1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالحديث الذي له طرق محصورة باكثر من اثنين ولم يبلغ حد التواتر. ماذا يسمى زمن مشهور احسنت. قول ابن عباس رضي الله عنهما اذن الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انواع من مرفوع

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
موقوف من المرفوع التقريري مشروع. نعم احسنتم صحيح. مرفوع تقديري هو مرفوع بانه ذكر فيه النبي صلى الله عليه قول الصحابي امرنا او نهينا هل له حكم الرفع؟ نعم له وفقكم الله وتفسير الصحابي انه

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
هو حكم الرفع؟ ان كان من الجنس الاخر. احسنت صحيح بارك الله فيكم. بهذا القيد. له حكم الرفع اذا كان متعلقا بسبب ما المسند نعم. احسنت. صحابي بسند ظاهره الاتصال. قول سعيد بن جبير رحمه الله. عن رفع اليدين في الصلاة هو شيء تزين به

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
صلاتك. ماذا يسمى في اقسام الحديث باعتبار من يضاف اليه؟ يسمى مقطوعا. احسنت نعم. الحمد لله والصلاة والسلام وعلى رسول الله. غفر الله للمسلم شيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد العربي

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
الله تعالى وان يكن في سند قل عدد كرواته بنسبة الى سند وفيهما اتحاد متن حاصل فذلك والمهمل الذي لراويه اتفق شيخان في اسم واحد وما وان يكن سقط بعد التابع فذلك المرسل دون دافع

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
الواحد الساقط لاهي الطرفين منقطعا يدعى ولو في موضع الساقط اثني تواليا وان في موضعي معضلا فاعلم وان يكن سقوطه خفيا اذ ليس في تاريخه مأبيا فهو مع القصد مدنس جوفي ودون قصد هو مرسل خفيف

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
نعم احسنتم احسنت فتح الله لكم وبارك فيكم انتقل الناظي رحمه الله الى الكلام عن العلو والنزول فقط وان يكن في ساد قل عدد قواته بنسبة الى سند وفيهما اتحاد متن حاصل فذلك العالي وهذا

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وجاء بالاسناد يتفاوتون من حديث الى اخر قلة وكثرة. فالحديث الذي قل عدد رواة بالنسبة الى سائل اخر ورد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير يسمى العالي والحديث الذي كثر عدد رواته. بالنسبة الى سائر اخر ورد به ذلك الحديث بعينه بعدد

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
قديم يسمى النازل. وقد كان ائمة الحفاظ يرغبون في الاسناد العالي. ويرحلون ما في طلبه قال يا ام احمد طلب الاسناد العالي سنة عن من سلف. وقيل ليحيى بن معين في مرضه الذي مات فيه

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد عالي. وانما مرغوبا فيه لانه اقرب الى الصحة وقلة الخطأ. بانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطأ جائز عليه. فكلما كثرت الوسائط وطال السند كثرت ما

11
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
قانون تجويزي الخطأ. وكلما قلت الوسائط وقسوس سند قلت مظان تجويز الخطأ. وقد قال يحيى ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه. لكن قد يكون الساد النازل اولى من العالي. ما سورة ذلك

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
لا مطعنا في رجاله توفر فيه شعوب الصحة وكان العالي كله شيء. نعم احسنت صحيح بارك الله فيكم. اذا كان في النزول مزية ليست في العلو. كأن يكون رجاله اوثق او احفظ او

13
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
كما قال بعضهم نزول باسناد نظيف احب الي من علو باسناد ضعيف. نزول باسناد نظيف احب الي من علو باسناد ضعيف. وقد قال ابن مبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد. بل جودة الحديث صحة الرجال

14
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
وانا وفي صحيح البخاري ثلاثيات. اي التي يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثلاثة رجال. وانزلوا حديث في صحيح البخاري حديث ويل للعرب من شر قد اقترب. وهو تساعي

15
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه تسعة رواة. ثم كل من العلو والنزول قسمان. مطلق ومقيد فالحديث العالي اذا انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو العلو المطلق. واذا انتهى الى امام بصفة عادية كشعبة ومالك فهو العلو النسبي. ومثل ذلك النزول اذا

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو المطلق. واذا انتهى بايام من صفة عادية كشعبة ومالك فهو النزول النسبي ثم قال رحمه الله وان لكل راوي امر يحصل متفقا فذلك المسلسل. الحديث المسلسل هو الحديث الذي كتاب

17
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
مع رجال اسناده عاصفة. كما قال في البيقونية مسلسل قلنا على وصف اتى مثل اما والله انباء الفتى. كذلك قد حدثنيه قائما او بعد ان وهي فوائد الحديث في المسلسل انه يدل على مزيد الضبط من الرواة لان الرواة اذا تتابعوا على امر

18
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
كان في ذلك اشارة الى ضبطهم له. ومسلسل باعتبار القول والفعل ثلاثة اقسام. القسم الاول مسلسل القول كان مسلسل بالسماع كل راو من الرواة يقول سمعت من اول الاسناد الى اخره. او يكون

19
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
بقول حدثنا كل راو من رواة يقول حدثنا من اول اسناده الى اخره ومنه حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك فقل دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك

20
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
فقد تسلسل هذا بقول كل من رواته اني احبك فقل. ومنه الحديث مسلسل بالاولية الذي يقول كل راوي من رواته حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه. وينتهي تسلسله الى سفيان ابن عيينة

21
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
ما متنه؟ الراحمون يرحمهم احسنتم. الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى. يرحم من في الارض. يرحمكم من في السماء. ومن المسلسل المسلسل بالفعل كالمسلسل بالقيام. ومنهم مسلسل بتشبيك اليد. وهو حديث ابي هوية

22
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
رضي الله عنه شبك بيده ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت. وهكذا الراوي يقول شبك بيد ابو هريرة هذا كل راوي من رواته يقول عن شيخه في روايته هذا الحديث عنه شبك بيدي. والقسم الثالث المسلسل بالقول

23
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
هو الفعل كحديث انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجد العبد حلاوة الايمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحوله ومره. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال امنت بالقدر خيره وشره

24
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
حلوه ومره. فقد تسلسل بقبض كل راو على لحيته وبقوله امنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره. تسلسل بالقول والفعل. وغالب المسلسلات وهي غير صحيحة. فقل ما كنسلمو مسلسلات من الضعف. والمقصود ان التسلسل غير صحيح لا المتن المتن قد يكون مخرجا في الصحيح في الصحيحين او في

25
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
في احدهما ثم المسلسل منهم ما تسلسل من اوله الى اخره. كالمسلسل بقراءة سورة الصف وهو الذي تنسى بقراءة كل راوي من رواته لسورة الصف كاملة. وهو اصح مسلسل روافد الدنيا. ومنهم من قطع

26
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
في اثناء الاسناد كالمسلسل بالاولية فقد انقطع تسلسله عند سفيان بن عيينة كما سبق بعد سفيان من التسلسل غير صحيح. ثم قال رحمه الله والمهمل الذي لرويه اتفق شيخان في اسم واحد وما فرغ

27
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
المهم كما ذكر الناظم ان يروي الراوي عن اثنين متفقين متفقي الاسم فقط او مع اسم الاب او مع اسم توجد او مع النسبة ولم يتميز احدهما عن الاخر. ومن ذلك ما وقع في

28
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
بخاري في روايته عن احمد غير منسوب عن ابن وهب. فانه اما احمد ابن صالحين مصري واما احمد بن عيسى فان كانا ثقتين تنتظم الجهالة كالمثال السابق وكعدم تمييز سفيان هل هو الثوري

29
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
ام عيينة فهذا لا يضر لانك ايما ثقة وكذلك حماد هل هو حماد بن زيد؟ او حماد بن سلمة؟ هذا لا يضر لان كليهما ثقة وانما يمر ذلك اذا كان احدهما ضعيفا. ومثاله قول وكيع حدثنا النبر عن عكرمة. ويروي عن عكرمة

30
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
نظر ابن عربي وهو ثقة والنظر ابن عبدالرحمن وهو ضعيف. وان اردت ضابطا كليا تميز به احد المهملين باختصاص الراوي باحد الشيخين يبين ذلك. وقد ذكر الحافظ الذهبي في جهة الحمادي ابن زيد من سير اعلام النبلاء. ضوابط التمييز بين الحماديين. وبين انه اذا كان الراوي عن حماد

31
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
فهو حماد بن زيد. واذا كان الراوي فلانا فهو حمال بن سلمة. واستطرد فذكر شيئا مما يميز به بين السفيان اثنين اه ما الفرق بين المهمل والمبهم؟ المبهم لا يسمى الراوي فيقال حدثنا الشيخ او فلان او حدثنا الثقة. واما المهمل فانه يذكر يذكر

32
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
يذكر اسمه ولا يميز عن غيره. احسنت. فحماد. احسنت صحيح بارك الله فيكم. فالمهمل اه ذكر اسمه مع الاشتباه ومبهم لم ينكر له اسم كقولهم حدثنا رجل مثلا وصيتي ان شاء الله كلامه عن مبهم في اخر النغم. ثم انتقل

33
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
رحمه الله الى ذكر اقسام الحديث المردود عند المحدثين لسقط او لسقط في الساد يجوز فيها فتح القاف وقد ذكر في ذلك ستة ابيات وابتدأ من ذلك بالمعلق فقال ما اول السال

34
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
ساقط ولو الى تمامه المعلق دعوا. المعلق هو ما سقط من اول اسناده راو فأكثر. ولو الى اخر السند فاذا سقط شيخ المصنف فقط او شيخه وشيخ شيخه ولو الى اخر السند

35
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
فهذا المعلق مثلا لو قال مصنف كتاب قال ابو هريرة رضي الله عنه فهذا معلق ومعلق من قسم الضعيف للجهل بحال الساقب من حكم الله لكن يستثنى من ذلك معلقات البخاري لانه التزم الصحة والكلام

36
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
في معلقات البخاري التي لم توصل في موضع اخر من كتابه. فهذه المعلقات لا تخلو من صورتين. الصورة الاولى ان تكون بصيغة الجزم فقال وروى وذكر وحكى فهذه يستفاد منها الصحة الى من علق عنه

37
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
لكن يبقى النظر في من ابرز من رواته فقد يكون صحيحا او حسنا او ضعيفا. والصور الاخرى ان يكون بصيغة التمريض ويروى ويذكر ويقال فهذه فيها الصحيح والحسن والضعيف. ينظر في

38
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
من ابرز من رواته. وايران البخاري هذه المعلقة في الصحيح مشعر بصحة اصله. والمعلق ما سبق قد يحذف المصنف فيه شيخه فقط او شيخه وشيخ شيخه او يحذف جميع الاسناد الا التابعية

39
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
وفوقه او يحذف جميع الاسناد الا الصحابي او يحذف جميع الاسناد ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كله مين معلق؟ كما قال الناظم ما اول السند ساقط ولو الى فهامه المعلقة دعوا

40
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
مثال معلق قول البخاري في كتاب العلم وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا وقوله ايضا ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس في حديث واحد

41
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ومن المعلق بصيغة التمريظ قول البخاري رحمه الله ويذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكاني ولم يصح ويذكر عن ابي هريرة فرفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح

42
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
ثم قال الناظم رحمه الله وان يكن سقط بعد التابعي فذلك المرسل دون دافع. المرسل ما رفعه والتابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم صورته ان يقول عطاء ابن ابي رباح رحمه الله مثلا قال رسول الله صلى

43
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
صلى الله عليه وسلم. او يقول سعيد جبير رحمه الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا. وتعريف الناظم المرسل بانه ما سقط منه من فوق التابعي احسن من تعريف بيقوني المرسل ماذا قال البيقوني

44
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
موصل من الصحابي الصحفي. احسنت. ولماذا تعريف الناظم ياحسن لان اذا علمنا ان الساقط صحابي كان الحديث لان الصحابة كلهم عدول فلا تضر جهالة الصحابي. نعم. لو علم ان الساقط هو الصحابي

45
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
لما ضعيف المرسل لان العلماء مجمعون على ذات الصحابة ولكن تضاعف جمهور المحدثين المرسل للجهالة هاي الراوي الساقط كما قال العراقي ورده جماهير النقاد للجهل بالساقط في الاسناد انه احتملوا ان يكون

46
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
في اسهال صحابية ويحتمل ان يكون تابعية. وهذا التابعي يحتمل ان يكون ضعيفا يحتمل ان يكون ثقة. هب انه كان ثقة فقد يكون روى عن تابعي اخر. وهذا التابعي الاخر ايضا نجهل حاله عن وثيقة او ضعيف. وقد

47
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
بالاستقراء رواية ستة تابعين عن بعض. هذا مذهب جمهور جمهور المحدثين. وذهب ابو حنيفة ومالك واحمد في رواية وهو المقرر في اصول مذهبه. الى ان المرسل صحيح يحتج به لان الغالب على اهل تلك القرون الصدق والعدالة. قال العراقي في الفية الحديث واحتج ما لك كذا النعمان

48
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
كانوا وتابعوهما به ودانوا. وقبله الامام الشافعي والشروط. قال العراقي والشافعي بالكبار يدا ومن روى عن الثقات ابدا. ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص لفظي. وجاء الحافظ في

49
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
في نزهة النظر شرح نخبة الفكر جعل الخلاف في التابعين الذي عرف من عادته انه لا يرسل الا عن ثقة. هذا الخلاف كان في النزهة. اما التابعي الذي يرسل عن الثقات وغيرهم فقال انه لا يقبل موسره اتفاقا. ولا

50
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
في المرسل الذي هو من قسم المردود عند المحدثين مرسل الصحابي. وهو ما رواه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يسمعه او لم يشاهده اه اما لصغر سنه او لتأخر اسلامه او لغيابه فهذا محكوم له بالوصل. وهو من

51
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
حديث المقبول عند الجماهير. اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الوصل على الصواب. مثاله قول عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي. الرؤيا الصادقة. وهو في الصحيحين

52
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
ثم قال الناظي رحمه الله والواحد الساقط لا في الطرفين منقطعا يدعى ولو في موضعين الطرفين هذا احتراز من المعلق والمرسل. منقطعا يدعى ولو في موضعين اي في موضعين مختلفين لا متوازيين. المنقطع ما سقط من اثناء اسناده

53
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
او اكثر لا على التوالي. ما سقط من اثناء اسناده راو او اكثر ناء على التوالي. وهو ضعيف من جانب الساقط ويطلق المنقطع اطلاقا اخر اعم. وهو ما لم يتصل اسناده. على اي

54
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
اي وجه كان انقطاعه. وهو الذي قال فيه في البريطانية وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال ثم قال ماضي رحمه الله مساقط اثنين تواليا وان في موضعين معضلة فاعلم زكن. زكن

55
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
يقال زكي انه اذا علمه وفهمه وهو تتميم للبيت المقبل هو ما سقط في اثناء اسناده اثنان فاكثر على التوالي. في اثناء اسناده معناه انه ليس في اوله اذا كان في اوله فهو المعلق هنا الساقط فوق مبدأ الاسناد. وحكمه الضعف

56
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
اذا كان ما سقط منه راوي واحد ضعيفا بالجهل بالسابق. ثم سقط منه اكثر من راو اولى بالحكم بالضعف ثم سقطوا من الاسناد نوعان. واضح يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه

57
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
منه الاقسام الاربعة السابقة. المعلق والمرسل والمنقطع والمعضل. ومن ثم احتيج الى التاريخ بانه يتضمن تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وارتحادهم. وقد قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعمل

58
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
لهم التاريخ وقال حفص بن غياث اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين. يعني ايه سنه وسن من كتب عنها وقد سأل اسماعيل ابن عياش رجلا اختبارا اي ساعة كتبت عن خالد بن معدان؟ فقال سنة

59
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
ثلاثة عشرة ومئة. فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين. قال الحافظ العراقي ووضعوا التاريخ ثم كذب ذووه حتى بال ما حسب. ووضعوا التاريخ لما كذب دووه. اي اصحاب الكذب حتى بان اي ظهر كذبهم

60
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
لما حسب اي لما حسب سنهم وسن من زعموا لقيهم له. وقد ذكر الصحراوي في فتح المغيث شيئا من الاخبار في هذا. وقال الحافظ في النزهة وقد افتضح اقوام داروا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم

61
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
هذا النوع الاول من السقط. وهو السقط الواضح والنوع الاخر السقط الخفي. وهو الذي يخفى على كثير مما يشتغل بهذا العلم. ولا يدركه الا الحذاق مطلعون على طرق الحديث وعين الاسانيد. وهل الثقة الخفي نوعان؟ التدليس وارسال خفي هو الذي قال فيه

62
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
وان يكن سقوطه خفيا. اذ ليس في تاريخه مأبيا. السقط الخفي لا يعرف بالتاريخ. فالتاريخ لا يأبى اي لا يمنع اه سماع الراوي عن من دلس عنه. فهو مع القصد مدلس جوفي اي لم لم يقبل ودون قصد هو مرسل

63
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
الحديث المدنس هو حديث راو عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل وقوع السماء وهذا الذي يقصد غالبا عند اطلاق اسم المدلس. وله انواع اخرى تذكر في الكتب التي فوق هذا المختصر. وهذا

64
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
ابليس الذي يقصد منه اخفاء عيب في الرواية ذمه اكثر العلماء. حتى قال الشعبي التدليس اخو الكذب وقال لان ازني احب الي من ان ادلس. اراد بذلك المبالغة في السدر. وحكم من ثبت عنه التدليس ان كان عد لا. انه

65
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
لا يقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديث. يعني ان خبر المدلس مقبول اذا صرح هذا الراوي الذي روى عن شيخه خبرا لم يسمعه منه بصيغة موهمة للسماع له حالات. الحالة الاولى ان يثبت سماعه منه. يعني هو روى عنه خبرا لم يسمعه منه

66
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
بصيغة تحتمل السماء لكن ثبت سماؤه منه غير هذا الخبر المدلس. فهذا تدليس الحالة الثانية من احوال الراوي مع من يروي عنه ان يثبت لقاؤه له دون سماع. فهذا تدليس كذلك

67
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
شايفة ان تثبت المعاصرة له دون لقاء. ان تثبت المعاصرة له دون لقاء. لم يسمع منه بل لم يلقه لكنه معاصر له. وهذا هو المرسل الخفي. وبهذا يتبين لك الفرق الدقيق بين

68
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
المدلس والمرسل الخفي. في الخبر المدلس يروي عن من لقيه سواء سمع منه غير الخبر المدلس او لم يسمع منه شيئا وفي مرسل خفي يروي عن من عاصره ولم يلقاه. قال الحاكم العراقي وعدم السماع واللقاء يبدو

69
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
به الارسال ذو الخفاء. والناظم رحمه الله فرق بينهما بالقصد. قال فهو معنى القصد اي لم يقبل فاذا قصد ايهام السماع فهو خبر مدلس ودون هو مرسل خفي اي اذا لم يقصد ايهان السماع فهو المرسل الخفي. هذا ما جرى عليه الناظم والمعتمد

70
00:26:30.050 --> 00:27:10.050
ما سبق ايهما اشد خفاء؟ المدلس او المسلم الخفي المفطر الخفي. لماذا المدلس لماذا؟ لانه آآ يروي يكون قد سامع ولكن الذي يدلس به لم يسمعه احسنت صحيح بارك الله فيكم. اه التدليس اشد خفاء لانه لقيه قد

71
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
وسمع منه غير الخبر المدلس وقد يكون ليس منه شيئا. فالتدبيس اشد خفاء لانه لقيه. ثم موسى الخفي. ثم خطاء واضح باقسامه الاربعة السابقة. هنا تمت اقسام المردود بسقط في اسناده. وهي ستة ترجع

72
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
الى نوعين النوم الاول والسقط الواضح ويهو في ذلك المعلق والمرسل والمنقطع والمعظم. والنوع الاخر سقط الخفي هو المدلس والمرسل الخفي. فهذه اقسام المردود لسقط في اسناده. هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحان

73
00:27:50.050 --> 00:27:57.259
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك