1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين وصلنا الى قوله فالشذوذ تهاب عن كسرة وكما عن ضمة شذة

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
يطهى لحمه عجلا. تقدم قوله الا شذوذا والا ما الساعة في الفتح ما لم يكن بالشهرة الخزلا. مما بين ذلك الشذوذ الذي هو في مضارع فعل بالفتح الذي فيه جالب كسر

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
له جالب ضمأ. وجوالب الكسر اربعة واحد منها لا شدود فيه وهو كون العين جاء لفعل بالفتح. هذا الجانب ليس به شيء وجالب التضعيف مع اللزوم تقدم باب الشذوذ فيه. ذكرنا منه اثنين وسبعين فعلا

4
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
وجالب اللام ياء تقدم انه شذ منه اباه يأبى وجب وجالب فاء واوا شذ منه وهبأ فان مقتضى القياس يقال فيها يهب. لان حلقية العين لا تغلب لا تغلب واية الفاء

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
قال فسشوذ نوعان لانه اما ان يكون عن كسرة اي بجانب الكسر. وذلك كهب وهب فيها جالب فتح وهو حلقية العين. وجالب كسر وهو كون الفاء ومقتضى القياس ان يغلب جالب الكسر هنا كما تقول وعد يعد ووأد يئد

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
ولكن العرب استعملت هذا الفعل بالفتح. قال تعالى ايهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. يهب بالفتح قال فذو الشذوذ كهب عن كسرته. يحفر بعض شيخنا. نعم؟ حذف الواو

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
هو على كل حال نحن قلنا ان حذف الواو في لهذا هو على تقدير الكسر لكن هو مفتوح تخفيفا. نعم قفله على نظيره قال انه لم يقف لي وهب على نظير

8
00:03:30.050 --> 00:04:10.050
وقد نظم العلامة محمد علي العدود رحمه الله تعالى فعلين كوهب. فقال واما هو وافقه كذا وابحافرهم ضم وكل كوهب. وامه بمعناه وافقه يأمه بالفتح كوهب. ووأب الحافر انضم وابى حافر الفرس انضم. هذان الفعلان في شذوذهما كوهب. ايهما

9
00:04:10.050 --> 00:04:50.050
مما شذ بالفتح مما فاؤه واو وامه وافقه كذا واب. وامه وافقه كذا واب. حافرهم ضم وكل كوهب اي هذان الفعلان كوهب في الشذوذ. للعلامة محمد عدود رحمه الله تعالى البيت هو بيت واحد. نعم

10
00:04:50.050 --> 00:05:30.050
واما ان يكون الشذوذ عن ضمة اي في جوانب الضم وهو الذي اشار اليه بقوله وكما عن ضمة شذ يطهى لحمه عجلا. طه اللحم يطهو بالضم ويطهاه بالفتح الذي اراد الشيخ رحمه الله تعالى ان يقوله وان طه واوجة اللام

11
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
وان يطهى مسموعة وهي شاذة. لان جالب الفتح لا يغلب جالب جالب الفتح لا يغلب جالب الضم. فطهى اصلها طه و ثم تحرك حرف العلة ثم فتح ما قبله فوجب قلبه الفا فقيل طه. بمقتضى القياس ان يقال يطهو بالضم

12
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
وان العرب نطقت بيطها شذوذا لان جالب الفتح لا يغلب. لان الحلقية هنا حلقية العين لا تغلبوا الا مواوا لان جالب الضم لا يغلبه جالب الفتح. لكن تحقيق ان هذه الافعال التي ذكرها الشيخ هنا ذكر ان فيها شذوذا هي افعال واوية يائية. وعليه فلا شذوذا

13
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
من ضمها فقد ضمها بمقتضى انها واوية فيغلب فيها جالب الضم على جانب الفتح. ومن فتحها فقد فتحها وبمقتضى انها ياية ومثل هذا مما يغلب فيه جالب الفتح على جالب الكسر كسعى يسعى ونهى ينهى. اذا كانت يا

14
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
اللام فان حلقية العين تغلب يائية اللام رعى وسعى. ونهى ونحو ذلك قال وكما انضمت لحمه اي يعالجه شجا وطبخا طهوا فهو طاه جمعه طهاة وهم الذين يعالجون اللحم طبخا وشجين يشفون اللحم ويطبخونه يقال لهم الطهاة

15
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
قال امرؤ القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل يمحار محل كتاب ايضا كذلك مثل طه اذا اعتبرناها واوية اللام كان في هذا شذوذ كان في قولنا يمحى شذوذ

16
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
لان جانب الفتح لا يغلب على جانب الضم. ولكن التحقيق كما ذكرنا ان هذه الافعال واعوية يائية. فمن ضمها نظر الى انها اللام فغلب جالب الضم على جانب الفتح وهذا هو مقتضى القياس. ومن فتحها نظر الى انها واوية

17
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
فعلم من نظر الى انها يائية اللام. من فتحها نظر الى انها ياء اللام. فغلب جانب جانب الفتح على جانب الكسر هنا وهذا هو القياس لان الحلقية حلقي العين يغلب يا اية

18
00:08:40.050 --> 00:09:20.050
لامي كسعى يصحى ونهى ينهى. والافصح هو الاشهر والضم. يمحو الله ما يشاء. وينحى يقصد. هي كسابقاتها ويدحل دحل ارض بسطها. والارض بعد ذلك دحاها العرب تقول يدحى فاذا اعتبرناه ان اللام واوجة فقط

19
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
ففي ذلك الشذوذ لاننا نكون قد غلبنا جانب ضم على جانب الفتح. وهذا مخالف للقياس قالوا منه الادحي وهو الحفرة التي يدحوها ويبسطها النعام كي يبيض فيها لا راحة للودحي او من يفنها تحاذر من ادراكه وتحص

20
00:09:50.050 --> 00:10:40.050
شف بمعنى اجعلها بيضاء هذا المتبادل ما تقول يا صغار؟ من هذه الافعال يصغاء اعتبرنا انهاوية لام فقط فان في قولنا تصغاء شذوذ. فان في قول تصغى شذوذا. لاننا حينئذ سنكون قد غلبنا جانبا الفتح وهو الحلق على جانب الضم وهذا

21
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
مخالفا للقياس. ولكن كما ذكرنا الفعل هو الفعل واو جاي. فلا لا اشكال قال تعالى ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. اما تقول يا جميل ويضحى يبرز للشمس ضحى يضحى

22
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. هو انك لا تظمأ فيها ولا تضحى يعتبرن ان هواوية اللام فقط كان في ذلك شذوذ وهو الفتح

23
00:11:30.050 --> 00:12:10.050
مع وجود اللام واو ولكن فعل واو ياء كما قلنا رأت رجلا اي معي اذا الشمس عارضت فيضحى واما بالعشي فيخسر. ويسحب طينة ويسحاه. سحى الطين قشره بالمسحاة الطينة ليست طاحنة. سحا الطين. اشهد. قشره

24
00:12:10.050 --> 00:13:00.050
بالمسحاة الالة التي يقشر بها. قال النابغة زبياني ردت هي قاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة وشدة ضحايا اضحى بمعنى بس اطلع والارض وما طحاها وهي واوية يائية قال ارقاموس ضحى كسعى وعليه فلا شد

25
00:13:00.050 --> 00:13:50.050
نعم؟ لعله اه ويطغى في لغة لم يذهب اليها القاموس. القاموس انما ذكر في طغاء الضم طغى يطول او انها من باب فرح. طاغية طاء. فيكون فتحها على قياس فاعلة وليس بكونها آآ يا ايتنا

26
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
وليس ايضا شذوذا لانه من باب فرحة. وفيها قيسها نقل يعني ان هذه الافعال نقل فيها قيسها وهو الضم. وتقول يمحو ويصغو ويضحو ويدحو ويطهو وفي نسخة وفيها الضم قد

27
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
واقيلا اما تقول يصاع ويضحى وفيها الضم قد نقل نعم وفي نسخة وفي وفيها الضم قد نقل. مكان وفيها قيسها نقل والمعنى واحد الامر منه يا شيخ يأتي التخوف نعم

28
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
لكن قلنا هذه الافعال الصحيحة انها هواوية فلا شذوذ فيها وفتح ما حرف حلق غير اوله عن الكسائي في نوعي قد حصل قال وفتح ما حرف حلق غير اوله عن الكسائي

29
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
وظاهر القاموس والصحاح موافقته ذكر ذلك القاموس في مادة خصمه في ذا النوع اي في ذلك النوع المتقدمين الذي هو فعل لبذل الفخر. قد حصل هذا البيت لابن مالك رحمه الله تعالى

30
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
وابن مالك جاء به بعد قوله مباشرة وهذا الحكم قد بذل لما لبذل مفاخر وليس له داعي لزوم انكسار العين نحو قال وفتح ما حرف حرق غير اوله عن الكسائي في ذا فشعر بذا القريب لانه البيت الذي قبله

31
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
مباشرة اشتمل على نفسي الحكم. لكن الحسن رحمه الله تعالى الشيخ الحسن فرق بينهما لانه ادخل ابياتا فبعدت المسافة بين البيتين فلذلك ادخل في الطرة اشارة البعد. بسبب البعد الذي

32
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
حاصلة عليه بسبب ابيات الاحمراء. فقال في ذلك النوع. ابن مالك قال في ذا النوعين. فادخله في في ذلك اثبت في الطراة اشارة الوادي بسبب الفاصل الذي وقع بين بيتي ابن ما لك

33
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
والمعنى ان ابن مالك رحمه الله تعالى قال وهذا الحكم وهو ضم العين توقف بسم الله. ابن مالك رحمه الله تعالى قال وهذا الحكم قد بذل لما لبذل مفاخر يعني ان ضم

34
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
العين في المضارع يكون بمقتضى جالب بذل الفخر. وليس له داعي لزوم انكسار يعني اذا لم يعارضه جانب من جوانب الكسر كما تقدم. فان عارضه الحلقي فهذا هو اللي تحدث عنه هنا قالوا فتح ما حرف حلق غير اوله عن الكسائي في ذا النوع. يعني ان بدر فخري

35
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
اذا عارضه حلقي العين او اللام. فللعلماء في ذلك مذهبا. مذهب الجمهور تعليم جالب الضم وهو بذل الفخر على جانب الفتح وهو الحلقي. وهو حكم مضطرد فجميع جوانب الضم تغلب جوالب الفتح. والامام

36
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
علي ابن حمزة الكسائي رحمه الله تعالى وظاهر كلام صاحب القاموس والصحاح انهما يوافقانه في مذهبه هؤلاء يرون تغليب الحلقيين. فاذا قلت مثلا شاع فلانا فانك تقول فانا اشعره عند الكسائي ومن وافق واشعره

37
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
عند الجمهور وهذا البيت اصلا ابن مالك وقعه بعد البيت السابق مباشرة ولكن لما ادخل الشيخ الحسن رحمه الله تعالى بين البيتين ابياتا من الاحمرار جاء باشارة البعد لينبه على ذلك قال وفتح ما حرف حلق غير اوله عن الكسائي في ذلك

38
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
في ذلك النوع المتقدم المشار اليه بقول ابن مالك وهذا الحكم قد بذل لما لبذل مفخر. نحن ليس سقطت سقطت عندكم من الطرة. نعم. اي عن التسائه. في ذا النوع النوع المتقدم. نعم. الذي هو قول ابن مالك وهذا الحكم قد بذلان ما لبذل مبخر. اي فعل التي

39
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
الفخري. فيغلب عند الكسائي يغلب جالب الفتح على جانب الضم انا اشعره واصرعه خلافا للجمهور. ولكل سماع حمله الاخر على الشذوذ يعني انا الجمهور رووا سماعا عن العرب بالضم فحمله الكسائي على الشذوذ. والكسائي

40
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
روى عن العربي تغليب الفتح فحمل الجمهور سماع الكسائي عن ولكل سماع حمله الاخر معلش وهذا هو نهاية الكلام على تزاحم الجوالب حيث ذكر هنا تزاحم الحلقي مع بذل الفخر. ولتزاهر

41
00:20:40.050 --> 00:21:20.050
الجوالب صور عديدة بعضها متصور الوقوع وبعضها لا يتصور وقوعه وبعضها ممكن ولكن العرب اهملته وبعضها واقع مستعمر عند العرب. والجانب يمكن ان يتزاحم في الحروف الثلاثة بان يكون كل حرف من حروف الكلمة جانبا. وذلك كقولك مثلا

42
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
اعده اي اغلبه في المواعدة. ففيها جانب فتح وجالب كسر وجالب ضم جالب آآ الكسر فيها هو الواو فان في وعدم. وجالب الضم هو بذل الفخر. وجالب الفتح وحلقية العين. ويغلب جانب الكسر هنا. ولكن تزاحم ثلاثة جوانب صورة نادرة. والغالب انه

43
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
لا يتكلمون عنه وانما يتكلمون عن تزاحم الجانبين اذ هو الصورة الغالبة. ولتزاحم جانبين اثنتان وثلاثون سورة. بعضها مستعمل وبعضها مهمل وبعضها غير ممكن اصلا وذلك ان جوالب الكسر ثلاثة وجوالب الضم ايضا جوانب الكسر اربعة وجوالب الضم

44
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
ايضا اربعة احصل ضرب اربعة في اربعة وستة عشر. وايضا هذه الجوانب الثمانية وهي اربعة الكسر واربعة الضم تضربها في حالي الحلقي بستة عشر فيحصل من ذلك اثنان وثلاثون صورة وهذه الصور اه كما قلنا اذا تأملناها نجد اننا مثلا يمكن ان نقابل نأخذ

45
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
طوفاء من جوانب الكسر. ونقابله مع العين واوا من جوانب الضم فنجد وهذا مهمل باب دد باب ددن لا وجود له في آآ الواو دي لا وجود له في الواو. واذا قابلناه ايضا كذلك مع اللام واوا وجدنا ان باب سلس اي ما يكون مبدوءا بالواو ونهايته بالواو ايضا

46
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
مهمل كذلك لا وجود له. واذا قابلناه مع بذل الفخر فانه يمكن تصور ذلك فيه كاعده فانه فيه بذ فخر وفيه الواو فان ويغلب هنا جالب الكسر وهو الواو فاء

47
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
واما تزاحم الفاء يوا مع تضعيف آآ تعدي. فقال المؤلف انه لم يظهر له بمثال وقد ذكرنا البيت الذي نظمه العلامة محمد سالم العدود رحمه الله تعالى في اقرب الموارد الاتي

48
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
ضمن واستجاز وكف وانصرم. قال انه ظفر بثلاثة افعال يغلب فيها جالب الضم على جانب الكسر هنا واذا اخذنا العين واوا العين ياء من جوانب الكسر واردنا ان نزاحمها مع العين

49
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
واوا من جوانب الضم تبين ان ذلك غير ممكن لان العين لا يمكن هذا مستحيل لا يمكن ان تكون هوية جاية في نفس الوقت. بسم الله الرحمن الرحيم اه كنا قبل الصلاة قد بدأنا التعليق على صور تزاحم الجوانب

50
00:24:40.050 --> 00:25:20.050
قلنا ان الجوالب تارة يتزاحم منها ثلاثة جوانب كما في قولك اعده ان كان ذلك لغلبة المفاخر فيكون في الكلمة ثلاثة جوانب وهي نعم الفتح وهو العين حلقية نعم. وجالب الضم وهو بذل المفاخرة. احسنت. بارك الله فيك. لكن هذه الصور

51
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
نادرة والغالبون يتحدثون عن تزاحم الجانبين ولتزاحم الجانبين اثنتان وثلاثون اسورة. ووجه ذلك اتفضل. وجه ذلك انني حنا اللي ضمي اربعة الجوانب. ان للضم اربعة جوانب. وان للكسب اضعاف جوارب. نعم. والا

52
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
فتحي جاذبي. نعم. اربعة مضروبة في اربعة. مضروبة في اثنتين. هم. فوق اثنتين احسنت وكذلك بارك الله فيك. فجوالب الضم آآ اربعة جوالب الكسر اربعة وحاصل ضرب اربعة في اربعة وستة عشرة سورة. واذا ضربنا ثمانية الضم والكسر ايضا في اه

53
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
حصل من ذلك ايضا ستة عشر سورة فتضاف الى ستة العشرة الاولى ويحصل من ذلك اثنتان وثلاثون سورة. اربعة في اربعة. ستة عشر. وثمانية في اثنين وستة عشر وجمع ستة عشر الى ستة عشر يساوي نعم اثنتين وثلاثين سورة

54
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
اللي نمر عليها بالتفصيل ديان بعضها غير ممكن وبعضها ممكن غير مستعمر وبعضها ممكن مستعمل واقع. فمثلا واوية الفاء من جوارب كسر هل يمكن ان تزاحم الياء واوا من جوالب الضم

55
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
نعم يمكن ذلك. هل ذلك مستعمل؟ لا. هي يمكن ان تزاحمها ولكن العرب لم استعمل باب ددن وهو ما بدأ بواوين لم تستعمله في عالم الفتح. راوية الفاء هل يمكن ان تزاحم واوية اللام؟ يمكن هل ذلك موجود؟ لا ليس

56
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
وجودا باب سلس لم تستعمله العرب بالواو في فعل. وعوية الفاء هل يمكن ان تزاحم اه مثلا اه بلد الفخر يمكن فلذلك مستعمل؟ نعم مستعمل تقول اعيده ويغلبه في المواعدة

57
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
ويغلب حينئذ جالب الكسر. نعم. واوية الفاء يمكن ان تزاحم التضعيف مع التعدي؟ نعم. هل وجد ذلك؟ نعم احسنت اه سمعت منه افعال يسيرة اه ليست مذكورة في امهات المعاجم ولكن ذكرها صاحب اه المنجد

58
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
صاحب اقرب الموارد وقد نظمها الشيخ آآ المرابط محمد سالم العدود رحمة الله علينا وعليه. بقوله في اقرب الموارد الاتية يضمن واستجاز وككف وصرم فيغلب فيها جالب الضم على جانب الكسر. ننتقل الى ياية العين

59
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
من جوانب القصر هل يمكن ان تزاحم يا اية الواو من جوانب الضم؟ لا يمكن. لان العين لا يمكن ان تكون هواوية جاية في نفس الوقت هل يمكن ان تزاحم يا اية يمكن ان تزاحم واوية اللام من جوانب الضم؟ نعم الامكان واقع. لكن هل

60
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
تمال واقع؟ لا تقديم الياء مهمل. تقديم الياء مهمل. نعم. العرب لا تستعمل فعلا عينه ياء ولامه واو هذا مهمل في كلام العرب. لا وجود له في كلام العرب. مفهوم آآ رياء عينا هل يمكن ان

61
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
رحم الله مواوا من جوانب الضم اه هذا ذكرناه. هل يمكن ان تزاحم المضاعفة؟ الامكان واقع ولكن استعماله مهمل. مفهوم؟ لم تضعف بالياء. فعلى بالفتح لم تضاعف بالياء. نعم هل يمكن ان تزاحم العين ياء بذ الفخر؟ نعم الامكان واقع

62
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
والاستعمال ايضا واقع. تقول مثلا ابيعه اغلبه في البيع. نعم. تمام اه الدامياء انا من جوالي بتكسر. هل يمكن ان تزاحم الواو وفاء من اقصد لامياة من جوالب الكسر. هل يمكن ان تزاحم العين واوا من جوالب الضم؟ الامكان واقع

63
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
لاستعمال هل هو موجود؟ لا موجود. موجود. اللام ياء. نحن لا نتكلم عن اللام ياء مع العين واوا هذا باب طوى وهو كثير جدا يغلب فيه جالبوا آآ الكسر فتقول طوى يطوي ولواء يلوي ونوى ينوي

64
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
الشواه يشوي وعوى يعوي وكوى يكوي وغوى يغوي وهواء يهوي. هذا الباب موجود ويغلب فيه الكسر. المهمل هو العكس. تقديم الياء مهمل لكن تقديم الواوي مستعمل. بل هو مستعمل. مفهوم. طيب

65
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
آآ الدعم يعني هل يمكن ان تزاحم اللا مواوا من جوالب الضم؟ الامكان غير متيتن لان العين لا يمكن ان تكون هو وليا في نفسي الوقت هل يمكن ان تزاحم لزوم آآ هل يمكن ان تزاحم المضاعفة المعدة؟ بامكانه واقع ولكن استعماله

66
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
مهمل مفهوم؟ هل يمكن ان تزاحم بذل الفخر؟ لا ميان هل يمكن ان تزاحم بذ الفخر؟ يمكن هل ذلك مستعمل؟ نعم. تقول قاله اي غالبه في الكلى آآ يقليه يغلبه في الكلى اي الكره البوط. فهذا واقع مستعمل ويغلب فيه جالب

67
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
الكسر. طيب. لان انهينا الصورة بين المضموم والمكسور نعم؟ الجانب الرابع من جوالب الكسر. بقية بقية الضعيف مع اللزوم. احسنت. نعم تضعيف مع اللزوم هل يمكن ان يزاحم العين آآ واوا او ياء

68
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
هذان البابان مهملان. فعلى بالفتح لا تضاعف بالواو. مفهوم؟ اذا لا يمكن ان احمل عين واوا ولا اللام واوا لان فعل بفتحه لا تضعف بالواو. بامكان واقع ولكن الاستعمال مهمل مفهوم؟ كما انها لا تضاعف كونها لا تضاعف بالياء. ايضا كذلك الواو. بل الواو منصوصة نص عليها ابن ما لك بالتسهيل

69
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
قال ابن قال العلامة المختار ابن ابونا رحمه الله تعالى في الاحمرار وفعلا في القوم ممنوع كذا كفعلا. يعني ان فعل بالضم وفعل بالفتح لا تضعف ثاني اه بالواو. اه تضعيف مع اللزوم

70
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
هل يمكن ان يزاحم بذ الفخر لا يمكن لماذا؟ لان بذ الفخر موجب للتعدي. فلا يمكن ان يبقى الفعل معه لازما. اذا لا يمكن هل يمكن ان يزاحم التضعيف مع لزوم التضحية مع التعدي؟ هذا ضد او ضدان لا يجتمعان. مفهوم. اذا هذه الظروف

71
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
كلها عقيمة. المعدل لازم ضروبه عقيمة كلها. لا ليس فيها شيء مستعمل. بعضها اه عقيم لاجل عدم الامكان وبعضها عقيم لاجل عدم الاستعمال. مفهوم. لا نبيل الحلقي الحلق اما ان يكون حلقي العين او حلقي اللام ولا نبدا بحلق العين مع جوارب الكسر. هل يمكن ان يكون الحرق حرق العين

72
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
واو دالفاء نعم. وهو مستعمل كوعد ويغلب فيه جالب الكسر وانشد منه وهب. هل يمكن ان يكون حلقي العين يا اي العين؟ اي العين لا يمكن لان لان العائلة ليست لان الياء ليست من حروف الحلق. لا يمكن ان يكون حلقي العين

73
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
يا ايها العين لان الياء ليست من حروف الحرق. مفهوم؟ هل يمكن ان يكون حلقي العين؟ يا نعم احسنت هو باب ساعة ويغلب فيه يغل فيه ساعة يسعى ورعى يرعى ونأى هل يمكن ان يكون حلقي

74
00:35:40.050 --> 00:36:20.050
تعيني مضاعفة لازما ممكن. هل هو مستعمل نعم مستعملة. بمعنى رجع. ويغلب فيه جالبية يجعله بالكسر. نعم. تقول وصاح جسمه يصح. نعم. مفهوم. طيب نذهب الى حرقه لا. حلق اللام هل يمكن ان يزاحم واوية الفاء

75
00:36:20.050 --> 00:37:00.050
يمكن هل ذلك مستعمل؟ نعم هذا الباب وقع ووضع يغلب فيه جالب الفتح على جانب الكسر حلقي اللام هل يمكن ان يزاحم العين يا ان نعم؟ يمكن. هل هو مستعمل؟ نعم. باع

76
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
يقلب فيه جالب كسر. نعم. حلقي اللام هل يمكن ان يكون يا ايها اللام لا يمكن. لا يمكن. احسنت. بارك الله فيك. اه هل يمكن ان يكون مضاعفا مع اللزوم؟ نعم وتقدم مثاله لان المضاعف هو عينه هو لامه متماثلتان

77
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
مفهوم؟ الامثلة هي التي تقدمت كعايكع وصحة يا صحة. طيب. نذهب الى الحلق مع جوانب مرحبا. حلقي العين هل يمكن ان يزاحم واوية العين لا يمكن لان دياء ليست من حروف الحلق. آآ اقصد الواو ليست من حروف الحلق. نعم احسنت

78
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
اه حلقي العين هل يمكن ان يزاحي زاحما لام؟ واوا نعم نعم؟ دعا يدعو. احسنت. اي نعم. لكن مثال هذا مثال احسن لان طه وطاح هذه لكن دعا غلب هنا جانب ماذا؟ جالب الضم دعا يدعو. نعم

79
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
طيب اه حلقي العين هل يمكن ان يزاحم بعد الفخر هل هو مستعمل؟ مستعمل. اه لا انا قلت حلقي العين اه نعم طيب حلقي العين مع بدء الفخر الصحيح اشعره طيب ما الذي غلب

80
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
بين الكسائي وبين احسنت. مذهب الجمهور تغليب الضم ومذهب الكسائي تغليب الفتح. نعم. احسنت. وكذلك. ولكل سواء. ولكل سماع الاخر معلش اذا احسنت. طيب حلقي العين هل يمكن ان يزاحم التضعيف؟ مع التعدي

81
00:39:30.050 --> 00:40:10.050
لازم. يمكن انه زحمة تضعيفه مع التحدي فذلك الذي يدع اليتيم. يدع اليتيم. دعا قال بفتح مضاعفة معدة تزاحم فيها حلقية العين مع مع تضعيف المعداة فغلب الضم فذلك الذي يدعو بالضم. تمام. طيب حلقي اللام

82
00:40:10.050 --> 00:40:50.050
هل يزاحم الياء الواو عينا؟ حلقي اللام هل يزاحم الواو عينا يمكن مستعمل او مهمل؟ حلقي اللام مع الواو عينا. ساء يسوء. سأي السوء حلقي الا مع الواو عينا ايهما يغلب؟ غالب جالب الضم. واضح. طيب هل يمكننا نزاحم

83
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
من لام واوا لا لان الواو طبعا ليست من حروف الحلقة كما هو واضح. طيب. هل يمكن ان يزاحم تضعيف المعدة. يمكن. يمكن. دع هيدا احسنت نفس المثال السابق ان التضعيف تتماثل فيه العين واللام. هل يمكن ان يزاحم بلد الفخر؟ يمكن

84
00:41:20.050 --> 00:41:52.864
هل هو مستعمل؟ حلقي اللام مع بدر الفخر. حلقي اللام بدر الفخر. نعم صارته فانا اصرعه او اصرعه ايهما مذهب الجمهور؟ مذهب جمهور الضم. مذهب الكسائي. بالفتح بارك الله فيك