1
00:00:01.100 --> 00:00:20.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فسنتكلم اه بحول الله وقوته في هذا المجلس عن مسألة من اهم المسائل الكلامية وهي مسألة ما هو اول واجب على المكلفين

2
00:00:20.700 --> 00:00:42.000
الحقيقة هذه المسألة آآ هي من اركان اي منظومة آآ كلامية وينبني عليها العديد من الفروع العقدية والكلامية وينبغي عليها اه الحكم على الناس وينبني عليها احكام عملية تطبيقية. لذلك هي مسألة هامة. ولذلك سنتوسع فيها وسنطيل النفس في تحرير

3
00:00:42.000 --> 00:01:02.000
وفي ذكر الفاظ المتكلمين آآ فيها. ونحرر هذه الالفاظ ونزن الخلاف بين هذه قدر الوسع والطاقة. فنحن سنطيل النفس. ونريد ان نؤكد اننا لا نفعل ذلك في كل سؤال من الاسئلة الموجودة في كتاب الشيخ خقير

4
00:01:02.000 --> 00:01:22.850
يعني لن نقف عند كل عبارة ونتكلم ونفرد لها مجلسا بالساعات لاجل هذه العبارة. لن نفعل ذلك. يعني هكذا لن ننتهي من الكتاب. لكن هناك اصول كبرى تراب هناك اصول كبرى هي سيرة عددها من جهة الكم يسيرة. هناك اصول كبرى بين بين المتنازعين في باب العقائد خاصة

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.850
المنتسبين لاهل السنة وآآ هذه الاصول ينبغي ان تحرر. فالمسائل التي تعد اصول كبرى في اي منظومة كلامية. وتعد اطل النزاع العظمى بين الفرق الكلامية. هذه ينبغي ان تحرر وان نطيل النفس فيها وان نقف عندها. كذلك المسائل التي فيها آآ فيها نوعهم

6
00:01:42.850 --> 00:02:02.850
وفيها لبس وعدم تحرير وينبني عليها تشغيبات ونحو ذلك. هذه ينبغي ان نقف عندها وان نطيل النفس فيها. لكن نحن لن نفعل ذلك في كل مسألة يعني هناك مجالس فقط سنفك يعني سنفك العبارات ونفك الالفاظ فقط الموجودة في الكتاب

7
00:02:02.850 --> 00:02:21.950
وهناك مجالس لا سنقف عند المسألة ونطيل النفس فيها ونحررها قدر الامكان. وانا ذكرت هذه مسألة من الاهمية بمكان وان انت يعني ان صبرت قليلا سترى اهمية هذه المسألة وسترى اثر هذه المسألة في بعض الاقوال آآ الفاسدة

8
00:02:22.050 --> 00:02:40.900
آآ لذلك يعني ايه ارجو قليل من الصبر في احتمال طول النفس الموجود في هذا المجلس آآ خاصة واعدي يعني ان هذا لن يتكرر آآ في كل المجالس. طيب اولا نذكر عبارة الشيخ عبارة الشيخ آآ ابو بكر آآ خوقير

9
00:02:41.000 --> 00:03:01.000
آآ الشيخ ذكر الباب الاول قال الباب الاول في معرفة الله تبارك وتعالى. قال وفيه سبعة مطالب المطلب الاول في كيفية وصول الى معرفته تعالى قال وفيه اربعة اسئلة ثم السؤال الاول ماذا يجب على الانسان معرفته قبل كل شيء

10
00:03:01.000 --> 00:03:24.250
يبقى ما الذي يجب معرفته على الانسان قبل كل شيء؟ قال اول واجب عليه معرفة ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. يبقى اول واجب عند الشيخ المعرفة ومعرفة اي شيء معرفة ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. ثم قال واول نعم الله الدينية عليه واعظمها ان اقدره على معرفة

11
00:03:24.250 --> 00:03:51.550
على معرفته تعالى بالنظر والاستدلال بالنقل والعقل. آآ ثم تكلم بعد ذلك في السؤال التالي كيف تكون معرفة الرب تبارك وتعالى؟ قال باياته ومخلوقاته. باياته ومخلوقه قاتل اه طيب هو الشيخ تكلم عن مسألة اول واجب وتكلم عن مسألة اول النعم الدينية وهذه مسألة اول النعم هذه مسألة ملحقة بمسألة اول واجب. يعني مسألة لا ينبني عليها

12
00:03:51.550 --> 00:04:11.550
نزاع كبير ولا ينبني عليها عمل آآ كبير لكن هي من ايه؟ مما يذكر عقب هذه المسألة لكن المسألة الاهم هي مسألة ايه ما هو اول واجب على المكلفين؟ وقبل ان نخوض في هذه المسألة ينبغي ان ننبه على امر هام هو ان هذه المسألة او

13
00:04:11.550 --> 00:04:26.750
هذا الباب اه مركب من عدة مسائل تختلف عن بعضها البعض لا تخلط بين هذه المسائل. عندنا اولا مسألة ما هو اول واجب على المكلفين؟ تعيين اول واجب على المكلفين. هذه مسألة. هناك مسألة اخرى كيف

14
00:04:26.750 --> 00:04:47.700
طب كيف وجب؟ اول واجب على المكلفين. مسألة ثالثة بما يحصل اول واجب على المكلفين. مسألة رابعة هل النظر هل النظر الذي قال ان هو طريق لحصول ذلك الواجب. آآ وكذلك المعرفة نفسها موهبة ام اكتساب؟ ثم السؤال الخامس او مسألة خامسة ما

15
00:04:47.700 --> 00:05:09.850
اهو اول النعم الدينية او كذلك اول النعم الدنيوية وهذه مسألة ملحقة كما ذكرنا. يبقى اول واجب مثلا للمعرفة كيف وجب ذلك الواجب نقول بالعقل ام بالشرع بالعقل ام بالشرع وهذا له تعلق بمسألة التحسين والتقبيح العقليين او الشرعيين واذا سمعت نتكلم عنها ان شاء الله المرة القادمة ان مد الله

16
00:05:09.850 --> 00:05:31.450
في اعمارنا ثم سالسا بما يحصل ذلك الواجب يعني بما تحصل المعرفة هل تحصل بالعقل ام بالشرع ام ام بالعقل والشرع معا؟ هذه مسألة هامة يبقى ففرقي كيف وجبت المعرفة على الناس وبما تحصل المعرفة للناس؟ لا لا ينبغي الخلط بين مسألتين لان هناك من يخلط بينهما. ايضا من المسائل

17
00:05:31.450 --> 00:05:51.450
هي التي تتعلق تعلق شديد بما ذكرنا. هل النظر والمعرفة موهبة ام اكتساب؟ هي تتعلق بمسألة بما تحصل بتقول ايه؟ المعرفة. آآ الان نتكلم عن اول مسألة. يعني نحن الان نتكلم لن نتكلم لن نخوض. هل المسألة هل هل المعرفة او هل اول

18
00:05:51.450 --> 00:06:11.450
واجب هذا واجب بالعقل ام بالشرع؟ لن نخوض في هذه المسألة. الكلام في هذا المجلس سيكون فقط ما هو اول واجب؟ ما هو اول اولا سنعتني ببيان الفاظ اصحاب المتون من اصحابنا في حكاية المسألة. وهذا سنعتني به في كل مسألة من

19
00:06:11.450 --> 00:06:31.450
سائل الايه؟ من المسائل المهمة الكبيرة ان احنا نجمع ونعرف الفاظ اصحاب المتون من الحنابلة ومن الاثرية في هذه المسألة اولا على الاقل اهم الالفاظ يعني منها طبعا ما ذكرناه عن الشيخ وقير انه قال اول واجب عليه معرفة ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال

20
00:06:31.450 --> 00:06:51.450
قلب النظر والاستدلال بالنقل والعقل. ايضا من الالفاظ لفظ ابن بلبان. ابن بلبان في قلايد العقيان. لما الواجب ما يجب على الانسان قال معرفة الله بالنظر في الوجود والموجود. معرفة الله ثم قال بالنظر في الوجود والموجود. ثم قال

21
00:06:51.450 --> 00:07:08.550
ان هذا واجب على كل مكلف قادر ثم قال وهي اول واجب له تعالى وهي اول واجب اي المعرفة اول واجب له تعالى. طبعا هذا اللفظ غريب. ما هو كل الواجبات له تعالى. يعني هو ده مخالف لللفظ الذي يذكره جمهور

22
00:07:08.550 --> 00:07:28.550
هذا اول واجب لنفسه. طبعا في الاصل مثلا نجد في الاصل عند ابن حمدان ان كما تعلمون قلايد العقيان مختصر من نهاية المبتدئين لابن حمدان نجد عند ابن حنبلة الاصل وهي اول واجب لنفسه. وهي اول واجب لنفسه. فلا ادري مثلا هل يمكن ان ان الشيخ ابن غلبان ظن ان لنفسه ها هنا عائدة على رب

23
00:07:28.550 --> 00:07:48.350
رب العالمين سبحانه وتعالى يعني آآ طبعا هذا ليس كذلك لنفسه يعني لذاته لذاته. اول واجب لنفسه واول واجب لغيره وكذلك هناك عبارة مسودة في هذه المسألة يعني قد قد تؤدي الى ايه؟ الى هذا الفهم يعني. لكن آآ لكن

24
00:07:48.350 --> 00:08:04.350
المشهور في عبارات الاصحاب انا نقول وهي اول واجب لنفسه لنفسه لذاته الهاها هنا عائدة عليه على على الواجب وليس على رب العالمين سبحانه وتعالى. وهي اول واجب له تعالى هكذا قال ابن بلبان وقال ابن

25
00:08:04.350 --> 00:08:24.350
كما ذكرنا وهي اول واجب لنفسه ويجب النظر قبلها لتوقفها عليه. لتوقفها عليه. يبقى ها هنا كلام يعني هذا الكلام يقتضي ان ان المعرفة متوقفة على الايه؟ متوقفة على النظر. قال فهي

26
00:08:24.350 --> 00:08:44.350
كاول واجب لغيره او النظر يعني هو اول واجب آآ لغيره. يبقى الكلام ها هنا ان المعرفة اول واجب لنفسه والنظر اول واجب لغيره. آآ آآ ثم قال ابن بلبان وهي كذلك عبارة ابن حمدان والمراد بمعرفته تعالى مع

27
00:08:44.350 --> 00:08:58.800
معرفة وجوب وجود ذاته بصفات الكمال آآ طيب ممن زاده ايضا ابن حمدان آآ في هذه المسألة يعني بعدما ذكر هذا الكلام الذي نقله ابن بلبان قال وقال القاضي اول وجهة

28
00:08:58.800 --> 00:09:18.800
القاضي مين القاضي ابي يعلى؟ قال وقال القاضي اول واجب وطاعة اكتساب ارادة النظر المؤدي الى المعرفة ان تركه مع القدرة عليه لغير عذر اثم ولا اثم على الناظر في مدة نظره. هذا الكلام قاله القاضي في اول حياته. يعني كان يقول به القاضي

29
00:09:18.800 --> 00:09:36.600
اولا ثم رجع عنه القاضي بعد ذلك. وشيخ الاسلام ابن تيمية قد آآ استفاض في هذا وان القاضي رجع عن هذا. وآآ هذا هذا يعني موجود ما وجودش شبهه للقاضي في آآ في المعتمد وفي مختصر معتمد كذلك

30
00:09:36.750 --> 00:09:56.750
لكن القاضي تراجع عن هذا والمعتمد من الكتب المتقدمة للقاضي. هناك كتب متأخرة للقاضي تراجع فيها عن امور ذكرها في المعتمد آآ من هذه الكتب تأخير كتاب عيون المسائل. وهذا قد صنفه القاضي في في الرد على المعتزلة والاشعري وهو كتاب متأخر. وايضا من الكتب المتأخرة

31
00:09:56.750 --> 00:10:16.750
اخرها طبعا كتاب ابطال التأويلات وابطال التأويلات فيه امور يتضح فيها بجلاء آآ اختلاف القاضي آآ عن عما كان يقول به في مختصره المعتمد. فابن حمدان يوضح ما صار اليه القاضي في اخر امره ويقول

32
00:10:16.750 --> 00:10:36.750
وقيل مثبت النبوات تحصل لهم المعرفة بالله بثبوت النبوة من غير نظر واستدلال في دلال العقول. يعني المؤمنون بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم والذين يثبتون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاجون في تحصيل المعرفة الى النظر ولا الى الاستدلال. قال ذكره القاضي ابويا

33
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
جعل في المسائل مسائل ها هنا المراد به كتاب عيون المسائل. فالرد على الاشعرية والمعتزلة في المسائل وغيره من كتبه كما ذكرنا هذا اخر اقوال القاضي رحمه الله تعالى. ايضا ابن حمدان ايضا ذكر هذه المسألة آآ في كتابه المعتمد. طبعا كتابه المعتمد هو كتاب

34
00:10:56.750 --> 00:11:16.750
الفقه الحنبلي وهو كتاب نفيس جدا الحقيقة. كتاب غاية في النفاسة. وهو للاسف كان مسودة آآ آآ وقف فيها فقط عند يعني لم يكتب فيها الا جزء من كتاب الطهارة. وليته قد ايه؟ قد كمل. يعني هذا الكتاب آآ كتب نفيس وفيه وفيه وفيه

35
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
في تحرير جيد جدا وفيه مسائل آآ وفيه اشارات وفيه آآ توضيح لبناء المذهب وللادلة غير موجود في غيره من كتبه. الكتاب فيه غاية في النفاسة. لا وكذلك ابن حمدان له عدة مسودات كلها تقريبا يعني ايه؟ لم لم يجاوز كتاب الطهارة

36
00:11:36.750 --> 00:11:51.850
كان يعمل عليها ايه؟ بالتوازي يعني. هذه المسودات كان يبدأها بالكلام عن مقدمات في فضل المذهب وفي فضل الامام احمد وفي اداب طلب العلم وكان يذكر ايضا مقدمات في الايه؟ في العقيدة

37
00:11:51.900 --> 00:12:11.900
آآ يعني هذا موجود في كتاب المعتمد وموجود في شرحه على الهداية ابي خطاب الكلوزاني. وموجود آآ كذلك في شرحه للرعاية اللي هو المخطوط اللي باسم الغاية القصوى شرح الرعاية الكبرى. آآ لكن هذه كلها مخطوطات الا الكتاب المعتمد فانه قد طبع قريبا. المهم

38
00:12:11.900 --> 00:12:33.200
ابن حمدان في المعتمد يقول ان اول واجب هو معرفة الله وصفاته قال فينظر في السماء والارض وما فيهما وما بينهما فينظر لكي يحصل هذه المعرفة في السماء والارض وما فيهما وما بينهما واضح واضح في هذه العبارة جدا ان النظر ها هنا معناه

39
00:12:33.200 --> 00:12:48.900
اللغوي وليس النظر لاصطلاح الكلام هذه مسألة سنتعرض لها ان شاء الله تعالى. ويعني ايضا يمكن ان يحمل على ذلك او يكون الاظهر الازهر في عبارة ينظر في الوجود موجود انه ان النظر ها هنا بمعنى النظر اللغوي

40
00:12:49.700 --> 00:13:09.700
فقال ان اول واجب معرفة الله وصفاته ثم قال ثم الشهادتان والايمان بهما وبما جاء به الشرع مجملا. ايضا ممن تكلم عن هذه مسألة اول واجب ممن ذكرها السفاريني السفاريني في منظومته فقال اول واجب على العبيد معرفة الاله

41
00:13:09.700 --> 00:13:29.700
بالتسديد بانه واحد لا نظير لا هو لا شبه ولا وزير. صفاته كذاته قديمة اسماؤه ثابتة ذات عظيمة. فيعني فهو عنده اول واجب هو المعرفة كذلك. وبالتسديد يطلب الانسان التسديد في معرفة اول الواجب هذا بالدليل وبالنظر وآآ

42
00:13:29.700 --> 00:13:43.850
وبالاستدلال والذي يعرفه الانسان ان الله جل وعلا واحد وانه لا نظير له وانه لا شبه له ولا وزير له. وكذلك فيه اشارة الى معرفة صفاته رب العالمين سبحانه وتعالى بقوله صفاته كذاته قديمة

43
00:13:43.900 --> 00:13:57.600
اسماؤه ثابتة عظيمة. وفي شرح هذه الابيات السفارين قال كلام قريب من ايه؟ من كلام ابن حمدان. وزاد عليه. ايضا ممن تكلم عن هذه المسألة من عاصرين آآ وهو بلا شك من اهل الاثر

44
00:13:57.650 --> 00:14:17.650
الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى. الشيخ حافظ الحكمي له منظومة عظيمة جدا وهي سلم الوصول فيها فيها شبه بمنظومة السفاريني. آآ وكذلك له شرح على هذه المنظومة هو معارج القبول وهو الحقيقة سواء المنظومة او الشرح غاية في النفاسة وفيهما تحرير عظيم جدا وفيهم

45
00:14:17.650 --> 00:14:37.650
ماجدة ومؤلفات الشيخ نفيسة والشيخ يكتب على طريقة اهل الاثر وهي الحديث فبالتالي نحن سنستفيد من كلامه رحمه الله تعالى. فالحكم المنظومة قال اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. فهو اثبت ان اول واجب هو الايه؟ هو المعرفة هو المعرفة معرفة وحدانية الله

46
00:14:37.650 --> 00:14:57.550
سبحانه وتعالى ومعرفة توحيد رب العالمين جل وعلا ثم بعد ذلك آآ العمل. آآ ايضا مما ذكر هذه المسألة المرضاوي في التحرير المتن تحرير المنقول واستفاض في ذكر الخلاف فيها. آآ فذكر وقال

47
00:14:57.550 --> 00:15:24.500
هي اول ولنفسه عند الاكثر. يعني مسألة المعرفة كان يتكلم عن المعرفة. قال وهي اي المعرفة. اول واجب عند الاكثر عند الاكثر. وقال الاستاذ آآ وقال الاستاذ آآ الاستاذ هذا هو ابو اسحاق الصفرايني والقاضي وابن حمدان وابن مفلح وجمع يجب قبلها النظر

48
00:15:24.550 --> 00:15:44.550
يبقى عند اكثر الناس اول هو المعرفة اول واجب لنفسه ومن هؤلاء من هؤلاء الذين قالوا ان المعرفة اول واجب لنفسه من اوجب قبل قبلها النظر وقالوا هو اول واجب لغيره. واما مثلا العز بن عبدالسلام قال ان شك يعني النظر لا يكون

49
00:15:44.550 --> 00:16:04.550
واجبا الا ان شك ثم ذكر بقية الايه؟ الاقوال وسنذكر هذه الاقوال. ايضا ممن تكلم عن هذه المسألة وذكر نفس الكلام شيخ الاسلام ابن تيمية في في المسودة فقال ويلزم شرعا آآ كل مسلم مكلف قادر آآ معرفة الله بصفاته التي تليق به والايمان

50
00:16:04.550 --> 00:16:22.200
وصح عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مع التنزيه عن التشبيه والتجسيم والتكييف والتمثيل والتفسير والتأويل والتعطيل وكل نقص وهي اي المعرفة هذه اول واجب لنفسه. سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا

51
00:16:22.250 --> 00:16:40.900
قلت له ممكن يقرأ من يقرأ هذه العبارة يظن لنفسه ها هنا عائدة على رب العالمين جل وعلا. لانه قال وهي اول واجب لنفسه سبحانه وتعالى لكن هذا غير صحيح يعني هي اول واجب لنفسه ثم ايه؟ فصلة يعني وبعد كده سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا

52
00:16:41.000 --> 00:17:02.200
طيب دعونا الان نذكر اقوال الناس في هذه المسألة في مسألة اول واجب ونحرر هذه الاقوال ونفهم هذه الاقوال. اولا الاقوال في هذه المسألة تعيين اول واجب على العباد او على المكلفين كثيرة جدا جدا بعضهم عداها اتناشر قول او حداشر قول يعني كذلك عدها الزركشي في

53
00:17:02.200 --> 00:17:22.900
البحر المحيط ايضا العلامة اليوسي المالكي عدها حداشر قوي ونقل ايضا هذه الاقوال ابن الامير في حواشيه على آآ على الجوهرة جوهرة التوحيد آآ يعني المسألة فيها اقوال كثيرة. والخلاف بين اكثر هذه الاقوال عند التحقيق لفظي الخلاف

54
00:17:22.900 --> 00:17:40.600
بين اكثر هذه الاقوال عند التحقيق لفظي في مسألة الايه؟ في مسألة الاولية. في مسألة الاولية ومرجع الخلاف هو هل الاولية مطلقة ام باعتبار ما ام باعتبار ما لكن الخلاف الحقيقي ممكن يحصل فين؟ ممكن يحصل في آآ

55
00:17:40.850 --> 00:17:53.800
هذا الشيء واجب اصلا ام لا قد يحصل الخلاف في هذا الشيء. واجب اصلا ام لا. وليس في اولية هذا الشيء. يعني لو ثبت انه واجب. لو قلنا انه واجب هو فعلا

56
00:17:53.800 --> 00:18:14.350
اول الايه؟ الواجبات. لكن هل هو واجب اصلا؟ ام لا؟ لكن كما قلنا الخلاف في الاولية هو عند التحقيق خلاف لفظي. ودعونا نحكي سريعا هذه الاقوال بطريقة اه يظهر بها بناء هذه الاقوال. يعني خلونا نذكر هذه الاقوال كده بالترتيب من داخل الاسلام الى خارج الاسلام. يعني بعض اهل العلم قالوا ان اول

57
00:18:14.350 --> 00:18:32.150
واجب هو وظيفة الوقت. ان اول واجب هو وظيفة الوقت كصلاة ضاق وقتها. يعني قالوا ان الانسان والله عندنا واحد مسلم اه صار صار مكلفا وبلغ الان ونقول له يعني ايه؟ بلغ مثلا في وقت صلاة الظهر

58
00:18:32.850 --> 00:18:52.100
فلم يبق الا دقائق على خروج وقت صلاة الظهر فنقول له الان اول واجب عليك ان ايه؟ ان تتطهر وان وان تصلي فهذا يعني هذا قال به اقوام. آآ قام اقوام اخرون وقالوا لا يعني الان هذا الانسان لو لم يكن مسلما لولا

59
00:18:52.100 --> 00:19:13.450
ان كان اه ان كان غير مسلم هل تصح منه الصلاة بدون الاسلام نقول لا لا تصح منه الصلاة بدون الاسلام الصلاة لها شروط من ضمن هذه الشروط الايه؟ الاسلام. فبالتالي يبقى قالوا يبقى اذا اول واجب هو الاسلام. او النطق بالشهادتين او قبول الاسلام

60
00:19:13.450 --> 00:19:33.450
عازمة على العمل هذه كلها ايه؟ اقوال. يبقى صحة الصلاة هذه واقبلي حتى المخاطبة بالصلاة في الدنيا متوقف على الاسلام الاسلام قبل فعل الصلاة والاسلام قبل الامر بالصلاة فالاسلام آآ هو اول الواجبات او النطق بالشهادة

61
00:19:33.450 --> 00:19:53.450
طيب وهذا مثلا ممن قاله آآ ابن ابي العز الحنفي في شرحه على الطحاوية. فقال مثلا ولهذا كان الصحيح ان اول واجب يجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله لن نظهر ولا القصد الى النظر ولا الشك كما هي اقوال لارباب الكلام المذموم بل ائمة السلف كلهم متفقون

62
00:19:53.450 --> 00:20:08.750
على ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان طيب اه ايضا ممن قال هذا القول او ممن اه يعني يفهم من كلامه هذا القول اه الشيخ عبدالقادر الجيلاني في في كتابه الغنية

63
00:20:08.750 --> 00:20:29.500
آآ وذكر هذا عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في الضرء. وهذا القول ايضا ان اول واجب هو النطق بالشهادتين وان اول واجب هو الاسلام نسبه كثير من للسلف وللصحابة وللتابعين ولائمة اهل السنة رضي الله عنهم. والحقيقة هذه النسبة يعني ليست دقيقة

64
00:20:29.500 --> 00:20:53.800
هذه النسبة ليست دقيقة. نحن الان نتكلم عن مسألة دقيقة. نتكلم عن مسألة دقيقة. ولها الفاظ واضحة. اول واجب على المكلف. اول واجب على المكلف هل هناك الجمهور السلف؟ هل جمهور الصحابة هل جمهور التابعين نصوا على ان اول ما يجب على المكلف واول

65
00:20:53.800 --> 00:21:13.200
ما يجب ان يفعله المكلف من الواجبات هو هو الاسلام وليس اي شيء قبل ذلك يعني لا يوجد نص واضح في هذه المسألة. لذلك مثلا ابن ابي ابن ابي العز الحنفي لما اراد ان ان ينسب ذلك القول للسلف كان اكثر دقة

66
00:21:13.200 --> 00:21:33.750
قال ائمة السلف كلهم متفقون على ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان. وهناك فرق بين اول ما يؤمر به العبد واول واجب على الايه اه واول وجبة العبد. سنوضح هذه الايه؟ هذه المسألة. لكن نقول ان نسبة هذا القول اللي الصحابة والتابعين ان اول واجب اه

67
00:21:33.750 --> 00:21:49.100
على المكلف خاصة ان احنا نتكلم عن اذا كنا نتكلم عن اولية مطلقة لجمهور السلف هذا يعني ايه؟ هذا فيه نظر. ينبغي ان يكون هناك دقة في نسبة الاقوال. فنقول مثلا ظاهر فعلهم ظاهر قولهم يفهم

68
00:21:49.100 --> 00:22:09.050
منه ذلك القول. لكن نقول قال بهذا القول ما الذي بهذا القول؟ راح نتكلم عن قول اصلا نتكلم عن قول ونتكلم عن المسألة الكلام فيها محدث وليس هناك الكلام فيه بهذا الطريقة او الكلام في هذا الباب بهذه الطريقة لم يكن موجودا اصلا على عهد الايه؟ على عهد السلف

69
00:22:09.050 --> 00:22:34.800
اه من الاقوال اه قول قام فريق وقال يا جماعة الخير هل الاسلام او هل هل النطق بالشهادتين ينفع ان لم يكن مؤمنا ونريد بالايمان ها هنا التصديق والاقرار يعني احيانا من الائمة حتى من يقول من اصحابنا ومن اهل عقدنا من يقولون بان الايمان يزيد وينقص وان الايمان قول وعمل

70
00:22:35.050 --> 00:22:53.350
اه من يستعملون لفظة الايمان بمعنى الاقرار بمعنى التصديق؟ فنحن نقول ايها الناس هل تصح؟ هل تصح الشهادتان من العبد ان لم يكن مصدقا ان لم يكن مؤمنا ان لم يكن آآ مقرا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم

71
00:22:53.350 --> 00:23:13.350
هل تصح الشهادتين؟ لا تصح لا تصح. يبقى اذا النطق بالشهادتين موقوف على التصديق وموقوف على الاقرار موقوف على الايه؟ على الايمان. وثم بعد ذلك يتم الايمان او يتم اصل الايمان بذكر الايه؟ بذكر الشهادتين بلا شك. لكن نحن نريد الايه

72
00:23:13.350 --> 00:23:32.300
قدر التصديق من الايه؟ من الايمان. آآ ممن اشار الى ان اول واجب هو الايمان آآ اكثر شراح صحيح البخاري لان الامام البخاري بدأ الصحيح بكتاب بدء الوحي ثم كتاب الايمان ثم كتاب العلم

73
00:23:32.550 --> 00:23:52.550
فشروح صحيح البخاري تكلموا لماذا قدم كتاب الايمان على كتاب العلم؟ يعني لماذا الايمان قبل الايه؟ قبل العلم. آآ اه وعبارتهم تقريبا تكاد تكون متفقة في ذكر هذه المسألة انهم ينقلون عن ايه؟ عن بعضهم البعض. فهذه العبارة تجدها عند الكرماني وتجدها عند القسطلاني وتجدها

74
00:23:52.550 --> 00:24:12.550
عند بدر الدين عيني وتجدها عند شيخ الاسلام زكريا الانصاري وتجدها عند غير هؤلاء. في شروحهم على البخاري تقريبا تكاد تكون بنفس الالفاظ. قالوا كتاب العلم اخره عن الايمان لان الايمان اول واجب. لان الايمان اول واجب ولانه الافضل على الاطلاق

75
00:24:12.550 --> 00:24:27.850
لانه افضل على الاطلاق. طبعا هذا يدل على ان الايمان هو الايه؟ هو اول الواجبات. آآ ايضا نريد ان نشير اجابة لطيفة جدا ذكرها العلامة الزركشي في في البحر المحيط في اصول الفقه

76
00:24:27.900 --> 00:24:43.750
لما حكى ذلك القول قال لانه يجب الايمان برسوله يعني اول الواجبات انه يجب الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم النظر والاستدلال المؤديان الى ذلك. المؤديان الى ذلك

77
00:24:43.850 --> 00:25:03.850
قال وهو اختيار اصحاب الحديث. وهو اختيار اصحاب الحديث. آآ هذه العبارة مهمة لامرين. الامر الاول انه قد نسب ذلك القول ان اول واجب هو الايمان الى اصحاب الحديث. ونحن في هذا المجلس نحرر اعتقاد اصحاب الحديث. فهذه النسبة مهمة

78
00:25:03.850 --> 00:25:24.850
آآ هذا القول مهم للوجه التاني. لاننا نريد ان نعلق على قوله ثم النظر والاستدلال المؤديان الى ذلك. هذا الكلام حقيقة يحتاج الى تحرير وفيه نظر. تمام؟ ليه؟ لان اولا من اصحاب الحديث من لم يوجب النظر والاستدلال اصلا. من اصحاب

79
00:25:24.850 --> 00:25:41.500
الحديث وهم كثر واذ كما سنذكر ان شاء الله تعالى. كثير من اصحاب الحديث لم يذكروا النظر للاستدلال اصلا. بل حتى كما قال السفاريني ان منهم في هي كبيرة قالوا ان النظر حرام. النظر حرام على العامي. خاصة على العامي

80
00:25:41.550 --> 00:26:01.550
فبالتالي يعني لا يصح نسبة ان ان ان صحة ايجاب النظر والاستدلال الى الى اصحاب الحديث. ايضا وهذه بس انا بقى اهم واخفى وادق ان من قال بوجوب النظر والاستدلال من اصحاب الحديث لم يقل بان النظر والاستدلال

81
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
ده المؤديا الى ذلك. يعني تأمل في العبارة يجب الايمان بالله ورسوله ثم النظر والاستدلال المؤديان الى ذلك. مؤديان الى ايه؟ مؤديان الى للايمان بالله ورسوله؟ طيب يعني كيف يصح الايمان اصلا؟ يعني ما معنى الامر بالايمان؟ ان قلنا ان الايمان

82
00:26:21.550 --> 00:26:36.550
قف على النظر والاستدلال وان النظر والاستدلال هو الذي يؤدي الى الايمان ما وجه الامر بالايمان؟ كيف يصح منه الايمان آآ يعني جمهور اهل الحديث من يقول بوجوب النظر والاستبدال يقول ان تاركه اثم وليس بكافر

83
00:26:36.900 --> 00:27:00.300
كيف يصح هذا مع قول الشيخ المؤديان الى الايه؟ المؤديان الى الايمان. فنحن نقول هذه العبارة فيها شيء. الحقيقة يعني لان اصحاب منهم من لم يجب النظر والاستدلال وآآ وهؤلاء طبعا ايه يعني ايه واضح جدا ان هو لا ليس هناك اي ذكر للنظر والاستدلال. ومنهم من اوجب النظر والاستدلال وان كان اوجب

84
00:27:00.300 --> 00:27:19.350
نوع معين من الاستدلاء يعني آآ ان هو نوع فيه فيه يسر كما سنتكلم. وقال ان الايمان او مفهوم كلامه ان الايمان انه غير متوقف على هذا الايه؟ غير متوقف على هذا النظر. فما ينفعش نقول النظر والاستدلال المؤديان الى ايه؟ الى ذلك

85
00:27:20.000 --> 00:27:34.300
طيب اه هناك فريق اخر قام وقال طيب يا مشايخ انتم تقولون ان اول واجب هو الايمان. هل يصح الايمان بدون معرفة  يعني هل يصح ان الانسان يقول انا امنت بالله

86
00:27:34.400 --> 00:27:52.250
وصدقت بالله سبحانه وتعالى وهو لا يعرف من هو الله. يعني مثلا قد يظن ان الله هو بوذا مسلا تعالى الله آآ مثلا يقول شهدت شهادتين قال لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هو يظن مثلا ان محمد هذا رجل من المعاصرين صلى الله عليه وسلم

87
00:27:53.150 --> 00:28:03.150
يعني هو لا يعرف لا يعرف من هو الله الذي قد امن به. لا يعرف آآ آآ من هو الله الذي قال لا اله الا الله ذكره في قوله لا اله الا الله ولا

88
00:28:03.150 --> 00:28:16.150
يعرف من هو محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل هذا يصح منه الايمان؟ هل هذا يصح منه؟ تصح منه الشهادتان؟ ابدا لا يوجد عقل يقول هذا. قالوا يبقى اذا يا مشايخ اول واجب هو المعرفة

89
00:28:16.250 --> 00:28:30.250
اول واجب هو المعرفة معرفة ما الذي سيؤمن به اصلا معرفة الله سبحانه وتعالى الذي سيقول كيف يذكره وسيوحده في قوله لا اله الا الله معرفة من هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي سيقول وهو

90
00:28:30.250 --> 00:28:43.000
ويشهد ويشهد ان محمدا رسول الله فاول واجب حينئذ يبقى ينبغي ان يكون اول واجب هو المعرفة. هذا قول طبعا كما ذكرنا هو القول ايه؟ هو قول آآ آآ قول اشعري وقول

91
00:28:43.000 --> 00:29:03.000
جمهور اصحابه وقول جمهور اصحابنا ممن نصوا على هذه المسألة. ممن نصوا على هذه المسألة. وهذه مسألة هامة. يعني عندما اقول في اي مسألة هذا قول جمهور للاصحاب. وهذا قول اكثر الاصحاب. فانما نريد الاصحاب الذين نصوا وتكلموا في هذه المسألة. لان هناك من الاصحاب من نأوا عن هذه

92
00:29:03.000 --> 00:29:20.350
تقل اصلا عن الكلام في مثل هذه المسائل ورأوا انها يعني اه من الكلام المذموم ونحو ذلك فهذه قضية هامة هذه قضية هامة في اي مسألة فيها نوع من الغموض وفيها نوع من الدقة وقد تكون مسألة كلامية ونقول هذا قول

93
00:29:20.350 --> 00:29:32.750
جمهور اصحابنا فالمراد جمهور من تكلم في هذه المسألة. لان هناك طوائف كثيرة بلا شك هم من الحنابلة وبلا شك هم من اهل الاثر وهم من اهل السنة والجماعة ولم يتكلموا في هذه المسألة اصلا

94
00:29:33.050 --> 00:29:53.050
قد بقى ننظر تصرفات هؤلاء تفيد ايه؟ والاقرب الى ايه؟ لكن عندما نتكلم ان هذا قول الاصحاب قول جمهور الاصحاب المراد ممن تكلم في اه المسألة. وهذا قول كثير من اه من اهل السنة ومن اهل الحديث منهم مثلا الامام الللكائي في شرح اعتقاد اهل السنة

95
00:29:53.050 --> 00:30:13.050
نوى الجماعة ذكر ان اوجب ما على المرء معرفة اعتقاد الدين وما كلف الله به عباده ومعرفة ذلك بالدلائل واليقين الى اخر كلامه. ايضا ممن تكلم وفي ذلك الحافظ ابن كثير في التفسير فقال هذا اول واجب على المكلفين ان يعلموا انه لا اله الا الله. فالاول واجب علم او المعرفة

96
00:30:13.050 --> 00:30:27.650
ايضا ممن ذكر ذلك وتكلم عنه الشيخ آآ الشيخ الحكمي كما ذكرنا من المعاصرين وايضا من المعاصرين الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى طبعا بلا شك الشيخ ابن عثيمين من اكابر اصحابنا المعاصرين

97
00:30:27.650 --> 00:30:47.650
وحنابلة الفروع او حنابلة الاصول بلا شك لذلك سنعتني يعني في بعض المواضع بذكر كلام الشيخ. الشيخ في شرحه على السفارينية قال صحيح اذا ما قاله المؤلف رحمه الله تعالى ان اول واجب معرفة الله. واما النظر فلا نقول انه واجب. لكن لو لو

98
00:30:47.650 --> 00:31:07.650
فرض ان الانسان احتاج الى النظر فحين اذ يجب عليه النظر مثل لو كان ايمانه فيه شيء من الضعف ويحتاج الى تقوية فحينئذ لابد ان ينظر فالشيخ موافق في ان اول واجب هو المعرفة لكن النظر عنده ليس بواجب ليس بواجب على عامة الناس ولكن وجوبه حالة استثنائية وكلامه قريب من كلام

99
00:31:07.650 --> 00:31:27.650
ابن عبدالسلام. طيب قام هناك قام طائفة وقالوا يا مشايخ انتم تقولون اول واجب وهم المعرفة. طيب من اين ستأتي هذه المعرفة؟ من اين فتأتي هذه المعرفة. يعني هل المعرفة هل المعرفة بالله سبحانه وتعالى وهل المعرفة بنبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل المعرفة بذلك الاله الذي سيؤمن به؟ هل

100
00:31:27.650 --> 00:31:47.650
هذه المعرفة يعني مسلا ينام الانسان ليلا ثم يستيقظ ويجد هذه المعرفة. هذه المعرفة ينبغي ان يحصلها الماء يحصلها الانسان بطريق او اخرى. طيب كيف يحصل هذه المعرفة؟ لان لو كان هناك طريق لتحصيل المعرفة. فبالتالي هذا الطريق سيكون واجب قبل الايه؟ قبل

101
00:31:47.650 --> 00:32:04.950
ده المعرفة طالما ان احنا نتكلم عن الايه؟ عن الاولية المنطقية العقلية. نحن نتكلم عن اول واجب عقلي. اول واجب عقلي. يعني عقلا شيء قبل المعرفة تتوقف عليه المعرفة. فبعض الناس قالوا حتى لا نطيل الطريق اول واجب هو التقليد

102
00:32:05.000 --> 00:32:25.000
اول وجه هو التقليد. يعني المعرفة هذه كيف يأخذها الانسان تقليدا؟ يلقن هذه المعرفة وانتهى الامر. وتقف السلسلة عند هذا الحد. عند حد التقليد بعض الناس قالوا التقليد او قالوا اعتقاد وجوب التقليد. والبعض الاخر قال لا يصح كيف كيف يصح التقليد؟ لا يصح التقليد ويبنى او لا يبنى عليه اليقين

103
00:32:25.000 --> 00:32:42.650
ولا تصح آآ ان يبنى عليه لا يصح ان يبنى عليه المعرفة الدينية ولا يصح ان يبنى عليه الايمان. قالوا يبقى اول واجب والنظر هو النظر لان النظر هذا هو الذي يؤدي الى الايه؟ هو الذي يؤدي الى تحصيل المعرفة

104
00:32:43.050 --> 00:33:03.050
والقول بان اول واجب هو النظر مطلقا هكذا. ورواية عن الاشعري وقول طائفة من محققي اصحابه. وكذلك قول جماعة من محققي المعتزلة آآ زي القاضي عبدالجبار المعتزل يعني هذا القول انتصر له القاضي انتصارا عظيما في جميع كتبه في او في اكثرها ككتاب المغني وكتاب شرح الاصول الخمسة

105
00:33:03.050 --> 00:33:20.750
سواء كتاب المحيط بالتكليف. طيب بعض الناس بعض الناس مسلا قام وقال يا مشايخ النظر هذا بالزات في الاصطلاح المنطقي يعني الكلامي اصطلاح اهل المعقول هو عملية مركبة عملية مركبة او عبارة عن عدة اجزاء

106
00:33:21.000 --> 00:33:41.000
آآ كما يقولون النظر فيه حركتان حركة من من المطالب الى المبادئ ومن المبادئ الى مطالب. يبقى المهم يبقى النظر هذا مجموعة من من الخطوات وليس خطوة واحدة. فباقلان مثلا قام قال يبقى اذا يا مشايخ آآ لا يصح ان احنا نقول النظر كله هو اول واجب. ترى احنا نريد ان نريد

107
00:33:41.000 --> 00:33:55.400
دقة يعني فاول واجب هو اول جزء من النظر طبعا يعني هذا لا ينبني عليه شيء يعني هذه هذا اقرب للايه؟ هذه اقرب للمماحكات اللفظية يعني لذلك بعض الاشعرية آآ انفسهم

108
00:33:55.400 --> 00:34:09.350
يعني اعترضوا على ايه؟ على هذه الطريقة يعني. المهم قامت طائفة اخرى وقالوا يا مشايخ النظر كما قلتم انه آآ كما قلتم انه عملية مركبة فكذلك النظر هو عملية قصدية

109
00:34:09.400 --> 00:34:26.000
النظر هو عملية قصدي. يعني النظر النظر لا يمكن ان يكون لا شعوريا. النظر هو شيء آآ شيء يفعله الانسان عن قصد ويعزم عليه الانسان. وان لم يوجد ذلك العزم من الانسان وذلك القصد من الانسان فالذي وقع هذا ليس بنظر

110
00:34:26.000 --> 00:34:46.000
طبعا نحن الان نتكلم عن انهي نظر عن النظر الاصطلاحي في اصطلاح المتكلمين وفي اصطلاح اهل المعقول. هذا النظر يحتاج الى قصد مفتقر الى عزم. فالعزم موجود لا ينبغي ان يوجد قبل النظر. لانه لو لم يوجد عزم على النظر ولم يوجد قصد الى النظر. فهذا الحاصل ليس بنظر. فقالوا

111
00:34:46.000 --> 00:35:01.750
يبقى اذا اول واجب ليس النظر ولكن القصد الى النظر والعزم على النظر انه لو لم يوجد هذا لن يوجد النظر وهذا قول آآ قول يعني اشتهر جدا عن ابي المعالي الجويني لكن هذا ايضا قول التميمي من اصحابنا وكذلك هو يفهم ان هو

112
00:35:01.750 --> 00:35:21.900
هذا قول القاضي آآ كما حكاه ابن حمدان في نهاية المبتدئين وهذا قول ابن فورك وقول ابو اسحاق الشيرازي آآ الامام الشافعي الكبير صاحب اه صاحب المهذب وصاحب اللمعة في اصول الفقه. وهذا ايضا قول طوائف من المعتزلة. طيب بعض الناس قالوا طب ما انتم تريدون الدقة يعني فينبغي ان يكون اول

113
00:35:21.900 --> 00:35:41.900
والواجب هو اعتقاد وجوب النظر. لان اعتقاد وجوب النظر هذا هو الذي سيدفعه الى العزم على النظر فينظر. يعني ايه؟ يعني كما قلنا هذا آآ اقرب للمماحكات ولا ينبني عليها ولا ينبني عليها كبير عمل. ثم في نهاية المطاف جاء جماعة من المعتزلة وقالوا

114
00:35:41.900 --> 00:35:54.700
ان اول واجب هو الشك اول واجب هو الشك. وممن قال بذلك او هذا قول اشتهر عن ابي هاشم الجبائي. وابي هاشم الجبائي هذا من شيوخ المعتزلة الكبار. طبعا شيخ ابي هاشم

115
00:35:54.700 --> 00:36:09.300
واوى ابي هاشم هو ايه؟ هو ابي علي ابو علي الجبائي وايضا ابو علي الجبائي ينسب له ايه؟ ذلك القول. فهذا قول منسوب لابي هاشم ومنسوب كذلك لابي علي الجبائي. طيب السؤال هل

116
00:36:09.300 --> 00:36:28.550
هل ابو علي الجبائي يدعو الناس للشك لاجل الشك يعني هل ابو علي الجباء يدعوهم للشك؟ لا طبعا هو لا يدعوهم للشك يعني اه بل الامر كما قال مسلا السعدي التختزاني في شرح المقاصد مراد ابي هاشم هو الوجوب العقلي كالنظر والمعرفة. والواقع الرجل ايه

117
00:36:28.550 --> 00:36:47.900
يعني الرجل متسق جدا مع ايه مع مع ذاته يعني؟ يعني انت اصلا لا يمكن ان توجب النظر الا اذا اوجبت الشك لان انت لم تنظر لان هو ايه معنى النظر يا شيخ؟ خلينا يعني نعبر عنه بتعبير يعني وان لم يكن دقيقا جدا لكن نقول النظر هو

118
00:36:47.900 --> 00:37:07.900
ان انت تختبر صحة الشيء. ما معنى النظر في الشيء؟ هو انك تختبر صحة ذلك الشيء. هل يمكن ان يصح اختبار صحة الشيء وانت موقن في ذلك الشيء يعني اذا الذي تفعله الان هذا ليس بنظر. هذا هذا مثلا استكثار من الادلة. لكن هذا ليس بنظر النظر هو ان

119
00:37:07.900 --> 00:37:21.700
انظر وان تتأمل هل هذا الشيء صحيح ام لا؟ وطالما تقول هل هذا الشيء صحيح ام لا ويقع في نفسك بصدق؟ هل هذا شيء صحيح ام نفهم معناه انت في صحة ذلك الايه؟ في صحة ذلك الشيء

120
00:37:21.750 --> 00:37:41.750
فبالتالي فبالتالي ابو هاشم الجوبائي يعني قوله بايجاب الشك متسق جدا متسق جدا مع ايه مع قوله آآ بايجاب النظر. والذين يوجبون النظر العقلي بالمناسبة يعني لا يختلفون مع ابي هاشم الجبائي في في شيء الا في العبارة. يعني هم

121
00:37:41.750 --> 00:38:02.850
يعني هم يستنكفون ان يقال ان الواجب آآ هو آآ ان ان الواجب ان ان الشك واجب او ان الشك حسد اه او يعني او حتى يردون بعبارات اه حتى كم وصفها وصفها سعد زات نفسه في شرح المقاصد بانها ضعيفة. يعني

122
00:38:02.850 --> 00:38:22.850
جيهان اللذان رد على ابي هاشم بهما ضعيفة. المراد في النهاية يعني ان ان من يقول بوجوب النظر. بالذات النظر العقلي قليل نظري الاصطلاحي الكلامي النظر عند اهل المعقول فهذا قوله راجع الى قول ابي هاشم الجبائي ما فيش اي فرق في الحقيقة وهذا سنبينه ان شاء الله تعالى

123
00:38:22.850 --> 00:38:42.850
طيب هناك مسلك ظهر في حكاية الاقوال هو مسلك الجمع بين الاقوال. الان هناك قوم قالوا اول واجب المعرفة. وسكتوا هنا قوم قالوا اول واجب هو وسكتوا هناك قومي قالوا اول واجب هو القصد الى النظر. وسكتوا. فبعض الناس قالوا لا خلاف بين هؤلاء. لا خلاف بين هؤلاء. وهناك طريق

124
00:38:42.850 --> 00:39:02.850
قد يجمع بها بين هذه الاقوال. هذه مثلا طريقة ذكرها غير واحد ذكرها سعد الترتزاني في شرح المقاصد وذكرها اهل هذه الطبقة وذكر في طبقات متقدمة وذكر عند المتأخرين. يعني مثلا البيجوري يقول والاصح ان اول واجب مقصدا المعرفة. واول واجب وسيلة قريبة

125
00:39:02.850 --> 00:39:22.850
النظر واول واجب وسيلة بعيدة القصد الى النظر. وبهذا يجمع بين الاقوال الثلاثة. وهكذا كل الاقوال. يعني انت هتثبت ان اول واجب مقصدك هو المعرفة وبقية الواجبات اللي هي قبل المعرفة هي واجبات على سبيل الايه؟ من حيث كونها وسيلة. وهناك وسيلة بعيدة وسيلة قريبة. عايز

126
00:39:22.850 --> 00:39:39.950
تضيف مثلا قول تالت اللي هو مثلا قول قول اول جزء هتقول هناك وسيلة بعيدة ووسيلة قريبة ووسيلة متوسطة وهكذا يعني. اه اه طيب يعني قبل ان ان نحرر هذا الخلاف

127
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
وان نتأمل هل هذا الخلاف لفظي ام معنوي؟ وما وجه ما الذي ادى الى تكفير الاقوال؟ وما الذي ادى الى هذا الخلاف؟ ينبغي ان نسأل سؤالا هاما. هل هل الواجب هل او هل اول واجب يختلف باختلاف احوال الناس ام لا؟ هل اول واجب على العباد يختلف باختلاف

128
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
فاحوال الناس ام لا؟ دعونا اولا نذكر عبارة لامام الحرمين الجويني في الارشاد في الارشاد. الارشاد هذا كتاب فيه علم الكلام للجويني يقول فيه اول ما يجب على العاقل البالغ باستكمال سن البلوغ او الحلم شرعا القصد الى النظر الصحيح المفضي الى

129
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
العلم بحدث العالم. العالم اه العالم ما الذي يفهم من كلام الجويني؟ الذي يفهم من كلام الجويني ان هذا واجب على كل احد. اي انسان بمجرد وصوله الى سن البلوغ ينبغي عليه الان ان ينظر ايا ما كان بقى يعني ايا ما كان حال ذلك الانسان. كان

130
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
مسلما كان كافرا آآ كان متيقن من دينه كان غير متيقن يجب عليه القصد الى النظر الصحيح المفضي الى العلم بحدث العالم. آآ آآ ولاجل هذا لاجل هذا الذي فهم من كلامه رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في الضرء يعني ذكر هذه العبارة ورد عليها في الضاء ردا شديدا

131
00:41:00.150 --> 00:41:15.000
قال ان هذه عبارة المعتزلة وهذا كلام مخالف لما اجمع عليه من الدين ولما علم بالاضطرار من الدين. وقال وان قدر ان اول الواجبات هو النظر او المعرفة او الشهادتان او اي او ما قيل يعني ايا ما كان هو ايه اول واجب

132
00:41:15.100 --> 00:41:31.250
يعني ايا ما كان القول الذي تتبناه فهذا لا يجب على البالغ ان يفعله عقب البلوغ الا اذا لم يكن قد فعله قبل البلوغ فاما من فعل ذلك قبل البلوغ فانه لا يجب عليه فعله مرة ثانية

133
00:41:31.300 --> 00:41:47.900
آآ ومثلا في موضع اخر قال المقصود هنا ان السلف والائمة متفقون على ان اول ما يؤمر به العباد الشهادتان. ومتفقون على ان من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك عقب آآ البلوغ

134
00:41:48.150 --> 00:42:08.150
وذكر ايضا بردو في في التعارض ذكر عبارات اخرى تبين ان الواجب يختلف ان الكافر يخاطب بالشهادتين. وده اول الواجبات الشرعية في حقه والمسلم يخاطب بالطهارة والصلاة وهكذا والامر يختلف من رجل لاخر وكذلك هذا الكلام قاله ابن ابي العز الحنفي في آآ

135
00:42:08.150 --> 00:42:18.150
في شرح الطحاوية كما قلنا هو يقول ان اول واجب الشهادتان لكن يقول ان هذا ليس اول واجب على من ايه؟ آآ على من من نطق بالشهادتين على من اقر

136
00:42:18.150 --> 00:42:38.150
مش هذين وكان مسلما منذ الصغر يعني المسلم الصغير اذا بلغ لا يجب عليه الايه؟ النطق بالشهادتين. عقب الايه؟ عقب البلوغ. آآ ايضا ممن يرد على هذا القول الذي فهمناه من كلام الجويني. وهذا يدل على ان ما فهمناه قال به اقوام. على ان ما فهمناه قال

137
00:42:38.150 --> 00:42:58.150
قال العز بن عبدالسلام والعز بن عبدالسلام اشعالي. فيعني هذا قولي من داخل البيت الاشعري. العز بن عبدالسلام في كتابه القواعد يقول ولا عبرة بقول من اوجب النظر عند البلوغ على جميع المكلفين. يبقى هذا قول يقول به اقوام لا عبرة بقول من اوجب النظر عند البلوغ على جميع المكلفين. فان

138
00:42:58.150 --> 00:43:18.150
معظم الناس مهملون لذلك غير واقفين عليه ولا مهتدين اليه ومع ذلك لم يفسقهم احد من السلف الصالحين كالصحابة والتابعين طيب نريد بقى ان ننتقل لتصحيح ذلك الفهم وتصحيح ذلك القول. ومن الجيد ان من ان من آآ من الناس الذين صححوا ذلك الفهم هو

139
00:43:18.150 --> 00:43:38.150
رجل كالسنوسي كالسنوسي وهو الرجل من الاشعرية المتأخرين ومن المتأثرين الى حد كبير بالجويني ومن المغالين للاسف في مسألة المعرفة والنظر كما سيتبين. لكن هو يوضح آآ يعني يصحح الخلل في ايه؟ في ذلك الفهم. فيقول السنوسي في شرح الكبرى. اول ما او في الكبرى

140
00:43:38.150 --> 00:43:58.150
نفسها يقول اول ما يجب قبل كل شيء على من بلغ ان يعمل فكره فيما يوصله الى العلم بمعبوده بالبراهين القاطعة والادلة الا الساطعة يقول الا ان يكون حصل له العلم بذلك قبل البلوغ فليشتغل بالاهم فالاهم هذا موافق لما ايه

141
00:43:58.150 --> 00:44:18.150
اه لما نقوله ونصححه. ايضا من المتكلمين الكبار الذين يقولون بهذا القول القاضي البيضاوي. القاضي البيضاوي بتفسيره آآ الجليل هذا عند تفسير قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر. سورة المدثر. طبعا المراد يعني هو شرح

142
00:44:18.150 --> 00:44:37.600
ورد الاية وان الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم بالايه؟ ان يقوم بالنذارة وان يدعو المشركين. طيب ما هو اول شيء ذكر آآ يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم او يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم المشركين. وربك فكبر. تكبير الله سبحانه وتعالى. وهو فسر التكبير

143
00:44:37.600 --> 00:44:57.600
بالتنزيه والمراد به التنزيه عن الشريك فهو يذكر ان الاية تدل على ان اول ما ما يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم الناس هو التوحيد طيب هو ذكر اشكال ان اول ما يجب اول ما يجب على الناس معرفة الصانع. ليه بقى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى التوحيد

144
00:44:57.650 --> 00:45:17.650
قال القوم كانوا مقرين به. يعني لان الناس لان هؤلاء لان مشركي قريش كانوا مقرين بوجود الصانع سبحانه وتعالى. فبالتالي خلاص النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بمعرفة الصانع ولن يأمرهم بالاقرار بوجوده ولكن سينتقل الى الخطوة التالية وهو الامر بالايه

145
00:45:17.650 --> 00:45:37.650
بالتنزيه والامر بالتوحيد. يؤكد هذا المعنى الذي فهمناه الكونوي في حاشيته على تفسير البيضاوي. ويقول عبارة لطيفة اوي. يقول فيكون الاول الاضاءة قاف تنزيهه عن الشرك وحاصله التوحيد. الاول الاضافي. اه. وهذا ينبهنا الى ان ارهام جدا ينبغي ان نستحضره في

146
00:45:37.650 --> 00:45:53.250
لتحرير النزاع وهو ان هناك اول اضافي واول مطلق هناك اول اضافي واول مطلق. فالاول الاضافي يعني ايه؟ يعني ما معنى قوله الاول الاضافي تنزيهه عن الشرك؟ يعني الاول بالاضافة لهؤلاء

147
00:45:53.250 --> 00:46:10.700
المشركين الاول بالنسبة لهؤلاء المشركين فالاول بالنسبة لهؤلاء هو التوحيد فهناك فرق بين الاول الاضافي والاول المطلق الاول المطلق هذا بغض النظر يعني من الذي يخاطب به؟ يعني بفرض عدم تحصيل اي شيء ما هو الاول

148
00:46:11.250 --> 00:46:27.200
طيب يبقى هناك اول مطلق واول آآ اضافي آآ هي الان بقى نريد ان نتكلم بقى في محل النزاع. يعني بعدما ذكرنا ذلك نعود نتكلم عن محل النزاع. ونحن نقول ان محل النزاع في هذه المسألة يا مشايخ ومن

149
00:46:27.200 --> 00:46:50.350
في هذه المسألة من المتكلمين لا يتكلم عن الاولية الاضافية. لا يتكلم عن الاولية الاضافية. وانما يتكلم آآ عن الاولية المطلقة الاولية الاضافية التي تختلف باختلاف الاحوال ولكن من يتكلم في هذا من المتكلمين؟ او او على الاقل يعني من جمهور المتكلمين او على الاقل يا سيدي بعض المتكلمين او كثير من المتكلمين لان

150
00:46:50.350 --> 00:47:10.350
ما فهمنا من كلام العز ومن كلام غيره. هناك من يقول بان ان اول واجب ها هدى على جميع الناس لا يختلف باختلاف الاحوال. لكن جمهور المتكلمين او كثير من المتكلمين يفرق بين الاولية الاضافية اللي هي تختلف باختلاف الاحوال والاولية المطلقة والذي نتكلم عنه هو اول

151
00:47:10.350 --> 00:47:29.700
يجب عقلي مطلقا ليس بالنظر الى ايه؟ الى شخص معين او الى حال آآ معينة. فهذا هو محل الايه؟ هذا هو محل النزاع وهذا يعني يجعلنا ننبه عن عن على مسألة هامة ان ليس محل النزاع هو اول ما يدعى الناس اليه

152
00:47:29.950 --> 00:47:49.950
ليس محل النزاع هو اول ما يدعى الناس اليه. لماذا؟ لان اول ما يدعى الناس اليه ده او ولية اضافية ولا اولية آآ مطلقة ادي اولية اضافية على حسب ذلك الرجل. اول ما يدعى المشرك اليه مثلا كمشرك قريش التوحيد. اول ما يدعى الملحد اليه اثبات وجود الله

153
00:47:49.950 --> 00:48:04.350
سبحانه وتعالى. اول آآ ما يدعى آآ او كان ممكن قبل ذلك الملحد قبل ما تقول له اثبات وجود الله سبحانه وتعالى بقى ننظر نقول ان انت محتاج الى نظر ومحتاج الى استدلال لانك رجل ملحد اصلا او منكر

154
00:48:04.350 --> 00:48:24.350
منكر لوجود الله سبحانه وتعالى فانت اول واجب عليك القصد الى النظر او نحو ذلك. آآ واول واجب على على المسلم الذي قد قد بلغ الاية ان احنا نامرها وان هو يتوضأ ويصلي. فاول ما يدعى اليه الناس هذا امر اضافي يختلف باختلاف حال المدعوين. يعني هذا لا لا كلام فيه. هذا

155
00:48:24.350 --> 00:48:44.350
لكن لما في الكلام فيه اول واجب آآ اول واجب عقلا من ناحية بالعقل يعني بالبناء المنطقي آآ او الواجب مطلقا. ايضا ايضا من يتكلم في مسألة اول واجب هو يتكلم اول واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به

156
00:48:44.350 --> 00:49:04.000
يعني هم هم مقرون ان اول ما يدعى اليه في في الدين هو التوحيد. او الاسلام. لكن هم يقولون نعم وجب الاسلام وجبة على الناس. والشارع اوجب الاسلام على الناس. لكن هناك قاعدة شرعية ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

157
00:49:04.250 --> 00:49:23.100
فانقل الشارع عندما يأمر الناس آآ بشيء ما هو يأمرهم بذلك الشيء وما لا يتم ذلك الشيء الا به. فنحن الان نتكلم بشكل عقلي ما الذي لا يتم المأمور به شرعا الا به؟ هذا الذي نتكلم فيه فبالتالي من يقول هذا

158
00:49:23.150 --> 00:49:33.150
لا يختلف معك في في اول ما يدعى الناس اليه ولكن هو يقول لك هل هذا الذي اول ما يدعى اليه الناس لا يتوقف على شيء ام يتوقف على شيء؟ هذا هو محل النزاع

159
00:49:33.150 --> 00:49:43.150
هذا هو محل النزاع. لذلك مسلا نحن نقول ان هو من يجالد على ان اول واجب هو النطق بالشهادتين وليس المعرفة مثلا. يقول لا اول واجب ليس المعرفة وليس النظر ولكن اول وجه

160
00:49:43.150 --> 00:50:00.600
هو النطق بالشهادتين. نحن نقول يا اخي الفاضل نحن نريد ان نسألك سؤالا هل هل انت تقول ان الشهادتين غير متوقفتين على المعرفة؟ يعني يجوز الانسان هو لا يعرف من هو الله سبحانه وتعالى ولا يعرف من هو

161
00:50:00.600 --> 00:50:14.800
نبي ولا يعرف من هو محمد صلى الله عليه وسلم. هل الشهادة لا تحتاج الى ذلك ام لا طبعا يعني لا يوجد عاقل يقول ان هي لا تحتاج الى ذلك ولا تتوقف على ذلك. ان قال هذا فليس هناك نزاع

162
00:50:14.950 --> 00:50:24.950
ان قال هذا فليس هناك نزاع. يعني مثلا الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتاب اعلام السنة المنشورة المتن المبارك لهم تنسوا قال جواب في العقيدة. له سؤال لطيف جدا

163
00:50:24.950 --> 00:50:49.850
ما هي شروط شهادة ان لا اله الا الله؟ التي لا تنفع قائلها الا باجتماعها فيه اول شرط ذكره هو سبع شروط. اول شرط ذكره العلم بمعناها نفيا واثباتا يبقى شهادة لا اله الا الله متوقفة على العلم بمعناها. هذا لا يخالف فيه عاقل. فبالتالي يعني انت لو اتفقت معي في هذا الايه؟ في هذا الامر يبقى انت موافق معي ان اول

164
00:50:49.850 --> 00:51:01.350
الواجب هو المعرفة هو اول واجب هو المعرفة خلاص يعني ليس هناك ايه؟ يعني ليس هناك اشكال انا متفق معك ان احنا اول واجب يدعى اليه مثلا هو الايه؟ هو الايمان وهو التوحيد او النص

165
00:51:01.350 --> 00:51:21.350
بالشهادتين لكن آآ لكن نحن نقول هل هذا يتوقف على شيء قبله ام لا؟ هذا هو محل النزاع. آآ يبين مثلا هذا الذي نتكلم عنه كلام لابي اسحاق الشيرازي وابو اسحاق الشيرازي هذا اشعري اشعري شافعي وهذا الكلام ايضا مذكور بالفاظ قريبة جدا ذكر

166
00:51:21.350 --> 00:51:35.100
اهو القاضي في مختصر معتمد يقول ان اهل الحق يعني يعتقدون ان اول ما يجب على العاقل البالغ المكلف القصد الى النظر والاستدلال المؤديين الى معرفة الله عز وجل قال لماذا بقى؟ لان الله عز وجل امرنا بالعبادة

167
00:51:35.700 --> 00:51:45.700
يبقى هو يتكلم ان احنا ما دعينا اليه وما امرنا به هو العبادة. قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. والعبادة لا تصح الا بالنية لقوله

168
00:51:45.700 --> 00:51:55.700
عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. والنية هي القصد. وتقول العرب نواك الله بحفظه اي قصدك الله بحفظه. وقصد من لا يعرف محال. يعني انت تقول ان اول واجب. انت

169
00:51:55.700 --> 00:52:08.000
ان اول واجب على مسلم الان ان هو ايه ان ان هو يصلي او ان هو يعني يؤمن بالله سبحانه وتعالى او يفعل عبادة ينوي فيها وجه الله سبحانه وتعالى. طيب انت تقول ان هو

170
00:52:08.000 --> 00:52:21.900
اقصد رب العالمين لو هو لا يعرف من هو من رب العالمين لا يعرف من هو الاله الذي يعبده. يعني يستوي عنده مثلا هو الاله البائن من خلقه المستوي على عرشه في السماء يعني يعني يستوي

171
00:52:21.900 --> 00:52:41.900
هذا ويستاهل مسلا انه ممكن يكون بوذا او ممكن يكون المسيح على الله عما يقولون علوا ايه؟ كبيرا. فقصد من لا يعرف محال. فده ذلك على وجوب النظر والاستدلال لان ما لا يتوصل الى الواجب الا به يكون واجبا كالواجب. طبعا بغض النظر عن عن ما نقول عما سنقوله في النظر الان ان شاء الله

172
00:52:41.900 --> 00:52:55.750
لكن المراد بيان المسألة كيف بنيت يعني لانه مسلا انتقد تجد بعض الناس اه يتكلم في هذه المسألة ويفسر ويفسر اه اه اول واجب على العباد او هو الواجب على المكلفين

173
00:52:55.750 --> 00:53:15.750
بانه اول ما يدعى اليه العباد. اليس هذا هو محل النزاع. او قد تجد من يفسر اول واجب على العباد بانه اعظم واجب واهم واجب على العباد. هذا مذكور نصا يعني بعض الافاضل ذكر ذلك نصا ان اول واجب على المكلفين هو اول ما يدعى اليه المكلفون. او اول واجب هو اول

174
00:53:15.750 --> 00:53:33.350
آآ هو اعظم واجب واهم واجب هذا لم هذا ليس محل النزاع هذا ليس محل النزاع ينبغي ان يفهم هذا. ينبغي ان يفهم هذا. وبالتالي يا مشايخ وبالتالي ما ينفعش ان انت مثلا تكون معارض لمن يقول ان اول واجب هو المعرفة

175
00:53:33.350 --> 00:53:56.600
او اول واجب مثلا هو النظر وتأتي تعارض مثلا ذلك بحديث معاذ رضي الله عنه ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله آآ فهذا يعني لا يعني ليس هناك تعارض ليس هناك تعارض بين الايه بين الامرين. آآ

176
00:53:56.600 --> 00:54:07.600
اه لان لان الذي يقول المعرفة يقول ان هو معاذ رضي الله عنه عندما يدعوهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله هم بلا شك يعني ينبغي ان يعلموا من هو الله

177
00:54:07.600 --> 00:54:28.800
الذي سيوحدونه او الذي سيؤمنون به اه سبحانه وتعالى. اه نفس الفكرة وقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت كل هذا خارج عن بحث اولية الايه؟ اولية الوجوب. انت ممكن تستفيد من هذه العبارات في نفي وجوب النظر. ان هؤلاء ليسوا من اهل النظر ومع ذلك

178
00:54:28.800 --> 00:54:48.800
لم يعلموا النظر لكن لا تستفيد منه الاولية. ان طالما انه كان اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. يبقى يبقى حينئذ اول واجب وجب على الناس اول واجب ينبغي ان يشتغل به الناس هو الايه؟ آآ هو الشهادتان ولا يصح ان احنا نقول ان هو المعرفة مثلا

179
00:54:48.800 --> 00:55:03.200
هذا غير غير منضبط الحقيقة. هذا غير غير منضبط فهذا مثلا يستدل به على ان اول ما يدعى اليه الشهادتان او اول ما يدعى عليه الاسلام او الايمان او التوحيد

180
00:55:03.200 --> 00:55:27.450
لكن ليس هذا معناه ان هذا لا يتوقف على المعرفة وواضح محيل النزاع فين؟ طيب لكن بالمناسبة يعني هذا الكلام هذا الكلام الكلام في اول ما يدعى اليه والكلام اولا ما تدعوهم اليه مثلا كقول الله سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا يمكن ان آآ

181
00:55:27.450 --> 00:55:48.900
ان نقف عنده لنسأل سؤالا هاما لماذا اول واجب لنفسه هو المعرفة ان كان الذي يدعى اليه هو الايمان ان كان الذي يدعى اليه هو التوحيد. لماذا اول واجب لنفسه هو المعرفة؟ لماذا لا يكون اول واجب لنفسه هو الايمان

182
00:55:49.400 --> 00:56:08.450
لماذا المعرفة؟ لماذا قلتم المعرفة اول واجب لنفسه؟ بينما النظر مثلا اول واجب آآ لغيره او اول واجب وسيلة. هذه مسألة ممال معيار ما المعيار الذي يجعل الشيء مقصدا ولا يجعله آآ وسيلة. ومن المعراج يجعله وسيلة ويجعله مقصدا

183
00:56:08.550 --> 00:56:28.550
هذه مسألة هامة لماذا المعرفة اول واجب لنفسه؟ يعني لو كان المعيار لو كان المعيار قال ما نص الشرع على طلبه عموما ما كقول الله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله بغض النظر عن التفسير الصحيح للاية يعني لكن ايضا في نصوص الشارع في الامر بالنظر والامر بالتأمل والتأمر

184
00:56:28.550 --> 00:56:48.550
والامر بالتفكر وهذا موجود في كلام من يوجب النظر. ولو كان المعيار الذي لاجله الشي يكون اول واجب لنفسه. هو اول ما يدعى اليه الناس اليه واول ما يؤمرون به فالنصوص قاطعة بان ذلك هو الايمان او الاسلام او التوحيد وليس مجرد المعرفة. ولو كان المعيار

185
00:56:48.550 --> 00:57:05.500
وما ينتفع به الانسان فينجو من التخليد في النيران ويكون من اهل الحق لا من اهل الكفر والخسران فهذا ايضا بلا شك هو الايمان. هذا هو الايمان. مجرد المعرفة لا تنفع الانسان. الا ان يقال

186
00:57:05.550 --> 00:57:25.150
ان المعرفة هي هي الايمان. او ان الايمان هو المعرفة. وطبعا هذا قول شنيع هذا قول هذا اصلا لا يقول به جمهور الاشعرية المخالفون لنا في مسألة الايمان. يعني احنا عندنا نقوي الاشعرية في الايمان بعيد وخارج عن قول اهل السنة

187
00:57:25.150 --> 00:57:45.150
حنبلغ عند الاثرية يعني. اه اه يعني اه فما بالك اصلا وهم يعني يرفضون ذلك القول يرفضون ذلك القول. هذا القول هو قول الجهمية. القول بان الايمان هو المعرفة هو قول الجهمية قول الجهم بن صفوان. قول في غاية الشناعة

188
00:57:45.150 --> 00:58:01.650
هذا ينبغي ان ينتبه له لاني وجدت بعض الناس للاسف يعني بعض وجدت محققي بعض الكتب الكلامية يعني يقول يوضح يعني لماذا اول واجب النفسي هو الايمان بان هو المعرفة؟ قال لان المعرفة هي الايمان

189
00:58:01.900 --> 00:58:21.900
طبعا هذه هذا امر كارثي يعني هذا هذا قول الجهمية. هذا قولي في غاية الشناعة. وحقيقة ممن تنبأ اهل هذا الاشكال ومما ذكره وتكلم عليه واشار اليه اشارة لطيفة شيخ الاسلام ابن تيمية في درء التعارض. فقال الشيخ والشهادة تتضمن الاقرار بالصانع

190
00:58:21.900 --> 00:58:41.900
برسوله صلى الله عليه وسلم لكن مجرد المعرفة بالصانع لا يصير به الرجل مؤمنا. بل ولا يصير مؤمنا بان يعلم انه رب كل شيء حتى يشهد ان لا اله الا الله ولا يصير مؤمنا بذلك حتى يشهد ان محمدا رسول الله. فانت اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه

191
00:58:41.900 --> 00:59:01.900
وسلم. فالحقيقة هذا اشكال. هذا اشكال او يحتاج الى حل. انا لم اجد في كلام المتقدمين احد انتبه لهذا الاشكال او اثاروا ذلك الاشكال حقيقة لم اجد الا كلام الشيخ آآ رضي الله عنه. لكن هذا الاشكال وجد ان تنبه

192
00:59:01.900 --> 00:59:21.900
بهله المتأخرون وذاع عند المتأخرين. وكرروه في في في كتبه الكلامية. ممن ذكر مثلا ذلك الاشكال ابن عوض ابن عوض الحنبلي احمد ابن احمد ابن عوض في حاشيته على شرح الكبرى للسنوسي. وهذه الحاشية حاشية نفيسة من الناحية الكلامية. نعم انا كنت انتقدت هذه انتقدت هذه

193
00:59:21.900 --> 00:59:41.900
حاشية لكن انتقدتها من حيثية معينة وهي حيثية ان هذا الرجل الحنبلي يعني يعني يسب الحنابلة ويخوض فيهم ينبغي ان يعلم يعني هو ان كان حنبليا في الفروع لكن ليس موافقا للحنابلة في الاعتقاد بل مبين لهم و يعني يحط منهم يعني. لكن من

194
00:59:41.900 --> 01:00:05.150
الناحية الكلامية من الناحية الكلامية هي الحاشية النفيسة جدا لانها لانه قد جمع فيها زبدة كلام المتأخرين آآ من النظهار المشتغلين بالايه؟ بالكلام والعقائد اه فابن عوض في في هذه الحاشية يقول وقيل انما يتأتى ذلك الجمع. طبعا لان ايه؟ احنا عندنا ناس قالوا بان اول واجب المعرفة مطلقا. وبعضهم قال

195
01:00:05.150 --> 01:00:25.150
اول واجب النظر مطلقا. وثم جمع بين القولين بما ذكرنا ان اول واجب لنفسه او مقصدا هو المعرفة. واول واجب وسيلة هو والنظر. فابن عوض يعني يورد اشكالا على هذا الجمع. يقول وقيل انما يتأتى ذلك الجمع على ان الايمان نفس المعرفة. يعني هذا الجمع ممكن

196
01:00:25.150 --> 01:00:47.800
لو كان الايمان هو نفس المعرفة واما على ان الايمان حديث النفس التابع للمعرفة. طبعا هذه طريقة الاشعرية ان الايمان حديث النفس التابع للمعرفة فلا يصح هذا الجمع ان المعرفة على هذا القول وسيلة لحديث النفس ايضا. كما ان النظر وسيلة. يبقى لو هننظر هو وسيلة ولا باقصد فالايمان

197
01:00:47.800 --> 01:01:07.800
ما هو المقصد يعني؟ هذا يعني هذا يجعله من عوض مسلما ان الايمان هو المقصد. فبالتالي حينئذ سيصبح النظر ايه؟ ستصبح المعرفة وسيلة كما ان النظر وسيلة. وهذا لم يتفرد به ابن عوض بل قاله كثير من المتكلمين مثلا قاله السباعي في حاشيته على شرح الخريدة

198
01:01:07.800 --> 01:01:27.800
لذلك قاله الخراشي امام المالكية واول من تولى مشيخة الازهر. آآ اللي خرج له شرح على على ام البراهين. آآ ذكر نفس هذا الاشكال بالظبط في الايه؟ في آآ في شرحه. ممن اشار لذلك اشارة لطيفة جدا يعني العلامة المارغني. العلامة المارغني شيخ المالكية مفتي

199
01:01:27.800 --> 01:01:41.600
المالكية في تونس له شرح على ام البراهين ايضا يقول فيه واعلم ان النظر وسيلة الى معرفة الله تعالى ورسله بالصفات التي نصب عليها الاية والمعرفة وسيلة الى الايمان الشرعي

200
01:01:42.500 --> 01:02:02.500
طبعا هذا الكلام ادق. هذا الكلام ادق وخال من الاشكال الذي نتكلم عنه. آآ بعض الناس اراد ان يتخلص من ذلك الاشكال او ان يحل ذلك الاشكال ومنهم الدسوقي العلامة الدسوقي المالكي آآ وقال يعني كيف بقى اراد ان يتخلص من ذلك الاشكال؟ قال ان قلت على ان الايمان حديث

201
01:02:02.500 --> 01:02:22.250
بس لا يصح ان تكون المعرفة اول واجب قصدا بل هو الايمان فليصح الجمع المذكور بين القولين. قال قلت المعرفة مقصد بالنسبة للنظر وان كانت وسيلة للايمان الذي هو حديث النفس. طيب السؤال هل هذا يحل الاشكال؟ لا طبعا لا يحل الاشكال. لان هو ها هنا قد جعل المقصدية

202
01:02:22.300 --> 01:02:45.800
جعلها امر نسبي اضافي يعني هو مقصد بالنسبة لكزا وليس مقصد مطلقا يعني في الاخر هو مقصد بالنسبة لكزا. فالمعرفة هي مقصد بالنسبة للنظر لكن وسيلة بالنسبة للايه؟ للايمان  طبعا كده كده الامر صار نسبيا. هذا يعني هذا ليس هو مراد القوم عند الكلام. عندما يتكلمون عن اول واجب لنفسه. كذا. هم

203
01:02:45.800 --> 01:02:59.400
لا يتكلمون عن نسبية لا يتكلمون عن امر اضافي نسبي هم يتكلمون عن اول وجه لنفسه مطلقا وليس بالنسبة الى ايه؟ وليس بالنسبة الى شيء. وكده الامر لن ينتهي ما الذي يمنع بقى ان النظر يكون مقصد هو

204
01:02:59.400 --> 01:03:20.400
فالنظر مقصد وسيلة بالنسبة للمعرفة. ومقصد بالنسبة للعزم للقصد الى النظر تمام؟ وهكذا والمقصد للنظر مقصد بالنسبة للشك والشك وسيلة الى القصد الى النظر وهكذا لن ينتهي الامر لن ينتهي الامر

205
01:03:20.600 --> 01:03:46.250
يعني فمحاولات حل الاشكال بطريقة نسبية والاضافية هذا ليس ليس بسديد عند التحقيق والله تعالى اعلم. فالاشكال قائم هذا الاشكال قائم لكن ممن وجه ذلك هذه المسألة واجاب عن هذا الاشكال بشكل لطيف جدا ويوجهوا توجيه حسن الحقيقة ومقبول وهو الشيخ

206
01:03:46.250 --> 01:04:06.300
محمود ابو دقيقة الشيخ محمود ابو دقيقة وهذا الشيخ المعاصرين رحمه الله تعالى. يعني مش من المعاصرين يعني الشيخ متوفى منذ فترة يعني. لكن آآ آآ لكن يعني هو في جملة الايه؟ في جملة المعاصرين وله آآ كتاب كلامي يصير فيه يعني يسير فيه على طريقة المتكلمين اسمه القول السديد في آآ

207
01:04:06.300 --> 01:04:32.700
آآ في علم التوحيد وآآ وجه الامر توجيه حسن. قال الشيخ لان شأن الوسيلة انه اذا حصل المتوسل اليه بدونها تغني عنها. والمعرفة لا يستغنى عنها بحال اه الى اخر كلامي. التوجيه هذا لطيف جدا. الشيخ يقول كان النظر واجب لغيره وليس واجبا لنفسه. لان النظر يمكن ان

208
01:04:32.700 --> 01:04:49.750
اه يمكن ان يستغنى عنه لو حصلت المعرفة بدون النظر ولو حصل الايمان بدون النظر لا اشكال لا يشكل والايمان صحيح والمعرفة صحيحة. ونحن يعني يعني وجود النظر ليس ليس امرا ضروريا ولكن هو امر يمكن ان

209
01:04:49.750 --> 01:05:09.750
مستغنى عنه ممكن ممكن يعني يحتاج اليه الانسان وممكن لا يحتاج اليه الانسان. اما المعرفة فنحن نقول انها اول واجب مقصدا لان المعرفة لا يمكن ان استغنى عنها وهذا كلام صحيح هذا كلام صحيح يعني لا يمكن باي حال من الاحوال وفي اي صورة من الصور ان هو يصح ايمان انسان وليس عنده القدر الادنى من المعرفة

210
01:05:09.750 --> 01:05:29.750
وطبعا فيه اختلاف ما معنى المعرفة؟ نحن نتكلم عن يعني يعني نتكلم عن المعرفة بالمعنى العام التي لا يشترط فيها ان تكون عن استدلال ليس مبنية على استدلال. فبلا شك ان الانسان لا يمكن ان يصح الايمان بدون المعرفة باي حال من الاحوال. لكن ممكن ان يصح الايمان

211
01:05:29.750 --> 01:05:42.800
صح المعرفة بدون النظر في احوال فهذا هو الجمع الذي جمع به الشيخ وهذا هو جمع حسن جدا. طبعا لن يرضى به من يوجب النظر على جميع الناس. لكن من لا يقول بذلك يرضى بهذا الجمع ويكون ايه

212
01:05:42.800 --> 01:06:03.100
كونوا حسنا جدا وان كان هو الصراحة يعني ايه آآ مش متوافق اوي مع الالفاظ مع قولهم اول واجب لنفسه واول واجب آآ لغيره آآ او يعني قد يقال ان هو يعني ايه ان هذا لا يظهر آآ جدا ان هذا هو المقصد من كلامهم. لكن الحقيقة يمكن يعني هذا محمل

213
01:06:03.100 --> 01:06:23.100
حسن وام المحمل ليس بعيد قوي يعني مقبول جدا وقريبه وهو حسن ممكن يحمل لكلام عليه. طيب الان ينبغي اه ان نخوض اكثر في هذه المسألة وهي مسألة مسألة اول واجب على الايه؟ على المكلفين. نحن قلنا ان اول واجب يعني على طريقة على طريقة

214
01:06:23.100 --> 01:06:43.600
اه اصحابنا ان اول واجب المعرفة المعرفة وهذا هو اول واجب لنفسه. وان اول واجب لغيره هو النظر في الوجود والموجود. هذا يدفعنا الى ان نسأل مجموعة من اسئلة اولا ما معنى المعرفة؟ ما معنى المعرفة؟ وما هي حدود هذه المعرفة؟ اول واجب المعرفة معرفة اي شيء

215
01:06:43.650 --> 01:06:55.000
معرفة اي شيء معرفة الله سبحانه وتعالى بمعرفة اي شيء عن الله سبحانه وتعالى. يعني هل مثلا معرفة الصفات التفصيلية درك جميع الصفات التي جاءت في جميع النصوص مثلا؟ بل مراد بما

216
01:06:55.000 --> 01:07:07.650
الله سبحانه وتعالى. آآ وهل معرفة الله فقط ان هناك معرفة اخرى؟ غير معرفة رب العالمين سبحانه وتعالى. ما هي المعرفة التي هو الواجب على المكلفين هذا سؤال مهم ما هي المعرفة

217
01:07:07.700 --> 01:07:30.200
وآآ آآ ونحن هم يقولون اول واجب لغيره النظر. طيب السؤال هل النظر واجب على جميع الناس؟ ولا هو واجب على بعض الناس اه دون بعض. هل هناك وسيلة المعرفة غير النظر ام لا؟ وما هو معنى النظر اصلا؟ ما هو معنى النظر؟ النظر هذا قد يطلق؟ عدة اطلاقات بمعنى لغوي اه وقد

218
01:07:30.200 --> 01:07:49.200
يطلق باطلاق اصطلاحي كلامي واطلاق اصطلاحي عند اهل الايه؟ عند اهل المعقولات. فهل المراد بالنظر ها هنا ومن لم من الناس هل يمكن ان تحصل له المعرفة ام لا؟ وهل يحصل له الايمان ام لا؟ ومن لم ينظر؟ هل يكون اثما ام يكون كافرا؟ ام ليس عليه شيء

219
01:07:49.500 --> 01:08:09.500
هادي كلها مسائل هامة غير موضحة وغير مبينة آآ بشكل ايه بشكل تفصيلي يعني هذه العبارة ليست كافية اول واجب لنفسه المعرفة اول واجب لغيره النظر هذا كله هذه التفصيلات التي ذكرنا تحتاج الى ايه؟ تحتاج الى اجوبة لكي نستطيع ان نفهم المسألة ونفهم المراد

220
01:08:09.500 --> 01:08:26.200
من هذا الكلام اولا نتكلم عن قضية حدود المعرفة الواجبة. حدود المعرفة الواجبة اه نجد مثلا اه بعض الحدود الضيقة كما كما وجدنا عند القونوي على بيضاوي يقول ده اول ويجب على

221
01:08:26.200 --> 01:08:46.200
معرفة الصانع اي وجوده ووجوب وجوده. يبقى المعرفة الواجبة اول ما يجب على الناس اه كما ذكرها القونوي في حاشيته على تفسير البيضاوي معرفة الصانع اللي هي معرفة وجوده ووجوب وجوده. يبقى فقط ان الانسان يعرف وجود رب العالمين سبحانه وتعالى ويعرف انه واجب

222
01:08:46.200 --> 01:09:00.100
ايه واجب الوجود. اوسع قليلا من هذا مقالة ابن حمدان ومن تابعه من اصحابنا. ومن وافقه من غيرهم ان هي لان المعرفة الواجبة قال معرفة وجوب وجوب ذاته بصفات الكمال

223
01:09:00.350 --> 01:09:20.350
يبقى هو هنا معرفة الوجود ومعرفة وجوب الوجود ومعرفة صفات الايه؟ الكمال. صفات الكمال هذه ايضا ايه؟ لفظ مطاط يعني. آآ هناك من ذلك مثلا مثلا من امثلة ذلك ما شاء ما ذكره آآ احمد ابن العاقل الديماني في شرحه على الكبرى السنوسي. احمد بن العاقل الديماني هذا من من علماء

224
01:09:20.350 --> 01:09:40.400
شنقيط قال فتجب معرفة مدلول الشهادتين معرفة مدلول الشهادتين. يبقى ليس فقط معرفة وجود رب العالمين سبحانه وتعالى وليس فقط معرفة صفات الكمال ومنها طبعا التوحيد. ولكن ايضا معرفة ادلولي شهادة ان محمدا رسول محمدا رسول الله

225
01:09:40.500 --> 01:10:00.500
فهذا اوسع هذا اوسع واوسع من ذلك ما ذكره الشيخ ابو بكر خوقير. معرفة ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. يبقى ليس فقط الرب وليس فقط النبي ولكن ايضا معرفة الدين. معرفة الدين. وحدود المعرفة هذا مؤثر في المسألة بلا شك. مؤثر في المسألة بلا شك. لان من ينازع ان هناك قدر من المعرفة

226
01:10:00.500 --> 01:10:22.550
فيحصل بالفطرة ويحصل بالضرورة بلا شك لا يقول ان الضرورة او او كل هذه المعرفة وان الحدود الواسعة للمعرفة كلها تحصل بالضرورة. يعني لا احد يقول مثلا ان ان كل احد او انعمت الناس يحصل له معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بالضرورة ان محمدا رسول الله ان هو يحصل بالضرورة لعامة الناس يعني هذا لا يقول هذا

227
01:10:22.550 --> 01:10:32.550
ينازع فيه احد نعم قد يقول ان هذا يحصل لايه للمسلمين او لمن عاش بين المسلمين. لكن لا يحصل لكن بلا شك ان هو لا يجعله امرا عاما كمن ينازع في ان

228
01:10:32.550 --> 01:10:52.550
اخراج الصانع سبحانه وتعالى ووجود الصانع سبحانه وتعالى. هذا معلوم بالضرورة لعامة الناس. فحدود المعرفة التي نتكلم عنها يختلف ايضا يعني هناك امور لا هي تعرف بالضرورة ولا هي تعرف بالنظر والاستدلال حتى. وانما تعرف بالوحي فقط زي مثلا طريقة الشيخ وقيل بادخال الدين. ادخال الدين هذا فيه

229
01:10:52.550 --> 01:11:07.400
جزء من الدين وجزء من الشرائع ما هو العلم بها موقوف على الوحي لا النظر والاستدلال ولا المعرفة الضرورية الفطرية. فمعرفة حدود الواجبة عندما تتكلم وعندما تحرر المسألة يعني ايه يعني سيجعلك لا تقع في مغالطات

230
01:11:07.400 --> 01:11:26.450
لكن انت ينبغي ان تحدد ما هي الحدود التي تتكلم عنها عندما تتكلم عن وسيلة آآ هذه المعرفة الان ننتقل الى الكلام عن النظر. نحن تكلمنا قليلا عن مسألة المعرفة. والان نتكلم عن النظر الذي قيل انه واجب لغيره. نتكلم او

231
01:11:26.450 --> 01:11:46.450
اولا عن وجوب النظر. انا اتكلم اولا عن وجوب النظر. واول ما نتكلم عنه هو هل النظر مجمع على وجوبه؟ لانه لو كان مجمع عن على وجوبه بلا داعي للخوض في هذا الكلام واطالة النفس فيه. فهل نظر مجمع على وجوبه كما يحكيه جماعة من المتكلمين

232
01:11:46.450 --> 01:12:06.450
الحق ان هذا غير صحيح وغير سديد يعني هذا بعيد جدا حتى ان الحافظ ابن حجر في فتح الباري ذكر ان الفريق المخالف يحكي الاجماع على قوله يعني الذي يقول ان النظر ليس بواجب يحكي الاجماع على آآ على عدم وجوب النظر. فيعني فعندنا كل فريق يدعي الاجماع طبعا هذا الاجماع لا

233
01:12:06.450 --> 01:12:26.450
لو التفت لا يلتفت له. لذلك هناك جماعة من حذاق المتكلمين سعوا في اصلاح هذه العبارة في تجويدها كالامد مثلا في افكار الافكار. واستعمل عبارة الاجماع لكن لكن حسن العبارة وقيدها فقال مثلا اجمع اكثر اصحابنا والمعتزلة وكثير من اهل الحق

234
01:12:26.450 --> 01:12:46.450
يعني على وجوب النظر. اه فطبعا هذا ليس باجماع. هذا ليس باجماع. نفس الفكرة شيء مثال اخر الشريف الجورجاني. في شرح المواقف لما تكلم عن نظر في معرفة الله سبحانه وتعالى قال واجب اجماعا منا ومن المعتزلة. يبقى هذا مجرد حكاية اتفاق آآ بين الاشعرية

235
01:12:46.450 --> 01:13:10.800
والمعتزلة ولكنه ليس باجماع ليس باجماع. لذلك قال بعد هذا واما معرفته تعالى فواجب اجماعا من الامة. يبقى هذا هو الاجماع. لكن مسألة النظر ليس فيها ليس فيها اجماع وحب حكايته الاجماع بين الاشعرية والمعتزلة هذا ليس بسديد الحقيقة لان هناك من الاشعرية من خالف وشنع على من اوجب

236
01:13:10.800 --> 01:13:29.550
اه على من اوجب النظر آآ وزلك عبارة الاميدي ادق قال اجمع اكثر اصحابنا آآ ونفس الفكرة ليس جميع المعتزلة اوجبه. النظر هناك يعني ايه آآ طوائف من المعتزلة لم يوجبوا النظر بل منهم من قال ان المعرفة لا يستطاع لا تستطاع بالنظر اصلا يعني

237
01:13:29.600 --> 01:13:49.600
آآ لكن الامر كما قال الايه؟ كما قال الجورجاني ان المعرفة هي التي تجب بالاجماع هي التي تجب بالاجماع لكن ينبغي التنبه الى مسألة هامة وهي ما المراد بالمعرفة لان بعض المتكلمين يفسروا المعرفة تفسيرا يؤول الى ايجاب النظر

238
01:13:50.100 --> 01:14:09.750
فالسؤال ما معنى المعرفة التي تدعون او الذي تدعون انا قد اجمعنا عليه وان الامة قد اجمعت عليه. يعني كلمونا يعرفون المعرفة بانها الاعتقاد الجازم المطابق عن استدلال او عن دليل تمام

239
01:14:09.800 --> 01:14:30.350
ويعرفون احيانا الاستدلال بانه النظر. فبالتالي الاعتقاد الجازب المنطابق عن استدلال. ففي الاخر الامر يعني ايه؟ الامر ال الى ايجاب النظر الامر قال الى اجابة نظر. لكن هناك تعريف اوسع للمعرفة ومستعمل ايضا. وهذا الذي نقول ان الاجماع قد حكي على ايه؟ على وجوبه وهو فقط الاعتقاد

240
01:14:30.350 --> 01:14:52.350
القاضي الجازم المطابق الاعتقاد الجازم المطابق. آآ فهذا القدر المجمع على وجوبه ينبغي ان يعتنى بذلك وان يتنبه الى هذا ومع ذلك فان الذي يقول بضرورية المعرفة وبفطرية المعرفة لا مانع عنده في قبول الاعتقاد الجازم المطابق عن دليل. لان لان الضرورية الواقعة

241
01:14:52.350 --> 01:15:10.100
الضرورة الواقعة في النفس والواقعة في الفطرة هو آآ نوع من انواع الادلة يبقى تكلمنا انتهينا الان الى ان الاجماع ان ان النظر غير مجمع على وجوبه. نشير ايضا الى الى مسألة ايجاب

242
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
انظر هذه المسألة انما عرفت عن المعتزلة. يعني اول من قال بها من الفرق المستقرة آآ المعتزلة. والحقيقة آآ المعتزلة عتانة كثيرا بمسألة المعرفة وبمسألة النظر وآآ استفاضوا في الكلام عنها. يعني القاضي عبدالجبار في كتابه

243
01:15:30.100 --> 01:15:44.500
خصص جزءا كاملا من الكتاب للكلام عن المعارف تكلم فيها عن معرفة الله سبحانه وتعالى وتكلم فيها عن المعرفة بالمعنى العام وتكلم فيها عن النظر وعن وجوب النظر آآ آآ وما يتعلق بذلك

244
01:15:44.500 --> 01:16:01.500
من المباحث والخلاف الذي قد وقع في ذلك هذا يعني ده ده يمثل مجلد الاتناشر من كتاب المغني وده مجلد فوق الخمسميت صفحة والعبارة ليست عبارة فيها بسط كعبارة شيخ الاسلام ابن تيمية في الدار ولكن عبارة مركزة جدا اكتر من خمسمية صفحة بيتكلم فقط عن قضية

245
01:16:01.500 --> 01:16:22.400
مطر والمعرفة. والحقيقة الكتاب لهذا المجلد هام جدا لكل من اراد ان يتصور هذه القضية لانها لانه آآ يعني آآ يخبرك ظهور هذه المسألة بالالفاظ حقيقة الالفاظ المستعملة فيها وحقيقة الخلاف الموجود فيها ومنشأ ذلك الخلاف مهم جدا

246
01:16:22.400 --> 01:16:48.150
اه هذا المجلد اه نريد ان نشير الى ان المعتزلة قد بنوا جزءا كبيرا ومهما من هذه المقالة مقالة ايجاب النظر على جميع الناس آآ بنوها على اصول اعتزالية كطريقتهم في التحسين والتقبيح وطريقتهم في ايجاد الصلاح والاصلح وكطريقتهم في مسألة الالطاف. فاه

247
01:16:48.200 --> 01:17:07.150
آآ يعني فالمعتزلة بنوا ذلك على اصول اعتزالية. ثم قال الاشعرية بهذه المسألة الاشعرية قالوا بهذه المسألة طبعا هم يخالفون المعتزلة في الاصول اعتزالية لكن وافقوهم في ايجاد النظر على جميع الناس. او طبعا هذا كان

248
01:17:07.150 --> 01:17:27.150
قاهر جدا في في الطبقات المتقدمة من الاشعرية لكن مع الوقت ولان هذا القول له العديد من اللوازم الفاسدة طبقة بعد صار هناك نوع من من تحسين ذلك القول ومن تقييد ذلك القول وممكن نقول يعني ان كان هناك حالة من ترقيع

249
01:17:27.150 --> 01:17:45.650
ذلك القول ترقيع ذلك القول وتأويل العبارات الواردة فيه لمحاولة الفرار من اللوازم الفاسدة. ومن الناس من كان متسقا جدا مع ذاته والتزم هذه الايه؟ هذه اللوازم ومنها اكثار عامة الامة. آآ

250
01:17:46.100 --> 01:18:06.100
لذلك مثلا الحافظ ابن حجر ينقل عن ابي جعفر السمناني وهو من رؤوس الاشاعرة كما يقول حافظ ابن حجر انه قال ان هذه المسألة مسألة ايجاب النظر على هذه المسألة بقيت في مقالة الاشعري من مسائل معتزلة. وتفرع عليها ان الواجب على كل احد معرفة الله بالادلة الدالة

251
01:18:06.100 --> 01:18:26.100
عليه. يبقى ابو جعفر السناني وهو من رؤوس الاشعرية يقر ان هذه المسألة الشائبة اعتزالية بقيت في المذهب الاشعري. تذكروني المرة السابقة قلنا ان اي مذهب آآ بني على مذهب اخر او كان نوع من انواع التعديل على هذا المذهب او استفاد من من من اصول ذلك المذهب يعني المذهب

252
01:18:26.100 --> 01:18:43.300
بالاصل ستبقى فيه ايه؟ آآ يعني سيبقي بعض الشوائب الموجودة في آآ في المذهب الجديد آآ يعني هذا يمكن ان يصلح مثالا. والحقيقة يعني احنا ايه ما لا نستطيع ايضا ان احنا نقول ان الاشعرية قالوا هذا يعني ايه بغفلة محضة يعني

253
01:18:43.300 --> 01:19:02.050
انخدعوا يعني وما خدوش بالهم ان ان هم آآ ان هم بيقولوا قول آآ آآ موفق لقول المعتزلة. يعني بلا شك ان هو هذا القول بني على ايه بني على آآ مبادئ آآ مبادئ كلامية لها اتصال بالمنظومة الاشعرية الكلامية آآ

254
01:19:02.150 --> 01:19:25.500
اه لكن في اتفاق يعني يعني في اتفاق مع مع المذهب الاعتزالي في في هذه المسألة وفيه وفيه فعلا اسع اعتزالي في هذه المسألة. لكن هذا نفس الاعتزال الحقيقة اه يعني نستطيع ان نقول ان هو كان يعني القى بظلاله على اكثر من مسألة في المذهب الاشعري

255
01:19:25.700 --> 01:19:48.650
يعني يعني ممكن يعني مقبول ان احنا نقول فعلا هذا قد تكون فعلا شائبة بقيت في المذهب الاشعري آآ  آآ ننتقل لمسألة هامة جدا. مسألة مهمة للغاية. وهي سبب وجوب النظر عند القائلين بوجوب النظر ورتبة ذلك

256
01:19:48.650 --> 01:20:07.100
الوجوب هل هو وجوب اصول ولا وجوه فروع وجوب اصول ام وجوب فروع آآ الجويني نبدأ بكلام لاعبين معالي الجويني في الشامل. الشامل ايضا كتاب في اصول الدين اوسع من كتاب الارشاد

257
01:20:08.150 --> 01:20:28.150
وهو من الكتب الاولى للجويني. الجويني في الشامل قرر وجوب معرفة الله سبحانه وتعالى. والمتكلمون عندما يقررون معرفة الله جل وعلا يقولون ان الايمان تابع للمعرفة. يعني حتى من يفسر الايمان بحديث النفس يقول هو حديث النفس التابع للايه؟ للمعرفة

258
01:20:28.150 --> 01:20:48.150
هم يوجبون المعرفة يرون ان المعرفة واجبة لان الايمان موقوف على المعرفة. فالجويني في الشامل قرر وجود معرفة الله سبحانه وتعالى وقرر انها مكتسبة وليست ضرورية ثم قال فاذا ثبت الاجماع فيما قلناه ثبت بدلالات العقول ان العلوم المكتسبة آآ يتوقف حصولها

259
01:20:48.150 --> 01:21:04.950
على النظر الصحيح وما ثبت وجوبه قطعا فمن ضرورة ثبوت وجوبه وجوب ما لا يتوصل اليه الا به وجوب ما لا يتوصل اليه الا به. آآ يبقى هنا الجويني يقول ان سبب وجوب النظر

260
01:21:05.000 --> 01:21:25.000
سبب وجوب النظر ان المعرفة متوقفة على النظر. المعرفة متوقفة على النظر. طب ما الذي يفهم من هذا الكلام؟ ان النظر يجب وجوب اصول ولا وجوب فروع؟ يعني تارك النظر يكون اثم ولا يكون كافر؟ يكون كافر. لان هو اصلا انما وجب لان

261
01:21:25.000 --> 01:21:44.600
من يتوقف عليه فكيف سيكون محصلا للايمان وهو لم يحصل ما يتوقف عليه الايمان. وهم يؤكدون ان العلوم المكتسبة يتوقف حصولها على النظر الصحيح ويؤكدون ان هذا هو المسلك الوحيد للوصول الى العلوم الايه؟ المكتسبة او المسلك الاصل على الاقل

262
01:21:45.050 --> 01:22:05.050
اه لذلك الجويني كان متسقا للغاية مع هذه المقالة في الشامل. كان متسقا معها وطرد اللوازم المتعلقة بها فقط قال ولو انقضى من اول حال التكليف زمن يسع النظر المؤدي الى المعارف ولم ينظر مع ارتفاع الموانع واخترم بعد

263
01:22:05.050 --> 01:22:22.000
ان الامكان فهو ملحق بالكفرة. فملحق بالكفرة. يعني هو الجوانب بيقول لك اي حد بلغ سن البلوغ. آآ فرح بقى بنفسه ان هو بلغ وقال لك هعمل عيد ميلاد ومش عارف ايه ونشغل شوية كم ساعة كده في الفرحة اللي هو فيها دي وآآ

264
01:22:22.250 --> 01:22:39.550
او قال لك هعمل حفلة يعني لو ما كانش الموضوع بالسن يعني. فالمهم قعد مدة وانشغل بذلك ثم مات. قال هذا ملحق بالكفرة لانه كان يجب عليه النظر كان يجب عليه النظر عقب بلوغه

265
01:22:39.650 --> 01:23:01.900
وكان يجب عليه ليه؟ لان الايمان متوقف على هذا النظر. فهو لما ترك هذا النظر عمدا هو ترك الايمان عمدا. فهو الحق بالكفرة. هذا كلام كلام واضح جدا ومنطقي جدا ومتسق مع مع ما قلناه من قبل. طبعا هو الجويني تراجع تراجع عن هذا الكلام. والشيخ الاسلام ابن تيمية نقل نقل

266
01:23:01.900 --> 01:23:19.700
نص تراجعه عن هذا آآ وانه كان يقول قديما آآ بهذا القول ثم ايه؟ ثم تراجع عنه انه لا يلزم لعلمه انها الزام الناس العلم اليقين المبني على النظر هذا من تكليف ما لا يطاق وذكر كلاما حسنا جدا يعني

267
01:23:19.750 --> 01:23:39.750
لكن انا اذكر كلام الجويني لا اقول ان هذا هو هو يعني ايه؟ هو اخر اقوال الجويني ولكن اقول ان هذا القول الاكثار قول مت تسق مع هذه الطريقة في ايجاد النظر. طيب ننتقل لصورة اخرى وآآ وهي الصورة الموجودة في شرح

268
01:23:39.750 --> 01:23:59.300
مواقف يعني العضد الايجي والشريف الجورجاني في شرح في المواقف وشرحها يتكلمان عن عن اثبات وجوب النظر ويقولان ان هناك مسلكان لاثبات وجوب النظر. هناك مسلكان اثبات وجوب النظر. المسلك الاول

269
01:23:59.300 --> 01:24:19.300
الاستدلال بالظواهر يعني ظواهر الايات وظواهر النصوص. يبقى الاستدلال بالظواهر نحو قوله تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض وقوله تعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ فقد امر بالنظر في ضليل الصانع وصفاته والامر للوجوب. طيب الان الان

270
01:24:19.300 --> 01:24:42.350
لو قلنا ان ان النظر وانما وجب من خلال ظواهر النصوص. يبقى اذا النظرة هنا واجب وجوب فروع ولا بوجوب اصول لا واجب وجوب فروع ويجب وجوب فروع لان هذا يخاطب به الانسان بعد الايمان. هو امن الانسان امن ثم واجد ان الله سبحانه وتعالى من خلال الوحي امره آآ يأمره

271
01:24:42.350 --> 01:25:06.300
ايه؟ بان ينظر في السماوات والارض ونحو ذلك فهذا اقرب الى ان يكون واجبا وجوب فروع. ايضا المتكلمون لا يستدلون على الاصول لا يستدلون على الاصول بظاهر الايات وانما يستدلون بالادلة العقلية. لذلك الجويني نفسه في الشامل قال كلاما هاما يدل على ما نقوله الان. قال وانما لم

272
01:25:06.300 --> 01:25:25.450
اعتصم في اثبات وجوب النظر بظواهر الكتاب والسنة. لان المقصد اثبات علم مقطوع به. والظواهر التي هي عرضة التأويلات لا يسوغ الاستدلال بها في القطعيات. فنحن لا نتكلم عن امر فروعي نحن نتكلم عن امر من الاصول

273
01:25:25.700 --> 01:25:45.700
اه طب هل معنى كده ان الموقف تغير اه ما بين الجويني وما بين شرح المواقف؟ لأ الامر لم يتغير. هذا كان المسلك الاول اسلك الثاني قال وهو المعتمد. يبقى ذكر المسلك الثاني في اثبات وجوب النظر. قال وهو المعتمد في اثبات وجوب النظر. ايه

274
01:25:45.700 --> 01:26:05.700
هو بقى ان معرفة الله تعالى واجبة اجماعا وهي لا تتم الا بالنظر. وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب كوجوبه. طبعا هذا يفهم منه ايه؟ ان واجب واجب ان النظر واجب وجوب اصول. والنظر لو انتفى انتفت المعرفة لان المعرفة متوقفة على النظر. ولو انتفت المعرفة توقف الاذان انتفى

275
01:26:05.700 --> 01:26:21.100
الايمان لان الايمان هو حديث النفس المبني على الايه؟ الذي يأتي بعد النظر والملحق الملحق بالمعرفة والذي يأتي بعد الايه آآ بعد المعرفة فهذا يدل على ان المسلك المعتمد ان النظر واجب هجوم اصول

276
01:26:21.150 --> 01:26:44.700
الغريب هنا بقى والمفارقة آآ انهم لم يعني لم يلتزموا هذه لوازم ذلك القول ولوازم ذلك المسلك المعتمد ففي شرح المواقف ايضا قالوا آآ او قال ان ان الواجب الاول النظر فيمن امكنه زمان يسع فيه النظر التام. والتوصل به الى معرفة الله تعالى ولم ينظر في ذلك الزمان اللي هي الراجل بتاع عيد الميلاد

277
01:26:44.700 --> 01:27:04.550
فرحة بالبلوغ والكلام ده كله فهو عاص. فهو عاص بلا شبهة. هو عاص. طيب لماذا هو عاص؟ لو كان النظر واجب عشان الايمان متوقف على النظر. فكيف الرجل التارك للنظر يكون عاصيا؟ كيف يكون عاصيا؟ وبسبب اصلا وجوب النظر

278
01:27:04.600 --> 01:27:14.600
ان ان الايمان متوقف على النظر. يعني هذا رجل يعني هذا نقول حاجة من الاتنين. هذا يا اما حصل الايمان يبقى الايمان ليس متوقفا على النظر. واما لم يحصل الايمان

279
01:27:14.600 --> 01:27:37.650
فكيف يكون عاصيا وليس بكافر لذلك نحن نقول ان هذا يعني هذا لا يخلو من تناقض مهما حاولنا ان احنا نبحث عن عن طريقة للجمع وحل الاشكال في هذا لا يخلو من تناقض وهذا لا يخلو من حالة لترقيع ذلك الاصل. وسنذكر سنذكر لماذا؟ طبعا هو الان يتكلم عن

280
01:27:37.650 --> 01:27:50.500
ترك النظر ليس بغض النظر بقى سنفسر النظر هذا بانه الادلة العقلية الكلامية او النظر الجملي هو تارك النظر مطلقا بغض النظر ما هو ذلك النظر ما تفسير ذلك النظر

281
01:27:51.100 --> 01:28:13.800
آآ فقد يقال مسالك لجمع الايه؟ للجمع بين القولين وبين يعني بينما قالوه في طريقة ارتباط النظر وبين مسألة قول ان تارك النظر عاص وليس اثم لكن الحقيقة يعني هذا لن يخلو من تكلف ولن يخلو من ايه من مخالفة للاصل

282
01:28:13.800 --> 01:28:37.000
الواضح الذي بنوا عليه وجوب النظر طب هذا ينقلنا الى مسألة مهمة جدا نحتاج ان احنا ننظر فيها هل للمعرفة؟ هل للمعرفة طرق اخرى سوى النظر لانه لو كان للمعرفة طرق اخرى سوى النظر فبالتالي آآ يعني وجوب المعرفة ممكن يسقط وجوب المعرفة ممكن يسقط

283
01:28:37.100 --> 01:28:54.350
ومن ومن ترك المعرفة لا يشترط ان يكون كافرا. لو اتكلم معرفة طرق اخرى غير النظر لكن لو قلنا ان الطريق الوحيد للمعرفة هو النظر فبالتالي ينبغي لكي نكون متسقين مع اقوالنا ومع اصولنا ان نقول ان تارك النظر

284
01:28:54.350 --> 01:29:15.450
كافر وليس باثم. فنحن نقول عندنا فريقان. فريق يرى فريق يرى ان النظر هو الطريق الوحيد للمعرفة. النظر هو الطريق الوحيد للمعرفة. وعندنا فريق اخر يقول ان هناك طرق للمعرفة سوى النظر. لكن هذا الفريق الثاني ينقسم الى فريقين. وهي مسألة هامة ينبغي التنبه لها. ينقسم لها

285
01:29:15.450 --> 01:29:36.450
الفريق الاول فريق يرى ان الاصل الاصل هو وجود طرق آآ مؤدية للمعرفة سوى النظر ان الاصل وجود طرق اخرى وان الطرق الاخرى هذه مسلوكة. وان الناس في الاصل وفي الاعم الاغلب ليسوا بحاجة الى النظر للوصول الى المعرفة

286
01:29:36.450 --> 01:29:52.800
الدينية الواجبة. هذا طريق. والطريق الاخر قوم يقولون انه فعلا هناك طرق للمعرفة سوى النظر لكن هذه الطرق نادرة او يقولون حتى انها من باب خرق العادة ان احنا نادرة او من باب خرق العادة

287
01:29:52.900 --> 01:30:10.650
طبعا يعني هذا القول هذا القول وان كان يقول بوجود بوجود طرق اخرى للمعرفة سوى النظر لكن في النهاية هو سيؤول الى الطريقة الاولى يعني هو يعني سيؤول للطريقة آآ الاولى. يعني تطبيقيا وعمليا سيؤول الى الطريقة

288
01:30:10.800 --> 01:30:32.250
آآ الاولى دعونا نفصل اكتر عشان الكلام يفهم. طبعا الفريق الاول اللي احنا ذكرناه والطريقة الاولى الذي يقول ان النظر ان النظر هو الطريق الوحيد الموصل الى المعرفة اه الى المعرفة بالله سبحانه وتعالى وطبعا هذا الفريق فيه جمهور المعتزلة وهو ظاهر كلام الجويني في الشامل والارشاد وهو ظاهر ظاهر كلام

289
01:30:32.250 --> 01:30:46.150
كثير من الاشعرية ومن وافقهم وهو لازم قول جمهور المتكلمين عند الاستدلال على وجوب النظر كما ذكرنا. طب احنا مش هنلزمهم لان هم في لم يلتزموا ذلك اللازم لكن عدم التزام ذلك اللازم

290
01:30:46.450 --> 01:31:06.450
آآ طبعا لم يلتزموا لوازم ذلك القول. يعني هو لازم لازم قوله من ده الطريق الوحيد. يعني هم اوجبوا النظر لان هو يعني ان هو الطريق افضي كده لايه؟ للمعرفة فينبغي ان يكون ايه؟ ان يكون واجبا. لو كان هناك عندهم طرق اخرى يبقى خلاص مش النظر واجب. يبقى النظر هيختلف على حسب يعني ايه

291
01:31:06.450 --> 01:31:26.450
يبقى مجموع الطرق واجبة لكن وليس النظر هو الايه؟ هو الواجب. فبالتالي القول بان النظر وجب لانه طريق للمعرفة وان متوقفة عليه هذا يدل وهذا يفهم منه ان ان الطريق الوحيد للمعرفة هو

292
01:31:26.450 --> 01:31:48.500
هم لم يلتزموا لوازم ذلك وهذا وهذا فيه فيه لا يخلو من تناقض لكن لكن يعني في النهاية يعني ايه آآ لن حاسبهم على اللوازم اه ايضا يعني للاسف ممن ينقل عنه او ممن قد يفهم من كلامي هذا ابن عقيل. وان كان ابن عقيل تراجع عن هذا يعني. اه لكن لان من

293
01:31:48.500 --> 01:32:11.400
اخر مصنفات ابن عقيل كتاب الارشاد والارشاد فيه ايه؟ ابن عقيل اطنب فيه آآ على من اوجب النظر على الايه؟ آآ على الناس النظر العقلي على الناس ويعني يعني اه شن الغارة على من على من يقول بذلك. فابن عقلي نقل ينقل عنه المرداوي لا تصح طاعة لا تصح طاعة من لا يعرف ولا

294
01:32:11.400 --> 01:32:29.850
معرفة لمن لم ينظر لا تصح طاعة من لا يعرف ولا معرفة لمن لم ينظر. طيب الفريق الثاني بقى الفريق الثاني وهو فريق الذي يقول هناك طرق اخرى سوى النظر ولكنها نادرة جدا او هي على وجه خرق العادة. هي على وجه خرق

295
01:32:29.950 --> 01:32:44.500
آآ العادة. طبعا هل الفريق لا يختلف كثيرا عن الفريق الاول؟ يعني هو هو يجوز عقلا وشرعا وجود طريق اخرى. يجوز عقلا وشرعا وجود طريق اخرى لكن يعني ان هي في حكم الايه؟ في حكم المعدوم

296
01:32:44.650 --> 01:33:07.850
يعني لانها نادرة جدا والنادر لا حكم لها اه مثلا ممن يقول ذلك الامدي الامدي اه يعني الامدي قال نحن انما نقول بوجوب النظر في حق من لم يحصل له العلم بالله تعالى بغير النظر. والا فمن حصلت له المعرفة بالله تعالى فالنظر في حقه غير واجب. فالنظر في حقه غير واجب

297
01:33:07.850 --> 01:33:27.850
طبعا الكلام الايمي دي هنا عام يدل ان ممكن عادي جدا يكون في طرق سوى النظر ولكن الايام دي كان الاعتراض الذي يجيب عنه الامدي فيه حصر للطرق الاخرى آآ في طريق الرياضة والسلوك وطريق طريق يعني مم آآ طريق الكشف مثلا وطريق

298
01:33:27.850 --> 01:33:46.200
ان الله جل وعلا يلقي في قلب الانسان الايه؟ المعرفة موهبة منه سبحانه وتعالى طبعا هذه هذا ليس الاصل. لذلك يؤكد على هذا المعنى السعي التفتزاني في شرح المقاصد يؤكد على هذا المعنى الذي نذكره يقول على انه لو ثبت حصول المعرفة بدون النظر

299
01:33:46.300 --> 01:34:02.250
لم يضر لماذا لم يضر بقى؟ لان انما ندعي الاحتياج اليه في حق الاعم الاغلب. وهذا لا يمنع اه لظهور او هذا لا يمنع لظهور او هذا لا يمنع ذلك القول يعني لظهور اه لظهور كونه طريق العامة

300
01:34:02.550 --> 01:34:22.550
تمام؟ يبقى على انه لو ثبت حصول المعرفة بدون النظر لم يضر. هذا لن يضرنا. ليه؟ لاننا ندعي الاحتياج اليه في حق الاعم الاغلب. الاحتياج الى النظر. النظر في حق الاعم الاغلب وهو يخبرك ان طريق الضرورة هذا هو طريق نادر جدا يعني ليس هو الايه؟ الطريق الذي تكتسبه من خلاله العامة المعرفة

301
01:34:22.550 --> 01:34:45.450
هذا طبعا يختلف تماما عن الطريق عن الفريق الثالث الذي سنتكلم عنه الان والفريق الذي يرى ان الاصل اصلا عدم وجوب الايه عدم وجوب النظر وان المعرفة طرق الطرق المؤدية للمعرفة سوى النظر هي الاصل. وهي الاعم الاغلى. هناك اختلاف بين. آآ بين الفريقين

302
01:34:45.950 --> 01:35:05.950
آآ وهذا الفريق فريق مكتظ هذا الفريق فريق مكتظ وآآ يعني يدخل فيه آآ اكثر اهل الحديث يدخل في ذلك الفريق اكثر اهل الحديث. يعني مثلا آآ مما يدل على هذا المعنى ما ذكره ابن العراق في الغيث الهامع

303
01:35:05.950 --> 01:35:25.950
جمع الجوامع يقول وهو يذكر الاقوال في اول واجب على المكلفين قال احدها معرفة الله تعالى. احدها معرفة الله تعالى لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وايضا وليعلموا انما هو اله واحد. قال وبهذا قال الاشعري. يقول قال ابن التلمسان ابن التلمسان

304
01:35:25.950 --> 01:35:45.950
من من الاشعرية من الاشعرية. قال ابن التلمسان هنا المحققين الصراحة. رجل من المحققين الكبار ويعني عنده نفس آآ نفس تجديدي ونفس في لتحقيق ويعني وفيه بحث ويبحث ويبحث وينظر من من الكبار. قال ابن التلمسان وهو قول عامر

305
01:35:45.950 --> 01:36:04.050
متى اهل الحديث هذا القول بان اول واجب هو المعرفة هو قول عامة اهل الحديث. وسلكوا طريق السلف ونهوا عن ملابسة الكلام وزعموا انه محدث وفن مخترع بعد انصرام زمن الصحابة والتابعين

306
01:36:04.500 --> 01:36:17.750
وانكروا قول اهل الكلام اول واجب النظر. طبعا هذا يختلف عن طريقة الزركشي في حكاية قول اهل الحديث هو قيد من اهل الحديث اوجبوا المعرفة ثم اوجبوا بعد ذلك النظر

307
01:36:17.900 --> 01:36:37.900
المؤديان الى الايه؟ اوجبوا الايمان ثم اوجبوا بعد ذلك النظر المؤدي الى الايمان. هنا اوجبوا المعرفة التي يتوصل بها الى الايمان. لكن هنا انكروا لي انكروا قول اهل الكلام وانكروا وجوب النظر. وانكروا قول اهل الكلام اول واجب النظر. ولو قال الكافر امهلوني لانظر او ابحث لم

308
01:36:37.900 --> 01:36:57.900
ولكن يقال له اسلم في الحال. والا فانت معروض على السيف. وقال ولا اعلم في هذا خلافا بين الفقهاء وقد نص عليه ابن سريجة ان كان طبعا الزركشي يعني انتقد هذا في البحر المحيط وقال ان هو هنا المسألة فيها وجهان. لكن بلا شك ان المعلوم والمشهور عند الفقهاء والارجح عند

