال لبيك اللهم عمرة في حجة طيب كما امره بذلك جبريل يصلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. وكان معه الهدي

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
اذا يكون قارنا لو لم يكن معه هدي ولم يسق الهدي لامره بالتمتع كما امر غيره من اصحابه رضوان الله عليهم ووجد فاطمة زوجه بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ورضي عن فاطمة وارضاها

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
سيدة نساء العالمين وجدها قد حلت واكتحلت. فذهب محرشا محرشا التحريش هو اغراء يعني يخبر خبر من اجل ان تعاتب ان يعاتبها النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقت صدقت

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرها بالحل. لانها لم تسق الهدي. رضي الله عنها. والتمتع كان في حق الصحابة القول الراجح اخي عبد الله التمتع في حق الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم حكمه؟ واجب. احسنت. هذا القول الصحيح

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
انه واجب. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر كل من لم يسق الهدي بالتمتع. واوجب عليهم اوجب عليهم الحل عليه الصلاة والسلام. واضح هذا؟ اما في من بعدهم فحكم التمتع حويدر احسنت

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
سنة. طيب. فامره النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يبقى على احرامه. والا يحل لماذا لانه قارن وقد ساق الهدي معه. يؤخذ منه جواز الاحرام بما احرم به فلان

13
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
مثلا صاحبان اثنان اراد ان يحج فافترقا وكان قد اتفقا على نسك واحد. فقال احدهما وهو افقههما لبيك عمرة يريد التمتع فقال اخر لبيك بما اهل به صاحبي فلان. يصح كما فعله علي

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
في احرامه. ثانيا صحة الاحرام المعلق. لو قال لبيك نسكا طيب او لبيك اللهم لبيك ودخل في النسك. لما جاء الى مكة سأل قال والله انا ما ادري وش نويت. متمتع قال ما اعلم. قال قال ما اعلم

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
مفرد قال ما اعلم ما نويت شيء معين. انا نويت النسك وحجة الاسلام ما اعلم شيء. ماذا يصنع؟ يصرفها الى حيث شاء ان اراد تمتع او قران او افراد والافضل ايش؟ التمتع اذا لم يسق الهدي اما اذا سقى الهدي فانه

16
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
يصرفها للقران وجوبا كما فعل علي رضي الله عنه. اتى معه بالبدن جمع بدنه يعني النوق آآ نحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين ده انا سيأتي في اخر الحديث واكل من لحمها وشرب من مرقها. عليه الصلاة والسلام

17
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
واعطى المدية لعلي فنحر الباقي. واشركه معه بالهدي. كذلك ايضا في الحديث ضحى صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. والصحيح ان الاضحية هي هنا الهدي اهدى عنهن البقر. يقول الشيخ رحمه الله هذا الحديث وهو انه صلى الله عليه وسلم

18
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
اهدى عن نسائه البقر يدل على عدم ثبوت الحديث ان لحوم البقر داء البانها دواء. ذاك الحديث هذا الحديث في المستدرك عند الحاكم. واما انه ضحى عن البقر في صحيح مسلم. فيعتبر من قبيل الشاذ. يرد لان من شروط الحديث الصحيح ان لا يكون شاذا ولا معللا

19
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
واضح حوله؟ طيب كذلك ايضا استدل به بعض العلماء انه ضحى عن نسائه بالبقر ان الحاج يضحي وهذا ليس بصحيح الحاج ليس عليه اضحية. يكتفي بالهدي. يقول قائل لو انه حج مفردا يكتفي يكتفي بالحج. فالحاج

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
ليس عليه اضحية ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى وهو حاج. فلو قال قائل اذا ما معنى ضحى عن نسائه بالبقر؟ المعنى اهدى وسمي الهدي اضحية لانهم في وقت الضحى. لانه في وقت الضحى

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
اذا ماذا يصنع الحاج لو اراد ان يحج؟ وهو لا يريد ان يضحي واهله لم يضحوا يعطيهم شيئا من المال ان لم يكن عندهم مال ويقول ضحوا. ضحوا عن البيت واهل البيت. واضح هذا ولا؟ لا يلزمه ان يضحي عنهم. وهي سنة مؤكدة

