1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاذا وعدد من الثقات رواية مخالفة لرواية الثقة. فماذا تسمى رواية الثقات محفوظة. محفوظة. ورواية الثقة المخالفة

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
الشاب احسنت. واذا كان مخالف للثقة ضعيفة فماذا تسمى رواية الضعيف المخالف؟ ينكر. احسنت مقابله الذي رواه ثقاك المعروف المعروف احسنت تتبع الطرق للوقوف على المتابعات والشواهد ماذا يسمى الحديث الفرق اذا وجد بعد ظن كونه فردا حديث

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط. فمتى يسمى متابعة ومتى يسمى شاهدا اذا اتحد الشعار نعم احسنت اذا اتحد اصحابي فهو متابع. فاذا كان معك حادث الصحابي فهو متابع. وان كان مع الاختلاف فهو شاهد. ما شر انواع الضعيف

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
الموضوع. احسنت. الموضوع. راوي عرف بالكذب في كلامه. ولم يظهر وقوع ذلك منه في الحديث النبوي ماذا يسمى حديثه؟ متروك يسمى متروك احسنت نعم تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
قال الشيخ ابو حامد محمد العربي رحمه الله تعالى وما به وهم خفي يعقد مع التأمل هو المعلل وما به خلاف متن او سند مضطرب ان لم يبن ما يعتمد. والمدرج الذي اتى في سنده او متنه ما ليس منه فاقتده. وان يكن بدل

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
من اوسند فهو مقلوب وفي المتن ورد. والثابت المقبول ان ان هو سالم. من المعارض فبالمحكم سم. وحيث لا والجمع فيه هذا فانه مختلف الحديث اذا. وحيث لو عرف التاريخ فذلك الناسخ والمنسوخ. ثم غريب اللفظ ما يحتاج فيه

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
معناه للغة اذ لم يؤلف. وان يكن يغمض من معناه لا من لفظه فهو المسمى مشكلة. ما غيرت ما غير النطق به من وان يكن في الشكل فالمحرف والمبهم الذي بمتن او سند بترك تعيين لمذكور ورد. وقد تناهت طرفة من الطرف اخذة

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
من المهم بطرف مختومة بحمد من سناها ثنية سناها محتومة محتومة الصلاة والسلام على الذي اصطفي للختام. احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله وما به وهم خفي يعقل مع

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
هو المعلل. بادر في تسميته ان يقال المعلم. ذكره الحافظ العراقي في شرح الفيته. وفي التقييد والايضاح وقد سبق في الكلام عن شرط الصحيح بيان انه اجود من المعلل والمعلول. المعل هو الحديث

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
على وهم راويه بالقرائن وجمع الطرق. والعلة ساب خفي غامض يقدح في صحة الحديث الذي السلامة منها. وتعرف العلة بجمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته. وقد قال علي بن المديني

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه. وتعرف كذلك بالنص على عدة الحديث من امام من ائمة في الحديث وعلم الحديث من اغمض انواع علوم الحديث ودقها. ولا يقوم به الا من رزقه الله فمن ثاقبه

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون. ولهذا لم يتكلم في في ان القديم من اهل هذا الشأن. ثعلي بن مديني وهو اول من صنف فيه. وكاحمد بن حنبل والبخاري

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
حاتم وابي زرعة والدارقمي. هذا قوله وهذه وهم خفي اي غير ظاهر. يعقل مع التأمل. ولا يعقده ولا يتصدى للكلام فيه. ان الائمة النقاد هو المعلل والاجل تسميته المعل كما سبق. ثم قال

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وهذه اختلاف متن او سند مضطرب ان لم يدم ما يعتمد. الحديث المضطرب هو الحديث الذي يروى على اوجه مختلفة متساوية. ولم يمكن الجمع بينها ولا الترجيح. والاضطراب يكون في السند ويكون في المتن

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
وهو في السند اكثر من امثلة المضطرب حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اراك شئت قال شيدتني هودو واخواتها. هذا الحديث لم يروى الا من طريق ابي اسحاق السبيعي. وقد اختلف

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
فيه على نحو عشرة اوجه. فمنهم من رواه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر. رضي الله عنه ومنهم من جعله مسند سعد رضي الله عنه ومنهم من جعله من مسند عائشة رضي الله عنها ورواة ثقات ولا يمكن ترجيح بعضهم على بعض والجمع

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
هو متعذر والاضطراب هنا هو في السند وقد يكون في المتن. ثم قال رحمه الله والمدرج الذي اتى في سنده ومتنه ما ليس منه فاقتده. الهاؤوا في فاقتديه للسكت كالهاء في قوله تعالى

18
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
الحديث المدرج هو ما غير سياق اسناده او ادخل في متنه ما ليس منه من كلام ومن التعريف يتبين ان المدرج نوعان الاول مدرج الاسناد وهو ما غير سياق اسناده وله صور منها صورة سبقت في الكلام عن الحديث الموضوع

19
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
من يذكرها؟ حديث ثابت. نعم. احسنت. من كثرت صلاته بالليل احسنتم. بارك الله فيكم. من صور مدرج الاسناد ما ذكره الشيخ فرج ان يسوق الراوي يعرض له عارض فيقول كلام من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك لكلامه ومتن ذلك الاسناد

20
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
يرويه عنه كذلك. مثالها من وقع لثالث ابن موسى الزاهد حين دخل على شريكه القاضي وشريكه يقول حدثنا نعمة عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رأى ثابتا. فلما نظر اليه

21
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
قال من كثر صافوا بالليل حسن وجهه بالنهار. يريد به ثابتا. فظن ثابتا ان هذا لفظ حديث هذا سنده. فكان به بهذا الاسناد. والنوع الاخر مدرج المتن. وهو الحديث الذي ادخل

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
قيل فيه ما ليس منه من كلام الرواة. وقد يكون في اول الاسناد اه وقد يكون في في اول متن وقد يكون في اثنائه. وقد يكون في اخره. كونه في اول المتن نادر

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
مثاله اسبغ الوضوء ويل للعقاب من النار. اسبيغ الوضوء هذا من قول ابي هريرة رضي الله عنه وقد يكون في اثنائه مثل من مس ذكره او انثيينه او لفريه فليتوضأ. او انثى او رفعيه هذا من

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
قولي عروة ابن الزبير رحمه الله. وقد يكون في اخره هو الاكثر. ومنه ان امتي يدعون يوم القيامة ومحذرين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. فمن استطاع منكم ان يطيل مرته فليفعل هذا من قول ابي هريرة

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ويعرف الادراج بالنص عليه من الراوي او من بعض الائمة ايضا بالسحر التي صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم. مثل حديث ابي هوية رضي الله عنه من عبد المملوك الصالح اجران والذي نفسي بيده

26
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اموت وانا املوك. وجزء حالته ان ان ام نبينا صلى الله عليه وسلم ماتت وهو صغير وهو صغير صلى الله عليه وسلم. فيكون من قول الراوي وهو ابو هريرة رضي الله عنه. واما حكم

27
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
فلا يحمل ادراج اما ان يكون عن خطأ او عن عمد. فان كان الادراج عن خطأ فلا حرج على المخطئ الا ان كثرته تقدح في ضبط الراوي. وان كان عن عمد فحكمه المنع. بتضمنه نسبة القول

28
00:10:00.100 --> 00:10:40.100
هي غير قائله الا ان يكون الادراج بتفسير شيء في الحديث. ففيه بعض التسامح والاولى ان ينص الراوي على بيانه من يذكر مثالا لادراج في تفسير غريب نعم احسنت بارك الله فيك. حديث الزهري رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلو بغار حراء

29
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
يتحدث فيه قال الزهري وهو التعبد الليالي ذوات العدد. فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي لذوات العدد وهو التعبد هذا مدرج من كلام الزهري كما ذكر شراح. ثم قال رحمه الله وان يكن

30
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
بدل راو او سند. فهو مقلوب وفي المتن ورد. المقلوب هو الحديث الذي تصرف في سنده او متنه تقديم او تأخير. مثال القلب في السند ان يقول عن كعب ابن مرة بدل

31
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
مروة ابن كعب بان اسم احدهما اسم ابي الاخر. ومثاله في المتن ما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا

32
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
اتعلم يمينه ما تنفق شماله. فهذا مما انقلب على بعض الرواة. والصحيح المعروف حتى لا تألم شماله ما تنفق يمينه هكذا رواه مالك ابن الموطأ والبخاري في صحيحه وغيرها من الائمة. وهو وجه كلام لان معروف في النفقة فعلوها باليمين. وقد

33
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
القلب في السنة دي والمبني مع وذلك بان يؤخذ اسناد متن يجعلها على متن اخر وبالعكس وهذا قد يفعل اختبارا لحفظ المحدث كما وقع البخاري رحمه الله في قصة مشهورة لما ورد بغداد فيما رواه ابن عدي قال سمعت عدة مشايخ يحكون وذكر قصة انه عمد

34
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
ابو الحديث الى مئة حديث فقلبوا متونها واسانيدها. اي صيروا متن هذا السند بسند اخر. وسند هذا المتن من متن اخر منتخبوا عشرة من الرجال. فدفعوا لكل واحد منهم عشرة. فدفعوا لكل واحد منهم عشرة

35
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
منها وتواعدوا على الحضور لمجلس البخاري ثم يلقي عليه كل واحد من الاسى في احاديثه بحضرتهم. فلما حضروا واطمأن المجلس باهله تقدم اليه واحد من العشرة. وسأله عن احاديث واحدا واحدا والبخاري

36
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
في كل من هذا اعرفه. وفعل الثاني كذلك الى ان سوف العشرة المئة. وهو لا يزيد في كل منها على قوله لا اعرفه. فكان الفقهاء ممن حضر يلتفت بعضهم الى بعضهم ويقولون فهم الرجل

37
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
من كان منه غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم لكونه عنده لم يعرف حديثا واحدا من مئة حديث ولما فهم البخاري بقريته حال انتهائهم من مسألتهم التفت للسائل الاول وقال سألت عن

38
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
فيه كذا وصوابه كذا. الى اخر احاديثه. فرد كل متن الى اسناده وكل اسناده الى متنه. وفعل بالاخرين فرضنا متون الاحاديث المئة الى اسانيدها. واسانيدها الى متونها. فقال له الناس بالحفظ واذعنوا له

39
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
قائد عراقي ومنه قلب ساد لمتن نحو امتحانه امام الفن. في مئة لما اتى بغداد فردها وجود الاسناد. هو في تاريخ بغداد من طريق ابن عدي قال سمعت عدة مشايخ

40
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
ومشايخ ام علي ومشايخ ابن علي وان كانوا مجهولين الا ان كثرتهم تجبر الجهالة ثم قال الناظي رحمه الله والثابت المقبول ان هو سلم من المعارض محكم سن انتقل رحمه الله الى تقسيم الحديث باعتبار العمل به. يقول ان الخبر المقبول ويسبق ذلك

41
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
صحيح والحسن اذا سلي من المعارضة اي لم يأتي خبر مقبول مثله يضاده. فبالمحكم سن فان يسمى بالمحكم وغالب الاخبار من هذا النوع فاكثر الاحاديث محكمة سالمة من المعارضة مثال ذلك

42
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لا يحفظ الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ؟ قال وحيث لا ما معنى حيث لا اي لم يفهم من المعارضة احسنت اي لم يسلم من المعارضة بان عارضه مقبول مثله

43
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
اما اذا عارضه مردود فان ذلك لا اثر له. لان القوية لا تؤثر فيه معارضة الضعيف. وحيث لا اي لم يسلم من المعارضة. والمقصود معارضة مقبول مثله. اما المردود فانه لا اثر بمعارضته

44
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
وحيث لا والجمع فيه يحتذى ان يتبع. والمقصود انه اذا امكن الجمع بينهما بغير تعسف فانه مختلف حديث اذا هذا مختلف الحديث. مثاله حديث لا عدوى ولا طيارة مع حديث فر من المجذوم فرارة من الاسد