309
01:36:57.900 --> 01:37:17.900
الفقهاء ان هو آآ آآ يعني ان مهلة النظر هذه لو الانسان طلب مهل للنظر يعني في احوال كثيرة جدا لا يمهل الاجل ذلك وقد تكون هناك مهلة مسلا تلات ايام او نحو هزا في بعض الحالات لكن ليس ليس يعني ليس لاعتبار النظر

310
01:37:17.900 --> 01:37:37.900
ليس الاعتبار النظر العقلي. فبالتالي الانسان قد يحتاج في النظر العقلي ما هو اكثر من ذلك. والامر ليس هين. يعني بعض الناس مسلا زي ابن العربي كما ينقل السلوسي ان الامر اصلا مش محتاج. يعني ليه نمهله اصلا والامر مش محتاج؟ هو يقعد يعني نقعد كده في ساعة واحدة يعني يلقى عليه ادلة ايه؟ ادلة وجوب الله

311
01:37:37.900 --> 01:37:57.900
وطبعا يعني هذا ايه؟ هذا تسطيح للمسألة الحقيقة يعني. وجوب الله الامر فيها واسع جدا. هو انت لما توجب هتقول مسلا هتوجب عليه مسلا ان ان محدث على على طريقة المتكلمين يعني ما الدليل انه يكون محدث دليل اعراض نقف عند مسائل كثيرة جدا في دليل اعراض وتفصيلات ومسألتها امتناع حوادث لاوى لها ونحو ذلك

312
01:37:57.900 --> 01:38:12.800
النظر عن القول فيها لكن هي اقوال مشكلة وائمة اهل الكلام ان انفسهم آآ آآ ينقضون قول بعضهم البعض وطرق بعضهم البعض في في اه في الاستدلال على هذه الاصول

313
01:38:13.150 --> 01:38:33.150
آآ وتجد مسلا ائمة كبار مسلا زي الرازي وغيره يشكك في مسل هزه المسائل وهو من يعني رجل صاحب عقل كبير يشكك في مثل هذه المسائل الامر ليس هين الامر ليس هين. يعني انت في الاخر انت بهذه الطريقة تريد ان تنقله لانك ترفض ان يقلد في الايمان. انت تريده ان يقلد

314
01:38:33.150 --> 01:38:53.150
في الادلة يعني بدل ما هو يعني ايه آآ يقلد في ايمانه وفي معرفة رب العالمين سبحانه وتعالى. انت تريد هناك تحفظه بعض بعض الادلة وهو لا ما يرد عليها من شكوك او او هو غير متيقن فيها اصلا ولكن هو انت بس تحفظه الادلة دي في ساعة وخلاص. ما هو قال لك لا انا عايز انظر ما هي الادلة دي اكيد عليها ايه؟ آآ

315
01:38:53.150 --> 01:39:03.150
اكيد عليها شكوك واكيد عليها نقود انا عايز ابحث في هذه النقود واعرف هذه النقود ما ممكن اكون آآ انت قلت اصلا ان ما ينفعش ايمان المقلد لان المقلد هذا

316
01:39:03.150 --> 01:39:23.150
ايش عرفه ان هذا؟ هو الدين الحق. طيب هنعيش عرفني ان هذا الدليل حق؟ وهذا دليل انتم انفسكم تختلفون فيه وتضاعفونه وتتكلمون في فيه ولا يوافقهم ولا يوافقكم عليه المخالف ممن لا يرضى بالاستدلال مثلا بديل الاعراض او بكذا او بكذا او بكذا. فانا اريد انا اريد ان ان ان

317
01:39:23.150 --> 01:39:43.150
ان اعرف النقود ونحو ذلك. الامر ليس بهذه السهولة. الامر ليس بهذه السهولة. فبالتالي هل الفقهاء يعني يتركون الانسان مسلا مهلة شهر شهرين ان هو يريد ان ينظر لانه يريد ان يعني ايه ان يدخل عن تمام اقتناع ونحو ذلك هم لا يعتبرون هذا. هم لا يعتبرون هذا. وهذا مما يدل على ان هؤلاء لا

318
01:39:43.150 --> 01:40:09.100
اعتبرونا مسألة الايه؟ مسألة آآ النظر آآ ايضا ممن تكلم في هذه القضية وان المعرفة غير موقوفة على النظر آآ الامام القرطبي المالكي آآ صاحب افهم شرح تلخيص مسلم. آآ وليس الامام ابي عبدالله المفسر. نحن الان نتكلم عن عن ابو العباس احمد ابن عمر القرطبي. آآ

319
01:40:09.100 --> 01:40:19.100
آآ قال في في كتاب المفهم ولو لم يكن في الكلام الا مسألتان هما من مبادئه لكان حارقا بالذنب. هو طبعا كان يتكلم كلاما طويلا في ذم علم الكلام. وقال لك لو لم يكن في

320
01:40:19.100 --> 01:40:39.100
الا بس مسألتين كان كفاية قوي ان هذا الكلام مذموم. منها اه احداهما قول بعضهم ان اول واجب الشك اذ هو اللازم عن وجوب النظر او والقصد الى النظر. وانت لما تسمع اول واجب الشك تفتكره يتكلم عن قول ابي هاشم. لا هو لا يتكلم عن قول ابي هاشم. وانما يتكلم عن قول عامة المتكلمين الذين يوجبون النظر. لان كما

321
01:40:39.100 --> 01:40:56.650
قلنا النظر هو يعني لا يمكن ان يقع الا آآ الا بان يسبقه شك. فبالتالي هذه دعوة للشك آآ والقرطبي في ذلك السياق اشار ان هذا من البدع التي انتشرت بين الناس. وهي تدل على ان هذا القول كان له انتشار

322
01:40:56.650 --> 01:41:16.650
ويدل ايضا ان هذا من البدع عنده. اه ايضا ذكرنا قبل ذلك العز كلام العز بن عبدالسلام انه لا عبرة بقول من اوجب النظر. اه ايضا ممن يعني من في ذلك جدا الامام العلامة ابو المظفر السمعاني من الائمة الشافعية الكبار صاحب قواطع الادلة. آآ شدد جدا في هذه

323
01:41:16.650 --> 01:41:34.300
مسألة وضد كثيرا على متكلمين ويعني ويعني ذكر كلاما شديدا في مسألة ايجاب النظر على الناس. ايضا ممن انتصر لذلك القول بان المعرفة غير موقوفة على على النظر ممن انتصر هذا القول انتصارا بينا

324
01:41:34.300 --> 01:41:53.700
انقل علامة الامام السفاريني في لوامع الانوار. ايضا مما انتصر لذلك الامام الغزالي حجة الاسلام. كذلك الامام النووي كذلك من حجر الهيتمي كذلك الحافظ ابن حجر كذلك الحافظ ابن رجب. وانتصر لذلك وقال به جمهور الفقهاء والمحدثين غير المشتغلين بالكلام

325
01:41:53.800 --> 01:42:13.800
لم يوجبوا النظر على الناس. لم يوجبوا النظر على الناس. وبالتالي يفهم من كلامهم ويعلم من كلامهم ان للمعرفة طريق صحيح سوى الايه؟ سوى النظر. فهذا قوله كما قلنا جمهور الفقهاء والمحدثين غير المشتغلين بالكلام سواء من ينتسبون الى الاشعرية في الجملة او

326
01:42:13.800 --> 01:42:28.950
ما كانوا من اهل الحديث ايضا ممن يقول بهذه المقالة يعني بشكل واضح من يقول بان وجوب النظر موقوف على وجود الشك موقوف على وجود الشك. فهو يقول ان الاصل عدم وجوب النظر

327
01:42:29.450 --> 01:42:44.500
مع انه يقول بوجوب المعرفة فهذا يعلم منه ان المعرفة لها في الاصل طرق غير النظر لكن من شك يصبح النظر في هذه الحالة هو الطريق الى المعرفة. يصبح النظر في هذه الحالة فقط هو الطريق الى المعرفة. طبعا يعني هذا داخل

328
01:42:44.500 --> 01:43:00.100
في زمرة من يقول ان للمعرفة طريق صحيحة مقبولة سوى الايه؟ سوى النظر. وقد يدعى ان هذا هو مراد بعض من اوجب الايه؟ بعض من اوجب النظر وقال انه ليس واجبا لنفسه. كاصحابنا مثلا قد يدعى

329
01:43:00.150 --> 01:43:20.150
انهم يعني انما فرقوا ونصوا على ان النظر واجب لغيرها وغير واجب لنفسه انهم آآ انهم يريدون بذلك ان النظر قد يسقط وانه لا يحتاج اليه ايه كل احد وانه واجب في بعض الحالات دون بعض كما فهمنا مسلا من من طريقة الشيخ ابو دقيقة في الجمع بين الايه؟ آآ في في مسألة

330
01:43:20.150 --> 01:43:40.150
اذى المعرفة هي الاولى. يعني قيل ان انها الواجب لنفسه. طبعا مين اللي قال ان ان المعرفة ان وجوب النظر وفعلا الشك قال هذا العز في قواعده العز بن عبدالسلام. قال والاصح ان النظر لا يجب على المكلفين الا ان يكونوا شاكين فيما يجب اعتقاده

331
01:43:40.150 --> 01:44:00.150
ويلزمهم البحث عنهم. ايضا هذا لازم كلام الذي ذكره المرداوي وسكت عنه في اه وسكت عن لوازمه في في في تحرير شرح التحبير وهو يرد على طريقة ابي هاشم الججبائي وذكر وجهين للرد على على طريقة ابي هاشم الجبائي في ايجاب النظر. فقال

332
01:44:00.150 --> 01:44:20.150
الثاني ان وجوب النظر والمعرفة المعرفة اللي هي المراد بها المعرفة عن استدلال يعني. مقيد بالشك مقيد بالشك. لانه لا امكان للنظر بدونه. يعني زي ما قلنا النظر موقوف اصلا على وجود شك. فهذا مقيد بالشك. فضلا عن الايه؟ فضلا عن الوجوب. وبالتالي هو يقول ان من كان

333
01:44:20.150 --> 01:44:39.400
متيقنا مفهوم هذا الكلام انه من كان متيقنا بغض النظر عن الطريق التي وصل بها لهذا التيقن انه لا يؤمر بالنظر وانه لا يؤمر لا بغض النظر لان هذا فيه دعوة للشك فبالتالي يعني لا ندعوه للشك وانما يعني يؤمر بالايه؟ يؤمر بالنظر من كان من كان شكا اصلا

334
01:44:39.800 --> 01:44:59.800
لذلك انتبه لهذا انتبه لهذا السعد التفتزاني في شرح المقاصد لان طبعا هذه الكلام موجود اصلا في كلام المتكلمين. انتبه لهذا السعي لتلتزمي بشرح المقاصد ان هو يلزم منه لوازم ايه؟ لوازم غير مقبولة كمسألة آآ كمسألة صحة ايمان المقلد. او قبول ذلك من الايه

335
01:44:59.800 --> 01:45:14.550
ايه من المقلد؟ نريد ان لا نريد ان نطيل النفس يعني ايه؟ في ذكر ما قال اخيرا بقى ننتهي الى اه الى ان من من اعظم المنتمين لهذه الفرقة اللي هي الفرقة اللي بتقول ان المعرفة طريق اخر صحيح

336
01:45:14.550 --> 01:45:34.550
سوى النظر من يقولون بان المعرفة فطرية ضرورية. من يقولون بان المعرفة فطرية ضرورية ان المعرفة بالله سبحانه وتعالى حاصلة ضرورة او جزء على الاقل جزء هو يمثل النواة ويمثل الاساس من المعرفة بالله سبحانه وتعالى حاصلة بالفطرة

337
01:45:34.550 --> 01:45:50.700
وحاصلة بالضرورة وحاصلة بالضرورة. فبالتالي لو كان ذلك حاصلا ضرورة وحاصل بالفطرة فهذا طريق صحيح بلا شك وهذا ليس هو التقليد المحض، هذا طريق صحيح وهذا دليل على صحة ذلك الشيء

338
01:45:50.900 --> 01:46:11.650
يعني مثلا الامور الفطرية والامور الضرورية نحن لا نستدل لها لا نستدل لها لانه يكفي انها معلومة بالايه؟ معلومة بالضرورة فلا نحتاج الى ان نقيم عليها الادلة العقلية والادلة آآ البرهانية. فبالتالي من يقولون بان المعرفة فطرية ضرورية يقولون ان هذا

339
01:46:11.650 --> 01:46:29.900
من المعرفة الحاصل بالفطرة وحاصل بالضرورة آآ لا يحتاج مع يوصل الى معرفة يقينية ولا يحتاج معه ابدا الى نظر والاستدلال بل النظر النظر بالمعنى الاصطلاحي مع هذه المعرفة يكون حراما لانه فيه دعوة آآ للشك

340
01:46:30.300 --> 01:46:50.300
اه ممن يقود بفطرية المعرفة الشهرستاني الاشعري في نهاية الاقدام. يقول كلاما لطيفا جدا حقيقة كلام طويل عظيم يعني يعني يعني ينصح بقراءته ولقد نقله او نقل جزءا كبيرا منه شيخ الاسلام ابن تيمية في ضوء التعارض يقول فان الفطر السليمة الانسانية شهدت

341
01:46:50.300 --> 01:47:08.150
بضرورة فطرتها وبديهة فكرتها على صانع اه حكيم. واه ذكر ان المعرفة ان دلالة الفطرة على رب العالمين سبحانه وتعالى اقوى اقوى واشد واظهر من دلالة سواء دليل الحدوث او دليل الامكان

342
01:47:08.400 --> 01:47:28.400
هذا كلام ايه؟ كلام نفيس جدا وذكر كلاما عظيما. آآ آآ واستدل اي بما استدل به لذلك يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله تعالى الخلق على معرفته على معرفته فاحتالتهم الشياطين. وفي رواية فاجتالتهم الشياطين. فتلك المعرفة هي ضرورة الاحتياج اللي هي الى رب العالمين

343
01:47:28.400 --> 01:47:46.650
العالمين سبحانه وتعالى وذكر ان الروس المبعوثون لتذكير وضع الفطرة لتذكير وضع الفطرة ولتطهير الفطرة يبقى هم يذكرون بمعرفة موجودة قبل ذلك وليس لانشاء معرفة جديدة فيما يتعلق بمعرفة رب العالمين سبحانه وتعالى. وذكر كلاما عظيما الحقيقة لكن

344
01:47:46.700 --> 01:48:06.700
من العسير ان احنا يعني ننقل الكلام بطوله واحنا اصلا يعني اطلنا بما فيه الكفاية. آآ ايضا ممن يقول بهذا ابن كثير الحافظ ابن كثير في تفسير ويفسر قول الله سبحانه وتعالى افي الله شك؟ فقال هذا يحتمل شيئين احدا. افي وجوده شك؟ افي وجوده شك؟ فان الفطرة شاهد

345
01:48:06.700 --> 01:48:26.700
جوده ومجبولة على الاقرار به. فان الاعتراف به ضروري في الفطر السليمة. ضروري في الفطر السليم. ايضا ممن قال بذلك بفطرية الخليفة الحافظ ابن حجر يعني استدل بحديث آآ استدل ايضا بقول الله سبحانه وتعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها واستدل بقول النبي صلى الله

346
01:48:26.700 --> 01:48:50.100
وسلم كل مولود يولد على الفطرة وقال ان الظاهر ظاهر الاية والاثر ان ان المعرفة حاصلة باصل الفطرة وان الخروج عن ذلك يطرأ على الشخص لقوله عليه الصلاة والسلام فاباه يهودانه وينصرانه. وايضا ممن قال بهذا القول فطرية المعرفة وضرورية المعرفة. قال بذلك الغزالي حجة الاسلام وقال به الواحد وقال به

347
01:48:50.100 --> 01:49:10.100
كتير من المفسرين وكثير من العلماء وآآ ويفهم ايضا من كلام مثلا البيضاوي ومن كلام ومن كلام غيره. آآ اخيرا نختم بالكلام عن امر هام جدا وهو في مثل هذه القضية وهي مسألة فطرية المعرفة عند الشيخ الاسلام ابن تيمية. فطرية المعرفة عند شيخ الاسلام ابن تيمية. لان

348
01:49:10.100 --> 01:49:30.100
الشيخ اعتنى جدا بالكلام عن فطرية المعرفة وعن ضرورية المعرفة واطال النفس للغاية في هذه المسألة. يعني مثلا عندنا كتاب ومن اوسع كتب الشيخ من اهمها وهو كتاب دار التعارض بين النقل والعقل وكتاب عظيم حافل. وتقريبا اكثر من ربع الكتاب عبارة عن كلام مباشر في هذه القضية

349
01:49:30.100 --> 01:49:45.100
في اكثر من ربع الكتاب كلام مباشر في هذه القضية. وبقية التلات اربع التانيين يعني فيهم كلام كثير غير مباشر يتعلق بهذه القضية فهذا يدل على عظم هذه القضية عند الشيخ رحمه الله تعالى. والحقيقة الشيخ عنده حق

350
01:49:45.200 --> 01:50:05.200
هذه القضية هامة جدا يا مشايخ. القول يعني تثبيت المعرفة الضرورية الفطرية مهم للغاية. مهم للغاية لانه وسيوصلك الى حالة من التماسك سيوصل يعني النظرية بتاعتك النظرية المتعلقة به بالايمان

351
01:50:05.200 --> 01:50:20.400
الناس ونحو ذلك هيوصلها الى حالة من التماسك جيدة جدا لان الفكرة ان انت لو لم تقل لو لم تقل بان المعرفة او قدر ويمثل الحد الادنى ويمثل نواة للمعرفة الدينية. لو لم تقل

352
01:50:20.400 --> 01:50:48.350
هذا القدر حاصل بالضرورة وحاصل بالفطرة هيكون قدامك عدة طرق كلها تلزم منها لوازم غاية في الفساد. الطريق الاول الطريق كالذي سيقول بان الايه بان بان يجب على العامة النظر. يجب على العامة النظر. وهذا الطريق هيقول لك النظر يا اما نظر اللي هو النظر النظر اللي هو نصب

353
01:50:48.350 --> 01:51:08.350
بالادلة وذكر الادلة البرهانية والعقلية والكلامية على وجوب رب العالمين سبحانه وتعالى المفضية الى اليقين هكذا المفروض. لكن الحقيقة ان هذه هذه الادلة لو اشتغل بها العوام لاوصلتهم الى الضياع ولا اوصلتهم الى الحيرة ولا اوصلتهم الى الشتات. وفي النهاية انت تقيدهم كما قلنا انت تنقلهم من تقليد

354
01:51:08.350 --> 01:51:28.350
التقليد في المعرفة الى التقليد في حفظ الادلة. لكن هذه الادلة ترد عليها بالزات في اثبات وجود الله سبحانه وتعالى. ترد عليها الكثير من الايه؟ تجد لان الكثير من الشكوك من النقود. فانت الان تنقلهم الى حالة من الحيرة والى حالة من التشكك. وآآ يعني توجب عليهم ما تعلم انهم

355
01:51:28.350 --> 01:51:48.350
لن يستطيعوا ان يحققوه ومهما حاولت يعني لا يمكن ان يدرك ذلك اكثر عامة المؤمنين وبالتالي انت تقول بقول موصل الى اكفار العامة. ومع كثير من الناس التزموا هذا اللازم. ويعني التزموا اكفار عامة المؤمنين

356
01:51:48.350 --> 01:52:08.350
فهذه الطريق الاول. الطريق الثاني ان انت هتعمل حالة من الترقيع كما ذكرنا. وهتقول لا هو صحيح النظر واجب. لكن نحن سنقول بايجاب نظر جملي وهذا النظر الجملي يعني احيانا يقول يكون لا معنى له. يعني لا حدود له. مش معروف ايه هو النظر الجملي هذا يعني. ولكن هو محاولة فقط للخروج من ايه

357
01:52:08.350 --> 01:52:28.350
للخروج من من اشكالية الايجاب النظر على الناس. وفي النهاية لو وضعت له حدود صحيحة فسيؤول الى القول به دي بضرورية المعرفة كما سنبين ان شاء الله تعالى. هذا طريق. الطريق الاخر انك هتقول ان الناس ان الناس عادي مؤمنون بالتقليد

358
01:52:28.350 --> 01:52:41.250
تقليد يعني هو ليس عنده اي فرق ما بين ما بين الاسلام والنصرانية غير والله توفيق رب العالمين سبحانه وتعالى. هو ما عملش اكتر من كده. يعني هو هو هو نفس الانسان

359
01:52:41.500 --> 01:53:01.500
ما يختلفش عن اي نصراني باقي على دينه ولا يختلف عن اي يهودي باقي على دينه ولا يختلف عن الملحد. لا يختلف عن الملحد. او خلينا بما اننا نتكلم زات عن معرفة الله سبحانه وتعالى اتكلم عن مسألة ايه؟ مسألة وجود الله جل وعلا. يبقى الانسان يبقى انت تقول ان المسلم او المؤمن برب

360
01:53:01.500 --> 01:53:21.500
فمن سبحانه وتعالى لا يختلف من ناحية الحجة والتقليد لا يختلف من آآ من هذه الناحية عن الملحد. هو في النهاية ده اتربى مسلم وحفظ ان فيه اله فوالله امن بهذا وكذلك هذا ملحد اتربى على على ان هو ملحد وما فيش رب فامن بهذا وما فيش فرق ما بين الاتنين. ما فيش فرق من ناحية

361
01:53:21.500 --> 01:53:40.950
الحجة غير ان هذا وافق الحق والحمد لله ان ربنا قدر له ان هو ايه؟ يتولد في بيئة مسلمة. لكن يعني ايه؟ ما فيش فرق ما بين الاتنين. طبعا يعني هذا هذا فيه يعني لا يخلو من ماء فساد الحقيقة. هذا لا يخلو من فساد. لكن نظرية فطرية المعرفة وضرورية المعرفة هتوصل ليه

362
01:53:40.950 --> 01:53:59.550
ايه هتوصل هذا الرجل انما اتبع انما اتبع ما وافق الفطرة وما وافق ما تجده نفسي فيها ضرورة ما تجده النفس فيها ضرورة وهذا في حد ذاته حجة. وهذا في حد ذاته دليل

363
01:53:59.750 --> 01:54:19.750
لذلك الانسان الذي الذي وجد نفسه مؤمنا بما يوافق الفطرة ومؤمنا بما يوافق الضرورة. هذا الانسان لا يجب عليه يشك فيما امن به ولا ينبغي عليه ان يشك ولا يستحسن منه ان يشك فيما تيقن منه لان هذا هو الموافق لضرورة لضرورة

364
01:54:19.750 --> 01:54:43.450
العقول وهذا الموافق للبديهة النفس وهذا الموافق لفطرة الانسان وهذه كلها حجج. هذه كلها حجج على الناس. آآ بخلاف الانسان الذي الذي الملحد مثلا فهذا الانسان او الذي يعبد انسانا او الذي يعبد مخلوقا هذا الانسان آآ آآ يخالف يخالف يعني يخالف الضروريات ويخالف

365
01:54:43.450 --> 01:55:08.750
بديهيات ويخالف ما فطرت عليه النفس يعني هذا الانسان يعني اه اه اقيمت عليه الحجة بهذه الضروريات الحاصلة في النفس بهذه الفطريات الحاصلة في النفس فهذا لما كفر بالله سبحانه وتعالى انكر وجود الله جل وعلا فقد خالفوا الضرورة وخالف الايه؟ وخالف الفطرة. وهذا لما امن لم يفعل ذلك اعتباطا

366
01:55:08.750 --> 01:55:28.750
او لم يعني لم يقبل منه ذلك الايمان اعتباطا ولكن لان الحجة والدليل قائم في نفسه. الحج والدليل قائم في نفسه وان لم يكن يستشعر ذلك وان لم يكن اه اه يشعر بذلك شعورا واضحا بينا لكن هذا المستقر في النفس لكن هذا خالف الموجود في الفطرة

367
01:55:28.750 --> 01:55:53.700
هذا خالف الموجود في الفطرة وطمس هذه الفطرة باتباع الهوى بالوساوس ونحو ذلك. لكن يعني هذا لو كان صادقا او صادقا لو كان صادقا خاصة مع اقامة الحجة عليه. خاصة مع اقامة الحجة عليه. لو مسلا لو هذا الانسان لم يسمع بوجود للحق. ولم يسمع بمن يدعو الى رب العالمين سبحانه وتعالى

368
01:55:53.700 --> 01:56:15.300
ولم يسمع بي من يدعوه لعدم عبادة الاوثان. يعني هذا الانسان لم تقم عليه الحجة. لم تقم عليه الحجة. وبالتالي يعني ايه آآ لا يعذب لكن لكن لو كان الانسان آآ فطرته وضرور والضرورة والبديهة تدعوه الى الايمان برب العالمين سبحانه وتعالى بوجود رب العالمين جل وعلا جل وعلا ثم هو

369
01:56:15.300 --> 01:56:42.150
وينكر ذلك ويكون الدافع الى هذا ماشي ان هذه الفطرة شوهت وهذه الضرورة شوهت وغفل عنها وسفسط فيما تعلق بها لاجل الشبهات ولاجل الغفلة ونحو ذلك. ثم جاء التذكير بان دعي الى رب العالمين سبحانه وتعالى ودعي الى وجود رب العالمين جل وعلا وهذا فيه استحثاث للفطرة والاستحفاث لضرورة النفس. فلو ترك بعد

370
01:56:42.150 --> 01:56:59.900
هذا وهو بلا شك مخالف للايه؟ اه مخالف للحجة ومخالف للدليل القائم بين جنبيه وهذا الانسان لما لما سمع الاسلام ولما فهم الاسلام ولما وجد اهله وجد آآ قومه يغبونه على الاسلام

371
01:56:59.900 --> 01:57:19.900
وتجتمع له حجج اخرى في نفسه ايضا مع هذه الفطرة ومع هذه الضرورة وتقع في نفسه ضرورة ايضا مع الوقت. كل هذا كافي في ان يكون ان يكون عنده دليلا كافيا وحجة كافية للبقاء على ذلك الدين والا يشك في ذلك في ذلك الدين. فبالتالي نظرية

372
01:57:19.900 --> 01:57:44.850
طريقة المعرفة وضرورية المعرفة هامة جدا في مسألة آآ آآ في مسألة الوصول لبناء استدلالي جيد جدا فيما يتعلق بايمان آآ الناس وبايمان العامة الشيخ الاسلام ابن تيمية في شرح الاصبهانية يقول ومن سلك الطرق الشرعية النبوية لم يحتج في اثباتها الى ان يشك في ايمانه الذي كان عليه

373
01:57:44.850 --> 01:58:01.550
قبل البلوغ ثم يحدث نظرا يعلم به وجود الصانع. ولم يحتج الى ان يبقى شاكا مرتابا في كل شيء فهذا يعني فطرية القول بفطرية المعرفة وتروية المعرفة هذا الذي يعصم من ان نأمر الناس بالشك

374
01:58:01.650 --> 01:58:25.650
آآ في دينهم آآ اه اه وايضا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول في دار التعارض فهكذا عامة الناس اذا حصل احدهم في سن التمييز يحصل له من الاسباب يحصل له من الاسباب التي توجب معرفته بالله وبرسوله. حقيقة هو هو يعني ايه؟ هو دون سن التمييز. دون سن التمييز حتى تحصل له من

375
01:58:25.650 --> 01:58:45.650
اسباب ما يعرف معها وجود رب العالمين سبحانه وتعالى. آآ وان كان يعني المعرفة بلا شك تكون اوسع مع وجود التمييز. لكن حتى قبل تمييز الانسان الطفل قد يدرك آآ قد يدرك وجود الايه وجود آآ من هو اعظم واجل قد خلق هذه الاشياء

376
01:58:45.650 --> 01:59:05.650
شاء ويدرك ان هذه الاشياء من حوله مخلوقة. وانها لا يمكن ان تكون اتت هكذا. ولكن هناك من صنعها. ويدرك يدرك قانون السببية لكل شيء سبب وبالمناسبة هناك كتاب لطيف قوي اه اه اسمه ولدوا ولدوا مؤمنين. ولدوا مؤمنين. بتاع اه

377
01:59:05.650 --> 01:59:25.650
اه وترجمه مركز دلائل اه بعنوان دين الفطرة. هو كان يستعمل هذا هزا المصطلح كثيرا في الكتاب يقول اه اه دين الفطرة دين الطبيعة دين الطبيعي يعني اللي موجود في طبيعة الانسان

378
01:59:25.650 --> 01:59:47.400
في فطرة الانسان فاه اه فكان يتكلم حتى ذكر تجارب كثيرة قد اقيمت يعني كيف ان الاطفال والاطفال هؤلاء دون سن التمييز دون سن التمييز ومع ذلك يدركون كل شيء له ايه؟ ان كل شيء له سبب. وان الاشياء لا تحدث بدون اسباب. وكذلك يدركون يدركون ان الاشياء من حولهم مخلوقة. ان احدهم قد

379
01:59:47.400 --> 01:59:57.400
قمعة. هذه هم لا يعرفون من؟ وحتى قد لا قد يتصورون تصورات خزعبلية عن عن من عن من صنع هذه الاشياء لكن هو يدرك ان هناك من صنع هذه الاشياء

380
01:59:57.400 --> 02:00:07.400
ان هناك من صنع هذه الشجرة هناك من صنع هذا الخشب هناك هواء يعني لم يأت هكذا ولكن هناك من صنعه طبعا هو يدرك ان هناك من صنع من صنع الانسان

381
02:00:07.400 --> 02:00:24.900
آآ وطبعا انت تجد ها هنا انه تكون في نفسه مقدما يعني تكونت مقدمة دليل الحدوث ان ان كل حادث لابد المحدث قانون السببية وان وان الكون من حوله محدث. وهو نفسه ايه؟ وهو نفسه محدث

382
02:00:24.950 --> 02:00:36.650
آآ في الحقيقة هذا يحصل حتى قبل سن الايه؟ سن التمييز. لكن طبعا المعرفة تتوسع ويعني ينضبط ادراكه اكثر عن خالق ذلك الكون مع الايه؟ مع التمييز اه ونحو ذلك

383
02:00:37.200 --> 02:00:57.200
التي توجب توجب اه معرفة توجب اه معرفته بالله وبرسوله ما يحصل بها في نفسه علم ضروري ويقين قوي علم ضروري ويقين قوي كحصول الارادة لمن علم ما يريد آآ فعله ثم كثير من اهل الكلام يلبسون عليه ما حصل له ويشككونه فيه

384
02:00:57.200 --> 02:01:17.200
يعني هذا الرجل بفطرته وبضرورته خلاص صار متيقن مما هو عليه. ضرورة ثم الان انت تجد تأتي وتقول له والله يا عم الحاج هذا الايمان هذا اليقين الذي في نفسك الذي جاء بالضرورة والذي هو قد يكون راسخا كالجبال وارسخ من ايمان المتكلمين ان انفسهم هذا ينبغي ان تشك فيه وان تنظر هل

385
02:01:17.200 --> 02:01:37.200
هل هل هذا الدين الذي تتبعه حق ام باطل؟ كما قلنا لان النظر ليس الاستكثار من الادلة. النظر هو بمنتهى البساطة ان تنظر هل هل الذي عليه على الذي انت عليه هو حق ولا باطل وهذا غير ممكن الا مع وجود الشك. فبالتالي انت تأمرها اولا ان يشك في هذا اليقين لكي يعني تزعم

386
02:01:37.200 --> 02:01:47.200
لكي يبنيه على ايه؟ على اصول صحيحة كي يبني اليقين على اصول صحيحة. طبعا الواقع ان انت تنشله من اليقين ثم تلقيه في بحر الحيرة لا يستطيع ان يرجع ابدا

387
02:01:48.300 --> 02:02:08.300
اه طيب الشيخ الحقيقة ذكر كلام كثيرا جدا في الدرء عن عن مسألة المعرفة الفطرية وذكر نظرية عظيمة جدا تتعلق بفطرية المعرفة وكيف تتكون المعرفة الفطرية بالله سبحانه وتعالى وكيف يتكون الاقرار الفطري بوجود الصانع سبحانه

388
02:02:08.300 --> 02:02:28.300
وتعالى. وذكرت كلاما كثيرا متناثرا لكن انا ساجمع ساجمع الكلام فيه وقد اضيف عليه واربط الكلام ببعضه البعض يعني هو ايه او ذلك هو كلام الشيخ في الجملة مع بعض الايه مع بعض مع بعض الزيادات وبعض الترتيبات. آآ نقول

389
02:02:28.300 --> 02:02:48.300
اقول ان وجدنا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مولود يولد على الفطرة. كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او والصورة دي وقيل او يمجسانه او يمجسانه. طيب نحن الان نفهم من هذا الحديث ان هذه الفطرة التي يولد الناس عليها مرتبطة

390
02:02:48.300 --> 02:03:01.350
طب الاسلام مرتبطة بالاسلام او هي الاسلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من ترك الفطرة لم يبقى الا الطرق الطرق الباطلة. كل مولود يولد على الفطرة. طيب ما هو الانسان

391
02:03:01.350 --> 02:03:23.700
لو ترك لو ترك الفطرة ايه الطرق الطرق البديلة ينصرانه يهودانه يمجسانه. فالفطرة هي الاسلام. فالفطرة هي الحق. ولم يقل مثلا اه فابواه ويسلمانه او ينصرانه او يهودانه فيكون مثلا معنى الفطرة اللي هو ايه مش على حاجة خالص. والامر بالنسبة له متعادل الايه؟ الاسلام زي الايه؟ زي النصر

392
02:03:23.700 --> 02:03:43.700
اليهودية وفقط الابوين هم الايه؟ هما اللذين او هما اللذان يعني يتحكمان في ذلك. لكن لا النبي صلى الله عليه وسلم قال يولد على الفطرة وثم بعد ذلك الابوان قد يتسببان في ان يخرجاه عن هذه الفطرة بان يعني بان يجعلها

393
02:03:43.700 --> 02:04:03.700
نصرانيا او ايه؟ او يهوديا او مجوسيا. فالفطرة هي الاسلام او مرتبطة بالاسلام. وهذا وارد عن السلف. هذا الوارد عن الامام احمد النبي احمد يعني وهذه الطبقة من الائمة فسروا الفطرة بانها الاسلام وبانها الملة وبانها الدين. اه فهذه هذه واحدة. هذه واحدة. الثاني

394
02:04:03.700 --> 02:04:29.050
اننا ندرك مع ذلك ان الانسان يولد وعقله كالصفحة البيضاء وعقله كالصفحة البيضاء. لا هو يعرف لا يعرف شيئا. خرج من من بطن امه لا يعلم شيئا والله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلموا شيئا. لا تعلمون شيئا. هذا هو الواقع. الانسان يعني يولد وهو لا يعرف. لا يعرف الاشياء من حوله

395
02:04:29.050 --> 02:04:49.300
والمعاني حتى الضرورية غير مستقرة في نفسه. ولا يعرف الله سبحانه وتعالى ولا يعرف الدين ولا يعرف الصانع. لا يعرف شيئا من ذلك كيف تكون الفطرة التي يولد بها الانسان ويولد عليها الانسان هي الاسلام او مرتبطة بالاسلام او مرتبطة بالايمان

396
02:04:49.300 --> 02:05:13.050
ومع ذلك الطفل يولد وليس عنده اي معرفة. كيف ذلك؟ تأويل ذلك بان نقول ان الاسلام ان الفطرة هي الاسلام بالقوة وليس بالفعل الفطرة هي الاقرار بالله سبحانه وتعالى بالقوة وليس بالفعل. يبقى الفطرة هي قوة في النفس. الفطرة هي قوة في النفس. توجب

397
02:05:13.050 --> 02:05:29.750
الايمان بالله سبحانه وتعالى مع بدء مع بدء تكون المعارف في النفس هذه الفطرة تقود الانسان وتقود الطفل اثناء تكون المعارف الى الايمان بالله سبحانه وتعالى والى الاقرار بالله جل وعلا

398
02:05:30.100 --> 02:05:50.100
فالفطرة هي موجبة للدين. موجبة للدين وموجبة للايمان وموجبة للاقرار بالصانع والاقرار بالله سبحانه وتعالى. ليس معنى انه يورد على الفطرة انه يولد وهو يعلم رب العالمين سبحانه وتعالى انه يعلم ان الصانع موجود ان الله سبحانه وتعالى

399
02:05:50.100 --> 02:06:14.000
لانه يعلم انه مخلوق وانه محدث لكن في النفس قوة تؤديه الى القول بايه؟ او الى الايمان بهذا وبانه يعرف الحق. وبانه يعرف الحق. طالما هذه القوة بقيت بدون تشويه وبدون تغطية وبدون وجود موانع تمنعها من ايصال ذلك الانسان الى يبقى هذا له فطرة كالخريطة الموجودة

400
02:06:14.000 --> 02:06:34.000
داخل نفس الانسان كالبوصلة الموجودة داخل نفس الانسان. طول ما هذه البوصلات هعمل والانسان لم يكسر هذه البوصلة لم يشوه هذه البوصلة هي تقوده اثناء آآ تكون المعارف شيئا فشيئا الى الى يعني الى آآ آآ الى الاقرار بالله سبحانه وتعالى ضرورة. ضرورة لا

401
02:06:34.000 --> 02:06:54.850
تحتاج الى الى اي دليل خارجي هي النفس فقط ايه تؤديه مع تكون المعارف الى الايمان بوجود الله سبحانه وتعالى وتؤديه ايضا الى قبول الحق متى سمع به تؤديه الى قبول الحق متى سمع به. ولذلك فهذا ليس تقليد الذي امن بالاسلام اول من سمع بالاسلام بدون نظم الحجج والبراهين. هو لم يقلد. هذه

402
02:06:54.850 --> 02:07:05.600
الفطرة الموجودة في نفسي هذه الضغوطات الموجودة في نفسي هي التي اوجبت عليها ان يؤمن ايه؟ ان يؤمن بهذا وان يوافق الفطرة. ومن لم يؤمن بذلك انما اتبع هواه اه

403
02:07:05.750 --> 02:07:25.750
الاهواء التي في نفسه والوساوس واحتيال الشياطين واجتيال الشياطين وطمس الفطرة. هو الذي ما نعاه من الايه؟ اه من ان يؤمن هذه حقيقة الفطرة. هذه حقيقة آآ الفطرة. ويمكن يمكن ان نربط هذا

404
02:07:25.750 --> 02:07:41.900
بالاية عيد اخراج رب العالمين سبحانه وتعالى من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم. طبعا هذا الاشهاد الذي عليه كثير وجمهور اهل الحديث ان هذا الاشهاد قد وقع. هذا الاشهاد

405
02:07:42.000 --> 02:07:54.150
قد وقع. ولكن نقول طبعا لو كان الاشهاد هذا وقع. ولو كان الناس فعلا اخرجوا وشهدوا بذلك. لماذا الانسان لا لا يذكر هذا؟ لانه قد انسي هذا كذا لانه قد انسي

406
02:07:54.200 --> 02:08:13.200
هذا طيب آآ كيف يعني الله سبحانه وتعالى يحتج على الناس بهذا لو كان قد انسي هذا كيف يحتج الله سبحانه وتعالى على الناس بهذا ان كان قد انسي هذا الاشهاد؟ نقول هذا الاشهاد وان كان قد انسي الا ان اثر هذا

407
02:08:13.200 --> 02:08:33.200
جهاد موجود في النفس. انت احيانا كده. انت ممكن تنسى اشياء لكن تيجي لك لحظات كده تحس ان هي كأنها كأنها الموقف ده انا عارفه لكن مش عارفه ازاي يعني؟ زي بالزبط المعرفة انت لما تأتي تقرأ بتقرأ بتقرأ تقرأ وتنسى. انت لو قلت لك مسلا قل لي الكتاب حتى فيه ايه؟ الكتاب ده بيتكلم عن ايه؟ انت

408
02:08:33.200 --> 02:08:43.200
من سنين طويلة انت ناسي الكتاب ده بيتكلم عن ايه اصلا لكن المعلومات اللي انت قرأتها موجودة في قرارة نفسك وممكن تكون هذه المعلومة اللي انت غير منتبه لها والموجودة في

409
02:08:43.200 --> 02:09:04.000
القرارات نفسك هي التي دفعتك ان انت تختار الطريق اليمين مش الطريق الشمال في في بعض المواقف كذلك هذا الاقرار وهذا الموقف الذي قد حصل بالفعل  آآ وان كان قد انسيه الانسان لكن بقيت بقيت اثار ذلك الموقف في النفس وهذه الاثار مرتبطة بهذه الفترة التي ولد الناس ايه؟ ولد الناس عليها

410
02:09:04.000 --> 02:09:24.000
من اسباب هذه القوة هو ايه؟ هو هو الاثار التي بقيت من ذلك الموقف. والانسان كلما كلما يكون المعارف كلما هذه المعارف ترتبط بذلك الموقف وهذا الموقف واثار ذلك الموقف توجه هذه المعارف وتوجه النفس الانسانية الى رب العالمين سبحانه وتعالى

411
02:09:24.000 --> 02:09:44.650
لا طيب كيف كيف تتكون هذه المعارف كما قلنا طبعا هناك كلام يعني هناك كلام وشد وكذب حول مسألة قبلية المعرفة او بعدية المعرفة وهل الانسان يولد ويولد مع المعارف الضرورية ولا ولا المعارف الضرورية تتكون بعد ولادته؟ والحقيقة الموضوع لا ينبني عليه

412
02:09:44.650 --> 02:10:03.100
ايه يعني لن ينبني عليه كبير عمل لا ينبني عليه كبير آآ عمل ولا يعني تأثير ضخم في الاعتقاد لكن لكن الظاهر من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهو كذلك قول جمهور المتكلمين ان المعارف ضرورية تتكون في النفس بعد الولادة

413
02:10:03.200 --> 02:10:13.200
المعارف الضرورية تتكون في النفس بعد الولادة. هذا الظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهو يعني طبعا في بعض عبارات الشيخ مشكلة لكن اكثر عبارات الشيخ تصب في هذا المعمل

414
02:10:13.200 --> 02:10:27.550
كذلك هو النص بوضوح اكثر المتكلمين. هذا موجود في شرح المواقف هو موجود في شرح المقاصد وموجود في بعض كتب الايه؟ كتب المنطق فبالتالي الطفل هذا الطفل يولد بغير معرفة. يولد بغير معرفة

415
02:10:27.750 --> 02:10:47.750
ثم يبدأ ثم ومع ذلك هو يولد بقوة الايه؟ قوة العقل ويولد بقوة الايه؟ بقوة الفطر ايضا. التي توجه العقل. قوة الفطرة وقوة الايه؟ وتوجه القلب ايضا وقوة العقل. ومع ومع بدء الحياة. يعني مع بدء الحياة. يعني بعض الناس يتصور ان مثلا

416
02:10:47.750 --> 02:11:07.750
عشان المعرفة المعارف الضرورية بتتكون مع الايه؟ بعد الولادة ان هذا مسلا بيحصل مسلا في سن ست سنين وسبع سنين لا ابدا ابدا كما قلنا كتاب اه يعني ان ان المعارف الضرورية وان الاوليات الضرورية موجودة في دروس اطفال يعني وفق التجارب سنهم صغير جدا جدا

417
02:11:07.750 --> 02:11:30.400
طبيعي هذا هذا ندركه ان الطفل الصغير الذي لا يتكلم اصلا يدرك ان هناك اسباب يدرك ان هناك اسباب ويدرك ان هناك قانون السببية طيب آآ فكما قلنا الطفل مع بعد منذ اللحظات الاولى من مولده يبدأ يكون معارف من خلال ايه؟ من خلال الحس. يعني

418
02:11:30.400 --> 02:11:50.400
يبدأ يكون تصورات يكون تصورات يعني هو يرى اشياء ويسمع اشياء. هذه التصورات مع كل تصور يعني كأنه ايه؟ تنكت نكتة بيضاء في الذهن او نكتة عموما يعني. تنكت نكتة في الذهن. ويتصور ويرى يرى صورة اخرى تنكت نكتة اخرى في الذهن. وفي الاخر الحواس عمالة

419
02:11:50.400 --> 02:12:16.900
تنكت نكت في الذهن. وقوة العقل الموجودة تصنع روابط وتصنع جسور بين هذه الايه؟ بين هذه آآ بين هذه النكات وتصنع الايه؟ تصنع المعرفة. وتصنع التصديقات وبعضها ضروري هو مجرد بس ما يتصور بعض المواقف يعني ايه تبدأ تبدأ الجسور تبنى مباشرة لا تحتاج الى اي حتى عمليات آآ

420
02:12:16.900 --> 02:12:36.900
اضافية داخلية داخل الذهن. وهناك ضروريات اخرى ضروريات اخرى تحتاج الى بعض الايه؟ بعض المعالجة الداخلية. يعني هي لا الى ادلة خارجية لكن بعض المعالجة الداخلية الخفية زي مسلا ما يسمونها بالفطريات او القضايا التي قياساتها معها. هناك قياسات خفية

421
02:12:36.900 --> 02:12:56.900
تحدث في الايه؟ تحدث في الداخل. هذه ليست نظرية هذه ضروريات. هذه ضروريات. فحتى الضروريات لها ايه؟ لها درجات معلومة يعني في في علم الكلام وفي علم في علم المنطق. فهكذا الانسان بيبدأ يعني تتكون المعارف الضرورية وتبدأ هذه هذه آآ آآ يعني ايه

422
02:12:56.900 --> 02:13:16.900
اه نكتة الواد نكتة اللي هو نكتة وتبدأ تتكون الجسور بينها فيبدأ ينطبع في ذهن الانسان وفي قلب الانسان مثلا قانون السببية لكل حادس لابد له من ايه؟ آآ من محدث. هذا شيء ضروري. هو لا يعرف لا يعرف كيف كيف تيقن من هذا. لكن اصبح لا يجادل امر

423
02:13:16.900 --> 02:13:33.550
لا جدال فيه ولا كلام فيه وامر يقيني. طيب تقول له ايه الدليل؟ يعني هي ايه الدليل؟ ما فيش دليل يعني مثلا يذبح يدرك ان مثلا الواحد آآ اكبر من النص ويصبح مسلا يدرك ان اه ان انا لا استطيع ان انا يعني ايه

424
02:13:34.000 --> 02:13:44.000
ان انا احرك الشيء ده غير مسلا لما اخبطه او انفخ فيه ولابد من سبب معين هو اللي يحرك آآ آآ ذلك الشيء. يدرك ان انا مش ان انا هاحتاج قوة

425
02:13:44.000 --> 02:14:04.000
اكبر عشان ارفع الاتقل. هذه امور ما فيهاش يعني يعني ما درسهاش او ما حدش درسها له او ما احتاجش قياسات ظاهرة حتى هو يفعلها عن قصد كل هذا انطبع في نفسه لا شعوريا. ومجموعة من التصورات زي ما قلنا كده كونت بلوكات داخل الذهن

426
02:14:04.000 --> 02:14:20.600
العقل قوة العقل مباشرة تبني الجسور بينها وتكون بناء معرفي ولا يعرف كيف حدث هذا فبشكل ضروري كما قلنا هذه كذلك تولد الضروريات في النفس وتولد الفطريات في النفس فيبدأ يدرك كما ذكرنا ان كل حادث لابد له من محدث

427
02:14:20.600 --> 02:14:30.200
وان كل شيء سبب. ثم يبدأ يدرك ان هو من زي ما قلنا هذا مش مش هو كبير. لا ده هو طفل صغير يبدأ يدرك ان الاشياء من حوله مصنوعة

428
02:14:30.250 --> 02:14:45.350
مفعولة مشعولة هو زات نفسه مصنوع اكيد ما كانش موجود منذ القدم. وهذه الاشياء مصنوعة هذه مصنوعة وهذه مصنوعة. فيبدأ يدرك ان في نفسه معنى قوي ان هذه الاشياء صنعها احد وهذا الاحد لم يصنعه احد

429
02:14:45.750 --> 02:15:00.000
طبعا هذا هو الصانع سبحانه وتعالى واجب الوجود لذاته جل وعلا. فهو لذلك يدرك هو في نفسه شيء ان في صانع ليه؟ او كيف تكون هذا يدري لان عندنا مقدمة ضرورية اه ان لكل اه

430
02:15:00.250 --> 02:15:23.250
اه اه لكل حادث اه محدث. وعندنا وعندنا مقدمة ضرورية اخرى هو تولدت في نفسه ضرورة ان كل هذه الاشياء مصنوعة ومجعولة ده آآ آآ ومخلوقة فبالتالي يعني عندنا نتيجة ضرورية بنيت على مقدمتين ضروريتين هذا الكون له له محدث هذا الكون له صانع وهذا الصانع واجب الوجود

431
02:15:23.250 --> 02:15:47.850
ذاتي سبحانه وتعالى وهكذا وهكذا. آآ نفس الفكرة نفس الفكرة يعني آآ هذه يعني هذه النتيجة ضرورية حطها على جنب العايش بين الايه؟ الذي مسلا يعني الذي امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ورأى المعجزة ورأى المعجزة. قد ينطبع قد ينطبع في نفسه ضرورة بمجرد رؤية معجزة النبي صلى الله

432
02:15:47.850 --> 02:16:07.850
الله عليه وسلم يعني ان هذا يعني ايه؟ ان هذا الرجل آآ في سياق معين يبدأ يكون مجموعة من التصورات هذه التصورات تجتمع مع بعضها البعض مع وجود مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود كذا من احواله مع وجود كذا من احواله. هذه مجموع لا يفكر هو لا يقيم اقيسه ولكن لكن هذه الاشياء يعني تؤدي ان ينطبق

433
02:16:07.850 --> 02:16:27.850
ضعف نفسه ضرورة ان هذا الرجل صادق وانه نبي من عند رب العالمين سبحانه وتعالى. آآ هو يسلم بذلك ضرورة زي زي الكلام كده في المجربات والحسيات والمتواترات هو يسن بذلك ضرورة نفس الفكرة ما الذي يولد بين المسلمين وبين

434
02:16:27.850 --> 02:16:50.200
المؤمنين ويجد ان كل هؤلاء يعني ينقلون يعني كل هؤلاء امة ضخمة مجتمعة على انه على ونقلت بالتواتر كذا عن يعني تواتر اه عن عن امة قبلها وعن جيل قبلهم وعن جيل قبلهم يعني كل هذا نقل ان النبي انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان اه

435
02:16:50.200 --> 02:17:10.200
انه جاء باتى بكذا وكذا من المعجزات هذا اصلا مع ما ثبت في نفسه آآ من الاقرار بالصانع سبحانه وتعالى ومع امور اخرى كل هذه ضروريات عمال تتكون تتكون من خلال الحس من خلال التجربة من خلال التواتر من خلال الفطرة من خلال الحدس. ايضا هناك الاوليات

436
02:17:10.200 --> 02:17:30.200
البديهيات كل هذه الاعمال تتفاعل وتنشئ معارف ضرورية في النفس. تجعل انسان يؤمن بفطرته وبضروريته بالله سبحانه وتعالى وبوحدانيته جل على وكل هذه حجة قائمة في النفس لا يحتاج معها الانسان الى استدلال ولا يحتاج معها الانسان الى دليل خارجي ولا يحتاج الى قياس منطقي او او ادلة

437
02:17:30.200 --> 02:17:53.050
رهين عقلية. هذه خلاصة الكلام في مسألة الايه؟ في مسألة الفطرة وفي مسألة الضرورة. والشيخ له كلام كثير في هذه المسألة في درء التعارض اه لكن كما قلنا هو كلام كثير ومتفرقا لا نستطيع ان انقله اه او ان اقوله جميعه. لكن من من عبارات الشيخ الجيدة

438
02:17:53.050 --> 02:18:13.050
فيقول وان كان فيها قوة تقتضي المعرفة بنفسها وان لم يوجد من يعلمها ادلة المعرفة. ان هو لا يحتاج من يلقنه ادلة ادلة معرفة الله سبحانه وتعالى وادلة وجود الصانع جل وعلا. لا لا هو في نفسه في نفسه قوة كافية ان هي بمجرد يعني وجود تصورات من حوله ومجرد وجود المعرفة

439
02:18:13.050 --> 02:18:32.000
في الاولية تدرك وجود الصانع سبحانه وتعالى. لزم حصول المعرفة فيها بدون ما نسمعه من ادلة المعرفة. بدون ما نسمعه من ادلة آآ المعرفة وايضا يقول ليس المقصود هنا الكلام على هذه الاية وتفسيرها والكلام في معرفة حاصلة قبل الولادة او نفيها

440
02:18:32.200 --> 02:18:48.200
طبعا احنا نحن لا ننكر ان هناك معرفة حاصلة قبل الولادة لكن هذه المعرفة انسيت. وبقيت هذه الفطرة التي آآ آآ التي هي كما قلنا هي قوة قوة تقود النفس اثناء تكون المعارف مرة ايه؟ مرة اخرى

441
02:18:48.800 --> 02:19:04.700
اه بل المقصود اثبات المعرفة الفطرية الحاصلة بعد الولادة. يبقى الشيخ يقول ان المعرفة الفطرية حاصلة التي نتكلم عنها حاصلة بعد الولادة. وان كان من الاول من يقول ان هذه ضرورية فكيف بمن اثبت الثنتين؟ آآ

442
02:19:04.900 --> 02:19:26.550
آآ وقال مثلا فان لم يحصل اه فان لم يحصل مانع يمنع الفطرة والا استجابت لله ورسله لما فيها من المقتضي لذلك آآ وقال ومعلوم ان قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة ليس المراد به انه حين ولدته امه يكون عارفا بالله موحدا له

443
02:19:26.550 --> 02:19:46.550
بحيث يعقل ذلك فان الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ونحن نعلم بالاضطرار ان الطفل ليس عنده معرفة بهذا الامر ولكن ولادته على الفطرة تقتضي ان الفطرة تقتضي ذلك. وتستوجبه بحسبها. آآ فكل

444
02:19:46.550 --> 02:20:06.550
ما حصل فيه قوة العلم والارادة. اه يبقى فيه قوة عمالة تحصل في نفسه مع الوقت كلما حصل فيه قوة العلم والارادة حصل. كلما حصل له حصل فيه قوة العلم والارادة حصل من معرفتها بربها ومحبتها له. يبقى هي تتكون تتكون ولكن بشكل خفي وبشكل سريع منذ السنوات الاولى

445
02:20:06.550 --> 02:20:31.150
من حياة الايه؟ حياة الانسان. آآ ما يناسب ذلك كما انه ولد على انه يحب جلب المنافع ودفع المضار بحسبه آآ للاخر كده مش شيخ ويقول الشيخ ايضا ولكن يبين الشيخ ولكن قد يتفق لبعضها قد يتفق لبعضها. آآ فوات الشرط او وجود المانع فلا يحصل

446
02:20:31.150 --> 02:20:45.600
المقصود من الفطرة فلا يحصل مقصود آآ الفطرة يبقى الفطرة يبقى احنا طب ما هو يعني قد يقول انسان ما هو الناس عادي في ناس خالفت الفطرة والناس الحدت وناس آآ عبدت البقر والشجر والحجر

447
02:20:45.600 --> 02:20:57.350
الفران تقول عادي ما هو الانسان تتشوه فطرته. عادي الانسان تتشوه فطرته احنا لا نمنع من ايه من من فطرة تشوه. والله جل وعلا قد خلقت عبادي حنفاء اذالتهم الشياطين

448
02:20:57.550 --> 02:21:22.700
فهناك امور يعني هناك الاهواء وهناك التربية والبيئة وهناك وساوس الشياطين شياطين الانس او شياطين الجن. كل هذه تشوه الفطر وكل هذه تغيب الانسان عن الضروريات الموجودة في نفسه فهذا امر هام. احنا الان نحن لا نمنع وجود موانع. لكن تبقى الفطرة بمجرد ادنى معالجة لهذه الشهوات وهذه الشبهات

449
02:21:22.700 --> 02:21:42.700
وهذه الوساوس ومجرد تذكير هذه الفطرة ومحاولات تطهير الفطرة بالوحي او بدعوة الناس لرب العالمين سبحانه او تذكير الناس برب العالمين جل وعلا هذا كافي في ايقاظ فطرة. لكن الانسان بعد ذلك قد يعاند وقد يصفسط لكن هذا كافي في آآ في في ايقاظ الفطرة. لذلك كانت الحجة كافية بوجود آآ

450
02:21:42.700 --> 02:21:57.650
يعني ايه آآ بدعوة الرسل صلوات الله عليهم وسلامه هذا المعنى والشيخ الذي تكلمنا عنه من مسألة فطرية المعرفة وفطرية وفطرية الايمان بالله سبحانه وتعالى والاقرار به جل وعلا موجود في كلام كثير

451
02:21:57.650 --> 02:22:17.650
من اهل العلم الحقيقة انا لو لو ذكرت الكلام يعني سيطول سيطول سيطول المجلس جدا. ممن تكلموا في هذا مثلا الامام الواحد في البسيط التفسير البسيط رغم الواحد فيه تلات تفسيرات الوجيز والوسيط والبسيط هذا شبيه كده بكتب الايه؟ كتب الغزالي الوجيز في الفقه

452
02:22:17.650 --> 02:22:44.500
اخي الشافعي الوجيه الوجيز والوسيط والوسيط. فالتفسير البسيط الواحد يقول فيه في تفسير قوله جل وعلا واشهدهم على انفسهم قال انه ربهم بما اظهر من اياته وبراهينه التي تضطرهم تضطرهم الى ان يعلموا انه خالقهم. فليس من احد الا وفيه من صنعة ربه ما ينبه على انه بارئه

453
02:22:44.600 --> 02:23:04.600
ونافذ الحكم فيه. آآ وايضا ممن تكلم عن هذا مثلا في تفسير هذه الاية الحافظ ابن كثير فقال مثلا تراهم على ذلك وجبلهم عليه. فتراهم على ذلك وجبلهم عليه. ايضا مثلا ممن تكلم عن ذلك اه الامام ابو

454
02:23:04.600 --> 02:23:24.600
عبد الله القرطبي المفسر فقال كل بالغ يعلم ضرورة ان له ربا واحدا. كل بالغ يعلم ضرورة ان له ربا واحدا. يبقى هو يرى اني مش بس العلم الضروري فقط في وجود الصانع سبحانه وتعالى ووجوب وجوده. لكن كمان الوحدانية. اه ونسب ذلك القول القفالي الامام

455
02:23:24.600 --> 02:23:41.250
بالقفال الامام الشافعي الكبير. وايضا حتى الرازي حتى الرازي يقول في التفسير آآ التفسير الكبير يقول ثم اشهدهم على انفسهم بما ركب فيهم من دلائل وحدانيته ولفظ التركيب ها هنا يفيد معمل فطرية

456
02:23:41.300 --> 02:24:01.300
هذا يختلف عن قول بعض المتكلمين من المفسرين الله جل وعلا اشهدهم على انفسهم بان بان جعل في الكون دلائل الايه؟ دلائل الوحدانية. لأ او اقام دلائل وحدانية في الكون. لا لأ هنا يقول ان هو ركب فيهم وركب فيهم من دلائل وحدانيته وعجائب خلقه وغرائب صنعه

457
02:24:01.300 --> 02:24:21.300
والامام العلامة الكبير الحقيقة الذي دايما يبهرني في في في هذه السياقات ابن عاشور. ابن عاشور الطاهر ابن عاشور يقول كلاما الحقيقة يعني ايه لا داعي لكل الاطالة والاطناب الذي قد ذكرته منذ قليل يكفي كلام ابن عاشور في جماله وفي حلاوته وفي دقته وفي حسن

458
02:24:21.300 --> 02:24:41.300
تعبيره رضي الله عنهم. ابن عاشور يقول في تفسير هذه الاية وحاصل المعنى وحاصل المعنى ان الله خلق في الانسان من وقت تكوينه ادراك ادلة الوحدانية. وجعل في فطرة حركة تفكير الانسان التطلع الى ادراك ذلك. وتحصيل ادراكه اذا

459
02:24:41.300 --> 02:25:02.250
جرد نفسه من العوارض التي تدخل على فطرته فتفسدها. ويقول ايضا بعد ذلك بعدة اسطر يقول وفي هذه الاية دليل على ان الايمان بالله الواحد مستقر في فطرة العقل ولو خلي نفسه وتجرد من الشبهات الناشئة فيه من التقصير في النظر

460
02:25:02.300 --> 02:25:23.650
او الملقى اليه من اهل الضلالة المستقرة فيهم الضلالة بقصد او بغير قصد. المستغرب فيهم الضلالة بقصد او بغير آآ قصد آآ يبقى هو المشكلة الشبهات. المشكلة الشبهات ولا يرد هذه الشبهات آآ آآ بنظر صحيح يبعد عنه هذه الشبهات او شبهات

461
02:25:23.650 --> 02:25:33.650
ملقى اليه من ايه؟ من اهل الضلالة او من وساوس الشياطين ونحو ذلك مع عدم تدعيم هذه المعرفة الموجودة في نفسه. هذه المعرفة الفطرية الموجودة في نفسه. هذا الكلام حسن جدا

462
02:25:33.650 --> 02:25:58.800
من آآ من الطاهر ابن عاشور. آآ ايضا الامام الزجاج المفسر يقول ان كل بالغ يعلم ان الله واحد. آآ لان فكلما خلق الله تعالى دليل على توحيده يبقى هذا ايضا يجعل التوحيد آآ نفسه آآ من المعارف الفطرية الضرورية. يبقى خلاصة القول في مسألة بما تحصل المعرفة اختلف

463
02:25:58.800 --> 02:26:19.200
اختلف الناس فيها على اقوال. منهم من قال ان المعرفة لا تقع الا ضرورة. لا تقع الا ضرورة. ولا يمكن ان تقع بالنظر لا يمكن ان تقع بالنظام ولا يمكن ان يكون هناك سبب في حصول هذه المعرفة. ولكن تقع ضرورة يخترعها الله في قلوب المكلفين. يخترعها الله في قلوب

464
02:26:19.200 --> 02:26:39.150
مكلفين. وهذا قول الطوائف من الايه؟ طوائف من المعتزلة. بعض المعتزلة قال هذا كالجاحظ. طبعا الجاحظ قال هذا وثاء وثارة ثائرة المعتزلة عليه لما قال هذا الكلام وصنف في الرد عليه الجبائي او عليه الجبائي وكذلك صنف في الرد عليه ابو هاشم الجبائي وقامت عليه الايه

465
02:26:39.250 --> 02:26:59.950
آآ قام عليه المعتزلة وكذلك ينسب ينسب هذا القول ابي قاسم البالغي الشيخ المعتزل الكبير صاحب كتاب المقالات الذي طبع قريبا وهو كتاب نفيس الحقيقة آآ والذين يقولون هذا الكلام يقولون ان معارف الدين كلها حاصلة بالضرورة

466
02:27:00.100 --> 02:27:13.150
ليس فقط معرفة الاقرار بوجود الله سبحانه وتعالى لكن معارف الدين يعني ينقل شيخ الاسلام ابن تيمية عن ابن الزاغوني آآ يقول ان اهل ذلك القول يعني يقولون معارف الدين

467
02:27:13.250 --> 02:27:27.350
كلها حاصلة بطريق الضرورة حاصلة بطريق الضرورة وان هي لا يعني لا لا يحصلها الانسان لا بالبحث ولا بالنظر. طبعا هذا القول لا لا نقول به ابدا يعني لا يقول به ايه

468
02:27:27.450 --> 02:27:42.350
اه لا يقول به الائمة ولا يقول به احد من الايه؟ من المحققين القول الثاني ان المعرفة لا تحصل الا بالنظر. المعرفة لا تحصل الا بالنظر ولا يمكن ان تحصل ولا يمكن ان تحصل ضرورة. ولا يمكن ان تحصل ضرورة

469
02:27:42.350 --> 02:28:02.350
وهذا قول طوائف من المعتزلة والاشعرية كالقاضي ومن ذكرنا ومن وافقهم. القول الثالث هو ان المعرفة يمكن ان تقع ضرورة او بالنظر يمكن ان تقع ضرورة او بالنظر. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية عن هذا القول ان هو قول طوائف اهل السنة من اهل الحديث والفقهاء وغيرهم. لكن طبعا كما قلنا ان هؤلاء

470
02:28:02.350 --> 02:28:22.350
ولا منهم من يقول ان الطريق الاخرى غير النظر الطريق الضروري هذا هذا نادر او من باب خرق العادة. بعض هؤلاء يقول هذا. لكن كثير هؤلاء كما قلنا يقول بفطرية المعرفة آآ وان الانسان قد لا يحتاج الى النظر قد لا يحتاج الى نظر في كثير من المعارف الايه؟ الفطرية

471
02:28:22.350 --> 02:28:38.500
موجودة في الايه؟ الموجودة في فطرته والموجودة والموجودة في نفسه لكن نريد ان ننبه على مسألة هامة جدا ايضا مع ذلك ان مع ذلك وان هؤلاء الائمة لا ينكرون فائدة النظر ولا ينكرون

472
02:28:38.500 --> 02:29:03.400
الاستدلال يعني من يقول بوجوده بجواز وقوع المعرفة ضرورة لا يمنع من وقوعها بالنظر وان الانسان قد يحتاج الى آآ الى تكميل المعرفة احيانا بالنظر والى تكميل الايمان احيانا بالنظر وقد يحتاج الانسان الى النظر في في اليقين في اصل المعرفة لما تأتيه الشبهات ولما يأتيه الايه؟ ولما يأتيه الشك

473
02:29:03.400 --> 02:29:20.300
كما قلنا ان المعرفة هذه الفطرة هذه قد تفسد وقد تأتيها الشبهات وقد تاتيها الشكوك فحينئذ يجب على هذا الانسان النظر. لكن اي نظر هذا ما فيه الكلام النظر اللي هو نظر ادلة معينة ونحو ذلك كلها لوازم فاسدة هذا لا نرتضيه

474
02:29:20.450 --> 02:29:36.750
ولكن نظري الاستدلال الصحيح الموافق للادلة العقلية الموجودة في الكتاب والسنة فنحن لا نمنع من وجود فائدة للنظر وان الناس يعني من من من الطرق معرفة رب العالمين سبحانه وتعالى النظر

475
02:29:36.950 --> 02:29:52.750
من طرق معرفة رب العالمين سبحانه وتعالى النظر. لذلك مثلا ليس هناك اشكال لما نجد مثلا اه ابا الخطاب الكلوذين من اصحابنا في داليته في السنة يقول قالوا بما عرف المكلف ربه فاجبت بالنظر الصحيح المرشدي. لا اشكال

476
02:29:52.850 --> 02:30:09.400
لا اشكال لان المكلف يعرف رب العالمين سبحانه وتعالى بالنظر كما يعرفه بالفطرة كما يعرفه كما يعرفوا بالوحي كذلك. يعني هناك مساحات من معرفة رب العالمين سبحانه وتعالى يعجز عنها العقل ويعجز عنها الايه؟ ولا تبلغها الفطرة وآآ

477
02:30:09.400 --> 02:30:28.600
هذا انما يعلم بالايه؟ انما يعلم بالوحي ويعلم بالسمع آآ فهذا كله لا اشكال ايه؟ آآ لا اشكال فيه آآ وكذلك مثل الشيخ ابو بكر خوقير كما ذكرنا يقول ان معرفة الله تكون باياته ومخلوقاته. باياته ومخلوقاته

478
02:30:28.800 --> 02:30:50.750
اه حتى مسلا في الاصول التلاتة للشيخ محمد ابن عبدالوهاب يعني ما يعني مع انتشارها اه يقول فيها اذا قيل لك بما عرفت ربك؟ قال باياته ومخلوقاته باياته ومخلوقاته. فبالتالي يعني لا ينبغي ان هو يشن على من يقول بفائدة النظر واهمية النظر واهمية الاستدلال ونحو ذلك. طبعا الاستدلال الصحيح

479
02:30:50.750 --> 02:31:08.400
الصحيح فالناس في حاجة اليه كايه قد يكون الناس في حاجة اليه آآ بل كما قلنا الانسان قد يحتاج اليه في استكمال ايمانه وحينئذ بقى نقول ان تارك النظر احيانا ترك النظر احيانا آآ

480
02:31:08.500 --> 02:31:24.950
يكون ايه؟ يكون آآ يكون آآ يكون به الانسان اثما لكن يعني ايه يحتاج اليه انسان في استكمال الايمان في استكمال الايمان وقد لا يحتاج اليه كل الناس. بعض الناس يعني يعني او بعض الناس لا يحتاج الى الايه؟ لا

481
02:31:24.950 --> 02:31:37.300
يحتاج الى النظر حتى في استكمال الايمان واحنا عندما نتكلم عن النظر ها هنا نتكلم عن النظر بمعنى التفكر والتفكير والاكتساب بقوة العقل. لا نتكلم عن النظر اللي هو القياس المنطقي

482
02:31:37.600 --> 02:31:58.400
هذا نقول الناس لا تحتاج اليه. لكن الانسان قد يحتاج في استكمال ايمانه للايه؟ لمعاني التفكر والتفكير والاكتساب بقوة العقل. الاكتساب بقوة العقل. وقد يدخل هذا  آآ يعني قد يدخل جزء من هذا في معنى الضروريات. يعني في صناعة الضروريات. فهو الانسان يكتسب نوعا من التصورات

483
02:31:58.400 --> 02:32:19.350
وهذه التصورات يعني تشكل المعرفة في نفسه تلقائيا سواء يعني يدخل في معنى الحدسيات او في معنى الفطريات  اه وانت تجد مثلا السلف في بعض كلامهم الحث على الايه؟ الحث على التعلم والحث على الاستدلال ونحو ذلك والا يكون الانسان امعة كما جاء عن ابن مسعود

484
02:32:19.350 --> 02:32:39.350
لا تكن امعة ان كفر الناس كفرت. ويقول معاذ رضي الله عنه انكم بين جدال منافق وزلة عالم. وهذا يدعو الانسان وهو يتعلم حتى لا يغتر بكلام المنافق وحتى لا يغتر بزلة العالم. والامام علي رضي الله عنه لما ذكر طائفة من الناس ذمهم اشد الذم قال عنهم همج رعاع

485
02:32:39.350 --> 02:32:59.350
اتباع كل زاعق يميلون مع كل ريح. ما الذي يمنع الانسان او ما الذي يجعل الانسان لا يكون هكذا بالعلم. بالعلم بان يعني ان يقيم ان يقوي ذلك اليقين الموجود في نفسه بالايه؟ آآ بالادلة بالادلة الصحيحة

486
02:32:59.350 --> 02:33:22.200
ادلة الصحيحة آآ وليس ليس الادلة يعني ايه؟ ليس الادلة الكلامية والفلسفية الفاسدة لان منها ما هو فاسد ومنها ما هو صحيح فالانسان يحتاج ان هو آآ اه اه ينقي. المهم فالفكر الانسان قد يحتاج ايه؟ يحتاج الى ذلك. الانسان قد يحتاج الى ذلك. وقد يحسن منه ايه؟ وقد يحسن منه ذلك. في حدود برضه معينة. لكن لا

487
02:33:22.200 --> 02:33:37.900
يكون هذا عما انت لو اتيت رجل من العامة ودعوته الى ذلك انتقد تسلبه الايمان او قد تكون سببا يعني المراد ان تكون سببا في ايه؟ في سلبه الايمان. آآ لكن هذا الذي نتكلم عنه هذا ليس نظرا

488
02:33:37.900 --> 02:33:56.750
هذا ليس نظرا على طريقة الاصطلاح المتكلمين وباصطلاح اهل المعقول هذا ليس نظرا وهذا ليس استدلالا ولكن هذا استكثار من الادلة. نحن عندما نستحسن ذلك هذا ليس استحسان للنظر بالمعنى الكلامي ومعنى اهل المعقولات

489
02:33:56.850 --> 02:34:16.850
وعندما نقول ان هو آآ قد يجب على الانسان في ذلك احيانا بالزات حتى اللي هو عنده آآ عنده ما يكفي من اليقين آآ اه لكي مسلا يحافظ على دينه ونحو ذلك. هذا نقول هذا ليس نظرا. هذا ليس نظرا وليس استدلالا بالمعنى الاصطلاحي ولكن هذا استكثار

490
02:34:16.850 --> 02:34:37.950
من الادلة. لذلك مثلا في هذا المعنى يقول السنوسي نفسه في في الكبرى يقول ونظر العالم في دليل اخر انما هو كبار دلالته لا للاستدلال به بيتهيألي الاستدلالي به. يقول مثلا ابن عوض فبالاستدلال الاول علم المطلوب. وما بعده انما ذكر لاختبار دلالته

491
02:34:38.000 --> 02:34:52.600
يبقى انا عندما اقول لك مسلا ان هذا القول عليه خمسة ادلة واقول لك الدليل الاول لو كان الدليل الاول كافي في في في حصول المطلوب فالدليل الاول هذا هو الاستدلال وما يأتي بعد ذلك ليس استدلالا

492
02:34:52.600 --> 02:35:12.600
تمام؟ لان خلاص المطلوب قد ايه؟ قد حصل. فما ياتي بعد ذلك هو استكثار من الادلة. او هو اختبار لدلالة الدليل. طبعا يعني ايه؟ طبعا احنا في عادي في كلامنا نقول لك وان نسمي كل هذه ادلة ونسمي كل هذا استدلالا. لكن انا بتكلم عن الاصطلاح الموجود عند اهل المعقولات. والاصطلاح الموجود عند اهل النظر

493
02:35:13.350 --> 02:35:33.350
وشيخ الاسلام ابن تيمية نفسه بالمناسبة شيخ الاسلام ابن تيمية يفرق ما بين المعرفة الفطرية والمعرفة الدينية. يفرق ما بين المعرفة الضرورية الفطرية والمعرفة الدينية شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان المعرفة الفطرية المعرفة الفطرية آآ آآ هي اقل من المعرفة الدينية يعني

494
02:35:33.350 --> 02:35:51.400
هناك معرفة دينية واجبة على الانسان هي اكبر من المعرفة الفطرية فبالتالي المعرفة الفطرية لا تغطي جميع المعرفة الواجبة لا تغطي جميع المعرفة الواجبة. واحيانا احيانا قد لا تغطي جميع المعرفة التي يتوقف عليها الايمان

495
02:35:51.950 --> 02:36:10.750
لكن مع امور اخرى غير المعرفة الفطرية قد تكون ضرورية ايضا. قد تكون ضرورية ايضا زي التواتر مسلا زي المتواترات هذه معرفة هذه ضروريات كالمتواترات زي الحدسيات ونحو ذلك هذه امور ضرورية ايضا. لكن غير المعرفة الفطرية مع المعرفة الفطرية ايه؟ آآ

496
02:36:10.750 --> 02:36:23.250
اه اه آآ قد يصل بها الانسان الى المعرفة الدينية الواجبة او المعرفة الدينية التي يتوقف عليها الايمان. لكن المعرفة الفطرية هي مساحة اضيق من المعرفة الدينية. الشيخ اسلام ابن تيمية

497
02:36:23.250 --> 02:36:48.350
يقول في درء التعارض وهذا الكلام يقتضي ان مجرد الغريزة ان مجرد الغريزة هو آآ ولوازمها لا تستلزم المعرفة الواجبة على العباد. لا تستلزم المعرفة الواجبة على العباد مما لا ينازع فيه احد. فان من يقول ان المعرفة تحصل بالعقل يقول ان اصل الاقرار بالصانع يحصل بعلوم عقلية

498
02:36:48.350 --> 02:37:05.350
لكن ليس ذلك هو جميع المعرفة الواجبة ولا بمجرد ذلك يصير مؤمنا. ولا بمجرد ذلك يصير مؤمنا. وحتى يعني ايه هذا موضع من المواضع التي يفهم منها هذا الكلام لكن او من لوازمه يفهم الكلام لكن هناك مواضع اخرى

499
02:37:05.400 --> 02:37:26.200
اه اه الشيخ سمير يتكلم بوضوح عن الفرق ما بين المعرفة الفطرية والمعرفة والمعرفة الدينية اه الان ننتقل الى مسألة تتعلق تعلقا بينا بمسألة هل اه هل النظر او هل للمعرفة طريق سوى النظر ام لا وهي المسألة التي يذكرها اصحاب

500
02:37:26.200 --> 02:37:46.200
من الحنابلة رضي الله عنهم وهي هل المعرفة كسبية ام موهبة؟ هذه المسألة ذكرها الامام العلام المرضاوي في تحبير شرح التحرير قال قوله ولا يقعان ضرورة يعني المعرفة والنظر لا يقعان ضرورة. وهذا هو الصحيح وقدمه ابن مفلح في فروعه في باب المرتد

501
02:37:46.200 --> 02:38:06.200
وابن حمدان في نهاية المبتدأ وغيرهما. وقاله القاضي وغيره بل هما كسبيان. المعرفة بالنظر كسبيان تعلق القاضي وغيره بقول احمد معرفة الله كسبية. طبعا هو الامام احمد ليس له نص يقول فيه معرفة الله كسبية

502
02:38:06.200 --> 02:38:26.200
ولكن هذا هو ما فهم من كلام الامام احمد او هذا ما جعلوه لازما لكلام الامام احمد. هذه مسألة مهمة ينبغي ان ينتبه لها في سياق تحرير المذهب وفي سياق تحرير الاقوال ونسبة الاقوال الائمة. ان احيانا بعض الاصحاب قد آآ

503
02:38:26.200 --> 02:38:46.200
ينسب قولا للامام احمد هذا ليس هو نص الامام بل نص الامام يعني ايه؟ فيه منازعة. ولكن يجعل يجعل ما فهمه اه من نص الامام ويجعل لازم نص الامام عنده هو نص الامام. وهو قول الامام. فطبعا هذه مسألة تحتاج الى تنبه. اه هذه المسألة معروفة

504
02:38:46.200 --> 02:39:04.350
واشار لها مثل ابن حمدان في كتابه آآ صفة المفتي والمستفتي عقد في اخر الكتاب فصلا في عيوب التأليف فصلا في عيوب التأليف فاشار الى هذه المسألة ونبه عليها وابدى انزعاجا من هذه الطريقة يعني وكان يعني ايه

505
02:39:04.400 --> 02:39:24.400
يعني ينصح بالبعد عن هذا ومنصوص الامام احمد تنقل كما هي وكذلك نصوص الاصحاب وكلام الاصحاب ينقل آآ كما هو. آآ اه قال في نهاية المبتدئين دلوقتي المرداوي ينقل عن ابن حمدان قال في نهاية المبتدئين والنظر والمعرفة اكتساب. النظر والمعرفة

506
02:39:24.400 --> 02:39:42.600
حساب وقد يوهبان لمن اراد الله تعالى هداه ولا يقعان ضرورة. وقد يوهبان لمن اراد الله تعالى هدى ولا يقعان ضرورة اه يبقى هو اولا ذكر ان النظر معرفة اكتساب

507
02:39:43.050 --> 02:40:07.450
وذكر ان هو فيه حالات حالات قليلة يسيرة قد يوهبان. على اساس يعني كلامه يدل ان هذا ليس هو الاصل وهذه الموهبة متعلقة بمن اراد الله سبحانه وتعالى هداه هذه متعلقة بمن اراد الله سبحانه وتعالى هداه. وهذا يدل على ان المعرفة التي نتكلم عنها هي المعرفة الايمانية. المعرفة التي آآ التي يؤمن الانسان بها

508
02:40:07.450 --> 02:40:26.550
وليس المعرفة التي يقام على الانسان الحجة بها. وان هذه المعرفة انما تقع لمن كان من اهل الايه؟ لمن كان مستحقا يعني ايه من كان من اهل المقامات العالية او من من يحبهم الله سبحانه وتعالى. ولا يقعان ضرورة ولا يقعان

509
02:40:26.650 --> 02:40:46.650
اه ضرورة اه وقيل بلى وقيل بلى اي يقعان ضرورة يعني فيه قول اخر عند اصحابنا انهما يقعان ضرورة اله جمع من اصحابنا وغيرهم. او قال قاله جمع من اصحابنا وغيرهم. قال فلا يتوصل اليهما

510
02:40:46.650 --> 02:41:06.650
بادلة العقل فلا يتوصل اليهما بادلة العقل. يبقى هو دلوقتي معنى معنى قوله انهما يقعان ضرورة انهما لا اي توصل اليهما بادلة العقل انهما وطبعا هذا يشبه القول الذي حكيناه عن مين؟ يشبه القول الذي حكيناه عن عن طوائف

511
02:41:06.650 --> 02:41:23.650
من المعتزلة كالجاحظ واكل طوائف من الشيعة ان هذه المعرفة وان هذا النظر ايضا انما يقع ضرورة ولا مدخل للكسب فيه لان هو يكتسب ولا مدخل لايه؟ للنظر ولا دراية العقل آآ فيه. آآ طبعا نحن

512
02:41:23.650 --> 02:41:38.400
آآ لا نقول بهذا لا نقول ان المعرفة تقع ضرورة بهذا المعنى اه ايضا يعني يجلي هذا المعنى ما ذكره او يجلي الخلاف في هذه المسألة ما ذكره الشيخ المجدي في المسودة يقول قال القاضي

513
02:41:38.400 --> 02:41:58.400
الطريق الى حصولها يعني الطريق الى حصول المعرفة. الطريق الى حصولها. ادلة يشترك فيها العالم والعامي وهي امور عقلية. ادلة عقلية يشترك فيها العالم والعامي. وهي كسبية مختارة للعبد وهي كسبية مختارة للعبد وموهبة

514
02:41:58.400 --> 02:42:16.600
من الله تعالى ولا تقع ضرورة وذكر عن احمد كلاما يدل على هذا يبقى هتبقى مهما نصش ذكر احمد كلاما يدل على هذا. وهو انه قال معرفة الله في القلب تتفاضل فيه وتزيد. قال وهذا يدل على

515
02:42:16.600 --> 02:42:36.600
لانها كسبية لانها تزيد بزيادة الادلة ولو كانت ضرورية لم تزد كما لا يزيد علم الضروريات. قال خلافا لمن قال معرفة موهبة تقع ضرورة ولا يتوصل اليها بادلة العقول. يبقى هو دلوقتي خد بالك ان هو عمل ايه؟ ان هو قال ان احنا عندنا قولين

516
02:42:37.200 --> 02:42:55.950
غير بعض قول ان هي كسبية مختارة وموهبة من الله. وقول ثاني ان هي موهبة تقع ضرورة يعني كيف كيف القول الاول ان هي موهبة والقول الثاني الذي يضاد القول الاول انها موهبة ايضا. الموهبة في القول الاول الموهبة التي

517
02:42:55.950 --> 02:43:11.400
انت في القول الاول متعلقة متعلقة بمسألة افعال العباد يعني اي فعل يفعله العبد هو موهبة من رب العالمين سبحانه وتعالى. واي شيء يفعله العبد اي شيء بما في ذلك الايمان بما في ذلك النظر بما في ذلك

518
02:43:11.400 --> 02:43:31.950
المعرفة آآ فالله سبحانه وتعالى هو الذي يخلقه فالله فاعل له وواهب له من هذا الايه؟ بهذا المعنى لكن هذا لا هذا لا ينفي كسب ولا ينفي اختيار الايه ولا ينفي اختيار العبد. يبقى لا ينفي الكزب ولا ينفي الاختيار. لكن الموهبة بالمعنى الثاني

519
02:43:32.000 --> 02:43:49.200
اللي هو اللي هو الموهبة ان الانسان لا اختيار له فيها ولا كسب له فيها اصلا ولم وعقله وقوته العقلية قوته الذهنية لا مدخل في تحصيلها باي حال من الاحوال. ولكن هي يعني المعرفة تلقى في روع الانسان

520
02:43:49.400 --> 02:44:09.400
تلقى في روع آآ الانسان. وآآ ليس له اي ايه؟ اي دخل فيها. ليس له اي دخل فيها باي حال من الاحوال وليس لعقله وليس لذهنه اي دخل في في تحصيلها. يبقى الموهبة اهلها عدة لها عدة اطلاقات. الموهبة لها عدة اطلاقات. كما ان ايضا الضرورة

521
02:44:09.400 --> 02:44:29.400
لها عدة اطلاقات والكسب له عدة اطلاقات. يعني الكسبية يعني وصفنا للمعرفة بانها كسبية لا يشترط لا يشترط في في جميع الاطلاقات ان كسبية تساوي نظرية. ان كسبية تساوي نظرية لان بعض الضرورات تكتسب على الاقل على الاقل

522
02:44:29.400 --> 02:44:49.400
يكتسب التصورات التي تبنى عليها هذه المعرفة الضرورية. بخلاف مثلا الموهبة. الموهبة لا ليس فيه اصلا. يعني هي ليست مبنية حتى على على اي سبب بيفعله يفعله الانسان من تصور او من من من ادراك حسي او اي او ايا ما كان ولكن هو شيء

523
02:44:49.400 --> 02:45:09.400
يوقعه الله سبحانه وتعالى في قلب الايه؟ في قلب الانسان. يمثلون ذلك مثلا بمعرفة الله معرفة عيسى عليه السلام هو في المهد لرب العالمين سبحانه تعالوا ومعرفته بتوحيد رب العالمين جل وعلا وبانه نبي مرسل من رب العالمين. هذه المعرفة التي لا يتكلمون عنها اللي هو شيء لم

524
02:45:09.400 --> 02:45:27.150
يصله انسان باي حال من الاحوال لكن القاه الله جل وعلا في قلبه فقد تكون يعني قد تكون الضروريات احيانا داخلة في معنى الكسب. وداخلة في المعرفة الايه في المعرفة الكسبية وقد يكون الضرورة معناه ان الانسان يلجأ لهذه المعرفة الجاء بدون اي دخل منه

525
02:45:27.250 --> 02:45:47.250
وكذلك المعنى الموهبة كما ذكرنا فللاسف يعني هذه الالفاظ كسبية نظرية وهبية او موهبة ضرورية تستعمل باطلاق اوقات كثيرة جدا وشيخ الاسلام ابن تيمية اشار لهذا الاشكال في كتاب دار التعارض. ان من المشكلات الكبيرة في هذه القضية ان احنا احيانا مش فاهمين انت قصدك ايه بكزبية. قصدك ايه بضرورية

526
02:45:47.250 --> 02:46:07.250
قصدك ايه بموهبة او وهبية؟ فاحنا شفنا ها هنا ان موهبة يستعملونها باطلاقين اطلاق يوافق القول الاول واطلاق يقول يوافق القول الثاني الذي يرفضونه. يبقى الاطلاق الاول بمعنى ان الله جل وعلا آآ هو خالق افعال الايه؟ افعال العباد. وان كل شيء آآ كل شيء وكل شيء

527
02:46:07.250 --> 02:46:27.250
كل نعمة يحصلها الانسان وكل شيء يحصله الانسان انما هو منة وفضل من رب العالمين سبحانه وتعالى. لكن الموهبة في المعنى الثاني معناها ان الله جل وعلا يوقعه في روعة ويبثه في نفسه بدون اي آآ اي كسب من الايه؟ من الانسان. وبالتالي

528
02:46:27.250 --> 02:46:37.250
هي لا فيه لو قلنا ان المعرفة هي موهبة تقع في القلب فلا يتوصل لها بادلة العقول. لا يتوصل لها بادلته هي فقط موقوف على ان رب العالمين جل وعلا يوقعها

529
02:46:37.250 --> 02:46:57.250
في الايه؟ في القلب. فبالتالي كل الاسباب الذهنية وكل اسباب العقلية غير موصلة لها. لان هي المعرفة طريقها الوحيد ان رب العالمين سبحانه وتعالى في القلب مباشرة بدون اي بدون اي سببية من الايه؟ آآ من العبد. قال القاضي وربما ذهب الى

530
02:46:57.250 --> 02:47:17.250
اهذا اه قوم من اصحابه. يعني القول بان المعرفة معرفة الله سبحانه وتعالى تقع ضرورة قال ربما ذهب الى هذا قوم من اصحابنا. قال مذهب على ما ذكرنا والمذهب على ما ذكرنا. وقد قال احمد في رواية حمدان بن علي طبعا يعني ده كلام الامام احمد بقى الذي يحتج به القاضي

531
02:47:17.250 --> 02:47:33.750
ان الامام احمد هو يتكلم عن نقد طريقة المرجئة في الايمان قال ابليس قد عرف ربه ابليس قد عرف ربه فقال ربي بما اغويتني. يعني ابليس قد عرف رب العالمين سبحانه وتعالى وعرف ان هذا هو الرب جل وعلا. يقول القاضي فهذا نص

532
02:47:33.750 --> 02:47:53.750
او فقد نص الامام احمد على حصول المعرفة لابليس ولو كانت موهبة لم تحصل له. ولو كانت موهبة لم تحصل له. طبعا هذا الكلام يعني يشعر بان عندما نتكلم عن موهبة هنا نتكلم عن موهبة آآ فيها معنى الود وفيها معنى العطية المبنية على

533
02:47:53.750 --> 02:48:13.750
ضوء على رحمة لمن اراد الله سبحانه وتعالى هداه. كما قال كما قال ابن حمدان هذا لفظ ابن حمدان. قد تقع موهبة لمن اراد الله هداه. فهذه ما يعني عطية وموهبة ومبنية على على رحمة ومبنية على مودة من رب العالمين سبحانه وتعالى وكمسل المعرفة التي تعطى

534
02:48:13.750 --> 02:48:33.750
آآ مثلا لاهل المقامات العالية وآآ وآآ ما يذكرونه من الكشف ونحو ذلك. فكأننا نتكلم عن موهبة بهذا المعنى يعني فبلا شك الها هنا الموهبة لا تساوي الضرورة. او لا تساوي المعرفة الضرورية الضروريات. فيعني بلا شك

535
02:48:33.750 --> 02:48:58.150
لا احد يقول ان الضروريات وان وان المعرفة الاولية البديهية لا تعطى للكافر. يعني لا احد يقول هذا. لكن عارف التي هي اه من باب من باب آآ من باب الكرم ومن باب الفتح من رب العالمين سبحانه وتعالى على عباده المؤمنين بلا شك هذه خاصة بالمؤمنين

536
02:48:58.350 --> 02:49:18.850
آآ بعد كده في المسوة ده الشيخ الاسلام ابن تيمية علق على كلام القاضي ونقد كلام الايه؟ ونقد كلام القاضي. يبقى القاضي يحتج بامرين يحتج بامرين. الامر الاول ان الامام احمد ذكر ان معرفة الله جل وعلا في القلب تتفاضل. تزيد وتنقص. وان الضروريات

537
02:49:18.850 --> 02:49:40.150
لا تتفاضل الضروريات تتفاضل فهذا يدل على انها ليست ضرورية. والامر الثاني ان ان ابليس قد عرف ربه وبهذا يدل على ان معرفة الرب ليست موهبة الامر الاول الامر الاول هو ان المعرفة معرفة الرب جل وعلا تتفاضل في القلب تتفاضل في القلب

538
02:49:40.200 --> 02:50:00.200
شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اصل المعرفة بالله ورسوله ضرورة. اصل المعرفة بالله ورسوله ضرورة. واما الزيادة الحاصلة بتدبر قرآن ونحوه فما اظنهم يقولون ضرورة. شيخ الاسلام ابن تيمية اصلا بيقول ان ما فيش منافاة ما بين القولين عند التحقيق. يقول هذا الذي ذكره القاضي لا ينافي ما حاكاه عن

539
02:50:00.200 --> 02:50:20.200
بعض اصحابنا. يعني هناك هناك لو احنا وجهنا القولين وحملنا القولين سواء القول ده القول ده على محمل ما هنجد ان هو لا خلاف اصلا ولا منافاة لان انت الذي المحذور الذي منعك من ان تقول بانه ضرورة هو لا يقول به. يعني مثلا انت تقول ان يعني المعرفة في

540
02:50:20.200 --> 02:50:40.200
معرفة الله في القلب تزيد وتنقص هو لا يمنع من ذلك. الشيخ الاسلام ابن تيمية يقول اصل المعرفة بالله ورسوله ضرورة. واما الزيادة الحاصلة بتدبر القرآن نحوه فما اظنهم يقولون انها ضرورة. يبقى هو فقط اصل المعرفة واصل الاقرار. لكن هناك معارف عن رب العالمين سبحانه وتعالى. بلا شك هي ليست ضرورية. يعني هل

541
02:50:40.200 --> 02:50:53.700
مسلا نزول نزول الله جل وعلا في الثلث الاخير من الليل هو ضرورة؟ هل كثير من الصفات وكثير من الاسماء يعرفها الانسان ضرورة؟ لا يعرفها الانسان ضرورة. ولكن يحصلها ويكتسبها. آآ آآ

542
02:50:53.700 --> 02:51:13.750
اه هذه واحدة فهذه واحدة. قال واما آآ واما طعن احمد على المرجئة بمعرفة ابليس فهي المعرفة الفطرية يعني ابليس عرف الله سبحانه وتعالى ضرورة معرفة فطرية. يعني هو يعني اصل هو ابليس شاهد رب العالمين سبحانه وتعالى

543
02:51:13.900 --> 02:51:34.250
بلا شك ان هذه من الضروريات. يعني هذه من الحسيات والحسيات من الضروريات. يعني انت ما تدركه بحسك هذا ضروري. وحتى اظن لا يخالف فيه القاضي فابليس شهد رب العالمين سبحانه وتعالى وعبد رب العالمين جل وعلا مع الملائكة في الملأ الاعلى. فبلا شك معرفة ابليس برب العالمين سبحانه وتعالى ضرورية بلا شك

544
02:51:34.250 --> 02:51:54.250
ضرورية بهذا المعنى لكنها ليست ضرورية بمعنى انها موهبة. بالمعنى الذي ايه؟ بالمعنى الذي ذكرناه وحررناه. فشيخ الاسلام ابن تيمية يقول اه فهي المعرفة الفطرية. المعرفة اللي عند ابليس معرفة فطرية. معرفة ضرورية. وما المانع ان تكون هذه موهبة من الله؟ بل ذلك اقوم في الحجة

545
02:51:54.250 --> 02:52:14.250
عليه من ان تكون حاصلة بكسبه ولو حصلت بكسبه لا يثبت عليها. فاما المعرفة الايمانية ركز بقى. هنا بقى من المواطن اللي الشيخ فرق فيها ما بين المعرفة الايمانية والمعرفة الفطرية. قال فاما المعرفة الايمانية فلم تحصل لها. المعرفة المعرفة التي يتحقق بها الايمان. او المعرفة التي ينجو بها الايه

546
02:52:14.250 --> 02:52:39.100
التي ينجو بها الانسان ويكون ويكون ادى ما عليه. فاما المعرفة الايمانية فلم تحصل له. ومن قال المعرفة ضرورية فقد اراد الفطرية. فقد اراد الفطرية يبقى يبقى دي نقطة مهمة جدا يبقى في في عدة يعني المعرفة نفسها تطلق بعدة اطلاقات. نانتو عندما تقول المعرفة ضرورية ما

547
02:52:39.100 --> 02:52:59.100
بضرورية وما تريد بكزبية وما تريد بموهبة والمعرفة نفسها تريد المعرفة الفطرية اللي هي موجودة في فطر الناس اللي هو اقرار بانك هذا الكون له خالق واقرابها ان هذا الكون له صانع ام تريد ام تريد المعرفة الدينية؟ المعرفة الدينية الموجبة لايمان الايه

548
02:52:59.100 --> 02:53:19.450
لايمان الانسان المعرفة الدينية اللي هي قريبة من معنى الايه؟ من معنى التصديق. وبمعنى الاقرار والايمان اه اه فهذا هو الايه؟ يعني هذا يعني هذا فالمسألة فيها دقيق المسألة دقيقة وتحتاج الى الى تحرير وتحتاج الى ضبط

549
02:53:19.450 --> 02:53:34.900
اه هذا القول هذا القول اخذه او هذا البناء اخذه القاضي اصلا عن الحسن ابن حامد وهل ذكره القاضي في الروايتين والوجهين ان هو ذكر هذه المسألة ونقل الإسلام الحسن ابن حامد

550
02:53:35.200 --> 02:53:50.800
وذكر ان ان المعرفة معرفة الله سبحانه وتعالى تقع بالاستدلال للموهبة يبقى هنا ما استخدمش لفظ الضرورة واستخدم الاستدلال مقابل الموهبة. بالاستدلال لا الموهبة. وبنى الحسن بن حامد بنى هذا القول على

551
02:53:50.800 --> 02:54:08.950
اشياء منها مسألة ابليس قد عرف ربه. قول الامام احمد ابليس قد عرف ربه قال ولو كانت موهبة لم تحصل له لانه كافر لانه كافر. ونحن ايه؟ كما قلنا هذا يشعر بان الموهبة المراد بها العطية الالهية من جنس ما يعطى لاهل الكشف والمقامات العالية. وهذا

552
02:54:08.950 --> 02:54:24.600
ما يقوله احيانا المتكلمون اصلا. يعني اه فاكرين لما قلنا ان المتكلمون يقولون انها يجوز ان تقع ضرورة ولكن هذا من باب خرق العادة. يتكلمون عن هذه المعرفة فالكشفية التي تقع للايه؟ لاهل السلوك واهل الرياضة النفس وما شابه

553
02:54:25.000 --> 02:54:45.000
اه اه ايضا مما احتج به الحسن ابن حامد ان الله جل وعلا اجرى العادة بحصول المعرفة عند نظر اجرى العادة بحصول المعرفة عند النظر والاستدلال والتفكر. النظر والاستدلال آآ والتفكر. يعني آآ

554
02:54:45.000 --> 02:55:05.000
ويعني واحنا نقول يعني برضو مما يعني مما يعني يبين المسألة فيها اشكال ان الضروريات بجميع اقسامها معارف الضروري هذه معارف يعني المعرفة الفطريات هذه معارف الحدسيات هذه معارف. يطلق عليها بانها معارف

555
02:55:05.000 --> 02:55:26.850
آآ المجربات هذه معارف ومع ذلك يعني آآ يحصل تحصل هذه المعارف بدون ايه؟ آآ بدون نظر ليست مبنية آآ على نظر آآ كما قلنا الا ان يقال بقى بالضرورة اللي هو الالجاء اللي هو ليس هناك باي دخل من الانسان لا بتصور ولا ولا اي شيء ابدا يعني لكن شيء

556
02:55:26.850 --> 02:55:39.500
وقع في ايه؟ في نفسه دفعة واحدة او يعني مش مرات برضه دفعة واحدة لان الحادسيات تقع دفعة واحدة لكن المراد ان هذا الشيء بثه الله جل وعلا في روعة مش مبني حتى على تصوراته هو ما فيش حتى

557
02:55:39.500 --> 02:55:56.950
تصور منه لكن بث في ايه؟ ما بث في روحه اه آآ منها ما قال ان الله جل وعلا حث على النظر والاستدلال. فلولا ان العلم يقع آآ به لم يكن ايه؟ لم يكن فائدة

558
02:55:56.950 --> 02:56:16.550
دي مسألة مهمة تبين تبين ان ان يعني انهم يعني يردون على هؤلاء الذين يقولون ان المعرفة ضرورية بمعنى بمعنى انها لا يمكن ان تقع بالنظر والاستدلال. وهذا كما قلنا قول قول معلوم ويقول به جماعة من الشيعة والمعتزلة وايضا طوائف من الصوفية

559
02:56:16.650 --> 02:56:30.700
آآ ومما هي حقيقة يبين حقيقة الخلاف في هذه المسألة والتداخل الكبير ما بين الاقوال فيها آآ كلام ابن آآ كلام ابن عقيل فيها في خاتمة الارشاد ابن عقيل في كتاب الارشاد في الاخر نتكلم عن الروايتين والوجهين

560
02:56:30.800 --> 02:56:50.800
من مسائل عقدية ايضا تكلم عن هذه المسألة ورجح بان الايه؟ بانها تقع ضرورة وتقع موهبة من رب العالمين سبحانه وتعالى. لكن واضح ان هو يتكلم في محل نزاع مختلف الحقيقي يعني برضه هو يتكلم بمعنى بمعنى يعني بمعنى خلق افعال العباد وان كل شيء هو موهبة من رب العالمين سبحانه وتعالى و

561
02:56:50.800 --> 02:57:00.800
آآ وان الله جل وعلا هو الذي يخلق والذي يعطي وكل شيء منا من رب العالمين وهذا لا يخالف فيه احد. وهذا يخبرك بان المسألة فيها قدر كبير جدا من التداخل

562
02:57:00.800 --> 02:57:25.000
ويعني من عدم تحرير المرادات الحقيقة في امر اخير عايز اختم اختم به هذه المسألة وانبه عليها في مسألة الضروريات والنظريات او الضروريات والكسبيات وهو ان يعني مش لازم المعرفة تاخد ختم معين يعني. مش لازم المعرفة يا اما تكون بديهية مطلقا يا اما تكون نظرية مطلقا او كسبية مطلقا او ايا ما كان

563
02:57:25.000 --> 02:57:49.700
يعني ايامها كده المصطلح الذي تستعمله لانها تختلف كما يعني كما كما قلنا ان ان الاول واجب هناك اضافي وهناك مطلق نفس الفكرة هناك هناك المعرفة قد تكون اضافية نوع المعرفة وطريق المعرفة يكون اضافيا يختلف باختلاف باختلاف الاشخاص وباختلاف الاحوال. فقد تكون المعرفة يحصلها بعض الناس

564
02:57:49.700 --> 02:58:12.100
ضروريا بديهيا وقد يحصلها البعض الاخر تحصيلا نظرية. يعني بعض الناس قد يكون عنده مخزون من التصورات كاف لانشاء المعرفة الضرورية في نفسه. او قد يكون عنده من قوة الذهن ما يكفي لانشاء معارف ضرورية اوسع واقوى تقع في النفس ضرورة بدون نظر من غيره

565
02:58:12.450 --> 02:58:32.450
لكن واحد اخر ممكن يكون افقر في التصورات وبلا شك كما قلنا المعرفة الضرورية مبنية على التصورات. فقد يكون افقر في التصورات وقد يكون اضعف من من من جهة قوة الذهن فتكون بلا شك هيكون عنده معرفة ضرورية برضه لكن هتكون مساحتها اضيق. فقد يكون الشيء بديهي من ناحية يعني بديهي لشخص

566
02:58:32.450 --> 02:58:50.350
سماه ونظري اه عند شخص ايه؟ عند شخص اخر. وهذا امر مهم جدا ينبغي ان يتنبه لها هنا. احيانا احيانا من يتكلم في مثل هذه المسائل تشعر يعني ان هو الشيء يا اما يكون لازم يكون بدهي عند جميع الناس يا اما يكون نظري عند جميع الناس وهذا آآ وهذا غير صحيح

567
02:58:50.600 --> 02:59:05.800
وهذا ينبه عليه يعني ممن ينبه عليه من اهل المعقولات. الفاضل السيلكوتي الفاضل الشيخ عبدالحكيم السيلكوتي. في اه فيه حاشية على شرح الشمسية في المنطق. في حاشيته على شرح الشمسية في المنطق

568
02:59:05.950 --> 02:59:26.950
آآ وعلى حشيش برضه الشريف الجورجاني. آآ يقول ثم ان البديهي والنظري يختلف بالنسبة الى الاشخاص  يختلف بالنسبة الى الاشخاص فربما يكون نظريا لشخص بديهيا لاخر وبالعكس. وهذا الكلام ايضا ذكره العلامة الدسوقي

569
02:59:26.950 --> 02:59:46.950
في حاشيته ايضا على شرح الشمسية. وهذا الكلام مهم جدا يعني ان الموضوع مش ختم. احيانا تكون المعرفة بديهية عند حد. ونظرية عند حد. واحد وحصلوها بتباديها وواحد لا يستطيع ان يحصلها بالبديهة وينبغي ان تكون ايه؟ وينبغي ان يحصلها تحصيلا نظريا. واحيانا ممكن تكون بداهية

570
02:59:46.950 --> 03:00:09.350
انسان ولكن آآ يعني يشكك فيها. فيحتاج الى ان يحصلها نظريا بعد ذلك. فقد تختلف فقد تختلف آآ وهذه مسألة هامة. ينبغي تايه؟ ينبغي التنبه لها. ايضا يعني يعني اه قريب من هذا المعنى وقريب من من هذه القضية. ما ذكره القطب

571
03:00:09.350 --> 03:00:29.350
التحتاني في شرحه على الشمسية قال لجواز ان يكون الشيء بديهيا ومجهولا لنا. هو ممكن يكون الشيء بديهي او على قدر رديه لبعض الناس ومجهولا لنا. ليه بقى؟ قال فان البديهي وان لم يتوقف وان لم يتوقف حصوله على

572
03:00:29.350 --> 03:00:44.650
هو كسب لكن يمكن ان يتوقف حصوله على شيء اخر من توجه العقل اليه او الاحساس به او الحدس او التجربة او غير لذلك اه يبقى فقد بعض الامور ممكن تخليك ما تحصلش الامور الضرورية

573
03:00:44.700 --> 03:01:04.700
فدي مسألة هامة ان احيانا ممكن بعض الناس يحصل الامور الضرورية والبعض الاخر البديهية والبعض الاخر لا يمكن ان يحصل البديهيات او يكون عنده نقص في البديهي والضروريات هناك نقص وهناك امور تشوش على تحصيل البديهيات والضروريات. هذا لا يمنع من كونها بديهية وضرورية عند جمهور

574
03:01:04.700 --> 03:01:28.550
الناس او عند كثير من الناس آآ ونحو ذلك. وهذا يدل على ما ذكرنا ان احيانا ممكن الضروريات والبديهيات يطلق عليها انها كسبيات بهذا المعنى بكسبيات بهذا المعنى انها تكون يكسبها الانسان بتوجه العقل او بالاحساس او بالحدس او بالتجربة او او بسماع التواتر

575
03:01:28.550 --> 03:01:45.400
ونحو ذلك. بخلاف بعض الامور اللي مسلا التي تلقى في روعة الانسان بخلاف الوحي مثلا وما شابه آآ او بخلاف الالهام الالهام يختلف الالهام الالهام يختلف عن المعرفة الضرورية الالهام المعرفة الضرورية فيها شيء من الكزب

576
03:01:45.450 --> 03:02:05.500
لكن الالهام لا كزب فيه آآ فهذه مسألة مهمة ينبغي ان يتصورها الانسان وان آآ ان يفهمها الانسان عند آآ عند تأمل هذه القضية. طيب ننتقل الان لقضية اخرى وهي قضية ما هو النظر بقى الذي اوجبوه. احنا قلنا هناك اناس اوجبوا النظر

577
03:02:07.050 --> 03:02:27.050
آآ وقالوا ان هو آآ الطريق الوحيد لتحصيل المعرفة او بعضهم اوجبوه وقالوا ان هناك طرق اخرى لكن الاصل هو النظر هؤلاء الذين اوجبوا النظر. ما هو النظر؟ ما هو النظر؟ نظر لهم كثيرة جدا. ما هو ذلك النظر الذي تقولون انه واجب؟ ما تعريف ذلك النظر؟ ما مرادكم اه

578
03:02:27.050 --> 03:02:50.800
نظر اه في الحقيقة هم اختلفوا اصلا في بيان ذلك النظر فممكن ممكن ان يعني ان نقسمهم لفريقين من باب الايه؟ من باب التسهيل نقسمه الى فريقين فريق شدد في معنى النظر وهو فريق صعب معنى النظر وجعله معنى صعبا ليس سهلا لا يستطيع كثير من الناس ان يحصله

579
03:02:50.800 --> 03:03:06.800
وفريق سهل معنى النظر. يبقى فريق صعب معنى النظر وفريق سهل معنى النظر. طبعا يعني اقصى درجات يعني اقصى اقصى درجات تصعيد بمعنى النظر ان احنا نقول ان النظر هو الايه؟ هو الادلة العقلية الكلامية الفلسفية

580
03:03:07.000 --> 03:03:17.000
على وجود الله سبحانه وتعالى. وهذا قال به اقوى. وهذا قال به اقوام. فهناك قسم زي ما قال ما قلنا. يعني جعل النظر بهذه الطريقة المعقدة الصعبة. هناك جاء قسم جعل النظر

581
03:03:17.000 --> 03:03:33.900
سهل جدا وفي الحقيقة يكاد يؤول الى معنى المعرفة الضرورية الفطرية. تعال نتكلم مثلا عن بعض ملامح القسم الاول. يقول مثلا السنوسي يقول السنوسي في في الكبرى. لما يعني يرد على شبهة ان النظر ممتنع

582
03:03:34.050 --> 03:03:52.650
على اكثر الناس. يعني بعض الناس اوردوا اشكال على وجوب النظر ان النظر ممتنع. مستحيل على اكثر الناس فهو قال ان الامر يعني الامر لأ يعني الامتناع مرفوض لكن العسر. يعني هو قال ان يعني هو انكر ان النظر ممتنع على اكثر الناس

583
03:03:52.650 --> 03:04:08.500
لكن قاله عسير عسير على اكثر الناس فعلا. قال وهو مسلم لا شك فيه ان النظر عسير. اذ الوهم يلابس العقل في مأخذه باطل يشاكر الحق في مباحثه ولهذا كان اهل الحق في غاية القلة

584
03:04:09.000 --> 03:04:23.550
ولهذا كان اهل الحق في غاية القلة يعني هو كده يقول ان الناس يعني الناس الذين اصابوا الحق في غاية القلة عشان النظر صعب. قال النظر الذي اوجبوه معنى يعني لا يحصله الا اقل الايه؟ الى اقل القليل

585
03:04:23.600 --> 03:04:39.900
اه ايضا القرطبي الامام القرطبي المالكي اه ابو العباس صاحب المفهم يحكي عن جماعة من المتكلمين يقول قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها. والابحاث التي حرروها

586
03:04:39.900 --> 03:04:57.900
لم يصح ايمانه حتى لقد اورد على بعضهم ان هذا وقد اورد على بعضهم ان هذا يلزم منه تكفير ابيك واسلافك فقال لا تشنع علي بكثرة اهل النار يبقى هذا قول بالمناسبة هذا هذا الكلام مأثور عن الجويني

587
03:04:58.000 --> 03:05:14.900
طبعا على طريقته القديمة قبل ان يرجع عنها. مأثور عن الجويني. ان بعض اهل الناس قابله عند الطواف وقال اتكفر هؤلاء؟ تكفر جميع هؤلاء؟ كل ده من العامة الذين لا يعرفون الله بالادلة الايه ؟ بالادلة الكلامية البرهاني. تكفر جميعها لا فقال

588
03:05:14.900 --> 03:05:37.650
لا تشنع علي بكثرة اهل النار آآ ايضا ممن يحكي كلام كلام هذه الطائفة الحافظ العلائي يعني ينقل عنه ابن حجر في فتح الباري قال والطرف الثاني قول من وقف آآ او من آآ اوقف صحة ايمان آآ كل احد على معرفة

589
03:05:37.650 --> 03:05:57.650
الادلة من علم الكلام ونسب ذلك لابي اسحاق الاسرائيلي وقال الغزالي اسرف الطائفة فكفروا عوام المسلمين. وزعموا ان من لم عارف العقائد الشرعية بالادلة التي حرروها فهو كافر. فضيقوا رحمة الله الواسعة وجعلوا الجنة مختصة بشرذمة يسيرة من المتكلمين

590
03:05:57.650 --> 03:06:15.950
وهذا الكلام ايضا ذكره ابو المظفر السمعاني واطال الايه؟ واطال الكلام اه عنه وان هناك من قال ايه؟ من قال بذلك فيعني يعني فبالتالي هؤلاء ائمة يعني يعني بلا شك يعني يعني لم يقولوا هذا الكلام من فراغ. هناك من قال هذا الكلام. هناك من قال هذا

591
03:06:15.950 --> 03:06:34.800
كلام يذكره الغزالي وهو رجل من اهل الايه؟ من اه من المتكلمين الكبار. فهذا قسم. قسم صعب معنى النظر وجعل اكثر الناس واكثر العوام غير محققين لشرط النظر. وبالتالي كما قلنا اذا اتسقنا مع مع مع اصولنا يعني

592
03:06:34.800 --> 03:06:51.050
القائلون بهذا اذا اتسقوا مع اصولهم سيجعلون اكثر اهل الناس كفار اكثر اهل الاسلام كفار. آآ القسم الثاني بقى اللي هو من سهل معنى النظر. من سهل آآ معنى النظر. والحقيقة

593
03:06:51.050 --> 03:07:10.250
يعني هذا القسم يعني بعضهم سهل معنى النظر تخلصا من الاشكال تخلصا من الاشكال اه يعني وهذا مثلا اه يشير اليه او تشير اليه عبارة الامد في الابكار. يعني الامد يقول ايه؟ يقول وعلى هذا ان قلنا ان الواجب هو

594
03:07:10.250 --> 03:07:25.650
والاعتقاد الموافق للمعتقد. وان لم يكن عن دليل فلا يلزم من وجوب المعرفة بهذا التفسير وجوب النظر. يعني احنا لو قلنا ان المعرفة واجبه لو قلنا ان معي في الواجبة هي مجرد المعرفة الموافقة للحق

595
03:07:26.200 --> 03:07:46.200
الاعتقاد الجازم المتطابق. تمام؟ وان لم يكن عن دليل. قال فلا يلزم من وجوب المعرفة بهذا التفسير وجوب النظر. لكن الحقيقة نحن ايها الاشاعرة نوجب النظر فمش هينفع نقول الايه؟ نقول المعرفة آآ نعرفها بهذا التعريف. قال وان قلنا الواجب هو المعرفة المستندة

596
03:07:46.200 --> 03:08:09.250
الى دليل الى الدليل المفصل لزم عليه تقرير العوام على تركه يعني لو احنا قلنا ان المعرفة هي دليل المعرفة لابد ان تكون معتمدة على الدليل المفصل اه يبقى احنا كده هنقول ان هنقع في اشكال ان احنا هنقول ان العوام اه ما عندهمش مشكلة مع ترك الليل. والا هنكفر عن العوام. يا اما هنكفر

597
03:08:09.250 --> 03:08:28.250
اولا يا اما هنقول ان العوام اه ان العوام مش ايه؟ ان العوام مش اثمين وان هو عادي جائز ان العوام يتركوه دون دون بعضهم. وطبعا هذا هذا خلل كبير جدا يعني. قال فلم يبق الا المعرفة بالدليل من جهة الجملة. يعني الحل عشان نخلص من هذا الاشكال

598
03:08:28.400 --> 03:08:48.400
ان احنا نقول الدليل هو من جهة الجملة. لا من جهة التفصيل. وذلك مما لا يسلم انتفاؤه في حق العوام. حتى يقال بعدم وجوبه في حقهم مع التقرير لهم عليه. يعني احنا لو احنا قلنا كده هنخلص من الاشكال. وان احنا هنخلص من حد يحتج علينا باننا اقرينا العوام

599
03:08:48.400 --> 03:09:01.300
على حالهم وعلى ايمانهم. فهذا لا يسلم انتفاؤه في حق العوام حتى يقال بعدم وجوبه في حقهم مع التقرير لهم عليه. بل التقرير انما هو على عدم المعرفة بالدليل المفصل

600
03:09:01.450 --> 03:09:21.450
وهو غيري ويجب على الاعيان عندنا واليه ميلأ بالمعالي قال وبه دفع الاشكال. وبه دفع الاشكال. يبقى في الحقيقة احنا هو بيقول احنا اما النظر وهذا فيه اشكال. وعايزين ندور على طريقة وعلى مخرج نحل به هذا الاشكال والا هنقع في ان احنا نقرر العوام على على اثم او

601
03:09:21.450 --> 03:09:37.050
او على كفر او آآ آآ او او هنعمل ايه او آآ اه اه او هنقع في حالة من التناقض يعني وحالة في من التخلي عن هذه الايه؟ عن هذه الاصول

602
03:09:37.300 --> 03:09:58.500
آآ ايضا بردو نفس الكلام موجود في شرح المقاصد للسعد التفتيزاني آآ ايضا ممن آآ ممن اشار الى هذا مسألة تسهيل معنى معنى النظر البيهقي في كتاب الاعتقاد يعني ذكر ان ايه؟ ان ان هذا

603
03:09:58.500 --> 03:10:16.700
النظر هذا وهذه الادلة واقعة لجميع الايه؟ واقعة لجميع العوام واقعة لجميع الناس الذين استجابوا للرسل آآ ايضا هناك نص جميل جدا لابي المظفر السمعاني. ليوضح هذا القول قول من سهل معنى النظر. قال وقد توسط

604
03:10:16.700 --> 03:10:36.300
فبعض المتكلمين فقال لا يكفي التقليد. لا يكفي التقليد بل لابد من دليل ينشرح به الصدر وتحصل به الطمأنينة العلمية ولا يشترط ان يكون بطريق الصناعة الكلامية بل يكفي في حق كل احد بحسبه او بحسب ما يقتضيه فهمه انتهى

605
03:10:36.350 --> 03:10:56.350
طيب يبقى هذه هي مسألة الدليل ايه؟ هذا هو الايه النظري الاجمالي يعني. قال والذي تقدم ذكره من تقليد النصوص كاف في هذا القدر. يعني كن ان المسلم هو كان قبل كده يكفي الانسان ان هو يقلد النصوص معناه ان هو سمع النصوص وسمع الوحي. وطبعا الوحي كده كده فيه ادلة اجمالية بلا شك. الوحي مطرع وملآن بالايه

606
03:10:56.350 --> 03:11:16.350
بادلة الايه؟ بادلة العقائد. فيكفي المسلم الذي سمع هذه الادلة اه يكفيه يكفيه هذا القدر. يعني انتم بتقولوا ان الادلة الاجمالية في الادلة الاجمالية موجودة وده في القرآن وزيادة فكل مسلم قد سمع القرآن وفهم القرآن فهما اجماليا فهذا قد حصل هذه الادلة. وبالتالي هو غير مضطر للنظر وغير مضطر

607
03:11:16.350 --> 03:11:38.800
ادلة الكلامية العقلية الفلسفية يعني ليس الادلة الاجمالية لان القرآن كما قلنا فيه ادلة عقلية اجمالية ايضا قال الزركشي قال الزركشي في التشنيف تشنيف المسامع شرح جمع الجوامع قال وسهل الغزالي في بعض مؤلفاته النظر

608
03:11:38.850 --> 03:11:58.850
سهل النظر فقال هو طويل عند من لا يعرف وجيز عند العارف به. فانك اذا عرفت انك محدث فالمحدث لا يستغني عن المحدث فقد حصل لك البرهان على الايمان بالله فما اقرب هاتين المعرفتين اعني انك محدث وان

609
03:11:58.850 --> 03:12:21.350
لا يحدث فطبعا يعني هذا يدل على ان على ان المقدمتين عند الغزالي ضروريتان. وهذا صحيح. وهذا انتصر له شيخ الاسلام ابن تيمية انتصارا انتصارا طويلا هذا يؤول يؤول بنا الى ان النظر ها هنا راجع الى الايه؟ راجع الى المعرفة الضرورية. التي تحصل للانسان بالايه

610
03:12:21.350 --> 03:12:41.350
فطرة وبالضرورة. آآ ايضا التشنيف ايضا في التشنيف في تشنيف المسامع. الزركشي يقول قيل ان هذه المسألة اصل المسألة السابقة اول العقيدة في التقليد في اصول الدين فان اذا اوجبنا المعرفة امتنع التقييد. فان اذا اوجبنا المعرفة امتنع التقليد

611
03:12:41.350 --> 03:13:01.350
الزرقشي يعلق بكلام مهم جدا يقول قلت ان اريد بالمعرفة الجملة ان اريد بالمعرفة الجملة يعني المعرفة الاجمالية فلا شك انها في فطرة قل لي احد فان معرفة الله الظاهرة مركوزة في النفوس. فان كل عاقل يعلم انه مفعول لفاعل. ومعرفته المكتسبة هي

612
03:13:01.350 --> 03:13:21.350
هي التي دعت الانبياء اليها وهي معرفة ما يجب له وما يستحيل عليه. فدعوا آآ كلهم الى الى قول لا اله الا الله وهذا يدل وهذا تأكيد من من الزركشي آآ رحمه الله تعالى ان المعرفة الاجمالية التي يتكلم عنها المتكلمون والنظر الاجمالي هذا

613
03:13:21.350 --> 03:13:41.350
ارجع الى معنى المعرفة الفطرية المعرفة الضرورية المركوزة في نفس كل احد. ايضا يقول الحافظ ابن حجر يؤكد هذا معنى وقال غيره من منع التقليد واوجب الاستدلال لم يرد التعمق في طرق في طرق المتكلمين. بل

614
03:13:41.350 --> 03:14:01.350
فبما لا يخلو عنه من نشأ بين المسلمين من الاستدلال بالمصنوع على الصانع وغايته انه يحصل في الذهن ضرورية مقدمات ضرورية تتألف تألفا صحيحا وتنتج العلم. لكنه لو سئل كيف حصل له

615
03:14:01.350 --> 03:14:16.600
ما اهتدى للتعبير عنه. وهذا هو المعرفة الضرورية الفطرية التي نتكلم عنها فبالتالي يعني النظرة الاجمالي هذا راجع الى ايه؟ راجع الى المعرفة الضرورية الفطرية. بل حتى هناك نص ينقله المتأخرون من المتكلمين

616
03:14:16.600 --> 03:14:36.600
عن ابي منصور الماتوريدي. والحقيقة هذا هذا النقل انا لم اجده لما تريد ولا حتى للمتقدمين. آآ من اصحابه ومن غيرهم بل الموجود في كتاب التوحيد الماتوريدي يناقض ذلك النص ويخالف ذلك النص. لكن لعله يعني موجود في بعض المراجع التي خفيت علينا

617
03:14:36.600 --> 03:14:53.950
لكن هذا النص نقله كثير من المتكلمين المتأخرين يقول فيه الماتوريدي اجمع اصحابنا على ان العوام مؤمنون عارفون بربهم وانهم حشو الجنة كما جاءت به الاخبار وانعقد به الاجماع. قال فان فطرتهم جبلت على توحيد الصانع

618
03:14:54.100 --> 03:15:14.100
جبلت على توحيد الصانع وقدمه وحدوث ما سواه. وان عجزوا عن التعبير عنه باصطلاح المتكلمين. اه. يبقى هم يتكلمون على ان هذا وقع في بانفسهم جبلة وضرورة وفطرة فلم يحتاجوا الى الايه؟ فلم يحتاجوا الى الاستدلال الكلامي

619
03:15:14.100 --> 03:15:37.750
الفلسفي خلاص هم عندهم اصلا مبنية على يعني هذا يقين مبني على دليل ومبني على معارف ضرورية فطرية. آآ اه ايضا ممن ممن ذكر هذا ممن ذكر هذا السنوسي في شرح ام البراهين. السنوسي في شرحه على ام البراهين. قال باجيب بان

620
03:15:37.750 --> 03:16:01.600
بالدليل الذي تجب معرفته على جميع على جميع المكلفين هو الدليل الجملي. الدليل الجملي الاجمالي يعني هو الذي يحصل في الجملة للمكلف او الذي يحصل في الجملة مكلف العلم والطمأنينة بعقائد الايمان بحيث لا يقول قلبه فيها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

621
03:16:01.700 --> 03:16:19.350
يبقى خد بالك في فرق بين واحد قال سمعت الناس يقولون شيئا فقلت ها ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته هذا هو التقليد الايه؟ هذا هو التقليد المذموم المحض لكن الانسان الذي تيقن من الايمان والايمان تيقن في نفسه ووافق الايمان في نفسه

622
03:16:19.350 --> 03:16:38.100
الضرورة الفطرية اوصله ذلك الى اليقين الذي هو الراسخ كالجبال الكثير من الاعوام لا يعرفون لا يعرفون بلا شك الادلة العقلية البرهانية ومع ذلك الايمانهم راسخ. لان هذا الايمان هذا الايمان قد وافق الضرورة الفطرية. وافق الايه

623
03:16:38.100 --> 03:17:00.950
الفطرة المركوزة في نفوسهم قال ولا يشترط معرفة النظر على طريق المتكلمين من تحرير ادلة وترتيبها ودفع الشبهة الواردة عليها ولا القدرة على التعبير عما حصل في القلب من اه من الدليل الجملي اه الذي حصلت به الطمأنينة والذي حصلت به الطمأنينة ولا شك ان النظر على هذا الوجه غير بعيد

624
03:17:01.300 --> 03:17:21.300
آآ غير بعيد حصوله لمن آآ لمعظم هذه الامة او لجميعها فيما قبل اخر الزمان. الذي يرفع فيه العلم النافع ويكثر فيه الجهل المضر ولا يقف فيه التقليد المطابق فضلا عن المعرفة عند كثير ممن يظن بهم العلم فضلا عن كثير من العامة. ولعلنا ادركنا هذا الزمان بضرايبه. يعني هو للاسف

625
03:17:21.300 --> 03:17:43.950
السنوسي في في الكبرى وشرح الكبرى توسع في في اكثار العوام. ثم قيل ان هو تراجع تراجعا يعني فيه استحياء في في في شرح الصغرى ثم تراجع تماما يعني آآ في في المقدمات وشرح المقدمات. لكن الحقيقة انت تجد ها هنا يعني هو بعدما يعني ايه بعدما التمس العذر للعامة

626
03:17:43.950 --> 03:17:56.700
ان هذا العذر حتى غير موجود في زمانه تخيل بقى في زماننا نحن يعني هو ذكر ان هذا العذر غير موجود آآ في زمانه. فهو يرى ان كثير من العامة يعني ادركوا ذلك الزمن لكثير من العامة. باقي العلماء نفسهم

627
03:17:56.700 --> 03:18:11.700
حتى غير محاصرين لهذا وواقعين في الايه؟ وواقعين في الكفر فهو اسرف الحقيقي في هذه العبارة لدرجة ان عوض في حاشيته على شرح الكبرى يقول ان يعلق على قول المصنف عامة المؤمنين قال ابن

628
03:18:11.700 --> 03:18:30.950
بحسب الظاهر عنده لان المصنف لا يقول بايمانهم. لان المصنف لا يقول بايمانهم. وللاسف للاسف يعني آآ يعني الدسوقي الدسوقي المالكي المالكي في حاشيته على على شرح ام البراهين. آآ ينقل آآ ينقل عن

629
03:18:30.950 --> 03:18:50.150
للشيخ الملاوي الشيخ الملاوي اصطحب شرح السلم في المنطق. يقول واذا كان هذا زمان المصنف فكيف يكون آآ فكيف يكون زماننا الان الذي يقع فيه ممن هو مشهور بالعلم ما هو شنيع الاعتقاد. يقع فيه ممن هو مشهور بالعلم ما هو شنيع

630
03:18:50.200 --> 03:19:06.850
او فيما هو شنيع الاعتقاد فمنهم من يقول ان كلامه تعالى بحروف واصوات. طبعا هذا مين؟ هذا قبل عامة السلف. هذا قول عامة الائمة وهذا قول اهل للحديث وقول الحنابلة. تخيل لما لو متخيل ان هذا هو يعني ايه هو مما وقع في اخر الزمان يعني

631
03:19:06.950 --> 03:19:26.950
ومما وقع فيه العلماء في اخر الزمان. هذا قول اصلا الايه؟ قول جماهير المسلمين قبل ان قبل البدع الايه؟ قبل البدع الكلامية للاسف وهذا يعني الذي يفهم من السياق ان هذا يعني يعني هذا مقتضي للايه؟ للاكثار

632
03:19:26.950 --> 03:19:43.950
تخيل بقى العامة الدسوقي ايضا في الحاشية الدسوقي ايضا في الحاشية اه وهو يجيب عن هذا الاعتراض. يعني هو اصلا اصل الاعتراض الذي الذي اه الذي ذكر في جوابه السنوسي ما قلناه منذ قليل. اصل الاعتراض ان هو

633
03:19:43.950 --> 03:20:05.800
ويعترض على من على من يوجب النظر بان آآ اكثر العامة او جميع العامة لا يحسن هذا النظر ولا يعرفون هذا النظر ولم ينظروا هذا النظر فكيف توجبون النظر على الناس وتقولون ان الايمان مبني على هذا النظر وهذا يقتضي ان ان اكثر العامة واكثر المسلمين كفار ومع ذلك النبي

634
03:20:05.800 --> 03:20:23.650
صلى الله عليه وسلم ذكر ان ان اكثر اهل الجنة من المسلمين ونحو ذلك. السنوسي اجاب هذا جواب للنظر المراد هو النظر الجملي وغير بعيد كانه يقول يعني ان هو مش لازم بس غير بعيد يعني ان آآ

635
03:20:24.000 --> 03:20:49.150
ان يكون اكثر الامة ويكون جمهور الامة ما حصلوش ذلك الايه؟ ذلك النظر الاجمالي الدسوقي يقدم جوابا اخر آآ يقول دسوقي وقد يقال لا نسلم بطلان التالي يقول لا نسلم بطلان التالي بل العوام كفار. بل العوام كفار لاعراضهم عن النظر المطلوب منهم. فهم ليسوا من الامة

636
03:20:49.150 --> 03:21:11.400
فضلا عن ان يكونوا معظمها. بل هم هوام وليس ذلك منافيا لما علم ولما ورد. لجواز ان يكون العلماء والاقل من العوام اكثر من اتباع الانبياء يعني طبعا انا اقول هذا الكلام ليس للتشنيع على لمحض التشنيع على ايه على هؤلاء العلماء؟ بلا شك انه علماء واكابر وآآ

637
03:21:11.400 --> 03:21:31.400
آآ لهم يد بيضاء ناصعة في كثير من العلوم سوقي هذا طبعا يعني له من من ائمة المالكية الكبار وحاشيته على شرح تحاشيته يعني في باب مثلا المعقولات حاشيته على على شرح الشمسية عظيمة جدا. طبعا هو وجردها من من حواشي شيخه الشيخ علي الصعيدي

638
03:21:31.400 --> 03:21:46.600
المالكي لكن لكن يعني ايه؟ يعني هو كان سببا في نقل ذلك العلم اه الينا. لكن انا اذكر هذا الكلام لكي لكي اخبرك باهمية هذه المسألة. نحن نتكلم عن جماعة من المتأخرين. يعني

639
03:21:46.600 --> 03:22:04.200
كما بحث هذا الاشكال وبعدما بعد قرون من محاولات تنقيح المسألة واصلاح المسألة ومحاولة التهرب من اللوازم الفاسدة لها. بعد قرون طويلة يبقى ان هناك وليس نحن نتكلم عن عامة

640
03:22:04.200 --> 03:22:23.250
نحن نتكلم عن علماء كبار علماء كبار يعني يشيرون الى اللوازم الفاسدة لهذا القول من اكثار عامة الامة من اكثار عامة الامة فهذه مسألة خطيرة ليست هينة. انا اذكر هذا الكلام لكي تعلم هذا الامر ان هذه المسألة ليست هينة. وان لو لم

641
03:22:23.250 --> 03:22:42.350
تضبط لبني عليها ما ترى من اكفار عامة الامة حتى يقال ان اتباع العلا ان النبي صلى الله عليه وسلم هم العلماء فقط والاقل من العوام فطبعا يعني ايه آآ يعني هذا يستدعي العناية بهذه المسألة. آآ

642
03:22:43.000 --> 03:23:06.700
آآ طيب يعني ايضا مما يؤكد على هذا المعنى الذي نقوله ما ذكره البيجوري في شرح الجوهرة. البيجوري في شرح الجوهرة ذكر ذكر سبعة مطالب وقال ان هذه المطالب مطالب هامة جدا. يعني انا سالخص السبعة مطالب طبعا هو ذكرها بالفاظ مختلفة قال ان هو ينبغي هذه المطالب ينبغي ان تعلم

643
03:23:06.700 --> 03:23:26.600
بدليلها ما هي بقى هذه المطالب؟ اولا ثبوت الاعراض ودليل ثبوت الاعراض. ثانيا ان العرض لا يقوم بنفسه. العرض لا يقوم بنفسه ودليل ذلك ثالثا ان العرض لا ينتقل من جسم الى اخر. رابعا عدم كمون الاعراض في الجسم. ما الدليل على ذلك؟ آآ آآ

644
03:23:27.650 --> 03:23:49.800
ايضا عدم انفكاك الجسم عن الاعراض. ما دليل عدم انفكاك الجسم عن الاعراض؟ سادسا عدم انعدام القديم. سابعا امتناع حوادث لاولها. مسألة حوادث دي اصلا مسألة مسألة واسعة جدا جدا. والادلة عليها يعني سواء بقى انت عايز تقول بجواز حوادس لها بامتناع حوادس لاوى لها. الادلة على

645
03:23:49.800 --> 03:24:09.800
في منتهى الخفاء وفي منتهى الدقة. وحتى المتكلمون انفسهم يعني اه المحققون منهم والحذاق منهم يعني يشككون في في كثير من الادلة والمتعلقة بهذه الايه؟ بهذه المسألة. آآ هذه المطالب تخيل بقى هذه المطالب وصعوبة هذه

646
03:24:09.800 --> 03:24:19.800
هي المطالبة دقة هذه المطالب انت قد يكون اصلا يعني كثير من المستمعين لهذا المجلس الان لا يعرفون هذه المطالب ولا يستطيعون ان يقيموا الايه؟ ان يقيموا الادلة على هذه

647
03:24:19.800 --> 03:24:45.150
المعاني بعدما ذكر هذه المطالب علق قائلا وهذه المطالب السبعة لا يعرفها الا الراسخون في العلم. ثم قال السنوسي وبها ينجو المكلف من ابواب جهنم السبعة وبها ينجو المكلف من ابواب جهنم السبعة. تخيل! تخيلي يعني لازم الكلام ده كده ان لم تعرف هذه المطالب فانت مهدد بالايه؟ آآ

648
03:24:45.150 --> 03:25:09.950
بدخول جهنم من ابوابها او من بعض ابوابها  ايدك ان تتأمل يعني ايه؟ تتأمل يعني هذا هذا الاصل يعني الى اين يمكن ان يوصل الايه؟ ان يوصل الانسان اه بعضو من من الامور العجيبة الحقيقة التي قيلت في ذلك السياق في تفسير النظر الاجمالي او الدليل الاجمالي ما قاله ابن عوض في حواشيه

649
03:25:09.950 --> 03:25:30.900
على آآ على شرح الكبرى قال الدليل الاجمالي هو جواب السائل عن العقائد بان قال قائل لاخر الله موجود فيجيبه والمسئول بقوله نعم الله قديم يقول نعم الله باق يقول نعم. آآ الى اخر العشرين صفة. ولا يشترط سردها

650
03:25:30.900 --> 03:25:49.550
لاخر العشرين صفة ولا يشترط سردها. طيب تخيل يعني يعني هذا الضابط غريب جدا يعني اصلا من يعني يعني يعني من الذي يوافق اصلا على حصر الصفات او حصر اه حصر قسم معين في الصفات في عشرين صفة

651
03:25:49.800 --> 03:26:09.800
يعني هل هل الحد الذي يبنى عليه ايمان الناس والذي يبنى عليه ايمان العوام هو هو الصفات معينة قد قررها طائفة من المتكلمين يخالفهم يخالفهم فيما يتعلق بها كثير من المسلمين من ائمة المسلمين. فيعني آآ هذا عجيب جدا. هذا عجيب جدا. حقيقة

652
03:26:09.800 --> 03:26:30.050
ما اجد هذا الكلام لغيره. لكن يعني اقوله لكي ايه لكي يتنبه له اه والحقيقة من الامور الهامة ايضا التي تجعل تجعل النظر الاجمالي او تجعل الدليل الاجمالي قريب وسهل وهين ولا ينبني عليه تكفير عامة

653
03:26:30.050 --> 03:26:43.000
ناس هو من اشار الى ان الادلة الاجمالية موجودة في نصوص الوحي. الادلة الاجمالية موجودة في نصوص الوحي وهذه هذا مما ذكره المتكلمون عند الجواب عن ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا من اهل النظر

654
03:26:43.200 --> 03:26:59.950
فقالوا ان هم يكفيهم القرآن يعني يكفيهم ان هم قرأوا القرآن والقرآن فيه ايه؟ فيه اعظم واهم الادلة العقلية الموجودة ايه؟ الدالة على على اه على على اثبات الصانع سبحانه وتعالى وعلى وعلى التوحيد ونحو ذلك

655
03:27:00.550 --> 03:27:25.000
اه فهذا ايضا يعني واكثر الناس قرأوا القرآن وفهموه اجمالا. فهموه اجمالا. فهذا يدل انه قد وصلتهم هذه الايه؟ هذه اه الادلة وهناك الحقيقة وردود اخرى عن عن هذا الاشكال وهو ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا من اهل النظر والاستدلال العقلي. وهي بصراحة يعني ايه بعضها اعتزارات

656
03:27:25.000 --> 03:27:45.400
ضعيفة بعضها سيئة يعني لكن لا نريد ان ايه ان نخوض فيها الان. طيب مما فهمناه الان؟ مما فهمناه الان ان ان النظر الاجمالي الذي يتكلمون عنه هو النظر الجملي او الدليل الجملي او الاستدلال الجملي

657
03:27:45.500 --> 03:27:59.900
ليس هو الاستدلال الذي يتكلم عنه المتكلمون. وليس هو النظر بالمعنى الاصطلاحي. فالحقيقة يعني مع الوقت صار هناك نوع من انواع الايه نوع من انواع تغيير معنى النظر للهروب من اللوازم

658
03:28:00.050 --> 03:28:18.350
يعني الحقيقة من كان يستعمل معنى النظر في الطبقات الاولى وحتى بقي هذا في بعض الطبقات المتأخرة هو يريد بالفعل النظر الذي يتكلم عنه المتكلمون هذا في المستعمل في الاصطلاح الكلامي والمستعمل في اصطلاح اهل المعقول هو آآ هو فعل

659
03:28:18.450 --> 03:28:38.450
قصدي مركب فعل قصدي مركب يعني فعل مركب من عدة ايه؟ من عدة عمليات عقلية. يعني كما يقولون هو انتقال من من الى المبادئ ثم العودة من المبادئ الى المطالب. آآ الى اخر كلامهم. وكذلك عملية قصدية. يعني ينبغي ان يقصد لها الانسان

660
03:28:38.450 --> 03:28:52.300
ليس يعني ليس عملية لا شعورية. يعني المعرفة اذا وقعت في النفس لا شعوريا هذا ليس بنظر. المعرفة اذا وقعت في النفس لا شعوريا فهذا ليس بنظر. آآ يعني ان وقعت في النفس

661
03:28:52.300 --> 03:29:10.800
القصد فهذا ليس بنظر. هذا من هذه من الضروريات. هذا من الضروريات. قد يكون من الفطريات التي يسمونها قضايا قياساتها معها. قد يكون من سيات قد يكون من غير ذلك من المتواترات لكن هذا ليس مجربات لكن هذا ليس من الايه؟ هذا ليس نظرا

662
03:29:10.850 --> 03:29:29.550
حتى الشرح التفتازاني اه في شرح المقاصد يقول والصواب ما ما ذكر في شرح الاصول انه انتقال النفس النظر انتقال النفس اه في المعاني انتقالا بالقصد. وكأنه احترز بالقصد عن الحدس. وعن سائر حركاتها لا عن قصد

663
03:29:29.900 --> 03:29:49.900
يبقى من الفروقات الهامة ما بين النظر وما بين الحدس والحادسة هذا من يعني الحدسيات من العلوم الضرورية العلوم المستفادة بالحدس هي علوم ضرورية. من الفروق ما بين الحدس والنظر ان النظر عن قصد. لكن الذي يقع عن غير قصد هو الحدس. وبعضهم يفرق يقول ان النظر يقع

664
03:29:49.900 --> 03:30:04.100
بصعوبة لكن الحدس يقع بسهولة يعني العقل يكون المعرفة بسهولة وبشكل خفي وبشكل خاطف سريع هذا حادث. لكن النظر فيه نوع من الاعمال العقل وفيه نوع من الايه؟ من التفكير

665
03:30:04.100 --> 03:30:21.000
وفيه نوع صعوبة مقارنة بالايه؟ بالحدس. الحدس يقع دفعة واحدة في النفس لكن النظر قد يكون فيه نوع من تردد الايه؟ من تردد الفكر. لو انت لو انت تاملت هذا لوجدت ان عامة ما يقال

666
03:30:21.000 --> 03:30:37.200
انهو ان هو دليل اجمالي او هو دليل جملي او ان هو نظر جملي هذا من الضروريات. من الضروريات قد يكون احيانا من الحدثيات قد يكون احيانا من وتارات قد يكون احيانا من القضايا الفطريات اللي هي التي قياستها معها

667
03:30:37.250 --> 03:30:57.250
اه اه احيانا بعض الامور بلا شك اللي داخلة في هذا المعنى هي من البديهيات اصلا. كدليل السببية. وكأن هذا المصنوع هذا المجعول قل لابد له من ايه؟ لابد له من حادث فبالتالي اثبات الصانع سبحانه وتعالى. فكل هذا داخل تحت نطاق الضروريات. كل هذا داخل تحت نطاق الضروريات

668
03:30:57.250 --> 03:31:17.250
فهذا يدل ان النظر الجملي ليس بنظر. النظر الجملي ليس بنظر. وكان من الاولى الاستغناء عن كلمة النظر خالص عشان المعلوم اصل هذه الكلمة هو اصلها كان مراد به النظر الاصطلاحي اللي هو المراد به الذي يستعمله اهل المعقول. ثم

669
03:31:17.250 --> 03:31:37.250
حرف المعنى او او تم تسهيل المعنى وتغيير المعنى فرارا من الايه؟ فرارا من لوازم هذه الطريقة على على طريقة المعتزلة اه لذلك ممن تنبه لهذه المسألة الحقيقة وانا يعني ولم اجد من يتنبه لها بشكل واضح. وبين الحقيقة حقيقة المسألة

670
03:31:37.250 --> 03:31:53.100
يعني يعني ينبغي ان تسترعي الانتباه. لكن لم اجد من تنبه لها آآ كثيرا. ممن تنبهوا لها ولو باشارة لطيفة الشيخ حسن جلبي حسن جلبي حسن جلبي هذا له حاشية نفيسة جدا على على شرح المواقف

671
03:31:53.350 --> 03:32:11.000
على شرح الموقف له حواشي كثيرة جدا. له حواشي كثيرة جدا. طبعا الحاشيتان المشهورتان اللي هم مطبوعتان مع شرح المواقف هي حشية السلكوتي وحاشية حسن جلدي في حواشيه يقول والمعرفة الاجمالية للدلائل في حكم النظر

672
03:32:11.250 --> 03:32:24.850
في حكم النظر فصح وجوب النظر في حكم النظر فصح وجوب النظر. كما قال الاعرابي كذا كذا قول الاعرابي امارة على انهم يعلمون الادلة اجمالا لا دليلا يوجب الجزم فمن

673
03:32:24.850 --> 03:32:39.700
مع الايه؟ فمنع المكابرة باق بعد. المهم يعني هو هذه العورة في حكم النظر. فهو يدل ان يعني يدل ان هو يدرك ان المعرفة الاجمالية هذه ليست نظرا ولكنها في حكم الايه؟ في حكم النظر

674
03:32:40.100 --> 03:33:00.100
ايضا ممن اشار لهذه الاشكال والحقيقة كان اشارة لطيفة جدا ابن عوض. في شرح الكبرى. يقول فيه ان المراد بالنظر هنا القياس المنطقي والمأمور به في القرآن النظر بمعنى حركة الفكر والتأمل. يعني انتم تستدلون على على وجوب النظر بالادلة القرآن والامر بالنظر فيه

675
03:33:00.100 --> 03:33:20.100
في اثار رحمة الله ونحو ذلك. المراد القياس المنطقي. القياس المنطقي. هذا النظر الذي يوجبونه القياس المنطقي. ولكن المأمور به في القرآن هو كذلك الذي يتكلمون عنه في الايه في مسألة الدليل الاجمالي هو النظر بمعنى حركة الفكر والتأمل ولو بغير قياس الا ان يقال القياس ولو

676
03:33:20.100 --> 03:33:41.400
وبالقوة والعامي اذا تأمل في العالم في العالم كان القياس موجودا عنده بالقوة. لكن طبعا يعني هذا الجواب فيه نظر بعيد لان لان وجود القياس القوة على هذه الطريقة لو فسرنا النظر بان هو القياس المنطقي فالوجود القياس بالقوة غير محصل غير محصل للمعرفة. مجرد وجود القوة غير محصلة للايه

677
03:33:41.400 --> 03:34:10.600
المحصلة للمعرفة وبالتالي غير محصلة آآ للايمان  آآ يعني بقيت اه مسألة مهمة جدا متعلقة بالقضية التي نتكلم عنها وهي مسألة التقليد في العقائد. مسألة التقليد في العقائد هذه المسألة ممن طرحها السفاريني في آآ في آآ في منظومته قال وكل

678
03:34:10.600 --> 03:34:40.600
ما يطلب فيه الجزم فمنع تقليد بذاك حتم. لانه لا يكتفى بالظن. لذي الحجاب لاهل الفن وقيل يكفي الجزم اجماعا بي ما يطلب فيه عند بعض العلماء. فالجازمون من عوام البشر فمسلمون عند اهل الاثار. فمسلمون عند اهل الاثر. آآ

679
03:34:40.600 --> 03:35:00.600
قال في شرح بقى قال في شرح هذه الابيات قال علماؤنا وغيرهم يحرم التقليد يحرم التقليد في معرفة الله تعالى وفي التوحيد والرسالة وكذا في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر. طبعا هو مش معنى كده ان انت مطلوب ان انت تكون عالم. لكن هو مش مجرد تقليد. هو انت يعني مجرد ما عرفت

680
03:35:00.600 --> 03:35:20.600
تجديد الشيء بالتواتر هذا دليل ان هو منقول بالتواتر وانك تعرف ان هذا الشيء منقول بالتواتر وهذا هو دليلك هذا كاف. هذا كاف لكن لكن ما يكونش مجرد ايه اه ما يكونش مجرد تقليد يعني. تقليد محض وبرضو في مشكلة الحقيقة في ضبط المراد بالمقلد. وضبط المراد بالتقليد في هذه

681
03:35:20.600 --> 03:35:40.600
في السياقات. قال عند الامام احمد رضي الله عنه والاكثر وذكره ابو الخطاب عن عامة العلماء. وذكر غيره انه قول الجمهور قاله في شرح التحرير قال واطلق الحلواني من اصحابنا وغيره منع التقليد في اصول الدين واستدلوا لتحريم التقليد بامره سبحانه وتعالى بالتدبر والتفكر

682
03:35:40.600 --> 03:36:00.600
بالنظر والاجماع قال ثم قال بعد ذلك والاجماع على وجوب معرفة الله تعالى ولا تحصل بتقليد لجواز لجواز كذب ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر. ثم قال بعد ذلك فتعين طلب اليقين في الوحدانية ويقاس عليها غيره

683
03:36:00.600 --> 03:36:20.600
اه ويقاس عليها غيرها. والتقليد لا يفيد الا الظن. طبعا يعني هذا الكلام بعدما قاله هو قرره عاد في البيت الاخير ووذكر ما يفهم منه خلاف هذا الكلام. قال فالجازمون من عوام البشر فمسلمون عند اهل الاثر. تشعر ان الكلام آآ يعني اتغير. هو يقول ان

684
03:36:20.600 --> 03:36:40.600
والاهل اثروا ان الجازمون ولو عن غير دليل هم مؤمنون. طيب يعني يعني قد يفهم من هذا الكلام ان هم حتى غير عاصين. طيب يعني هناك حصل انتقال وحصل اختلاف في الايه؟ في المعنى. هو يشرح هذه الابيات يقول فالجازمون حينئذ بعقدهم ولو تقليدا من عوام البشر

685
03:36:40.600 --> 03:37:00.600
الذين ليسوا باهل للنظر والاستدلال بما لا يتم الاسلام بدونه. تخيل هذه العبارة ليسوا باهل للنظر والاستدلال بما لا يتم الاسلام بدونه. وطبعا هذه العبارة فيها اشكال حقيقة. يعني اهل الاثر الذين لا يجيبون النظر على الناس. لا يقولون ولا يقرون بان الاسلام

686
03:37:00.600 --> 03:37:20.600
ان يتم بدونه. قال فعلى الصواب هم مسلمون عند اهل الاثر واكثر النظار والمحققين. وان عجزوا عن بيان ما لا يتم الا به. وان عجزوا يبقى برضو هو كده ارجع المسألة ان هم حققوا نظرا ما ولكن هم فقط هم فقط عاجزون عن بيان ما لا يتم

687
03:37:20.600 --> 03:37:40.600
اسلام الا به. فيعني كما قلنا المسألة فيها فيها الحقيقة فيها غموض يحتاج الانسان ان هو ايه؟ ان هو يتنبه للمراد. ايضا مما ذكره قال والحق الذي لا محيد عنه ولا انفكاك لاحد منه صحة ايمان الايمان المقلد

688
03:37:40.600 --> 03:38:00.600
تقليدا جازما صحيحا. وان النظر والاستدلال ليس بواجبين يعني هو يتكلم كانه لا ليس واجبين وجوب فروع ولا وجوب ايه؟ ولا وجوب اصول حتى. وان التقليد الصحيح التقليد الصحيح محصن للعلم والمعرفة. نعم. يجب النظر على من لا يحصل له التصديق الجازم اول ما تبلغه

689
03:38:00.600 --> 03:38:11.600
دعوة قال بعض علماء الشافعية طبعا هذا هو مين؟ هذا هو ابن حجر الهيتمي في شرح الاربعين النووية. قال اعلم ان وجوب الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لا

690
03:38:11.600 --> 03:38:25.450
يشترط فيه ان يكون عن نظر واستدلال. بل يكفي اعتقاد جازم بذلك. اذ المختار الذي عليه السلف وائمة الفتوى من الخلف وعامة الفقهاء صحة ايمان مقلد ثم تكلم ان هذا نقل عن الامام الاشعري وان ايه

691
03:38:25.500 --> 03:38:45.500
وان وان بعض اصحاب الاشاعية قد كذب من نسب ذلك الى الايه؟ الى الاشعري. وذكر كلاما ثم قال آآ ان التقليد ان يسمع من نشأ بقلة جبل الناس يقولون للخلق رب خلقهم وخلق كل شيء من غير شريك له ويستحق العباد عليهم فيجزم بذلك اجلالا

692
03:38:45.500 --> 03:39:01.300
انهم عن الخطأ وتحسينا للظن بهم فاذا تم جزمه بان لم يجوز نقيض ما اخبروا به فقد حصل واجب الايمان من وان فاته الاستدلال لانه غير مقصود لذاته بل للتوصل به للجزم

693
03:39:01.400 --> 03:39:16.500
وقد حصل حقيقة هذا الكلام لا يخلو من اشكال للصراحة يعني آآ لكن يعني الذي الذي اراه ان هذا الكلام لابد فيه من تفصيل. طبعا هذه الحالة هي حالة استثنائية نادرة جدا لا يكاد يكون لها وجود

694
03:39:16.500 --> 03:39:36.500
هو عايز يقول ان جميع المسلمين جميع المسلمين الذين يعيشون بين اهل الاسلام هم محصلون للايه؟ محصلون للايمان ومحصلون للنظر اجمالي. لكن اللي ما حصلش حتى النظر الاجمالي هو هذه الحالة. والواقع ان احنا ينبغي ان احنا يعني ينبغي ان احنا

695
03:39:36.500 --> 03:39:55.750
يعني لو هذا الرجل امن لو هذا الرجل امن فقط اتباعا لهؤلاء اتباعا محض لهؤلاء وتقليد المحض لهؤلاء يعني ليس لرؤية اي احقية في ذلك الدين وليست رؤية ما يدل على اي شيء يعني يوجب اتباع ذلك الدين فهذا الحقيقة صعب انه يحكم له

696
03:39:55.750 --> 03:40:10.100
والايمان ويقال ان هذا هو التقليد الذي يتكلم عنه العلماء لكن هو لو امن لما وجد ان هذا الكلام يوافق الضرورة الفطرية في نفسه يعني هو في ضرورة فطرية في نفسه لكن

697
03:40:10.100 --> 03:40:30.100
لم يجد من ينبه هذه الضرورة. يعني هو نفسه تدفعه لذلك. لكن مثلا يعني العقائد التي قد سمعها او نحو ذلك او هو ما وجد الناس يعبدون شيئا او او لا لا يعرف اين هو الله سبحانه وتعالى ويعني بما بما يعني يسد هذه الخلة التي في نفسه. فاول ما سمع

698
03:40:30.100 --> 03:40:50.100
مع حد ان في ايدين بيعبد الله سبحانه وتعالى ويوحده جل وعلا. فوقع ذلك في نفسه ان هذا هو الحق. لان هذا هو الذي وافق الفطرة والضرورة. طبعا يعني لهذا الذي يصح فيه الكلام وبلا شك يقال انه مؤمن. يقال انه مؤمن. فلابد من هذا التفصيل. وارجو طبعا هذا هو المراد الايه؟ هو مراد ابن حجر الهيتمي رحمه الله

699
03:40:50.100 --> 03:41:15.650
وتعالى يعني يعني اظن ان كلامه ينبغي ان يحمل آآ على مثل هذا. وايضا نقل نفس الكلام الهيثمي نقله عن الامام النووي نقله عن الامام آآ النووي آآ ان هو لاقي ان هو ايمانه صحيح ولا يشترط المعرفة بالدليل وطبعا المراد الدليل اللي على طريقة ايه؟ على طريقة

700
03:41:15.650 --> 03:41:40.200
والاستدلال اه ونحو ذلك آآ ثم بعد ذلك يقول السفارين فمع صحة ايمانه بالاتفاق لا يأم بترك النظر. يبقى حق السفرين يقول ان هو حتى لا يأثم بترك النظر وان كان ظاهر ما تقدم الاثم مع حصول الايمان. لان المقصود الذي لاجله طلب النظر من المكلف هو التصديق الجازم. وقد حصل بدون

701
03:41:40.200 --> 03:42:02.350
النظر فلا حاجة اليه. وحقيقة هذا الكلام رفيس جدا ومن السفارين. ليه؟ لان احنا نقول انتم اوجبتم النظر لماذا؟ انتم اوجبتم النظر لماذا اه اه اوجبتموه قلتم لان المعرفة متوقفة على الايه؟ متوقفة على النظر. اوجبتموه لان المعرفة متوقفة عن النظر والايمان متوقف

702
03:42:02.350 --> 03:42:12.700
على هذه المعرفة. فحاجة من اتنين يا اما ترك النظر كافر يا اما ترك النظر ليس عليه شيء يا اما تارك النظر كافر يا اما تارك النظر ليس عليه شيء

703
03:42:13.050 --> 03:42:28.600
تمام؟ الا لو هنتكلم عن معرفة اخرى غير المعرفة التي يثبت بها الايه؟ يصح بها الايمان آآ لكن اما الكلام في المعرفة التي يصح بها الايمان هو معرفة الرب سبحانه وتعالى وادلة وجود الرب جل وعلا

704
03:42:28.750 --> 03:42:45.300
اما كافر تاركها يا اما ليس عليه شيء. لان هي اصلا انما انما انما اوجبتموها لاجل ايه؟ لاجل تحصيل المعرفة التي يصح بها الايمان. فلو قل قلنا ان المعرفة وجدت والايمان وجد خلاص. هي اسار غير مطالب ايه؟ اسار غير مطالب آآ بشيء

705
03:42:46.450 --> 03:43:09.650
اه من الامور الامور اللطيفة جدا في في الموجود عند السفارين السفاريين يرفض فكرة الدليل الاجمالي. السفارين يرفض فكرة الدليل اه الاجمالي اا فقال رحمه الله تعالى فان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم كانوا يعلمون كانوا يعلمون ان العوام

706
03:43:09.650 --> 03:43:29.650
واجلاف العرب يعلمون الادلة اجمالا كما اجاب به الاعرابي الاصمعي عن دليل سؤاله بما عرفت ربك؟ فقال البعض دل على البعير واثر الاقدام لم تدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. افلا تدل على لطيف الخبير؟ فلذلك لم يلزموهم بالنظر. ولا سألوهم عنه

707
03:43:29.650 --> 03:43:52.250
ولا ارجأ امرهم فلما كان كذلك لم يكن اكتفاؤهم بمجرد الاقرار دليلا على آآ عدم وجوب النظر على الاعيان ولا على ان تاركه اثم فهذا هذا رفضه السفاريني. قال ما ذكروه دعوة بلا دليل وحكاية الاعرابي لا تدل على ان جميع الاجلاف والعوام

708
03:43:52.250 --> 03:44:12.250
كانوا عالمين بالادلة الاجمالية فان المثال الجزئي لا يصحح القواعد الكلية. وذكر كلاما كثيرا حسنا الحقيقة. وهذا راجع الى ما ذكرناه انك ان الدليل الادلة الاجمالية هذه عبارة مجملة. ما المراد بالادلة الاجمالية؟ لو الادلة الاجمالية مراد بها امور

709
03:44:12.250 --> 03:44:26.350
ارجع الى ما قلنا آآ من الضروريات وهذا ظاهر كلام جماعة فهذا لا اشكال. هذا لا اشكال فيه. لكن الحقيقة السفاريني ها هنا فيما يبدو قد فهم ان الادلة الاجمالية هي

710
03:44:26.350 --> 03:44:46.350
ليست ادلة ليس هي هي ادلة ليست هي هي ادلة المتكلمين ولكن هي ادلة مسلا سهلة سهلة قريبة ولكن يقولها الانسان كما قال الرجل مثلا البعض تدل على البعير واثر الاقدام. فهو هنا يعني يستدل بالسببية وفي في نفسه شيء يحسن ويستطيع ان ان آآ ان

711
03:44:46.350 --> 03:45:06.350
مثلا ونحو ذلك فالسفي يرفض فكرة الادلة الاجمالية بمعنى فيما يبدو والله اعلم بمعنى ان الادلة اجمالية هي ايضا استدلال وهي ذكر الادلة ولذكر ورهين ونحو ذلك ولكن ليست هي هي الادلة الكلامية المعقدة. ولكن يعني ادلة لها

712
03:45:06.350 --> 03:45:29.650
بسيطة لكن نحن ذكرنا ان بعض من اراد الادلة الاجمالية اراد شيئا معجوز عن التعبير عنه. كما نص على ذلك بعض كلمنا متأخرين يعني شيء معجوز عن التعبير اه عن التعبير عنه. وبعضهم عرف الادية الاجمالي تعريف لطيف قوي بان الدليل الاجمالي هو هو هو او النظر الاجمالي هو ناظر العوام. هو النظر الذي حققه جميع العوام او اكثر العوام

713
03:45:29.650 --> 03:45:52.000
طبعا هو لم يضع له ضابط ولكن هو نظر يشوف القدر الذي حققه اكثر العوام هو هو النظر الاجمالي فالمهم فالنظر الاجمالي ان كان عائدا الى معنى المعرفة الضرورية والى المعرفة الفطريات والحدسيات ونحو ذلك فهذا لا اظن ان هو آآ يعني يعارضه السفاريني لكنه يعني هو

714
03:45:52.000 --> 03:46:12.000
اه الادلة الاجمالية لو اريد بها ايضا استدلالات عقلية ولكن ولكن هي دون الادلة الكلامية فهذا مرفوض عنده وهذا حق وهذا حق ايضا هناك معنى لطيف السفرين اكثر من مرة يتكلم عن التقليد الصحيح ان الذي يصححه والذي والذي يقول انه آآ انه ان صاحبه

715
03:46:12.000 --> 03:46:27.300
ما هو غير اثم وانه غير كافر هو المقلد تقليدا صحيحا وهذا الذي نتكلم عنه ان كلمة التقليد هذه آآ كلمة آآ كلمة مشكلة. هذه التقليد هذه كلمة مشكلة. ما المراد

716
03:46:27.300 --> 03:46:44.250
تقليد هل التقليد هو تارك النظر بالادلة العقلية البرهانية الفلسفية الكلامية؟ هل هذا هو المقلد؟ حينئذ يبقى يمكن يكون المقلد غير ثم غير كافر. ولا المقلد هو الذي يعني امن بالدين لا يرى انه الحق مثلا ولكن يعني ايه

717
03:46:44.350 --> 03:47:04.350
آآ يعني او ليس عنده اي دليل على هذا الحق وليس عنده شيء اي شيء يوجب ان هذا هو الحق. لكن مثلا ايقن فيه يعني هو متيقن منه عصبية لقومه وعصبية يعني يعني لو فرضنا ان لو فرض ان هذا موجود اصلا ان اليقين ممكن يبنى على العصبية لكن لو لو تيقن

718
03:47:04.350 --> 03:47:23.200
في هذا الدين مجرد عصبية. هل هذا التقليد آآ يعني هل هذا الايمان يقول بصحته جمهور اهل الاثر القائلين لصحة ايماني المقلد؟ اظن فيها هذا النظر. في هذا نظر. لذلك السفاري ينبه على هذه القضية هو تنبيه جليل الحقيقة

719
03:47:23.250 --> 03:47:40.750
يقول قد قدمنا ان التقليد الصحيح محصل للعلم. بمعنى ان المقلد تقليدا صحيحا لا يصدق بما القي اليه من العقائد الخفية الا بعد انكشاف صدقها عنده من غير ان يكون له دليل عليها

720
03:47:41.150 --> 03:48:01.150
من غير ان يكون له دليل عليها. وهذه مسألة هامة. هذه مسألة هامة. هو هو آآ هو انكشف انكشف صدق هذه عنده انكشف صدق هذه الامور عنده. لكن ليس له دليل عليها. ليس له دليل عليها. وهذا بالمناسبة موافق جدا لما تكلمنا عنه في

721
03:48:01.150 --> 03:48:27.400
الايه؟ في مسألة المعرفة الفطرية والمعرفة آآ الضرورية ونحو ذلك يعني وهذا ايضا يفهم من بعض ما ذكره السفاريني في هذه آآ في هذه القضية ايضا فيما يتعلق بمسألة التقليد وضابط التقليد. السفارين يختم آآ بعبارة آآ بعبارة لطيفة جدا. قال واتضح واتضح ان

722
03:48:27.400 --> 03:48:43.650
نجح صحة ايمان المقلد عن محققي كل طائفة بشرط الجزم وعدم التزلزل والشك. على انا نقول المختار ان الراجع الى اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم والكتاب المنزل والاجماع ليس بمقلد

723
03:48:43.700 --> 03:48:59.200
ليس بمقلد ودي مسألة هامة. فمن شهد لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. ونهج سبيل المسلمين من فعل المأمور وترك المحظور ولم يأتي بمكفر فر ولم يأتي بمكفر اسف فهو المؤمن وبالله التوفيق. فهو المؤمن

724
03:48:59.350 --> 03:49:19.550
وبالله التوفيق. وهذا كلام حسن جدا وجميل جدا. وهذا يوسع يوسع دائرة العلم ويوسع دائرة المعرفة. وهذا يدل ان المعرفة سبل المعرفة اوسع بكثير من ايه؟ من من النظر والاستدلال العقلي. وهذا الذي قال به القاضي ابو يعلى في اخر عمره. قال انه

725
03:49:19.550 --> 03:49:49.550
اثبتوا النبوات واثبتوا النبوات محققون للايه؟ للمعرفة وغير محتاجين لتحقيق المعرفة الايمانية اه للنظر العقلي آآ وممن بالمناسبة ممن ممن اطال في مسألة ايمان العوام ومهاجمة من يقول آآ بان العوام غير محققين للمعرفة الايمانية. آآ ابن ابن عقيل في كتاب الارشاد في اخر كتاب الارشاد. وايضا ممن

726
03:49:49.550 --> 03:50:09.550
اه ممن قال ذلك من اصحاب رضي الله عنه ابن الزاغوني في كتاب الايضاح ابن الزاغوني في كتاب الايضاح. قال ان ادلة ذلك جلية. ادلة ذلك جلية في في اعلى مقامات الايضاح والكشف. حتى تجد النفوس بها مستأنسة. وذلك مثلما يستدل العامي على معرفة ان له خالقا. فيعلم عند

727
03:50:09.550 --> 03:50:27.450
امل نفسه انه جسم مجموع مفعول مصنوع وهو عاجز في نفسه عن صنع ذاته وصفاته من وجوه. آآ فهذا حسن جدا هذا حسن انه هذا يقع في نفس العام بدون ايه؟ بدون قصد وبلا شعور. هي معرفة ضرورية في ايه؟ في نفسه كما كما قدمنا

728
03:50:27.600 --> 03:50:47.600
آآ وان كان يعني من كلامي من الزغلول كده ابن عقيل ان ايه؟ ان العم يقع في نفسه دليل دليل اعراض آآ آآ من غير من غير شعور. هذا طبعا بعيد جدا قد رده شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا بعيد الحقيقة يعني سواء انت عايز تقول عايز تستدل بديل اعراض او عايز او لا تريد ان تستدل سواء تقول

729
03:50:47.600 --> 03:51:07.600
باثبات الصفات الاختيارية او لا تقول في النهاية هذا الكلام بعيد يعني لان العوام يدركون ذلك شعوريا او لا شعوريا هذا بعيد جدا بل الاعوام احيانا قد يعتقدون في رب العالمين سبحانه وتعالى خلافة يعني الاعوام قد يعتقدون الله جل وعلا ينزل نزول انتقال ونزول حركة ونحو ذلك. يعني بلا شك

730
03:51:07.600 --> 03:51:27.600
العوام يعني ايه لا يبنون لا يبنون الحدوث على دليل الاعراض في نفوسهم يعني. ازا كان ازا كان المتكلمون انفسهم لا يعني غير غير على ذلك. اذا كان اصحابنا رضي الله عنهم فئة كبيرة منهم مخالفون لهذا. يعني مسلا نبين ان شاء الله تعالى في وسيلة الايه؟ مسألة الصفات الاختيارية. فهذا قول

731
03:51:27.600 --> 03:51:54.550
لقوي يعني قوي الاتجاه كبير داخل الايه داخل الاطار الاثري الحنبلي  آآ ايضا اه يعني ابن الحافظ ابن حجر قال كلاما بديعا في هذا الايه؟ اه في هذا المقام قال آآ وقيل الاصل في هذا كله المنع من التقليد في اصول الدين. وقد انفصل بعض الائمة عن ذلك بان المراد بالتقليد اخذ قول

732
03:51:54.550 --> 03:52:16.600
او للغير بغير حجة ومن قامت عليه حجة بثبوت النبوة حتى حصل له القطع بها. فمهما سمعه للنبي صلى الله عليه وسلم كان مقطوعا عنده بصدقه. فاذا اعتقده لم يكن مقلدا. لانه لم يأخذ بقول غيره بغير حجة وهذا مستند السلف قاطبة في الاخذ بما ثبت او ثبت عنده من ايات القرآن

733
03:52:16.600 --> 03:52:32.500
طبعا طبعا هذا ما نقوله يعني ولذلك نقول ان لفظ التقليد فيه اشكال. ما المراد بالتقليد؟ يعني على هذا الكلام كل المسلمين اللي عايشين وسطنا وكل المسلمين عايشين في بيئة اسلامية غير مقلدين غير مقلدين

734
03:52:32.700 --> 03:52:51.150
انهم امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبثبوت نبوته آآ صلى الله عليه وسلم  فامنوا بالمحكم ومن ذلك هذا كلام ابن حجر فامنوا بالمحكم من ذلك وفوضوا امرا متشابه منه الى ربه وانما قال من قال ان مذهب الخلف احكم بالنسبة الى الرد

735
03:52:51.150 --> 03:53:03.950
على من لم يثبت النبوة فيحتاج من يريد رجوعه الى الحق ان يقيم عليه الادلة الى ان يذعن فيسلم او يعاند فيهلك بخلاف المؤمن فانه لا يحتاج في اصل ايمانه الى ذلك

736
03:53:04.400 --> 03:53:24.400
آآ قلم يعني فلزم ايجاب النظر المؤدي الى المعرفة والا فطريق السلف اسهل من هذا كما تقدم ايضاحه من الرجوع الى كما دلت عليه النصوص حتى يحتاج الى ما ذكر من اقامة الحجة على من ليس بمؤمن فاختلط الامر على من اشترط ذلك وذكر كلاما يعني لابد ان يعني ايه

737
03:53:24.400 --> 03:53:48.600
وقت اضيق من المفصل في بيانه آآ آآ والحقيقة الحافظ ابن حجر يعني ايه ذكر كلاما كثيرا في مسألة في مسألة في مسألة مسألة المقلد وايمان المقلد ومن هو المقلد وضابط التقليد وذلك كلاما حسنا جدا جدا يعني قريب مما ذكرناه

738
03:53:48.600 --> 03:54:08.600
ونحن نعلق على كلام الايه؟ اه السفاريني اه رحمه الله تعالى اه ورضي عنه. ولكن للاسف الضغط اضيق من احنا ايه من ان احنا نذكر هذا الكلام به وذكر مثل هذا ايضا هناك كلام قريب لطيف ذكره الحافظ ايضا عن الشيخ صلاح الدين علائي ولكن يعني هو يتصالح على الكلام يعني قد يحتاج الى بعض

739
03:54:08.600 --> 03:54:24.850
ايه؟ الى بعض التعاليق في بعض النقاط لكن ايضا الوقت ضيق. لكن يعني لعله يكون في غير ذلك متسع. من الامور الهامة من الامور الهامة نحن ذكرنا ان من شاهد النبي صلى الله عليه وسلم وشاهد

740
03:54:24.850 --> 03:54:34.850
الادلة ثبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج في اثبات الصانع الى الايه؟ الى الادلة العقلية لان هذا ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم كافي في اثبات وجود الله سبحانه وتعالى

741
03:54:34.850 --> 03:54:46.900
كافي ان يكون دليلا ينبني عليه يقينه في اثبات وجود الله سبحانه وتعالى. طيب الذين لم يعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول هؤلاء الذين لم يعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم

742
03:54:46.900 --> 03:55:06.900
ووصل لهم بالتواتر خبر النبي صلى الله عليه وسلم فهم كالمعاصرين له. هل ذكره الامام الحليمي؟ ذكره الامام الحليم الشافعي الامام العيد الكبير في كتابه المنهاج في شعب الايمان. وهذا حسن جدا. قال فكذلك الذين لم يدركوا عصره ولم يشاهدوه اذا بلغهم

743
03:55:06.900 --> 03:55:29.200
خبره وخبر المشاهدين له بلاغا لا يمكن ان يكون كذبا ولا غلطا. آآ صاروا كالمشاهدين في وقوع العلم لهم ضرورة بكل ما بلغهم فاذا اذعنوا لدعوته من غير حجة جديدة يبغونها كانت منزلتهم في ذلك منزلة الاولين وكان ايمانهم سالما آآ صحيحا. وكان

744
03:55:29.200 --> 03:55:57.050
سالما صحيحا آآ وذكر كلاما حسنا جدا حقيقة لكن يعني ذكر كلاما طويلا جدا حسنا جدا آآ لكن الوقت اضيق من ايه؟ من سرده فيرجع اه فيرجع اليه ايضا ممن تكلم دائما حسدا جدا في هذه المسألة. الشيخ المعلمي اليماني في كتابه البديع العظيم القائد تصحيح العقائد. ذكر كلاما عظيما جدا يعني

745
03:55:57.050 --> 03:56:13.000
آآ ايضا وقت ضيق يعني مثلا نذكر منه آآ قوله وكثير منهم من العامة لهم من اليقين الحقيقي الناشئ عن الفطرة والنظر العادي النظر العادي لان هو يشوف هو الشيخ لدقته جزاه الله خير يعني يريد ان يفرق ما بين نظر الكلامي والنظر

746
03:56:13.000 --> 03:56:33.000
العادي اللي هو النظر في الكون من حوله. التأمل في الكون من حوله. آآ والنظر العادي واجتماع امور كثيرة يفيد. يفيد مجموعها اليقين عناية الله عز وجل وتأييده ما ليس لاكابر المنظار. واخيرا اختم بكلام عظيم جدا. انا لا استطيع الحقيقة ان

747
03:56:33.000 --> 03:56:48.600
يعني انا لا استطيع ان اتجاوز هذا الكلام مع ان انا محاولتي ان انا اتجاوز النقولات الطويلة لكن هو كلام بديع. لابد ان تسمعه من رجل عظيم جدا لهذه في هذا المضمار الكلامي وهو الامام الغزالي

748
03:56:48.700 --> 03:57:04.500
الامام حجة الاسلام الغزالي ذكر كلاما عظيما جدا في كتابه فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة. آآ قال ومن ظن ومن ظن ان مدرك الايمان الكلام من ظن ان مدرك الايمان

749
03:57:04.500 --> 03:57:25.500
والادلة المجردة والتقسيمات المرتبة فقد بعد عن الانصاف. بل الايمان نور يقذفه الله في قلوب عبيده عطية وهدية من عنده عطية وهدية من عنده. تارة ببينة من الباطل. لا يمكن التعبير عنها

750
03:57:25.950 --> 03:57:49.550
وتارة بسبب رؤية في المنام وتارة بمشاهدة حال رجل متدين وسراية نوره اليه عند صحبته ومجالسته يبقى خد بالك هو عندما يتكلم عن الموهبة والعطية برضو لا يتكلم عنها اللي هي بدون اي فعل وبدون اي سبب موجود في الحياة الدنيا يعني وبدون اي اي تحصيل معرفي من الانسان لأ هو يقول

751
03:57:49.550 --> 03:58:09.550
ان هي يوقعها الله في القلب عند وجود هذه الاشياء ومع وجود هذه الاشياء. رؤية في المنام آآ يجدها الانسان علامة. ومرة يرى مشاهدة الحقيقة الرجل المتدين وسراية نوره اليه عند صحبته ومجالسته. وتار بقرينة حال. فقد جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم جاحدا به منكرا فلما

752
03:58:09.550 --> 03:58:29.550
وقع بصره على طلعته البهية زاده الله شرفا وكرامة فرآها تتلألأ منها انوار النبوة. قال والله ما هذا الوجه كذاب. وسأله ان يعرض عليه اسلام فاسلم وجاء اخر اليه عليه السلام وقال انجدك الله االله بعثك نبيا؟ قال عليه السلام اي والله والله

753
03:58:29.550 --> 03:58:49.550
الله بعثني نبيا فصدقه بيمينه واسلم. فهذا وامثاله اكثر من ان يحصى. ولم يشتغل احد منهم بالكلام وتعلم الادلة بل كان نور الايمان اولا بمثل هذه القرائن. يبقى في قرائن بتجتمع في قلبه توصله الى اليقين. هذا الرجل ليس ليس مقلدا محض

754
03:58:49.550 --> 03:59:11.200
هذا الرجل ليس مقرضا هناك قرائن تقع في نفسه ضرورة. تقع في نفسه وتوافق الفطرة التي في نفسه. يبقى تقع بالفطرة وتقع بالضرورة آآ في نفسه فلم يكن مقلدا ان مقلدا محضا ويجتمع بها من اليقين ما لا يجتمع من الادلة العقلية الامام الرازي زات نفسه يقول هذا فخر الرازي يقول في المطالب العالية ذكر ان

755
03:59:11.200 --> 03:59:31.200
ان الادلة ذكر يعني عندما تكلم عن الادلة الاقناعية غير البرهانية يعني على وجود الله سبحانه وتعالى. ذكر ان هذه الاقناعية وان كانت ظنية يعني لكن اجتماعها في نفس العام يجتمع مجموع هذه الادلة موصلة لليقين. مجموع هذه

756
03:59:31.200 --> 03:59:44.450
يقول ظنية توصل الانسان الى الايه؟ اه الى اليقين وقال ان هذا انفع للعوام من الادلة العقلية البرهاني. هذا انفع للعوام من الادلة العقلية البرهانية وهو يتكلم في اثبات الايه؟ الصانع سبحانه وتعالى

757
03:59:44.900 --> 04:00:04.900
آآ قال بل كان يبدو نور الايمان اولا بمثل هذه القرائن في قلوبهم لمعة بيضاء. ثم لا تزال تزداد اشراقا بمشاهدة تلك الاحوال العظيمة وتلاوة القرآن وبصحبة ارباب القلوب فليت شعري متى نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم

758
04:00:04.900 --> 04:00:24.900
اه احضار اعرابي اسلم وقوله له الدليل على ان العالم ان العالم الدليل على ان العالم حادث انه لا يخلو عن الاعراض وما لا يخلو عن الحوادث حادث وان الله تعالى عالم بعلم وقادر بقدرة زائدة على الذات. لا هي هو ولا هي غيره. اه والى غير ذلك من الرسومات

759
04:00:24.900 --> 04:00:40.450
كلميني ولست اقول لم تجري هذه الالفاظ ولم يجري ايضا ما معناه معنى هذه الالفاظ الموضوع مش بس ان هي الفاظ المتكلمين لا لا حتى الالفاظ المؤدية لنفس المعنى او لنفس المعاني ما كنتش تجري في قلوبهم

760
04:00:41.350 --> 04:01:01.350
ولم تجري هذه الالفاظ ولم يجري ايضا ما معناه معنى هذه الالفاظ بل كان لا تنكشف ملحمة الا عن جماعة من الاجلاف يسلمون تحت ظلال السيوف جماعة من الاسارى يسلمون واحدا واحدا بعد طول الزمان او على القرب. وكانوا اذا نطقوا بكلمة الشهادة علموا الصلاة والزكاة وردوا الى صناعتهم من رعاية

761
04:01:01.350 --> 04:01:21.350
بتتغنم وغيرها. نعم لست انكر انه يجوز ان يكون ذكر وادلة المتكلمين احد اسباب الايمان في حق بعض الناس. ولكن ليس ذلك بمقصود عليه وهو ايضا نادر بل الانفع بل الانفع الكلام الجاري في معرض الوعظ كما يشتمل عليه القرآن. فاما الكلام المحرم

762
04:01:21.350 --> 04:01:40.300
وعلى رسم المتكلمين فانه يشعر نفوس المستمعين بانه فيه صنعة جدل ليعجز عنه العامي. عارف انت الانسان كده لما يحب مش عارف يرد عليك فيقعد يتنطط ويقعد يقول لك وفرنكوفونية والمدرسة الفرنكوفونية في كذا

763
04:01:40.300 --> 04:02:02.600
ضيقة والمذهب يعني الى اخر هذه الايه؟ الى اخر هذه البنيوية الوجودية وقال سرتر المهم يعني ايه الاخر يقعد يخبط لك حبة كلام كده اخرها دغمائية آآ استطيقية استنولوجية يقعد يحط لك حبة الحاجة اللي اخرها هي كده

764
04:02:02.700 --> 04:02:20.850
فانت احيانا تحس ان الراجل ده بيحاول ايه؟ بيسبتك بالكلام يعني. هو بس عايز يخش يخبط لك كلمتين انجليزي على الكلمتين من هذه المصطلحات الفلسفية فيعني ايه؟ بحيس ان يكروتك يعني وهو اصلا مش فاهم حاجة. احيانا الانسان يشعر بهذا. فيقول يعني ينبه الغزالي لهذا المعنى العظيم النفيس فانه يشعر نفوس المستمعين بان

765
04:02:20.850 --> 04:02:40.850
ان فيه صنعة جدل ليعجز عنه العامي. لا لكونه حقا في نفسه. وربما يكون ذلك سببا لرسوخ العناد في قلبه. ولذلك لا ترى مجلس مناظرة للمتكلمين ولا للفقهاء ينكشف عن واحد انتقل من اعتزال او بدعة الى غيره. ولا عن مذهب الشافعي لا مذهب ابي حنيفة ولا عن ولا على العكس

766
04:02:40.850 --> 04:03:00.850
هذه الانتقالات باسباب اخرى حتى في القتال بالسيف. ولذلك لم تجري عادة السلف بالدعوة بهذه المجادلات. بل شددوا القول على من في الكلام. وقال ايضا في نفس السياق بل الايمان المستفاد من الدليل الكلامي ضعيف جدا. هذا الرجل خاض لجة

767
04:03:00.850 --> 04:03:20.850
كلام تأمل هذا الكلام للغزالي رحمه الله تعالى. بل الايمان المستفاد من الدليل كلامه ضعيف جدا. مشرف على التزلزل بكل شبهة. بل الايمان الراسخ ايمان العوام. فتخيل بقى لما يأتي حد يقول لا انت ايمانك الراسخ هذا معلش شك فيه وانقض هذا الايمان وابنيه على هذه الادلة التي يقول واحد كرازي ان الامام

768
04:03:20.850 --> 04:03:40.850
المبني عليها ضعيف جدا. بل الايمان الراسخ ايمان العوام الحاصل في قلوبهم من الصبا بتواتر السماع. يبقى ده مش كنش ايمان حصل باطن ولا كان مجرد تقليد محض لأ هذا ايمان بيتحصل في الصوبة بتواتر السماع. او الحاصل بعد البلوغ بقرائن احوال لا يمكن

769
04:03:40.850 --> 04:04:00.850
التعبير عنها وتمام تأكده بملازمة العبادة والذكر فان من تمادت به العبادة الى حقيقة التقوى وتطهير الباطن عن قدرات الدنيا وملازمة آآ ذكر الله تعالى دائما تجلت له انوار المعرفة. وصارت الامور التي كان قد اخذها تقليدا عنده كالمعاينة

770
04:04:00.850 --> 04:04:14.000
اه والمشاهدة المعاينة والمشاهدة اهو ده الكلام يشبه يشبه ما ينقل عن الجويني وما ينقل عن الرازي وما ينقل عن غيرهما يعني انهما كانا كانا في اخر حياتهما وفي اخر

771
04:04:14.000 --> 04:04:29.200
ترحيات هؤلاء المتكلمين يقول يعني هو يرجو ان يموت على دين العجائز ونحو ذلك وان هذه الادلة الكلامية اوصاته الى الحيرة وما شابه وطبعا من الغريب العجيب مثلا ان واحد زي السنوسي يذكر كلام الرازي

772
04:04:29.450 --> 04:04:39.450
يعني طبعا هو كان يذكره في هذه القضية. ان بعض الناس يعني يستدل بان بعض الناس قال ان ايمان العجائز اولى. فكيف ان يكون المقلد هذا الذي نقول انه كافر

773
04:04:39.450 --> 04:05:03.100
ايمانه آآ اولى من الذي حقق الايه حقق النظر البرهاني بالادلة الكلامية. طبعا مما اجاب به ان ان الرازي هذا رجل متشكك ورجل اشتغل بعلوم الفلسفة وهي اللي ضيعته وبالتالي طبعا بسبب الشكوك التي اشتغل بها وبسبب علم الفلسفة وبسبب وبسبب محاولة هدمه للدين في نفسه هو لاجل زلك تزلزل الايمان

774
04:05:03.100 --> 04:05:23.100
في قلبه ونحو ذلك. احكي لي ان السنوسي يقول هذا فيه رجل ايه؟ كالرازي رجل عظيم كالرازي بلا شك في الصنعة الكلامية. بلا شك الرازي من من من عجائب من عجائب خلق الله في مسألة في مسألة الذكاء وفي مسألة التوقد في البحث وفي مسألة الصنعة الكلامية هو من اعلى

775
04:05:23.100 --> 04:05:43.100
المتكلمين في كل الايه في كل الازمنة والحقيقة ان الرازي انما وقع له التشكك في هذه الادلة وكثرة تشكيكاته في هذه الادلة لانه انه لم يكن مقلدا لانه اراد ان يجتهد الى اخر ايه؟ الى اخر حد. والذي اوصل والذي اوصل الغزالي ان هو يعود مرة اخرى اليه

776
04:05:43.100 --> 04:06:03.100
من العجائز وهو يقول ان هي ان آآ نهاية اقدام العقول عقاله الذي اوصله لهذا الحد هو هو شدة هو عدم عدم رضاه بالتقليد هو اللي اعاده مرة اخرى لايمان الايه؟ لايمان العجائز. لكن انت تجد بعض المتكلمين يهاجم الايه؟ يهاجم

777
04:06:03.100 --> 04:06:23.100
الرازي رحمه الله تعالى هو حقيقة يعني ايه؟ هو لا يرى التشكيكات التي كان يذكرها الراجل فقط لانه مقلد في الادلة الكلامية وهذا بالمناسبة يقوله الحافظ ابن حجر يعني محطة الحجر فيها نفس هذه القضية كان يقول ان المتكلمون مش لا يعجبه ايمان العامي وهو في الاخر يريد ان ينقله الى الايه

778
04:06:23.100 --> 04:06:43.100
الى التقليد في الادلة الكلامية وان اكثر المتكلمين مقلدة اصلا في الادلة الكلامية. لكن لان الرازي لم يقنع بالتقليد في هذه الادلة الكلامية واخذ يبحث هذا اوصله لتضعيف الكثير من الادلة الكلامية وان هو يعني ايه عنده مساحات اوسع الحقيقة ويريد التشكيكات هذا ليس موجود عند الرجل

779
04:06:43.100 --> 04:07:03.100
فقط هذا موجود عند الاهمية ايضا. طبعا ليس ليس بالقدر الموجود عند الرازي لكن الايمدي عنده نقدي لكثير من الادلة. الكلامية وآآ وغيره وغيره وغيرها هؤلاء يعني فالحقيقة لا الذي لا يعني الذي اوصل الرازي لهذه المقالة لا والله ليس ليس التشكيك ولا وليس

780
04:07:03.100 --> 04:07:23.100
وليس وليس الضعف الرازي مسلا وليس عدم تمكنه من هذه الادلة الكلامية ونحو ذلك وليس ان هو مسلا ظل بقى وشبهات الفلاسفة لا الذي اوصل الرازي لهذه النقطة هو مدى تمكنه الشديد من الادلة الكلامية وخروجه عن حد التقليد في التعامل مع هذه

781
04:07:23.100 --> 04:07:44.200
الادلة الكلامية. طيب اخيرا نختم بقى الكلام ونعود للعبارة اللطيفة الصغيرة التي قالها الاصحاب رضي الله عنهم ان اول واجب نفسه هو المعرفة وانه يجب قبلها النظر آآ وهو يجب لغيره. يعني واجب وجوب وسائل. وان المعرفة

782
04:07:44.300 --> 04:08:01.900
آآ تحصل بالاكتساب لا بالضرورة ولا بالموهبة. نريد الان نقف مع هذه الكلمات وقفة ختامية قيل ان اول واجب لنفسه المعرفة كما قلنا كلمة لنفسه فيها اشكال. كلمة لنفسه فيها اشكال. والاصح يعني ايه؟ والاوفق

783
04:08:01.900 --> 04:08:21.900
ان يقال ان اول واجب لنفسه هو الايمان. او الواجب لنفسه هو الايمان. اول واجب لنفسه هو الاسلام. آآ آآ وان المعرفة وسيلة ايضا من الوسائل للايه؟ للاسلام. الا قد نحمله على محمل حسن. والاولى ان احنا نبحث عن المحامل الحسنة يعني. نحمله على محمل

784
04:08:21.900 --> 04:08:40.200
ما الذي ذكرناه عن الشيخ ابي دقيقة اه رحمه الله تعالى اه آآ قوله ان اول واجب لنفسه هو المعرفة اول واجب نفسه هو المعرفة آآ فيه ما ذكرنا من الاشكال وحله بان يقال ان المعرفة

785
04:08:40.200 --> 04:08:55.450
لا يجوز لا يجوز سقوطها وانه لا يستغنى عنها لكن النظر هو طريق من الطرق ويمكن ان يستغنى ويمكن ان يستغنى عنه. آآ كذلك عندما يقال ان اول واجب هو المعرفة. عندما يقول ان اول واجب هو

786
04:08:55.600 --> 04:09:16.950
اه اه المعرفة اه هل المراد هل المراد المعرفة التي يتوقف عليها الايمان المعرفة التي يتوقف عليها الايمان عند جمهور اهل ولا المراد آآ المعرفة هي معان كلامية وصفات معينة؟ يعني هل مواد معرفة مسلا ادلة كلامية معينة ومعرفة استدلال

787
04:09:16.950 --> 04:09:36.950
عينوا معرفة صفات معينة مسلا يحددها المتكلمون ولا المراد معرفة آآ يتوقف عليها الايمان عند جمهور اهل الحديث. طبعا المعنى الاول هو الايه؟ هو الصحيح والذي نحمل عليه العبارة. يبقى هذه هي المعرفة. المعرفة التي يتوقف عليها الايمان والتي لا يشك احد فان الايمان لا يصح بدون هذه الايه؟ بدون هذه

788
04:09:36.950 --> 04:09:56.950
معرفة. نفس الفكرة المعرفة التي نتكلم عنها هي معرفة يشترط فيها الدليل ام لا؟ هي معرفة يشترط فيها الدليل ام لا؟ ان كان يشترط فيها ان كان لا يشترط فيها الدليل؟ طبعا هذا ينقلنا الى مسألة ايمان آآ المقلد مسألة ايمان المقلد. وان كان يشترط فيها الدليل فنحن نقول هل الدليل محصور في الادلة الكلامية ام لا

789
04:09:56.950 --> 04:10:16.950
لو كان محصورا في الادلة الكلامية فهذا آآ فهذا فيه نظر هذا بعيد جدا وقد رده جمهور اهل الاثر وجمهور اهل الحديث بل حتى جمهور الفقهاء كتير من قيمة محققي المتكلمين. ولو كان الدليل الدليل في هذه المعرفة هو مثلا المعرفة الفطرية والمعرفة الضرورية الموجودة في نفس الانسان

790
04:10:16.950 --> 04:10:36.950
فهذا حسن جدا فهذا حسن جدا او كذلك من الدليل هو هو ثبوت النبوة عند الايه؟ عند الانسان والدليل هو التواتر الحاصل ذكرناه قريبا عن الامام الرازي عن الامام الغزالي في هذه المسألة. فهذا قريب وهذا حسن وهذا توجيه حسن جدا جدا

791
04:10:36.950 --> 04:10:56.950
عندما نقول ان النظر واجب او النظر واجب لغيره او النظر وسيلة واجبة للمعرفة. فهل نحن نتكلم عن انهي نظر؟ هل نحن نتكلم عن نظر الصلاحي عند المتكلمين هو القياس المنطقي ولا هو عملية قصدية مركبة؟ ام لا نتكلم عن ذلك؟ ام لا نتكلم عن ذلك؟ فان كنا نتكلم عن نظر

792
04:10:56.950 --> 04:11:16.950
صباحي فهذا غلط وهذا بعيد وبعيد ان يقصد ذلك ايه؟ ائمة رضي الله عنهم. حتى حتى عبارتهم بعيدة عن هذا. يقول من نظر في الايات والمخلوقات نظر في الوجود ما هو موجود فهذا يتكلم عن النظر العادي يتكلم عن النظر العادي والنظر العادي في كثير من الاحوال يولد معرفة معرفة ضرورية ويولد فطريات

793
04:11:16.950 --> 04:11:36.950
بحادثيات اه كذلك هل النظر هو الطريق الوحيد للمعرفة ام لا؟ النظر هو الطريق الوحيد للمعرفة له خاصة مسلا عندما نقول ان المعرفة التي نتكلم هي مجرد وجود الصانع سبحانه وتعالى. فهل النظر هو الطريق الوحيد ام لا؟ لو قيل النظر هو الطريق الوحيد فهذا فهذا بعيد. هذا

794
04:11:36.950 --> 04:11:56.950
بعيد ويخالف كلام جمهور اهل ايه اهل الحديث واهل الاثر. ولكن لو قيل ان معرفة الصانع سبحانه وتعالى تحصل بالايه؟ تحصل بالضرورة وتحصل من فترة ونحو ذلك فهذا آآ ويحصل تحصل ايضا من نظر لمن لمن تشوهت فطرته وهناك معرفة اخرى واجبة

795
04:11:56.950 --> 04:12:13.350
غير معرفة وجوب الصانع وجوب وجوب الصانع سبحانه وتعالى. هناك معرفة دينية اخرى واجبة اه تفتقر في كثير من الاحيان للنظر هذا ايضا ايه؟ هذا ايضا الانسان مقر به نقر به. يعني كما قلنا ان المعرفة الواجبة التي ذكرها مسلا الشيخ

796
04:12:13.350 --> 04:12:27.700
يرضى ذكر فيها الله سبحانه وتعالى والنبي والدين هذا نطاق واسع من المعرفة كي يحتاج فيه الانسان للنظر وذكرنا كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية في هذه القضية. نفس الفكرة الكلام عن مسألة هل المعرفة

797
04:12:27.700 --> 04:12:49.950
اكتساب ام ضرورة هلم معرفة اكتساب ام ضرورة؟ هل المراد بالضرورة ان المعرفة لا يجوز ان ان تكتسب ولا يجوز ان تحصل بالنظر والاستدلال؟ نقول هذا ضعيف هذا غير غير مقبول ام المراد ان هناك قدر من الايمان وهناك جزء من المعرفة بوجود الصانع سبحانه وتعالى يمكن ان تحصل بالفطرة

798
04:12:49.950 --> 04:13:09.950
يمكن ان تحصل بالفطرة. فنفي هذا بعيد. فنفي هذا بعيد. وقد لا يكون هذا هو مراد الائمة رضي الله عنهم. قد لا يكون هذا هو مراد الاصحاب آآ اه رضي الله عنه نفس الفكرة في تعريف الضرورة. هل نريد ضرورة اه ضرورة الموهبة ام ضرورة ادراك؟ هل المراد الضرورة المنفية هي الضرورة التي

799
04:13:09.950 --> 04:13:29.950
مجرد شيء وقع في نفس الانسان كالالهام ان هذا يفهم من كلام مسلا يعني يقرأ كلام ابن عقيل في الارشاد هذا يفهم من كلامه جدا. ولا المراد ولا المراد الضرورة الضرورة المبنية على الادراك المعارف الضرورية مبنية على الادراك. لو هناك نفي للمعارف الضرورية المبنية على الادراك فهذا بعيد

800
04:13:29.950 --> 04:13:49.950
تبعيت حقيقة ويعني والظاهر ان ان اصحاب رضي الله عنهم لا يريدون ذلك. ولكن يريدون المعرفة الضرورية التي هي موهبة والتي هي تشبه الايه؟ تشبه الالهام نفس الفكرة عندما نقول ان المعرفة اكتساب. المعرفة اكتساب. هل المراد مجموع المعرفة الدينية لابد ان

801
04:13:49.950 --> 04:14:11.400
تاج الى الاكتساب كما قلنا المعرفة الدينية هي معرفة واسعة. منها ما ما يمكن ان يحصل بالفطرة فقط ومنهم بلا شك ما هو يحتاج الا ما هو اكثر آآ من ذلك. فهل المراد ان مجموع المعرفة الواجبة على الناس بعضها آآ او او يعني في الجملة تحتاج الى اكتساب

802
04:14:11.400 --> 04:14:23.600
الى نظر ونحو ذلك طبعا مع تعريف النظر ما هو النظر؟ تحتاج الى اكتساب آآ ولا المراد ان كل جزء من اجزاء المعرفة لابد له من ايه؟ لابد له من اكتساب. لابد له من

803
04:14:23.600 --> 04:14:43.600
آآ من اكتساب. وايضا ما معنى الاكتساب؟ هل الاكتساب يدخل فيه تحصيل تحصيل الادراكي الذي يؤدي الى الى معارف ضرورية ام لا يدخل؟ يعني ايه؟ يعني فالالفاظ الالفاظ محتملة. فبعض هذه المعاني فيها نظر يعني

804
04:14:43.600 --> 04:15:03.600
يفهم مما ذكرناه قبل ذلك من التفصيل وبعضها يعني لا اشكال فيه وموافق جدا وبه وبه يحصل الجمع ما بين الايه ما بين الاقوال الاقوال في هذه في هذه المسألة. ارجو بهذا الاستضراب الواسع الطويل جدا نكون قد ايه

805
04:15:03.600 --> 04:15:30.000
قد يعني جمعنا شتات شتات الامور او او العبارات المتعلقة بهذه المسألة. هذه المسألة والله يعني مسألة بعيدة الغور جدا وفيها كلام كثير يعني هناك كلام كثير اختصرته وكلام كثير تعظيت عنه اه لكي لا اطيل اكثر من ذلك. يعني هنرد ان الاخوة تسامحني في الايه؟ تسامحني في الاطالة. لكن

806
04:15:30.000 --> 04:15:50.000
المسألة اصلا اطول من كده. المسألة اطول من كده. وهذه مسألة كما ذكرنا ليست هينة وليست قليلة. هذه مسألة يكفي ان من الفروع التي تنبني عليها هل اكثر الناس ام لا؟ ام لا؟ وبعض الناس الذي لا يكفر اكثر الناس هو لا يكفرهم من باب ايه؟ من باب ان انا صعب ان انا اكفر اكثر الناس. لكن

807
04:15:50.000 --> 04:16:08.011
الاصول التي يتبناها تقتضي ان هو يكفر اكثر الناس. لكن والله صعب. هو بس اللي مانعه ان هو صعب ان يأخذ هذه الايه؟ ان هذه الخطوة. لو اتى واحد هياخد هذه الخطوة ويكفر اكثر الناس. فبالتالي ضبط الاصول في هذه المسألة وليس مجرد يعني التهرب من عدم تكفير