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
لعل ان يأتي درس آآ كامل عن احكام الاضحية باذن الله. طيب قال بعض العلماء استنباطا انه ضحى او اهدى صلى الله عليه وسلم نحر بيده ثلاثا وستين بدنة هذا يدل على عدد عدد على عدد

23
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
سنين عمره بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. واضح او لا؟ نعم. اقرأ وش الكتاب فيه؟ طيب واصل وش وقفنا عليه احنا على صدقة صدقة والتي بعدها فحل الناس كلهم وقصروا الى النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
ومن كان معه هدي لان هؤلاء لان هؤلاء كانوا قارنين نعم فلما كان يوم التروية نعم نكمل التروية هو اليوم الثامن. اليوم الثامن من ذي الحجة. سمي بالتروية لانهم يتروون فيه

25
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
الماء فيأخذون الماء معهم من مكة الى منى. ومكث فيها صلى الله عليه وسلم صلى فيها بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. الظهر قصرها. لاحظوا والعصر كذلك

26
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
والعشاء كذلك. لكن هل جمع بين الظهر والعصر؟ الجواب لا. هل جمع بين المغرب والعشاء؟ في منى؟ الجواب لا. لماذا لانه صلى الله عليه وسلم لم يرى حاجة للجمع. ولا داعي له

27
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
جمع رخصة واما القصر فسنة مؤكدة وذهب بعض العلماء الى وجوب القصر على المسافر. ثانيا هل اهل معه الصلاة في منى؟ الجواب نعم. هل امرهم باتمام الصلاة؟ الجواب لا. طيب هل من

28
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
عن مكة مسافة سفر؟ الجواب اذا كنت تقصد مسافة السفر السفر العرفي لا اذا كنت تقصد ان غيبتهم عن اهلهم في منى. ثم في عرفة ثم في مزدلفة ثم الرجوع الى منى عدة ايام

29
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
هذي هذا سفر سفر غيبة يغيبون عن اهلهم. وكانوا يخرجون من مكة. فاذا لهم القصر اهل مكة في منى وفي عرفة وفي مزدلفة. في عرفة الجمع مع القصر الظهر والعصر وفي مزدلفة المغرب والعشاء جمعا وقصرا. طيب ماذا بقي الان؟ بقي هل اهل مكة

30
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
الان لهم القصر في منى ما رأيكم؟ اتصلت الان منى ليش بمكة البنيان الان متصل. ما في فارق. اذا يتوجه ان يقال انه لا قصر لهم. اهل مكة لانهم لم يخرجوا من البلد. لم يظهروا من البلد. واما في مزدلفة فمزدلفة ما زالت

31
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
بينه وبين مكة مسافة. لم تتصل البنيان الى مزدلفة. فهنا يقال ان لهم القصر في مزدلفة طيب في عرفات لا شك ان لهم القصر. واضح هذا او لا؟ لو قال قائل ما

32
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
فبقول ابي حنيفة عليه رحمة الله ومن معه من العلماء ان القصر من اجل النسك وليس من اجل السفر هذا لا يصح. هذا لا يصح. وهو قول ضعيف. لانه لا دليل عليه. لا دليل عليه

33
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
تنبهنا لهذا فلو سألك سائل الان من اهل مكة وقال نحن في منى وانا من اهل مكة اقصر تقول لا تقصر. لماذا؟ اتصل البنيان وانتفى السفر. قال في مزدلفة وهو في عرفات تقول نعم لك القصر. لانه لا زال هناك مسافة بين عرفات ومزدلفة وبين

34
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
مكة ثم بعد ذلك لما صلى الفجر وطلعت الشمس اتجه صلى الله عليه وسلم الى الى عرفة. الصلاة في يوم الثامن. من ذي الحجة ويوم التروية والنبي ليلة التاسع في منى هذا سنة نقل بعض العلماء الاجماع على انه سنة وليس بواجب وليس بواجب

35
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
عويدر طيب كما قلت لكم لا يجمع في منى لكن لو خالف المسافر وجمع صحت صلاته لانها رخصة ولكن السنة ان لا يجمع الا يجمع في منى. اكمل احسن الله اليكم. ثم مكة قريبا حتى طلعت الشمس. وامر بقبل

36
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
احسنت. انت قرأتها بنمرة صحيحة القراءة صحيحة. ولو قلت بنمرة هذا الاكثر ولو قلت بنمرة هذا صحيح. فنمرة ونمرة ونمرة كلها صحيحة وافصحها نمرة. طيب هل نمرة من عرفة او لا على خلاف بين العلماء. على خلاف بين العلماء. منهم من قال انها

37
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
من عرفة. نمرة هي مكان المسجد الان. مسجد عرفات. وقال بعض العلماء انها ليست من عرفة ليست من عرفة والاحوط للمسلم ان لا يقتصر على المكث في نمرة بل ايش؟ يدخل داخل حدود عرفة وهي موجودة الان

38
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
ده بين جبالها والنبي صلى الله عليه وسلم وقف في عرفة في الجهة الشرقية. خلف الجبل امام الصخرات بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام الوقوف بعرفة ركن. في الاصل ركن. قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة

39
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
فمن لم يقف في عرفة لا يصح حجه. اذا طلع عليه فجر يوم النحر وهو لم يقف بعرفة لم يصح حجه ويتحلل بعمرة الوقت المجزئ للوقوف في عرفة من بعد زوار الشمس

40
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
يوم التاسع من ذي الحجة الى طلوع الفجر يوم النحر. اذا وقف بين هذين الوقتين ولو للحظة. او مرة وهو ماشي سائر او نائم او غير ذلك فانه اجزأه هذا الركن. واما

41
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
ان وقف قبل الزوال قبل الزوال يعني قبل الظهر ثم دفع من عرفة. هذا خلاف بين العلماء وليس بالهين. الاكثر قالوا لا يجزئه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم ولم يقف الا بعد

42
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
زوال الشمس طيب بعض العلماء ذهب الى انه يصح وقوفه اذا وقف بعرفة ولو قبل الزوال. مستدلين بحديث عروة ابن مدرس الطائي الذي جاء من جبل طيء من حايل يعني

43
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
طيب ذهب هناك وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال اكللت راحلتي وآآ لم ادع الا وقفت عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من شهد الصلاة صلاة معنا يعني في جمع في مزدلفة وكان قبل ذلك وقف في

44
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
عرفة في اي ساعة من ليل او نهار فقد قضى حجه. او فقد تم حجه وقضى تفثه هذا هو رأي الامام احمد الحنبل ان المسلم اذا وقف ولو قبل الزوال بعرفة اجزأه الحج. ومع ذلك المسألة فيها من القوة

45
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
ما يستدعي النظر فيها لانه قد يبطل حج مسلم وقد يصح حجه فالمسألة محتملة اذا لا يقف لله بعد الزوال لو وقف بعد الزوال وانصرف قبل غروب الشمس قال العلماء عليه دم لانه ترك الواجب الكامل

46
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
هو الوقوف الى غروب الشمس. وبعضهم قال ليس عليه شيء. والصحيح ان عليه دما لو وقف بعد غروب الشمس في عرفة ما جاء الا بعد غروب الشمس وقف فيها ومشى. اكثر اهل العلم انه لا شيء عليه لانه ادرك الليل فيها

47
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
حتى لو لم يقف النار قالوا حتى لو لم يقف النهار. اذا فالاصل ان الوقوف بعرفة ركن. واتمام الوقوف فيه الى غروب الشمس هذا واجب. هذا واجب. فلو لم يقف الى غروب الشمس بل دفع قبل ذلك فانه يجبره بدم. نعم

48
00:17:40.000 --> 00:18:40.000
احسن الله اليكم ولا عند المشاعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس وقال انني يشاركون الموضوع ابن الربيعة وانا وغيرنا بعض الايمان من قبلنا دمه ابن ابي ربيعة ابن الحارث

49
00:18:40.000 --> 00:19:50.000
ابن ابي ربيعة وينه؟ ها؟ وان اي وان اول دم ابن ربيعة ما في ابي كان مسترضعا كان موضوع فانه موضوع كله فاتقوا الله النساء. فانكم اخذتم ولكم هلأ ولكم عليهن ولكم عليهن الا يطئن فروشكم

50
00:19:50.000 --> 00:20:50.000
يوطئنه غير مبرح. فان تعلم ذلك ولكن كتاب الله وانتم تسألون عنه. تسألونه. تسألونه. وانتم تسألون عنه الدعاء انك قد بلغت واديت ونصحت. وقال بالاصبع يرفعه عن السماء بالتاء ها من كثر الناس اللهم اشهد

51
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
اللهم اشف ثلاث مرات. صلى الله عليه وسلم. ثم اقام فصدقه ثم اقام فصلى العصر. ولم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اتى الموقف فجعل الرجل موقفه قصواه من الصخرات

52
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
احسنت طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتجه الى عرفة ووصل الى نمرة وجد القبة. يعني الخيمة ضربت له. وجلس في صلى الله عليه وسلم ثم خطب الناس بنمرة. خطبة واحدة طويلة. وليست خطبة جمعة

53
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
وعرفة قد وافقت الجمعة لكنه لم يخطب عليه الصلاة والسلام خطبة جمعة وانما خطبة عرفة. وعلم الناس احكام الدين ومن ما قال عليه الصلاة والسلام ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا

54
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
فابتدأ بالاصغر ثم في شهر كم هذا في شهر ذي الحجة وهو من الاشهر الحرم. في بلدكم هذا يعني البلد الحرام وهي حرام باجماع المسلمين ان مكة حرام. ثم بين صلى الله عليه وسلم مع تحريم الاعراض

55
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
الدماء والاموال بين انه سيضع امر الجاهلية لا قيمة له هو هدر. اول ذنب نضعه هو دم ابن ربيعة ابن الحارث هذا طفل كان مسترضع في آآ بني سعد ابن بكر

56
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
في باديتهم قتلته هذيل. فوضعه صلى الله عليه وسلم. يعني الان ليس لكم ثأر عندهم تاخذونه هذا من ايام الجاهلية وليس من ايام الاسلام. طيب وهو هذا الابن يقال ان يقال ان اسمه اياد

57
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
وقال بعض العلماء اسمه ادم ابن ربيعة ابن الحارث طيب وكذلك ايضا اول ربا طبعا هو من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم هذا المسترضع ابن ربيعة ابن الحارث من بني عومة النبي عليه الصلاة والسلام. واول ربا قال ربانا الذي كانت تصنعه اقاربنا. من كان يصنعه؟ قال ربا العباس ابن

58
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
المطلب هذا اول ربا او يطلب الناس الان ربا ليس له الان الا رأس المال وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. ياخذ رأس المال اما الربا الزائد فهو باطل. فوضعه صلى الله عليه وسلم. وضع كل

59
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
امر الجاهلية قال كل امر الجاهلية موضوع عليه الصلاة والسلام. للتهوين والتقليل من شأن امر الجاهلية. والجاهلية كل ما خالف كل ما خالف الاسلام في امر الدين او الدنيا او غير ذلك فان هذا

60
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
يعتبر من الجاهلية نعوذ بالله من الجاهلية ونعوذ بالله ان نكون من الجاهلين. ثم بين حقوق النساء قال اتقوا الله في النساء. نعم. اتقوا الله في النساء. يعني في ازواجكم. فانكم

61
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
اخذتموهن بامان الله. يعني بعهد الله عز وجل. واستحللتم فروجهن بكلمة الله وهي قوله تعالى فانكحوا وما طاب لكم من النساء اثنى وثلاث ورباع. هكذا استحللتم فروجهن. فانتم اخذتم على

62
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
انفسكم عهد وبعض الناس اذا قيل له انه قد كتب عليك في ميثاق الزواج وعقد الزواج انك تفعل كذا وتفعل كذا. قال هذا حبر على ورق. هذه سمعتها انا بنفسي من احدهم. عندما طالبته زوجه بحق شرعي

63
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
قالت انت وعدت وكتبت على نفسك. قال هذا حبر على ورق. نسأل الله العافية والسلامة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الاخر استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم. عوان جمع عانية وهي الاسيرة هي الاسيرة. ثم قال

64
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
عليه الصلاة والسلام لكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه. اي احد تكرهونه من او اقاربها اقارب الزوجة لكم عليها الا تدخل البيت احدا فلا يطأ فراش البيت. يقول بعض

65
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
المقصود غير المحارم. غير المحارم يحرم عليها اصلا الدخول على زوجتك. طيب بدون وجودك انت. المقصد به عموما حتى ولو كان اقرب الناس اليها ما دمت تكره انه يدخل بيتك. لا يجوز لها ان تدخله بيتك. فان

66
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
خالفت واصرت بعد العلم انه لا يجوز لها ان تدخل بيتك احدا تكرهه فان لك عليها ان تضربها ضربا غير مبرح. غير مبرح يعني غير شديد وغير قوي. بل تبين لها خطأها وقبل

67
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
النصح والارشاد وقال بعض العلماء المبرح هو الشديد والشاق. قال ولهن عليكم رزقهن تطعمونهن من الرزق. وكسوتهن بالمعروف. يعني بدون اسراف وبدون وبدون بخل وشح. طيب بدون زيادة ولا نقص. تعطيها حقها بالمعروف. يعني بما تعارف عليه

68
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به فهو كتاب الله عز وجل الان اوصى بكتاب الله. وان نعتصم به. فلو قال قائل طيب اين السنة؟ نقول لا شك ان القرآن يهدينا الى

69
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
ما الدليل؟ من يطع الرسول فقد اطاع الله. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول. اما حديث كتاب الله وعترتي اهل بيتي. هذا

70
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
وان كان بعض العلماء يقويه لكنه ضعيف جدا هذا الحديث. ضعيف. وان صح فمعناه تركت فيكم كتاب الله تعالى طيب واذكركم الله في عترة اهل بيتي يعني ازواجه صلى الله عليه وسلم وذريته صلى الله عليه وسلم

71
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
ومن اوصى بهم وليس المقصود ان يجعل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ندا للقرآن ان اقوالهم كالقرآن او فتواهم كالقرآن او غير ذلك لا. ما يقول بهذا عاقل يعرف القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه كما قلت لكم حديث ضعيف

72
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
كتاب الله وعترتي ضعيف ولكن كتاب الله هذا ثابت. وجاء في رواية كتاب الله وسنتي هذا ايضا بمجموع الطرق يتقوى ان كنا لا نحتاج الى تقويته لان معناه مجمع على صحته. لا نحتاج الى تقوية الاسناد لان المعنى مجمع على صحة

73
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
لابد من الاخذ بالكتاب والسنة. ثم قال بعد ذلك وانتم تسألون يسألون عن النبي عليه وسلم نسأل يوم القيامة هل بلغ؟ الجواب نعم بلغ. فشهد له الصحابة انه بلغ. قال اللهم اشهد

74
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
اللهم اشهد يرفعها ثم ينكتها وفي بعض النسخ ينكبها. يعني يشير بها اليهم اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد انهم شهدوا لي بالبلاغ عليه الصلاة والسلام. نعم. نشهد بالله عز وجل نشهد بالله عز وجل ان النبي صلى الله

75
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
عليه وسلم قد بلغ الرسالة وادى الامانة وترك الامة على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. بعد ان انتهى من الخطبة في عرفة. امر بالاذان

76
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
اذن بلال ثم اقيمت الصلاة الظهر. وصلى ثم صلى العصر صلى الله عليه وسلم. قال العلماء حتى الدعاء ما ينقطع عليه الدعاء وقد يشق على الامة. لو فرق كل صلاة في وقتها

77
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. لم يصلي بينهما شيئا يعني ما تسنن بينهما. لم يتسنن بين الظهر والعصر هل جهر بالقراءة؟ ايش؟ الظهر والعصر؟ جهر؟ ما يجهر ليش ما يجى؟ ظهر وعصر صلاة سرية. صلاة سرية اشكلت عليكم؟ طيب. ثم ركب صلى الله عليه

78
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
سلم حتى اتى الموقف عند الصخرات خلف الجبل واستقبل القبلة. القصواء والعظباء هذه كلها من اسماء ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. وجعل عندك جبل ولا حبل؟ حبل المشاة الطريق يعني. الطريق ويكون من الرمل. لان اثار المشاة تظهر عليه. بين يديه يعني امام

79
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
صلى الله عليه وسلم واستقبل القبلة فلم يزل واقفا. اختلف العلماء ايهما الافضل؟ ان تقف في عرفة على الدابة راكبة او على السيارة مثلا او تجلس الجلوس افضل على خلاف والصحيح ان هذا يختلف من شخص

80
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
فمن احتاج اليه الناس كفتي وتعليم فانه يقف راكبا افضل. واما اذا لم يحتاج اليه احد وجد ان الراحة في جلوسه فانه يأخذ له مكانا آآ لا يراه احد حتى يخلص لله رب العالمين بدعائه واستحضار القلب

81
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
والالحاح على الله تعالى بالدعاء. حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حين هذا قرص لما غاب قرص الشمس. طيب ذهبت السفرة قليلا حتى يتيقنوا انه قد غربت الشمس يقينا فلم ينصرفوا قبل ذلك. اردف اسامة خلفه اسامة بن زيد. حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابوه ايضا

82
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني حبيب النبي صلى الله عليه وسلم. فيه جواز الارداف. على الدابة. اذا كانت تطيق ذلك وتحتمله ودفع صلى الله عليه وسلم. وقد شنق للقصواء الزمام. يعني الخطام امسكه

83
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. مورك الرحل اذا الانسان اراد ان يركب هناك قطعة من الجلد اذا الرجل ركبته او الراكب فانا تكون عند هذا المورك. وبعضهم يقول مورك والاقرب مورك. طيب

84
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
يصيب رأسه مورك الرحل. يعني ملتفتة تكون الى جهة النبي صلى الله عليه وسلم. لا يريد ان يسرع حتى لا يشق على الامة عليه الصلاة والسلام بخلاف الناس اليوم بمجرد ان يطلقوا لهم الطريق يفتح لهم الطريق تجد رعب

85
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
رهبة من السرعة وتسمع الاصوات مزامير السيارات والاصوات والظجيج هذا كله خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقد علمنا السكينة. وكان يقول للناس السكينة السكينة. ايها الناس السكينة السكينة

86
00:33:30.000 --> 00:34:00.000
منصوبة على سكينة السكين منصوبة يلا ها ما نطول احد عنده اجابة؟ ها؟ اكيد. هي السكينة السكينة توكيده ثنتين. لكن الاولى منصوب على ايش؟ السكينة ها على الاغراء. يعني الزموا السكينة. الزموا

87
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا او التل المرتفع ارخى لها حتى تصعد لانه كان رفيقا بابي هو وامه عليه الصلاة والسلام حتى بالدابة. طيب بعض الناس اليوم اذا صار عنده دابة

88
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
قال والله يا الدواب هذي خاصة من الابل. ما ينفع فيها الا انك تعسفها عسف. سبحان الله. طيب اين انت من ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم ومن هديه كان رفيقا ولا نريد ان نستطرد اخشى ان يذهب الوقت علينا ونحن ما انتهينا. طيب فكان رفيقا بها صلى الله عليه

89
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
ارخى لها من اجل ان تصعد وهي قادرة. ارخى لها الزمام عليه الصلاة والسلام حتى تصعد. حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء. الصحيح انه باذان واحد وباقامتين. اقامة للمغرب واقامة للعشاء. متى صلى؟ لما وصل

90
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
مزدلفة قال بعض العلماء هو وصل متأخرا صلى الله عليه وسلم. معنى ذلك اذا لا بد ان نجمع جمع تأخير. فيه تكلف هذا القول. وبعضهم قال يصلي ولو في الطريق وهذا خلاف السنة. والصحيح

91
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
انه يصلي الى مزدلفة سواء في وقت المغرب وصل او يا حويدر. او وقت العشاء يصلي المغرب والعشاء جمعا والعلماء في هذا كلام. لم يذكر جابر رضي الله عنه انه اوتر صلى الله عليه وسلم تلك الليلة

92
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
ولكن مع ذلك فالاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك الوتر ولا وين رحتوه؟ ولا الفجر لا في سفر ولا حظر عليه الصلاة والسلام هذا هو الاصل. ولا فجابر رضي الله عنهما لم يذكر انه اوتر صلى الله عليه وسلم

93
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
ولكن السنة العامة محافظته عليه الصلاة والسلام على الوتر وسنة الفجر في الحضر والسفر صلى الله عليه وسلم ولم يسبح بينهما بين المغرب والعشاء شيئا. ثم اضطجع صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر

94
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
في بداية طلوع الفجر امر بالاذان ثم صلى صلى الله عليه وسلم وجلس عليه الصلاة والسلام عند مكان المشعر الحرام وهو قزح. جبل يسمى قزح وصار يدعو مستقبل القبلة صلى الله عليه وسلم ويذكر الله تعالى وهذا من السنن العظيمة. قبل طلوع الشمس وبعد

95
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
بعد ما اسفر الوقت وقبل طلوع الشمس دفع صلى الله عليه وسلم الى الى منى صلى الله عليه وسلم. طيب فيكثر في هذا الوقت بعد طلوع الفجر بعد صلاة الفجر الى قبيل طلوع الشمس من الذكر والتهليل والتكبير والتحميد والدعاء

96
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم ثم اردف الفضل الفردف الفضل ابن العباس. طيب اخو عبدالله ابن عباس وامه ام الفضل. هذا اسمه او كنيته ام الفضل. رضي الله عنهم جميعا. وكان رجلا

97
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
حسن الشاعر ابيض الوجه وسيما يعني جميلا من الوسامة. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ضعن جمع ضعينة وهي في الاصل الناقة ولكن صارت تقال لمن يركب على الناقة من هؤلاء

98
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
وهي المرأة الشابة. فطفق الفضل ينظر اليهن. طيب؟ فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل فحول رأسه فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر

99
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
على وجه الفضل فصرف وجهه الى الشق الاخر حتى لا ينظر. فقال له العباس في رواية خارج الصحيح خارج صحيح مسلم وهي رواية حسنة ان شاء الله. نويت عنق ابن عمك يا رسول الله. نويت عنق ابن عمك يا رسول الله. قال رأيت

100
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما شابا وشابة حتى في مثل هذا الوقت نعم لا الشيطان على الانسان حتى في وقت العبادة. حتى في افضل ايام في العام. انتبه. بل لا تأمن الشيطان في اي

101
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
حتى تفارق هذه الدنيا لا تأمن مكر الله عز وجل ولا تأمن من خطورة كيد الشيطان ومكره نعوذ بالله منه طيب. ثم دفع صلى الله عليه وسلم حتى اتى بطن محسر. بطن محسر محسر بين مزدلفة

102
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
وبين منى فاسرع صلى الله عليه وسلم. هو وادي قال بعض العلماء اسرع لان هذا المكان اهلك الله تعالى فيه اصحاب الفيل. طيب اصحاب الفيل والصحيح ليس هذا المكان محسر هو الذي

103
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
ايش؟ اهلك الله فيه اصحاب الفيل. وانما اهلكهم الله تعالى بقرب عرفة. في الحل وهم لم يدخلوا الحرم. حدود الحرم لم يدخلوها بل ارسل الله عز وجل عليهم طيرا من ابابيل اهلكتهم جميعا ابرهة ومن معه. قال بعض اهل السير ان

104
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
ان الفيل هلكت في ذلك المكان. كنت ساذكر اسم فيل ابرهة. فيما ذكر اهل السير ولكنه على اسمي احد الاخوة طلبة العلم المباركين اهل الخير نحسبه والله حسيب وحسيبه فتوقفت عند هذا الاسم

105
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
لانه لم يثبت اصلا ولكنه في كتب اهل السير. اه مزدلفة ومحسر ومنى من الحرم ولا من الحل؟ فيصل انعم بهذه الابتسامة. نعم. من الحرم احسنت. عرفة من الحرم؟ ها؟ عرفة. الان قلت لكم اهلك الله تعالى

106
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
اصحاب الفيل بالقرب من عرفة. فلم يدخلوا الحرم. اذا اين كانوا؟ كانوا في العلم. الصحيح لا شك عند الجميع عند الجميع العلماء ان عرفة من الحل وليست من الحرم. واضح هذا؟ طيب. ثم بعد ذلك اتى الجمرة

107
00:41:00.000 --> 00:41:30.000
طيب فرماها صلى الله عليه وسلم وكانت عند شجرة ازيلت الان وازيل الجبل الذي عندها وجعل مكة ايش؟ عن يساره ومن عن يمينه. طيب فكانت ترمى من جهة واحدة ترون جهة واحدة اما الان ففتح حوض كبير جدا ترمى من جميع الجهات ولا حرج في ذلك. ولا يشترط اصابة هذا الشاخص وان

108
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
في الحوض في الحوض ويرمى بها رميا. وليس وضعا وترمى سبع حصيات. لا يجوز ان يقل عنها ولا يزيد عليها ويكبر الله تعالى مع كل حصاة. الله اكبر. وجاء عن بعض السلف التسمية ولكن لا تصح. وكان يلبي صلى الله عليه وسلم الى

109
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
رمى جمرة العقبة هل مقصود بعد الرمي توقف عن التلبية؟ او لما شرع في الرمي؟ لا شك لما شرع في الرمي لانه الان تلبس بذكر اخر وهو التكبير. احسنت. التكبير في الصلاة يقول الله اكبر. ويرمي. فترك التلبية صلى الله عليه وسلم

110
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
عندما بدأ برمي جمرة العقبة. رمى بسبع حصيات. فلو نقص عن ذلك واحدة فانه يستكملها ان لم يستكملها يتصدق بشيء من الطعام مد من الطعام من التمر او من الطحين او ما اشبه ذلك يكفر عنها

111
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
هذه آآ الحصاة التي لم يرميها او لم يرمها. كل حصاة بمثل منها مثل حصى الخذف يعني بحجم حصى الباقي حبة الباقلاء مثل باقي الله. لا اكبر ولا اصغر. طيب قريب من الحمص

112
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
اكبر يسير لكن مثل الباقلاء رمى من بطن الوادي واما الان يرمي من اي جهة لكن السنة ان يجعل مكة تعني عن يميني ويستقبل الجمرة. ثم انصرف الى المنحر. فنحر ثلاثا وستين كان مر معناه قبل قليل

113
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
واعطى الباقي عليا فنحر الباقي وهو سبعا او سبعا وثلاثين. بعد ذلك آآ في هذه يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم امر من كل بدنة ببضعة قطعة من اللحم

114
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
وضعت وطبخت واكل صلى الله عليه وسلم من لحمها وشرب من مرقها بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. ثم ركب صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت. طبعا طيبته عائشة. لما رمى ونحر صلى الله عليه وسلم طيبته عائشة. طبعا وحلق

115
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
طيبته عائشة فقد حل كل شيء الا النساء. ثم ذهب الى البيت صلى الله عليه وسلم وطاف به طواف الافاق هل عليه سعي؟ الجواب لا. لماذا؟ لانه سعى مع القدوم. فالقارن والمفرد. اذا طاف القدوم وسعى بعده سعي الحج

116
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
يبقى عليه طواف الافاضة ثم طواف الوداع في وقته. واما المتمتع فعلى قول الجماهير اذا اتى بعمرة ثم جاء يوم النحر عليه طواف الافاضة والسعي. وهذا السعي مختلف فيه ولعله يأتي بسط الكلام عليه في موضع اخر ان شاء الله. ولكن هذا رأي جماهير منهم متقدمين

117
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
وصلى بمكة الظهر ثم صلى ايظا بمنى الظهر مرة اخرى بالصحابة رظي الله عنهم على القول الصحيح هكذا يجمع بين الادلة. وقال لي بني عبد المطلب انزعوا. يعني اسحبوا الماء بالدلاع

118
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
عن طريق الرشاء عن طريق الرشاء ارفعوه فلولا ان يغلبكم الناس على سقياكم لنزعت معكم. يعني لو نزع النبي صلى الله عليه وسلم معهم لتزاحم الناس كلهم يريد ان يتأسى بالنبي صلى الله

119
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
عليه وسلم فينزع الماء ماء زمزم وهي على بعد آآ ثلاثين ذراعا تقريبا من الكعبة طيب واما الان فنقلت ووزعت لله الحمد. نسأل الله تعالى الكريم من فضله. ماء زمزم هو خير ماء على وجه الارض. كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيه

120
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
في طعام وطعم وفي رواية فيه شفاء سقم وكلها صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث زمزم لما شرب له بعض العلماء يحسن وبعضهم يضاعفه والاغلب على تظعيف الحديث ولكن مع ذلك فيه طعام وطعم وهذا صحيح وفيه شفاء سقم. فيشربه المسلم من اجل

121
00:45:50.000 --> 00:46:02.826
الشفاء والعافية من الامراض والاسقام. نسأل الله تعالى العلم النافع والمصالح. وان كان هناك شيء يتعلق بالدرس تجدون الخبر عند اخي سالم باذن الله عز وجل والله اعلم