45
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
كلاهما في الصحيحين وقد جمع بينهما بان المقصود لا عدوى تؤثر بذاتها. فهذه الامراض لا تؤدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالى جعل مخالطة المريض بهذا الصحيح سببا لاعدائه مرضه. ففي

46
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
بان مخالطته سبب لانتقاء المرض بقدرة الله. وقيل في الجمع بينهما وغير ذلك. والمقصود ان حديثا اذا عرض بمثله وامكن الجمع بينهما فهذا هو مختلف الحديث. وينبغي ان يعلم ان التعارض بين

47
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
حديث لا وجود له في حقيقة الامر. قال ابن القيم والله ما بين النصوص تعارض والكل مصدرها من الرحمن. وقال ابن خزيمة لا اعرف حديثين صحيحين متضادين. فمن كان عنده فليأتني لالف بينهما. فالتعاون لا وجود له في حقيقة الامر. لكن قد يقع

48
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
وذلك في نظر المجتهد. فاذا بحث زار التعارض. ثم قال وحيث لا حيث لا الكلام فيما سبق كان عن الجمع ايه ده لم يمكن الجمع؟ نعم احسنت وحيث لا لن يمكن الجمع بين الحديثين المتعارضين

49
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
وعرف التاريخ فذلك الناسخ والمنسوخ وذلك اي المتأخر هو الناسخ. ومتقدم هو المنسوخ والناس فوق رفع حكم شرعي لخطاب شرعي متراخ عنه. مثاله النهي عن زيارة القبور فسخ بالامر بزيارتها الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فانها تذكر الاخرة

50
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
هنا عرفنا النسخ بالنص. وقد نعرفه بالاجماع على باحد الدليلين وترك الاخر فيحكم بكون المتروك متقدما منسوخا. كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة فانه منسوب عرفنا ذلك بالاجماع. اجمع العلماء على وعدم القتل. وقد يعرف بقول الصحابي ومنه قوله

51
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
ابي ابن كابر رضي الله عنه كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنه الناظم رحمه الله ذكر مرتبتين من مراتب التأليف بين الاحاديث المتعارضة في الظاهر

52
00:19:10.100 --> 00:19:40.100
وبقيت مرتبتان لم يذكرهما. ما هما الترجيح والتوقف. احسنت. الترجيح والتوقف. اذا لم يمكن الجمع. ولم يؤلم التاريخ فيصاوم الى احد الخبرين عن الاخر لمرجح. المرجحات كثيرة لا حصر لها وهي تدور غالبا على قوة

53
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
في الظن في ترجيح دليل على ما يقابله. ثم داروا على غلبة الظن. فقد يرجح بحال الراوي من حفظ وقد يرجح بطريق التحمل كالسماء والارض. فهما اقوى من غيرهما من طرق التحمل. وقد يرجح بامر خارجي

54
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
فيقدم ما يوافق ظاهر القرآن او ما يوافق سنة اخرى. المرجحات كثيرة والمرجحات التي ذكرها العراقي في نكت ابي الصلاح اكثر من مئة. ومدارها على غلبة الظن في ترجيح احد الدليلين على الاخر

55
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
وان لم يمكن الترجيح بوجه من وجوه الترجيح لزم التوقف عن العمل حتى يظهر مرجح. فمراتب النظر في الاحاديث المتعارضة في الظاهر اربع. الاول الجمع بين الاحاديث. والثاني النسخ والثالث الترجيح اذا لم يمكن الجمع ولم يعرف التاريخ. والرابع التوقف. بدأ

56
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
رجلين اجمعين فانسخ فرجح ثم قف. لا تدعي. ثم قال رحمه الله ثم غريب اللفظ ما يحتاج فيه معناه للغة اذ لم يؤلف. هذا غريب الحديث. وهو ما يقع فيه من الفاظ خفية المعنى. البعيدة عن الفهم لقلة

