1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على ابطال المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. رب يسرهم برحمتك يا ارحم الراحمين اه قال المؤلف رحمه الله تعالى والا ما كضع وسع

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
يعني ان جانب الفتح يغلب دائما الا شذوذا فقد يغلب ما فيه جالب الفتح من باب الشذوذ كما سيأتي تفصيله. والا ما فاؤه واو ولامه عرقية او لامه ياء وعينه حلقية فهذان يفتحان. فالاول كضع وضع

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
يضع فعل بالفتح حلقية اللام وفيها جانب كسر وهو الفاء وو. فهذا الباب يغلب فيه جالب الفتح. يقال وضع يضع ووقع يقع. ولكن صحيح ان هذا الفتح هو فتح تخفيف. وانه مقدر الكسر. والدليل على

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ذلك ان الواو لا تحذف في المضارع. تقول وضع يضع ولو كان مفتوحا فتحا حقيقيا لقيل توضعه لان سبب حذف الواو في المضارع هو وقوعها بين عدوتيها بين الياء والواو مثلا في يقف

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ونحو ذلك. فلما كانت يضع لم تحذف منها الواو دل ذلك على انها مقدرة الكسر. وان الفتح فتح تخفيف وليس امتحان حقيقيا وقد اشار ابن مالك رحمه الله تعالى الى ذلك بالكافية الشافية. فقال مضارع او امر من فعل او فعل الواو

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
شفاء يختزل ان كان عين منهما منكسرا او ذا انفتاح فيه كسر قدر. هل او ذا انفتاح كي يضع فيه كسر قدر. واو مضارع او امر فاء مضارع فاء مضارع

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
اوامر من فعل ثاء مضارع او امر من فعل او فعل الواو جفاء يختزل وقف يقف اراد يرد بحذف الواو في المضارع. ان كان عين منهما منكسرة كوقف يقف. او لا انفتاح

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
فيه كسر قدر نعم وفعلة مصدر مصدر محذوف الفاكعدة مستوجب من الحلبة اي اذا كان المصدر على وزن فعلة حذفت منه الواو ايضا كزينة وصفة وجهة وجهة ليست مصدره. لكن زينة وصفة

9
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
واعدة هذه مصادر. نعم. اولا انفتاح فيه كسر قدر وفعلة مصدر محذوف فاكعيدة مستوجب ذا الحذف. قال لك ضع وسعى فالفتح لغلبة جالبه. كي يضع ونضع الموازين القسط ليوم القيامة نضع وقع يقع ويمسك السماء ان تقع على الارض. تقع

10
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
يرد وجاءه رده الرد فك الانثيين نعم. نعم. هنا لم لم يغلب كان هذا الرجل. هو هو نوع من تغليب الجالب لكن لكن مع تقدير الكسر يعني الكسر آآ الفتح ذي الحقيقة للتخفيف

11
00:04:00.050 --> 00:04:40.050
نعم. اي نعم. هو فتحه الحلقية راجع الى التخفيف. اه في الحقيقة. لان سببه الثقة اه ويجأ يرد مم رد الانثيين ونحو ذلك وجاء يلجأ الى القياس قال ابن مرحل وقد خصيت الفحل والخصاء ان تنزع الخصيان والوشاء ان يترك هناك بعد رد

12
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
عن نزعهما يعيب وذأه يدأه عابه يعيب. ويزأ اللحم يبسه ويزع يكف وزعه يزعه كفه نزع الجاهل في مجلسنا فترى المجلس في هنا كالحرم. طرفة ابن العبد. نزعوا الجاهل في مجلسنا فترى المجلس فينا كالحرام

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
وزع يزع فهذه كلها فيها واوية الفاء سالب كسر وفيها حلقية اللام فغلب فيها جالب الفتح تحت ويدع ويابه به يفطن الرأس معناه يشدخه. وفيه شذوذه. هذا الباب هو باب ما فاؤه واو

14
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
حلقية في شذوذ منه يضح وضح الامر يضح. ويلح الجمل يثقله ووطحه يطحه دفعه بيديه بعنفه. ووكحه وطأه بشدة يجي حب ووقح الحافر صلبا وقاحة ووقوحة وقاحة وقحة. والشذوذ في الحاء كثير

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
شذوذه اذا كانت اللام حاء كثير لضعف الحاء وكي يسعى هذا مثال لما لامه ياء وعينه حلقية. هذا بابه الفتح يغلب فيه جانب الفتح. كسعى يسعى ونهى ينهى ونأى ينأى. قال كي يسعى؟ وينهى

16
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
وهم ينهون عنه وينهون عنه. ويبقى معناه يفخر ويرعى رعى يرعى. عند الاجانب كسر وهو اللام ياء وجانب فتح وهو وحلقية العين فيغلب جالب الفتح هنا. وجاء من اقصى المدينة رجل

17
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
يسعى يسعى غلب هنا جانب الفتح وهو حلقية العين على اللام ياء لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. لا ينهاكم نهى ينهى فيها جانب فتح وهو حلقية العين وجالب كسر وهو اللام ياء فغلب جالب الفتح على جانب الكسر

18
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
وقال امرؤ القيس فان تلأ عنها حقبة لا تلاقيها. فانك مما احدثت بالمجرب او المجرب اي التجربة. فان نأى ينأى. وقد ذكرناه والاية وهم ينهون عنه وينأون ينأون معناه يبعدون نأى ينأى. وقال جعدة بن

19
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ابن ابي وهب ابن عمرو ابن عائد ابن عمران ابن مخزون ابن مخزوم امه ام هانئ بنت ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم الجماعة كرم الابوة والاخوال. ابي من بني مخزوم ان كنت جاهلا ومن هاشم

20
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
امي لخير قبيلي فمن ذا الذي يبقى علي بخاله؟ من الذي يفخر علي باخوالي؟ كخالي علي بن ابي طالب ونعم الخال وعقيم عقيل بن ابي طالب. فمن ذا الذي يبأ علي بخاله كخالي علي ذي الندى

21
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
وعقيل هذا لجعدة بن هبيرة بن ابي وهب بن عمرو بن عائد بن عمران امه ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله تعالى عنها. محل الشاهد يبقى لا يفخر يبأ غلب جانب الفتح على جانب الكسر فمن ذا الذي ينأى علي بخاله كخال علي

22
00:09:20.050 --> 00:10:00.050
الندى وعقلي. وقال امية ابن ابي الصلت ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في رؤوس الجبال ارعى الوعود. ارعى. رعى يرعى  وقال اخر من حبها اتمناه ان يلاقيني من نحو بلدتها ناع فينعاها. كيما

23
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
غراك ذلك فتضمر النفس يأسا ثم تسلاها. من حبها اتمنى ان يلاقيني من نحو بلدتها ناعم وينعاها. كيما اقول فراق لا لقاء له. لتضمر النفس قياسا ثم تسلاها. نعية لا اعرفها

24
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
نعى ينعى هذا هو الصحيح. هم. منهم من فرق بين مع الميت بمعنى اخبر بموته والنعي الذي هو الاخبار بالخصال او او نحو ذلك ولكن الصحيحون ان الفعل مفتوح. صحيح ان الفعل مفتوح. نعى ينعى هو سيذكره مكسورا وقد تبع في ذلك الحضرمي. ولكن هذا ليس هو

25
00:11:00.050 --> 00:11:28.600
اه الاصح ما لم يكن مع الياء لام واوا فاء تعضدها فتغلب العين آآ فتغلب العين كي معناه استثنى من ذلك اذا كانت العين الحلقية. مع اللام ياء معهما واو انثى. لان الواو وفاء تغلب

26
00:11:28.600 --> 00:11:52.350
والعين الحرقية وحدها كوعد يعد فما بالك بما اذا اجتمعت مع اللامية فهي هنا دخلت بين عدوين كوأى وآى بمعنى وعد كلمة من ثلاث حروف كل حرف من حروفها جالب. الواو جالب كسر. والهمزة جالب فتح

27
00:11:52.350 --> 00:12:22.350
والياء جالب كسر. فدخلت الهمزة الحلقية بين الفاء واوا وبين اللام ياء. هنا طبعا الهمزة ستغلق لانها دخلت بنا عدوتها. ولان الفاء واوا تغلبها وحدها هي لو انفردت مع اللامياء طبعا العين الحلقية تغلب اللاميان. لكن لا هنا دخلت بنا عدوين

28
00:12:22.350 --> 00:12:52.350
فالفاء واو وحدها تغلب حلقية العين. واجتمعت معها الدام ياء. قال بمعنى يعد. ان هند المليحة اما هند المليحة الحسناء وهي من اضمرت لخل وفاء. هذا البيت من الابيات التي

29
00:12:52.350 --> 00:13:32.350
يلغز بها في الاعراب ان هند ان هند المليحة الحسناء وهي من لخل وفاء. ما اعرابي ان وما اعراب المليحة ان هند المليحة الحسناء وهي من اضمرت بخلد وفاء. ان فعل امر اصلها

30
00:13:32.350 --> 00:14:02.350
بمعنى بمعنى وعد. فهذه وتحظر في الامر كما تحذره او وقف في قف. فلما حذفت الواو تبعتها همزة الوصل. لان الغرض من همزة الوصل هو التوصل الى الواو الساكنة. مفهوم. فاصبح الكلام فجاء النحات وقالوا هذا لا يستقيم

31
00:14:02.350 --> 00:14:32.350
فعل الامر يبنى على حذف حرف العلة. احذفوا عنا هذه الياء. فبقيت حرف واحد مفهوم؟ الاصل فالواو بعلة تصريفية تحذف في المضارع كما تحذف في وقف يقف اذا حذفت الاوزان الغرض من همزة الوصل لان همزة الوصل اصلا انما جيء بها للتوصل الى الساكن. واصبح

32
00:14:32.350 --> 00:15:02.350
عندنا فقال النحات احذفوا تلك الياء. لان فعل الامر يبنى على حذف حرف العلة. فاصبح الفعل فلحقته نون التوكيد فاصبحت ان فالنون النون التركي ان ان فعل امر والنون التوكيد. هند منادى اياه هند. والمليحة تنعتها والحسناء نعت مقطوع ايضا

33
00:15:02.350 --> 00:15:22.350
كذا وهذا من اللي بيثبت التي يلغزون بها اما هند المليحة او المليحة الحسناء وهي من اضمرت بخل وفاء اذا بمعنى يعيد. حان وقت صلاة. اذا نتوقف ان شاء الله

34
00:15:22.350 --> 00:15:25.455