57
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
في استعمالها ومن الكتب المصنفة في غريب الحديث كتاب غريب الحديث لابي عبيد القاسم سلام والنهاية في غريب الحديث ابن الاثير وهو احسن كتب غريري واجمعها واشهرها واكثرها تداولا قال وان يكن ينبض من معناه لا من لفظه فهو المسمى مشكلة. يعني اذا كان اللفظ لا يتضح معناه

58
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
بان كان في مدونه دقة مع كثرة استعماله فهو مشكل الحديث. فمشكل الحديث هو ما خفي فيه معنى اللفظ بدقة مجنونة وقد صنفت كتب كثيرة لبيان المشكل منها شروحات ادون السنة كفتح الباب

59
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
وشرح نووي على مسلم وتعاون معبود الاحوذي. قال ما غير النطق به مصحف وان يكون في الشكل فالمحرف. المصحف ما وقعت المخالفة فيه بتغيير النطق في الكلمة مع بقاء صورة الخط فيها. والمحرف ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة مع

60
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
بقاء سورة الخط فيها اذا كان بالنطق فهو المصحف. واذا كان بالشكل فهو المحرم. وهذا اصطلاح علي الحافل في النخبة والا فكثير من العلماء لا يفرقون بينهما ويطلقون كلا منهما على كل تغيير

61
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
يقع في الكلمة ولو مع بقاء صورة الخط فيها. مثال التصحيف في السند العوام بن مراد صحفه وابن معين فقال ابن مزاحم. ومثاله في المتن حديث من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال صحفه الصوري فقال

62
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
شيئا من شوال بدل ستا من شوال. ومثال التحريف في السند ان يجعل لهيعة نهيعة بضمها فهذا تحريف. ومثاله في المتن ما وقع لبعض الاعراب في حديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى عنزة. فحرف العنزة وسكن النون. ثم روى الحديث بالمعنى على

63
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
حسب وهمه فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى نصبت بين يديه شاة وقريب منه في الغلط في فهم هذا الحديث قول ابي موسى العنزي نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلى الينا رسول الله صلى

64
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
صلى الله عليه وسلم نريد بذلك الحديث السابق توهم انه صلى الى قبيلتهم. والعنزة في الحديث العصا. ثم قال المبهم الذي بمتن او سند بترك تعيين لمذكور ورد. المبهم هو من لم يسمى بان يقول الراوي اخبار

65
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
رجل او اخبرني شيخ او اخبرني فلان او بعضهم او ابن فلان ولا يقبل حديث مبهم بان شرط شرط قبول الخبر اداة راويه. ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكيف عدالته

66
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
مسألة لو ابهم بلفظ التعديل بإنقاذ راوي اخبرني الثقة فهل يقبل خبره؟ لا يقبل. لا يقبل. لا نعم احسنتم لا يقول خبره على الاصح لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره ويستدل على معرفة اسم مبهر

67
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
ام بوروده من طريق اخرى مسمى. ومحل رد الحديث للابهام اذا كان في سنده في الصحابي واما اذا كان الامام في المتن فلا يضر. كحديث انس رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت المواد

68
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
في حديث اذا كان الامام في المدن فلا يظر ثم قال رحمه الله وقد تناهت اي هذي المنظومة طرفة اي حال كونها طرفة. والطرفة ما يستطرف اي يستملح ويستحسن من الطرف الطرف جمع طرفان اخذة من المهم اي من فن مصطلح الحديث بطرف اي

69
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
تحية مهدومة بحمد من سناها اي سهلها ويسرها كما قال الشاعر واعلم علما ليس بالظن انه اذا الله سن عقد شيء تيسرا سن سهل سهلها ويسرها. سنية اي رفيعة عالية ذات قدر. يجلب

70
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
فسناها يزيل الظلام ضوئها. محتومة الصلاة والسلام اي محكمة او مقضية الذي اصطفي للختام هذا اخره والحمد لله رب العالمين. وصام الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم

71
00:27:00.100 --> 00:27:09.565
واياكم بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته