1
00:00:00.900 --> 00:00:47.900
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:48.000 --> 00:01:11.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد

3
00:01:14.200 --> 00:01:41.200
في هذه الجلسات المباركة في هذين اليومين يومين الجمعة والسبت الخامس والسادس من شهر صفر من عام واحد واربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية الشريفة نستشرح واياكم متنا مباركا وعقيدة صالحة

4
00:01:41.250 --> 00:02:07.450
بنان شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمي رحمه الله رحمة واسعة والحديث عن شيخنا رحمه الله يطول وليس هذا او ان ترجمته وانما نشير الى انه رحمه الله قد ولد ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان من عام سبع واربعين

5
00:02:08.350 --> 00:02:27.050
بعد الثلاثمائة والالف من الهجرة النبوية وكانت وفاته في الخامس عشر من شهر شوال من عام واحد وعشرين بعد الالف واربعمئة من الهجرة النبوية عاش رحمه الله تعالى هذه المدة

6
00:02:27.650 --> 00:02:52.900
موقفا نفسه على تعليم العلم والتأليف والنشر والمحاضرة والدعوة فما بين اول درس فيه ركبتيه الى اخر درس فيه بانفاسه رحمه الله بينهما خمسون سنة نصف قرن وهو متوفر على العلم على التعليم

7
00:02:53.900 --> 00:03:15.800
من عام واحد وسبعين حتى عام واحد وعشرين وملأ الدنيا تأليفا ودرسا وشرحا وشارك في مختلف العلوم الشرعية ومن هذه العلوم التي اعتنى بها وحررها رحمه الله علم العقيدة الذي هو اشرف انواع العلوم

8
00:03:15.850 --> 00:03:37.050
وهو الاساس الذي تبنى عليه سائر العلوم فكان مما الف سنة الف واربعمئة واربعة كتابان هامان من اهم الكتب الا وهما القواعد المثلى اسماء الله في صفات الله واسمائه الحسنى

9
00:03:37.400 --> 00:03:56.150
وكتاب عقيدة اهل السنة والجماعة وكان قد الفهما رحمهم رحمه الله لسبب اذ قد شغب عليه بعض الناس في مسألة من المسائل في ذلك العام فبادر بتأليف هذين الكتابين وكما قيل

10
00:03:56.450 --> 00:04:15.200
واذا اراد الله نشر فضيلة اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب ريح العود وكانت هاتان الرسالتان رسالتان سيارتان انتفع بهما الكثير من طلبة العلم

11
00:04:15.250 --> 00:04:40.400
في داخل البلاد وخارجهما وهذه الرسالة التي بين ايدينا عنوانها عقيدة اهل السنة والجماعة ولعلنا ان نفكك هذه الالفاظ الثلاثة الواردة في هذا العنوان فالعقيدة معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ مأخوذة من العقد وهو الشد

12
00:04:40.450 --> 00:05:09.200
والحزم والجزم ويراد بها ما ينعقد عليه القلب من العلوم الصحيحة والمعارف اليقينية المتعلقة باصل الملة لهذا عبر بهذا التعبير عقيدة وهذا العلم الشريف له اسماء اخرى يقال الايمان يقال التوحيد تارة يقال العقيدة

13
00:05:09.300 --> 00:05:38.100
يقال السنة وهذه جميعها وتارة يقال الاصول وكلها الفاظ صحيحة يجوز التعبير بها عن هذا العلم  الف العلماء على مر العصور كتبا تحمل هذه الالقاب منهم من يسمي كتابه كتاب السنة. منهم من يقول الاصول. منهم من يقول كتاب التوحيد

14
00:05:38.150 --> 00:06:00.200
منهم من يقول الاعتقاد او العقيدة ونحو ذلك هذه آآ القاب مقبولة لهذا الفن وهناك القاب لا يجوز اطلاقها على هذا الفن ابدا لما توهمه من اوهام فاسدة. فمثلا لا يصح ان نسمي هذا العلم الشريف علم الكلام

15
00:06:00.300 --> 00:06:20.900
كما دأب المتأخرون على تسميته فان ما يسمى بعلم الكلام ما هو الا نتاج فكر بشري بينما العقيدة وحي الهي لا يصح ان نسميه الفلسفة ولا احد ان يقال الفلسفة الاسلامية

16
00:06:21.050 --> 00:06:50.700
اذ لا فلسفة في الاسلام الفلسفة علم يوناني ينتمي الى معارف بشرية يغلب عليها الخطأ واصل كلمة الفلسفة في نصف مكونة من شقين فيلي بمعنى محبة صوفي بمعنى حكمة والفلسفة لا تنتمي الى النبوات ولا الى الرسالات الالهية. فيخطئ من يعبر بالفلسفة الاسلامية فلا

17
00:06:50.700 --> 00:07:09.550
في الاسلام كذلك ايضا ليس صوابا ان يطلق على هذا العلم الفكر الاسلامي لانه ليس فكرا وانما هو وحي من الله. والفكر نتاج بشري ربما ساغ اعماله في الامور الفرعية والمعاشية

18
00:07:09.550 --> 00:07:27.250
الاخوة المدنية وغير ذلك وربما بعض الناس ايضا يستجلب بعض الكلمات الوافي للكائن يقول الايديولوجيا الاسلامية او نحو ذلك كل هذا مرفوض لا يصح ان تسمى اه ان يسمى هذا العلم الشريف به

19
00:07:27.500 --> 00:07:48.250
اذا هو علم العقيدة. علم الاصول. هو علم الايمان. علم التوحيد ونحوها مما درج السلف على تسميته به واما اهل السنة والجماعة فانه لقب يطلق على الذين بقوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

20
00:07:48.450 --> 00:08:05.350
ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث الافتراق وقال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهذا الحديث حديث مشهور تلقته الامة بالقبول

21
00:08:06.000 --> 00:08:26.050
وفي رواية انهم قالوا من هم يا رسول الله قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي الذين بقوا وثبتوا وساروا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هم اهل السنة والجماعة

22
00:08:26.350 --> 00:08:52.550
وهم العمود الفقري لهذه الامة وهم الامتداد الطبيعي في جيل الصحابة رضوان الله عليهم وقد تمثلوا في مطاوي التاريخ باهل الحديث اهل الحديث الذين اشتغلوا بالاثار والرواية واعتنوا النقل عن من قبلهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:52.750 --> 00:09:14.150
عرف هؤلاء باهل الحديث وكان عمدتهم الرواية والاثار لا يعدلون بها شيئا ولا يقدمون عليها رأيا ولا قياسا ما زال آآ الصحابة رضوان الله عليهم ينتشرون في الافاق ويعلمون الناس. فتلقى عنهم التابعون

24
00:09:14.250 --> 00:09:32.450
ثم تلقى عن التابعين اتباع التابعين ثم اتباعهم وهكذا وقد كانت القرون الاولى هي القرون المفضلة الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

25
00:09:32.950 --> 00:09:53.100
ولن تنقطع بحمد الله هذه السلسلة الذهبية على مر العصور لكنها تقوى في اوقات وتضعف في اوقات وقد جاء في الاثر يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله. ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين

26
00:09:53.650 --> 00:10:09.200
فكان هؤلاء هم اهل الحديث وهم الطائفة المنصورة الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم

27
00:10:09.550 --> 00:10:28.800
يعني لا يضرهم من خالفهم من الناحية العلمية. ولا من خذلهم اي من الناحية العملية. فهم ثابتون باقون راسخون حتى يأتي امر الله والمراد بقوله حتى يأتي امر الله المراد به الريح الطيبة التي تكون في اخر الزمان

28
00:10:29.000 --> 00:10:43.500
اذ ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق لا تقوم على مؤمن لا تقوم الساعة الا على قوم لا يقولون الله الله يرسل الله تعالى في اخر الزمان ريحا طيبة

29
00:10:43.700 --> 00:11:03.600
فلا تدع نفسا مؤمنة الا استلتها ويبقى شرار الخلق فعليهم تقوم الساعة اهل السنة هم الذين ساروا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم اي على سنته والسنة كما تعلمون معشر طلبة العلم وطالباته

30
00:11:04.000 --> 00:11:25.050
اه لها تعريفات متعددة عند كل اهل فن فمثلا اه المشتغلون بالحديث يعرفون السنة بانها ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية

31
00:11:25.650 --> 00:11:50.150
لان مراد المشتغلين بالحديث اه جمع كل ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذه همتهم وبالتالي فتعريف السنة عندهم هو التعريف الاوسع والسنة عند الاصوليين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقذير فقط. لان عنايتهم بالاحكام

32
00:11:50.450 --> 00:12:14.900
فلا يهتمون بما وراء ذلك والسنة عند الفقهاء ما اثيب فاعله ولم يأثم تاركوه ان يشتغل الانسان بالسنن الرواتب واذكار ادبار الصلوات وما اشبه ذلك السنة عند الفقهاء بمعنى المستحب ما اثيب فاعله ولم يأثم تاركه

33
00:12:15.300 --> 00:12:35.950
اما السنة عند المشتغلين بالعقائد فيريدون بها اصول الملة اصول الايمان من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وما اتصل بذلك من المباحث كلامي عن القرآن

34
00:12:36.100 --> 00:13:00.250
والكلام عن حقيقة الايمان وزيادته ونقصانه والكلام عن الصحابة والاولياء والكلام اه عن الجماعة ونحو ذلك من المباحث التابعة لاصول الايمان ومن اجل هذا الف جمع من السلف ما يسمى كتاب السنة

35
00:13:00.400 --> 00:13:19.550
فاذا قرع سمعك هذا هذا الاسم فاعلم انهم يريدون مسائل الايمان السنة لعبدالله ابن الامام احمد صالح السنة لابي جعفر الطحاوي ونحو ذلك من العنوانات فهؤلاء هذا هو معنى السنة

36
00:13:19.800 --> 00:13:36.300
واما الجماعة فهو الاجتماع على الحق الاجتماع على الحق كما قال عبد الله بن مسعود لميمون ابن مهران قال الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك وبالتالي يمكن ان نعرف

37
00:13:36.550 --> 00:13:58.300
اهل السنة والجماعة في لفظها المركب بانهم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل بها ظاهرا وباطنا الاقوال والاعمال والاعتقادات اهل السنة والجماعة هم الذين اجتمعوا

38
00:13:58.400 --> 00:14:18.100
على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا في الاقوال والافعال والاعتقادات وكما قلت لكم ما زال اهل السنة والجماعة يمثلون السواد الاعظم لهذه الامة. والعصمة لها

39
00:14:18.150 --> 00:14:43.300
لانهم اعتصموا بالاثار وعضوا عليها بالنواجذ وتركوا محدثات الامور وقد كان الى جنبتي الطريق اعني طريق اهل السنة والجماعة ممن تنكب الطريق طائفتان او لنقل اتجاهان احدهما الاتجاه العقلاني باتجاه العقلاني

40
00:14:43.550 --> 00:15:09.850
الذي عول على العقل وقدمه على النقل ويمثل هؤلاء طوائف عدة مثل الجهمية والمعتزلة ومن تأثر بهم بدرجات متفاوتة من الصفاتية كالكلابية والاشاعرة والماتورين وغير ذلك فهؤلاء قوم يقال لهم اهل الكلام

41
00:15:10.100 --> 00:15:28.900
من اهل الكلام هم الذين يحاولون اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية ولم يكن لم يكن هذا هو منهج السلف لم يكن السلف يقررون العقائد في محض العقول وانما يقررون العقائد وسائر احكام الدين

42
00:15:28.950 --> 00:15:45.850
بالمنصوص المنقول كما قال ربنا عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم

43
00:15:46.500 --> 00:16:09.000
لكن جرى ترى في المئة الثانية ان افتتح المأمون العباسي على المسلمين باب ترجمة كتب اليونان وترجمت كتب اليونان ومنها علم المنطق وعلم المنطق هو عبارة عن قانون او اداة لقياس الامور

44
00:16:09.050 --> 00:16:27.350
في وضع مقدمات ونتائج وما الى ذلك وهو نوع من الاقيسة التي اصطنعها الناس لكن كانت في هذا القانون خلل في حد ذاته بصرف النظر عن موضوعه فهذا المنطق استعمله

45
00:16:27.450 --> 00:16:51.200
بعض المشتغلين بالعقائد لاثبات العقائد فادى بهم الى نتائج خاطئة سمي هؤلاء المتكلمون المتكلمون هم الذين لا يعولون على قال الله قال رسوله لا ولا يقل حدثنا قال اخبرنا قال انباءنا لا يعرفون هذا وليس هذا من بضاعتهم

46
00:16:51.450 --> 00:17:21.300
وانما يشتغلون بالكلام يعني بمجرد الكلام والمناكفات العقلية يعني النقاشات الكلامية وحسب. فهم الذين يحاولون اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية ولو خالف ذلك الكتاب والسنة فعندهم اذا خالفت النتائج العقلية ما دل عليه الكتاب والسنة

47
00:17:21.400 --> 00:17:44.300
فيجب حينئذ  النصوص لتتوافق مع العقول هذا هو منهجهم ولهذا قال قائلهم في منظومة وكل نص اوهم التشبيه عوضه او اول ورم تنزيها يعني يجب يجب ان تطوع النصوص عندهم لمقتضيات العقل

48
00:17:44.500 --> 00:18:02.000
فليس المعول على العقل بل المعوء فليس المعول على النقل المعول على العقل واذا تصادم العقل والنقل فيجب ان يطوع النقل اي النص لما يوافق العقل اما الاتجاه الثاني فهو الاتجاه الخرافي

49
00:18:02.150 --> 00:18:31.500
المتمثل  الصوفية والحركات الباطنية التي قفزت على النصوص وتجاوزتها واتخذت من الكشف والذوق والمنامات والهتافات التفسيرات الباطنية منهجا ونحت النصوص جانبا ولا هم اعملوا المعقول ولا المنقول وانما هي تهويمات

50
00:18:31.650 --> 00:19:00.250
احوال ومقامات زعموها وربما كسوها بكسوة شرعية وربما استعاروا بعض الالفاظ الدينية فتمثل هذا بدرجات متفاوتة في الاتجاهات الصوفية على على اختلاف طبقاتها ليست على حد سواء وبالاتجاهات الباطنية المغرقة التي تزعم ان للنصوص ظاهرا وباطنا

51
00:19:00.650 --> 00:19:18.250
وحفظ الله تعالى اهل السنة والجماعة ببركة النص والدليل فاعتصموا بها حتى انك لا تكاد تجد كتابا من كتب الحديث هو فيه باب الاعتصام بالكتاب والسنة الكتاب والسنة عصمة لمن اعتصم بهما

52
00:19:18.550 --> 00:19:40.000
اذا هذه العقيدة اه تتعلق بعقيدة اهل السنة والجماعة التي هي في الواقع عقيدة الصحابة والتابعين وتابعيهم نتناولها باذن الله تعالى في هذه المجالس المتتابعة. ونبتدأ بمقدمة المؤلف رحمه الله. تفضل

53
00:19:40.450 --> 00:20:00.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا شيخنا وللمؤلف وللمؤمنين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

54
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين ورسوله خاتم النبيين وامام المتقين. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

55
00:20:20.450 --> 00:20:49.950
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذه هذه الجمل تسمى خطبة الكتاب وهي عادة تتضمن الحمدلة والشهادتين وقد حمد الله تعالى بما هو اهله في عبارات معروفة الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واما قوله ولا عدوان الا على الظالمين فالمراد بهذا العدوان هو عدوان المقابلة المقابلة

56
00:20:49.950 --> 00:21:11.400
فان العدوان آآ على الظالمين يكون مقابل ظلمهم والا فان العدوان مذموم كما قال الله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وقال ولا تعتدوا لكن العدوان على المعتدي هذا مطلوب كف ظلمه

57
00:21:11.800 --> 00:21:40.350
والشهادتان بحمد الله تعالى آآ معروفتان وهما بوابة الاسلام وسيأتي الحديث عنهما   اما بعد فان الله تعالى ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين وقدوة للعاملين وحجة على العباد اجمعين. ودليل ذلك من كتاب الله تعالى هو الذي ارسل

58
00:21:40.350 --> 00:21:59.050
بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الدين يقوم على ساقين على علم وعمل. لا انفكاك بينهما الهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح

59
00:21:59.350 --> 00:22:28.800
بين به وبما انزل عليه من الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة احوالهم في دينهم دنياهم من العقائد الصحيحة والاعمال القويمة والاخلاق الفاضلة والاداب العالية فترك صلى الله عليه وسلم امته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. اي والله

60
00:22:29.250 --> 00:22:45.650
ما ترك صلى الله عليه وسلم شاذة ولا فاذة الا بينها لامته. حتى قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ترك لنا منه علما

61
00:22:45.850 --> 00:23:07.050
هذا الدين القويم الذي اورثنا الله تعالى اياه. يتضمن هذه الابواب الاربعة التي اشار اليها العقائد الصحيحة والاعمال القويمة والاخلاق الفاضلة والاداب العالية كل هذا بحمد الله في شرعنا  شرعنا ليس كهنوتا كما

62
00:23:07.300 --> 00:23:23.850
عند النصارى او عند اليهود بل هو حياة باكملها قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين نبينا صلى الله عليه وسلم اه بلغ الرسالة وادى الامانة. وقد استنطق

63
00:23:24.200 --> 00:23:43.200
بابي هو وامي واستشهد الناس في اكبر محفل مر به وذلك في حجة الوداع يوم عرفة حيث خطب تلك الخطبة العصماء ثم قال للناس وانتم تسألون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت

64
00:23:43.200 --> 00:24:03.700
صلاة ربك واديت الذي عليك فقال اللهم فاشهد. اللهم فاشهد اللهم فاشهد يرفع اصبعه الى السماء وينكثها وينكته على الناس. ونحن والله نشهد بما شهد به اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم انه بلغ رسالات ربه

65
00:24:03.700 --> 00:24:23.150
الذي علي وترك امته على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ثم قال وسار على ذلك امته الذين استجابوا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهم خيرة الخلق من الصحابة

66
00:24:23.150 --> 00:24:46.600
والذين اتبعوهم باحسان فقاموا بشريعته وتمسكوا بسنته. وعضوا عليها بالنواجذ. عقيدة وعبادة وخلقا وادبا وصاروا هم الطائفة الذين لا يزالون على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله تعالى

67
00:24:46.600 --> 00:25:10.100
وهم على ذلك  ونحن ولله الحمد على اثارهم سائرون. وبسيرتهم المؤيدة بالكتاب والسنة مهتدون. نقول ذلك تحدثا بنعمة الله تعالى وبيانا لما يجب ان يكون عليه كل مؤمن. لا حرج على الانسان ان يصف نفسه

68
00:25:10.100 --> 00:25:34.650
بالوصف الحميد لا على سبيل المباهاة والافتخار. وانما كما قال رحمه الله تحدثا بنعمة الله تعالى وبيانا لما يجب ان يكون عليه كل مؤمن الم تروا ان الله تعالى قد امرنا وقال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

69
00:25:34.650 --> 00:25:51.950
والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. اذا نحن مأمورون بان نقول ان نقول هذا وان نعذب عن ديننا واعتقادنا وذلك على سبيل التحدث بنعمة الله وبيان ما يجب ان يكون عليه الانسان. نعم

70
00:25:53.400 --> 00:26:13.950
ونسأل الله تعالى ان يثبتنا واخواننا المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يهب لنا من رحمة انه هو الوهاب. نعم وهذا المعنى يجب ان يسكن آآ نفس كل مؤمن وكل طالب علم ان يشعر بالشفقة

71
00:26:14.850 --> 00:26:34.650
والنصح لكل مؤمن يتمنى ان يحل الله في قلب كل مؤمن ما يجب عليه من الاعتقاد الصحيح وان يتمنى له الخير فان هذه النية الصالحة يحمله على نفع الناس. فلا يحملك شيء من الحنق

72
00:26:34.800 --> 00:26:55.050
او اه التغيظ على المخالف الا تتمنى له الخير ليكن مشروعك نفع الناس وهدايتهم كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه ملك الجبال ان يطبق عليهم الاخشبين؟ قال لا بل استأني بهم لعل الله ان

73
00:26:55.050 --> 00:27:22.200
ليخرج من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا وقد كان  ولاهمية هذا الموضوع وتفرق اهواء الخلق فيه احببت ان اكتب على سبيل الاختصار عقيدتنا عقيدة اهل السنة والجماعة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره سائلا

74
00:27:22.200 --> 00:27:43.100
الله تعالى ان يجعل ذلك خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده. امين امين. اذا بين رحمه الله  اه الغرض الذي لاجله كتب ما كتب قال لاهمية هذا الموضوع واي والله فان موضوع العقيدة هو اهم الموضوعات على الاطلاق

75
00:27:43.100 --> 00:28:02.550
لانه يتعلق بالعلم بالله. والعلم بالله اشرف انواع العلوم وشرف العلم متوقف على شرف المعلوم ولا يمكن للانسان ان يطمئن قلبه وان تسكن نفسه الا اذا اتضحت له الامور. اما اذا كان الانسان

76
00:28:02.850 --> 00:28:23.250
في حيرة فانه لا يمكن ان يهدأ ولا يمكن ان يسكن قلبه الا ان يتشاغل في الملذات والشهوات ولن يرتاح ايضا الحيرة والضلال كلاهما قلق للانسان. ولذا لما اهبط الله ابوينا من الجنة. ماذا قال

77
00:28:23.550 --> 00:28:44.500
قال فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقال في الاية الاخرى فمن اتبعه فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

78
00:28:44.550 --> 00:29:02.400
ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى فهؤلاء الذين انحرفوا عن الصراط المستقيم في قلق وان بدوا خلاف ذلك لان القلب والفطرة تأبيان بل والعقل ايضا

79
00:29:02.800 --> 00:29:22.150
تأبى ما يخالف الحق يشعر الانسان بوخز الضمير والوحشة الداخلية الى ان يهتدي الى نور الله عز وجل فيطمئن او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس

80
00:29:22.450 --> 00:29:43.900
فمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ان الذي اهتدى بنور الله عز وجل كمثل الذي يحمل بيده مشعلا يستضيء به لنفسه ويضيء به لغيره ومن كان خلاف ذلك فهو يتخبط في في دياجيل الظلمات

81
00:29:44.250 --> 00:30:05.450
وكلاهما كلاهما مؤلم ومزعج للقلب. اعني الضلال والحيرة الضلال عن الهدى واضح ذلك. والحيرة ايضا مقلقة لصاحبها احفظ في هذا ابياتا للشاعر ايليا ابو ماضي. يقول فيها جئت لا اعلم من اين

82
00:30:05.500 --> 00:30:26.950
ولكني اتيت ولقد ابصرت قدامي طريقا فمشيت. وسابقى سائرا ان شئت هذا ام ابيت. اصحيح ان بعد الموت بعث ونشور؟ فحياة فخذ ام ثناء فدثور؟ اكلام الناس صدق؟ ام كلام الناس زور؟ اصحيح ان بعض الناس يدري؟ لست ادري ولماذا لست ادري

83
00:30:26.950 --> 00:30:39.850
لست ادري لا يدري لماذا لا يدري مثل هذا لا يمكن ان يطمئن له قلب ولا ان تسكن له نفس بخلاف المؤمن الذي اهتدى بنور الله واطمئن لهدى الله فانه

84
00:30:39.850 --> 00:31:04.250
يشعر بالسعادة القصوى والغبطة وآآ المنة لله تعالى. حتى ولو كان في حال معيشية صعبة. فان قلبه  مطمئن ونفسه مستريحة هل لهذا السبب اي لاهمية الموضوع وتفرق اهواء الخلق فيه. واي والله قد تفرق الناس في هذا الباب اي ما

85
00:31:04.250 --> 00:31:20.900
فوجدت الفرق التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وكل ضرب في واد وحفظ الله تعالى اهل السنة والجماعة على المهي عن رشيد والطريق السديد ثم قال رحمه الله

86
00:31:21.950 --> 00:31:46.700
عقيدتنا عقيدتنا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره قال ذلك رحمه الله لان لان الله تعالى ابتعث اكرم رسول ملكي الى اكرم رسول بشري من اكرم رسول ملكي؟ جبريل

87
00:31:47.250 --> 00:32:09.300
عليه السلام واكرم رسول بشري محمد صلى الله عليه وسلم. كما تعرفون في الحديث المشهور حديث جبريل. فكان من جملة ما سأله ان قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره

88
00:32:09.400 --> 00:32:35.800
وصارت هذه الستة المذكورة هي اصول الايمان التي ينعقد عليها القلب وتسمى العقيدة نعم ثم قال ونؤمن بربوبية الله تعالى اي بانه الرب الخالق الملك المدبر لجميع الامور ونؤمن بالوهية الله تعالى. اي بانه الاله الحق وكل معبود سواه باطل

89
00:32:36.800 --> 00:33:04.550
ونؤمن بأسمائه وصفاته اي بأنه له الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا ونؤمن بوحدانيته في ذلك. اي بانه لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته قال الله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له

90
00:33:04.550 --> 00:33:28.550
نعم هذه الجمل بيان مجمل لما يجب اعتقاده وذكر فيها الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ثم ذكر بعد ذلك توحيده بذلك لا يمكن ان يتم الايمان بالله تعالى الا بالايمان بربوبيته

91
00:33:28.600 --> 00:33:50.600
ما معنى الايمان بالربوبية؟ اي الايمان بثلاثة امور بانه الخالق المالك المدبر فان معاني الربوبية تدور على هذه الثلاثة على الخلق فلا خالق الا الله والملك فلا مالك الا الله والتدبير فلا مدبر الا الله

92
00:33:50.900 --> 00:34:17.250
هذا هو الربوبية هذه هي الربوبية الايمان بالالوهية يعني انه هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه لان الالوهية مأخوذة من الالوهة وهي الانجذاب والوله والتعلق لا يجوز ان يصرف شيئا من هذه التعلقات لغير الله تعالى

93
00:34:17.700 --> 00:34:41.500
الاسماء والصفات يجب اثبات ما اثبت الله وسمى به ووصف به نفسه ثم بعد هذا الايمان يجب توحيده بذلك  الايمان بالشاي مقام وتوحيده بذلك مقام اخر فنقول يجب الايمان بالله ويجب

94
00:34:41.550 --> 00:35:04.050
يجب الايمان بربوبيته ويجب توحيده بذلك ويجب الايمان بالوهيته ويجب توحيده بذلك. ويجب الايمان باسمائه وصفاته ويجب توحيده بذلك ومعنى توحيده بذلك اي ان لا مشارك له في ربوبيته ولا الوهيته ولا في اسمائه وصفاته

95
00:35:04.350 --> 00:35:26.600
وقد تضمنت الاية التي استشهد بها الشيخ رحمه الله هذه الانواع الثلاثة. تأملوا رب السماوات والارض وما بينهما. علامة تدل؟ على الربوبية فاعبده واصطبر لعبادته على الالوهية هل تعلم له سم يا

96
00:35:26.950 --> 00:35:51.900
على الاسماء والصفات اي لا سمي له لان هذا الاستفهام يراد به النهي يراد به النفي اي لا سمي له ولا ند له ولا كفؤ له نعم ثم قال ونؤمن بانه الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات

97
00:35:51.900 --> 00:36:23.750
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما العلي العظيم من حسن صنيع المصنف رحمه الله انه آآ عبر عن عقيدة اهل السنة والجماعة بهذه

98
00:36:23.750 --> 00:36:40.000
باتا بهذه الاية التي هي اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله والدليل على انها اعظم اية في كتاب الله حديث ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له

99
00:36:40.050 --> 00:36:56.950
اي اية في كتاب الله اعظم قلت الله ورسوله اعلم. فاعاد عليه. فعلم انه يختبره وقلت اية الكرسي قال ليهنك العلم ابا المنذر اي هنيئا لك العلم ابا المنذر وذلك انه رأى

100
00:36:57.050 --> 00:37:13.200
رضي الله عنه ان هذه الاية افردت واخلصت في صفة الرب عز وجل وهذا واضح في جميع جملها لمن تأملها فهي عشر جمل. كل جملة منها تدل على صفة الرب

101
00:37:13.200 --> 00:37:35.650
سبحانه وبحمده فلهذا كانت هذه اه الاية اية عظيمة وحصن حصين ودرع اه منيع للانسان كما جاء في حديث ابي هريرة في قصة الذي لما جعله النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة فكان ينتابه كل ليلة

102
00:37:35.650 --> 00:37:58.350
يكون يحتو من الصدقة فيهم ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرق له. فلما كان اخر ليلة وهم ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك السارق قال اني اعلمك شيئا ينفعك الله به وكانوا احرص شيء على العلم اذا اويت الى فراشك فقل

103
00:37:58.350 --> 00:38:17.150
قل الله لا اله الا هو الحي القيوم وتلى عليه اية الكرسي تحدث بها ابو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صدقك وصدقك وهو كذوب. اتدري من تحدث منذ ثلاث ذاك الشيطان او ذاك الشيطان

104
00:38:17.700 --> 00:38:38.200
فانه لا يزال عليك تأمل قال له فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تستيقظ فهذه الاية اية عظيمة. ينبغي لكل مؤمن ان يتدبرها. وان يطلب تفسيرها جملة جملة

105
00:38:38.350 --> 00:39:09.700
ثم قال ونؤمن بان هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء

106
00:39:09.700 --> 00:39:28.750
بحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. نعم هذه الايات من اجمع الايات باسماء الله الحسنى في كتاب الله وهما الايتان اللتان آآ ختم الله تعالى بهما سورة الحشر

107
00:39:28.900 --> 00:39:43.950
فذكر الله تعالى فيهما هذه المجموعة من اسمائه الحسنى وفي القرآن العظيم مواضع اخر فيها ذكر اسماء الله الحسنى وما اكثر الايات التي تختم بذكر اسمين من اسماء الله الحسنى

108
00:39:44.100 --> 00:40:08.450
على ما تضمنته هذه الاية. وربما اقترن اسمان فكان لاقترانهما حسن مضاعف كما قد يأتي لاحقا نعم ونؤمن بان ونؤمن بان له ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء

109
00:40:08.450 --> 00:40:44.100
او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من انه عليم قدير ونؤمن بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. له مقاليد السماوات والارض. يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم. ونؤمن بانه

110
00:40:44.100 --> 00:41:11.250
في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعا كل في كتاب مبين. ونؤمن بانه عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب

111
00:41:11.250 --> 00:41:31.250
ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ونؤمن بان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت

112
00:41:31.250 --> 00:41:48.150
ان الله عليم خبير. هكذا هذا هكذا معشر طلبة العلم تبنى العقائد من كتاب الله تعالى اذا اردت ان ان تطلب العقيدة فاطلبها من منبعها الاصيل من القرآن العظيم بان تقرأ كتاب الله

113
00:41:48.150 --> 00:42:14.950
الله تعالى بقلب مستنير من شرق وصدر منشرح فهذه الايات التي تلوناها انفا وما يأتي لاحقا منها تتكون وتتركب العقيدة ليست العقيدة منظومة تحفظ او متنا يستشرح وحسب انما تستمد العقيدة من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

114
00:42:15.000 --> 00:42:35.200
واصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون القرآن ويتدبرونه ويأخذون علمهم بالله تعالى من خلال قراءة هذه النصوص والايات فالمرء اذا اقبل بكليته على القرآن العظيم قامت في قلبه حسن ظن بالله

115
00:42:35.500 --> 00:42:59.000
واعتقد لله المثل الاعلى ولولا ضيق المقام لا تناولنا كل هذه الايات واحدة واحدة وشرحنا اثارها ودلالاتها لكن المقصود ها هنا هو الاشارة الى ان هذه هي المواضع التي تستمد منها اسماء الله الحسنى وصفاته العلى ودلائل ربوبيته

116
00:42:59.000 --> 00:43:23.050
ودلائل الوهيته جميع الدلائل تستمد من القرآن العظيم. والقرآن العظيم زاخر بهذه الدلائل دلائل الربوبية دلائل الالوهية دلائل الاسماء والصفات ثم ذكر شيئا من التفصيل مما يتعلق باسمائه وصفاته اضافة الى ما سبق فقال

117
00:43:23.950 --> 00:43:53.950
ونؤمن بان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء. وكلم الله موسى تكليما. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا نعم هذه الادلة التي ساقها المؤلف رحمه الله تتعلق بقضية معينة وهي صفة الكلام لله

118
00:43:53.950 --> 00:44:14.750
يعتقد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى يتكلم في كلام حقيقي يسمعه من يشاء من عباده بحرف وصوت وانه وان كلامه متعلق بمشيئته. فيتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء

119
00:44:14.850 --> 00:44:35.600
وبهذا نطقت النصوص. فقد قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما فعل ماض ولفظ الجلالة فاعل. فهو المكلم وموسى مفعولا به فهو المكلم. وتكليم مفعول مطلق مؤكد لعامله فهذه الاية من

120
00:44:36.300 --> 00:45:03.850
اقوى الادلة على اثبات ان الله سبحانه وتعالى يتكلم وان الكلام صفته الله تعالى متكلم. يتكلم بكلام حقيقي يليق بجلاله وعظمته لا يماثل كلام المخلوقين ثمان كلامه سبحانه وبحمده متعلق بمشيئته لا كما يدعي اهل الكلام من انه المعنى القديم القائم في نفسه

121
00:45:04.250 --> 00:45:28.550
وانما يتكلم متى شاء. والدليل على ذلك قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه اذا بالله عليكم اي عربي قح ماذا يفهم؟ ان الكلام وقع بعد المجيء ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. اذا وقع الكلام بعد المجيء. فهو سبحانه يتكلم

122
00:45:29.150 --> 00:45:43.650
شاء سبحانه ويرتب كلامه على حسب الوقائع انزل على نبيه بعد ان جاءت المجادلة تجادله في زوجها قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فلا ريب انه تكلم

123
00:45:43.650 --> 00:46:00.750
بهذا الكلام بعد وقوع هذه الحادثة لا ريب انه انزل على نبيه واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا للقتال والله سميع عليم بعد ان هيأهم النبي صلى الله عليه وسلم للخروج يوم احد

124
00:46:00.850 --> 00:46:26.300
وهذا هو الذي يتمشى مع العقول ومع اللغة. لكن شؤم المقدمات المنطقية التي تذرع بها هؤلاء المتكلمون افسدت عليهم عقائدهم فزعموا ان الله سبحانه وتعالى لا يتكلم متى شاء. وانما كلامه معنى قديم قائم في نفسه

125
00:46:26.350 --> 00:46:48.700
وان من يسمع الكلام المضاف الى الله لم يسمع كلام الله وانما سمع اصواتا وحروفا خلقها الله في زعمهم لتعبر عن المعنى القديم القائم في نفسه اعلم انكم تستهجنون هذا التقرير لكن هذا ما يعتقده المتكلمون

126
00:46:48.800 --> 00:47:07.450
يعني لو قلت لاحدهم بالله عليك حين قال الله في سورة الاعراف للابوين وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. هذا الذي سمعه الابوان

127
00:47:08.200 --> 00:47:29.550
في اذانهما كلام من قالوا هذا الذي سمعه الابوان ليس هو كلام الله. وانما حروف واصوات خلقها الله في جو  حكاية عن كلام الله كما تقول الكلابية او عبارة عن كلام الله كما تقول الاشعري

128
00:47:30.400 --> 00:47:48.950
ووالله لو حلف حالف بين الركن والمقام ان هذا ما خطر ببال الصحابة ولا دار بخلدهم ما حدث لكن هذا الذي الجأهم اليه المقدمات الفاسدة. لانهم يقولون كيف يتكلم الله بعد ان لم يكن متكلم؟ هذا يقتضي

129
00:47:48.950 --> 00:48:08.500
شيء بعد ان لم يكن الى غير ذلك من الاوهاق والقيود التي اه ارتهنوا لها وقيدوا بها عقولهم على حساب النص ولو قيل لاحدهم ماذا تقولون حينما اتى موسى الشجرة ونودي

130
00:48:08.550 --> 00:48:29.300
اني انا الله رب العالمين كلام من؟ الذي سمعه موسى عليه السلام يقولون هذه حروف واصوات خلقها الله في الشجرة حكاية عن المعنى القديم القائم في نفسه او عبارة عن المعنى القديم القائم في نفسه

131
00:48:29.500 --> 00:48:50.150
يعني اذا هو لم يسمع كلام الله اذا ما معنى كونه الكليم موسى اذا ماذا يقال؟ موسى الكليم لانه سمع كلام الله وبزعمكم انه لم يسمع كلام الله وانما سمع شيئا يعبر عن كلام الله او يحكي كلام الله

132
00:48:50.150 --> 00:49:11.150
وليس كلام الله هذا ما الجأهم اليه هذا المسلك المنافي لطريقة السلف. اما السلف فانهم يأخذون النصوص بما دلت عليه بحقائقها ان الله تعالى يتكلم بكلام حقيقي كلمه الابوين في الجنة

133
00:49:11.200 --> 00:49:33.000
وكلم موسى بالتوراة نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ويسمع جبريل والملائكة كلامه اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات رعده او رجفة ويقول يوم القيامة لعيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي يا الهيني من دون الله؟ هكذا يجب ان نعتقد

134
00:49:33.150 --> 00:49:53.150
ولا نطوح بعيدا بما ذهب اليه هؤلاء المتكلمون من عقائد باطلة بل نرجع الى الاصل الاصيل والركن الركين وما دل عليه ناطق الكتاب وصحيح السنة. وتأملوا كيف ان الله نوع في عبارات او في صفات الكلام فقال وناديناه

135
00:49:53.150 --> 00:50:11.850
من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا والمناداة هي الصوت لمن بعد. والمناجاة هي الصوت لمن قرب. وكل هذا من تصرفات الكلام. مما يدل على انه اراد كلاما حقيقيا لكننا نقول دوما ليس كمثله شيء

136
00:50:11.950 --> 00:50:40.350
ليس كمثل شيء ليس كمثله شيء فكلامه لا يشبه كلام المخلوقين ثم قال ونؤمن بان لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة ابحر. ما نفد

137
00:50:40.350 --> 00:50:59.050
كلمات الله ان الله عزيز حكيم. الله اكبر هذا معنى يجب اعتقاده وهو ان كلام الله لا ينفد ارأيتم لو ان البحر ومن ورائه سبعة ابحر استحال حبرا وان غابات الارض

138
00:50:59.350 --> 00:51:26.850
كلمت اقلاما وكتب كلام الله لا نافذت لنا في دماء البحر  تكسرت الاقلام او آآ اضمحلت الاقلام ولم ينفد كلام الله عز وجل فكلامه لا منتهى له لانه سبحانه لم يزل خلاقا. واذا خلق شيئا قال له كن فيكون. فبالتالي لا انتهاء

139
00:51:26.850 --> 00:51:52.300
اولا قضاء لكلام الرب سبحانه ثم قال ونؤمن بان كلماته اتم الكلمات صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. وحسنا في الحديث. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقال ومن اصدق من الله حديثا. اذا هذه ثلاثة

140
00:51:52.300 --> 00:52:14.500
اه يوصف بها كلام الله وقد قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. يعني صدقا في اخبارها وعدلا اي في احكامها. كما انها ايضا تتسم بالحسن فلا احسن من الله حديثا كما قال ومن اصدق من الله حديثا

141
00:52:15.050 --> 00:52:36.950
ثم قال احسن الله اليك ونؤمن بان القرآن الكريم كلام الله تعالى تكلم به حقا والقاه الى جبريل فنزل جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. قل نزله رح القدس من ربك بالحق

142
00:52:36.950 --> 00:53:03.550
انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. القرآن الكريم من كلام الله فلما قرر المصنف رحمه الله اثبات صفة الكلام لله عز وجل خص نوعا منه بمزيد بيان وهو القرآن

143
00:53:03.550 --> 00:53:20.950
العظيم فنحن اذا اردنا ان نعرف القرآن العظيم ما هي اول جملة نعرف بها القرآن؟ نقول القرآن سلام اله القرآن كلام الله. ما الدليل على ان القرآن كلام الله؟ قال الله عز وجل

144
00:53:21.000 --> 00:53:44.850
وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. لو ان مشركا استجار بنا ما الواجب علينا النجيرة وان نؤمنه ثم ندعو قارئا يقرأ عليه القرآن. لان الله قال فاجره حتى يسمع كلام الله. اذا ماذا سمع بالله عليكم

145
00:53:45.100 --> 00:54:16.050
هذا المسموع هو كلام الله بنص كتاب الله ثم نبلغه مأمنه اذن يقال عن القرآن باطلاق ودون تقييد او توقف او تحذلق كلام الله  كلام الله والمسموع كلام الله. والمكتوب كلام الله. والمسجل كلام الله. والمحفوظ كلام الله

146
00:54:16.400 --> 00:54:45.150
لكن التلاوة والكتابة والحفظ والتسجيل فعل العبد يجب التمييز بين المقامين لان هذا الامر يلتبس عند بعض الناس فيخلط بينهما  كلام الله تعالى هو هذا المنطوق به المسموع في الاذان المكتوب في المصاحف المسجل في الاجهزة

147
00:54:45.550 --> 00:55:14.100
المحفوظ في الصدور هو كلام الله حقا يطلق عليه كلام الله عز وجل واما الكتابة وحركة اليد فهي فعل العبد مخلوقة. واما الاوراق والجلد والحبر فهو مخلوق قطعا واما اه عملية الاستذكار والتحفظ فهذا فعل العبد ايضا. واما السماع وارخاء السمع فهو فعل العبد

148
00:55:14.100 --> 00:55:31.350
مخلوق فلا بد من التمييز بين المقامين فنقول بملئ افواهنا القرآن كلام الله حقا القرآن كلام الله. نقول ايضا منزل غير مخلوق لانه من عند الله والله له صفة العلو

149
00:55:31.800 --> 00:55:54.050
وبالتالي فنزوله كان منه لانه ابتدأ منه وخرج منه لانه صفته وكلامه لهذا قال قال السلف منزه وذلك ان القرآن العظيم تضمن عدة ايات في في وصفه بالتنزيل. انا انزلناه في ليلة القدر

150
00:55:54.550 --> 00:56:12.650
اه انا انزلناه في ليلة مباركة كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وكما قال هنا وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين اي جبريل على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

151
00:56:12.700 --> 00:56:32.450
فلا يخرجه هذا عن ان يكون كلام الله قالوا كلام الله منزل غير مخلوق لماذا يقال غير مخلوق؟ لانها صفته. ولا يمكن ان تكون صفة من صفات الخالق مخلوقة وقد

152
00:56:32.800 --> 00:56:59.550
حاول المعتزلة ان يصم القرآن بانه مخلوق وتذرعوا بالشبهات. وقالوا الله الخالق وما سواه مخلوق قلنا القرآن ليس سوى الله. القرآن صفة الله كما انه لا يقال علم الله مخلوق. وسمع الله مخلوق وبصر الله مخلوق. وآآ قدرة الله مخلوق. ايضا نقول كلامه غير مخلوق

153
00:56:59.550 --> 00:57:20.400
لانه صفته القرآن كلام الله منزل غير مخلوق والمعتزلة حينما امتحنوا اهل السنة ابان خلافة ثلاثة من خلفاء بني العباس وهم المأمون و المعتصم والواثق وحملوا الناس على هذه المقالة

154
00:57:20.950 --> 00:57:46.700
انما انطلقوا من اصل فاسد وهو ان المعتزلة لا يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى تقوم به الصفات يقولون يثبتون الاسماء مجرد اعلام يقول نعم سميع بصير عليم قدير. لكن سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم. قدير بلا قدرة يعني بمعنى ان هذه مجرد

155
00:57:46.700 --> 00:58:01.750
فقط لكن لا يقوم فيه فيه اوصاف فانكروا ان ان تقوم الصفة بالله عز وجل. ومن ذلك انهم نفوا عن الله صفة الكلام. فاذا قيل لهم ما تقولون فرأى القرآن كلام الله

156
00:58:01.850 --> 00:58:22.400
قالوا كلام الله مخلوق مثل ناقة الله وبيت الله وعبد الله وما اشبه ذلك وخلطوا بين آآ آآ المضاف الى الله فان المضاف الى الله على نوعين اما ان يكون عينا قائمة بذاتها مستقلة مثل عبد الله

157
00:58:22.500 --> 00:58:43.450
واه بيت الله وناقة الله فهذه اضافة المخلوق الى خالقه وقد تكون إضافة تشريف او ان لا يمكن ان يتصور ان يكون قائما بنفسه بل لابد ان يقوم بغيره كعلم الله وسمع الله لا يمكن ان يقال عن شيء

158
00:58:43.450 --> 00:59:03.000
منفرد هذا علم الله وهذا اه قدرة الله بل لابد ان يقوم بالمتصف به بالمتصف به فيكون هذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف فهم ارادوا ان يخلطوا الامرين لكن اهل العلم والايمان آآ ميزوا بينهما

159
00:59:03.200 --> 00:59:27.000
وانتصب اهل السنة والجماعة للرد عليهم. وكان امامهم في ذلك هو الامام المبجل احمد بن حنبل. فان الله ثبته في هذه المحنة جعله عصمة للناس ثبت ورسخ وتحمل في ذات الله من اه الابتلاء والتعذيب والجلد والسجن. ما

160
00:59:27.000 --> 00:59:45.300
جعل الله تعالى به العاقبة للمؤمنين. حتى انقضت تلك العهود وجاء المتوكل ومن بعده فعاد الامر الى نصابه فلهذا نقول القرآن كلام الله منزل غير مخلوق قال السلف منه بدع واليه يعود

161
00:59:45.350 --> 01:00:07.750
ومعنى منه بدأ يعني منه ظهر وتكلم الله به ابتداء لا من غيره ليس كلام جبريل ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم بل بدأ من الله وبالتالي فهو كلامه لان الكلام معشر المؤمنين والمؤمنات ومن بلغ انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله

162
01:00:07.750 --> 01:00:22.950
ومؤديا اضرب لكم مثالا لو اه لو امتطى هذا المنبر احد احد الجالسين وقال ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ليل داج وسماء ذات ابراج

163
01:00:23.000 --> 01:00:41.450
وقال قائل خطبة من هذه؟ لقلنا هذه خطبة قس بن ساعدة الايادي ولم ننسبها الى هذا الذي القاها علينا. لماذا لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا

164
01:00:41.650 --> 01:00:57.700
ولو ان احدا قام وانشدنا كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللواء بين الدخول فحومل. فقال قائل شعر من هذا قلنا هذا شعر امرؤ القيس. ولم ننسبه الى هذا المنشد

165
01:00:58.400 --> 01:01:13.200
ولم ننسبه الى هذا المنشد. لان هذا المنشد مجرد مبلغ فاذا قرأ احد علينا القرآن ما نقول والله هذا كلام الشيخ فلان او المقرئ فلان نقول هذا كلام الله اليس كذلك؟ لانه منه بديع

166
01:01:13.500 --> 01:01:31.800
واليه يعود وما معنى واليه يعود؟ يعني اليه ينسب كما نقول هذا الكتاب يعود الى فلان هذا الشيء يعود. فيقال ينسب الى الله. او ان المعنى واليه يعود اشارة الى ما ورد في بعض الاثار

167
01:01:32.050 --> 01:01:47.000
من ان القرآن في اخر الزمان يرفع من الصدور ومن السطور ويصبح الناس ولا قرآن عندهم جاء في هذا اثار ان القرآن في اخر الزمان يرفع من الصدور ومن السطور

168
01:01:47.050 --> 01:02:08.650
فلا يبقى قرآن على وجه الارض. وذلك والله اعلم حين يهجر الناس العمل به فيرفعه الله تكرمة له. كما ان الكعبة حجرا حجرا في اخر الزمان تكرمة لها فيسلط الله عليها ذو السويقتين من الحبشة فينقضها حجرا حجرا ويلقيها في البحر

169
01:02:09.050 --> 01:02:33.000
وذلك اذا ذهب المقصود منها كونها مثابة للناس وامنا. فكذلك القرآن تكلم الله به حقيقة كما يدعيه المغالطون من المتكلمين من ان من انه المعنى القديم القائم في نفسه نقول تكلم الله به حقيقة

170
01:02:34.200 --> 01:02:56.100
واوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة في القرآن العظيم. ثم قال ونؤمن بان الله عز وجل علي على خلقه بذاته وصفاته. لقوله تعالى

171
01:02:56.100 --> 01:03:18.700
وقوله وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير ونؤمن بانه خلق هذه المسألة مسألة شريفة وهي مسألة العلو واعلموا يا رعاكم الله ان علو الله تعالى ثلاثة انواع علو الذات

172
01:03:19.000 --> 01:03:39.500
وعلو القدر وعلو القهر علو الذات وعلو القدر وعلو القهر اما النوعين الاخيرين فلا ينازع فيهما مسلم اعني علو القدر وعلو القهر يعني علو القدر يعني ان صفات الله علا

173
01:03:40.050 --> 01:04:04.150
وان له المثل الاعلى. لا يمكن لاحد يدعي الاسلام ان ينازع في ذلك ويصف الله بالنقص والا لخرج من آآ وصف الاسلام ايضا علو القهر يعني كون الله تعالى قد علا على عباده وقهرهم وهو القاهر فوق عباده لا يمكن لاحد ان ينازع في هذا ويقول ان

174
01:04:04.250 --> 01:04:22.350
شيئا من خلق الله ليس تحت قهر الله هذا وهذا ليس محل نزاع بين اهل القبلة وانما وقع النزاع النوع الاول وهو علو الذات اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله بذاته

175
01:04:22.400 --> 01:04:40.000
فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه هذا هو علو الذات يعني ان ربنا سبحانه وبحمده الذي نعبده ونركع له ونسجد وندعوه ونضرع

176
01:04:40.450 --> 01:05:07.050
هو سبحانه وتعالى له العلو المطلق فوق السماوات العلى على العرش استوى ليس مختلطا بخلقه ولا حالا بينهم هذه عقيدة اهل السنة والجماعة التي انعقد عليها اجماعهم اعيدها مرة ثانية ان الله بذاته فوق سماواته مستو على عرشه ليس فيه بائن من خلقه بائن يعني منفصل

177
01:05:07.050 --> 01:05:21.950
عن خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه هذه العقيدة هي عقيدة الفطرة. التي ينطوي عليها تنطوي عليها قلوب الشيوخ والعجائز والاطفال. فضلا عن العقلاء والعلماء

178
01:05:23.150 --> 01:05:41.400
الجميع يعتقد ذلك وقد توافرت على اثبات هذه العقيدة اعني عقيدة العلو جميع انواع الادلة الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة هذه خمسة ادلة كلها تدل على اثبات علو الله بذاته

179
01:05:41.800 --> 01:06:05.650
فاما القرآن الكتاب فقد ذكر بعض علماء الشافعية بان في القرآن العظيم اكثر من الف دليل تدل على اثبات علو الله دلالة مباشرة او مستنبطة يعني مثلا يكون التعبير عن علو الله بذاته بذكر اسمه الاعلى والعلي والمتعال

180
01:06:06.100 --> 01:06:29.150
بذكر صعود الاشياء اليه. اليه يصعد الكلم الطيب بذكر عروج الاشياء اليه. تعرج الملائكة والروح اليه ايديك في رفع الاشياء اليه والعمل الصالح يرفعه من رفعه الله اليه وتعلمون ان الصعود والعروج والرفع لا يكون الا الى اعلى

181
01:06:30.800 --> 01:06:47.650
بذكر نزول الاشياء منه. نزل به الروح الامين على قلبك وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. والنزول لا يكون الا الى اسفل يكون بذكر كونه في السماء. امنتم من في السماء اي على السماء

182
01:06:48.100 --> 01:07:08.800
بذكر الفوقية يخافون ربهم من فوقهم اه وهكذا تنوعت دلالة الكتاب والسنة على اثبات علو الله. السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في  قال من انا؟ قالت انت رسول الله

183
01:07:08.900 --> 01:07:28.600
قال اعتقها فانها مؤمنة. فجعل ذلك دليلا على ايمانها وهي اعتقادها بان الله له العلو كذلك دل العقل على اثبات علو الله فاي عقل صريح سالم من الشبهات والشهوات يعلم بان العلو صفة كمال

184
01:07:28.900 --> 01:07:47.600
وان نقيضه السفن صفة نقص واي يليق بالله قطعا صفة الكمال فلابد العقل يفرض ويقطع بان الله تعالى يستحق الكمال وينزه عن النقص. فينبغي ان يكون له العلو وان يبرأ من السوء

185
01:07:47.600 --> 01:08:09.950
الفطرة كل انسان مفطور على ان ربه وخالقه فوقه كلنا كلنا نجد ذلك في نفوسنا ليس الادميين فقط بل يقال حتى البهائم العجماوات تجد ذلك. يقال ان يعني البهيمة اذا ضربت طربا موجعا رفعه

186
01:08:09.950 --> 01:08:30.750
الى السماء وهذا امر وجدي حينما تقول يا رب يا رب اين اين يسافر قلبك الى العلو وقد وقع هذا الاستدلال آآ في موقف عجيب طريف حيث قرر احد المتكلمين وهو ابو المعالي الجويني

187
01:08:30.950 --> 01:08:46.950
رحمه الله وعفا عنه يوما فقال كان الله ولا شيء. وهذا حق لا شك الله الاول فليس قبله شيء وهو الان على ما كان عليه يعرض بنفي الاستواء يعني انه لم

188
01:08:47.250 --> 01:09:02.000
يقع استواء على العرش بالمعنى الذي يفهمه اهل السنة والجماعة فكانت المجلس رجل من اهل السنة يقال له ابو جعفر الهمداني فقال له دعنا من ذكر العلو والاستواء. ادرك مراده

189
01:09:02.050 --> 01:09:17.400
قال دعنا من ذكر العلو والاستواء واخبرني عن هذه الضرورة التي يجدها احدنا في قلبه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة

190
01:09:17.900 --> 01:09:34.450
استدل عليه بدليل الفطرة قال ما قال عارف قط يا الله. الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة فجعل الجويني يلطم على رأسه ويقول حيرني الهمداني

191
01:09:34.500 --> 01:09:52.550
حيرني الهمداني  فلهذا نقول انه يجب الاعتقاد الجازب والقطع بان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه

192
01:09:52.550 --> 01:10:10.100
شيء منه وذلك ان حلولية الجهمية والعياذ بالله يزعمون بان الله في كل مكان وقد تسمعون هذه العبارة على بعض الالسنة تجد بعض الناس يقول ربنا في كل مكان هذا خطأ هذا باطل لا يجوز ان يقال ربنا في

193
01:10:10.100 --> 01:10:30.200
كل مكان علمه في كل مكان. اما هو سبحانه ففوق سماواته مستو على عرشه. كما اخبر عن نفسه  من الباطنيين من يقول من ينفي عن الله جميع الجهات الست فيقول لا فوق ولا تحت

194
01:10:30.250 --> 01:10:45.400
ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا محايد ولا مجانب ولا محاذي ولا داخل ولا خارج سبحان الله قال بعض السلف لو اريد ان يفسر العدم بشيء ما فسر بغير هذا

195
01:10:45.450 --> 01:11:11.150
هذا يعني العجب هذا يعني العجب. حينما تنفي جميع الجهات وتزعم بان لك اله فانت يعني تدعي التناقض نقول يعني قلب مطمئن ولسان آآ جازم بان الله تعالى له العلو المطلق في ذاته واسمائه وصفاته وقهره

196
01:11:11.300 --> 01:11:27.700
سبحانه وبحمده ثم بعد ان ذكر العلو ذكر ما هو اخص منه وهو الاستواء. فقال احسن الله اليك ونؤمن بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

197
01:11:27.850 --> 01:11:49.600
يدبر الامر واستواؤه على العرش علوه عليه بذاته. علوا خاصا يليق بجلاله وعظمته. لا يعلم كيفيته الا هو جل وعلا. نعم الاستواء علو خاص. ولهذا كان الاستواء من الصفات الفعلية

198
01:11:49.700 --> 01:12:12.700
بينما العلو من الصفات الذاتية وما هو الفرق معشر طلبة العلم بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية الصفات الذاتية هي الملازمة لذات الله. التي لا يتصور خلو الله تعالى منها الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والعلو

199
01:12:13.050 --> 01:12:36.500
لا يمكن ان ان يكون الله تعالى خليا من هذه الصفات. فتسمى صفات ذاتية اما الصفات الفعلية فهي المتعلقة بمشيئته. يعني التي يفعلها متى شاء مثلا صفة المجيء قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا

200
01:12:36.850 --> 01:12:55.750
وجاء ربك والملك صفا صفا متى هذا المجيء يوم القيامة؟ اذا هذا متعلق بمشيئته فيجيء الله تعالى كيف شاء لفصل القضاء بين عباده الاستواء صفة ذاتية. عفوا صفة فعلية لماذا

201
01:12:56.350 --> 01:13:17.450
لان الله حين خلق السماوات والارض قطعا لم يكن مستويا على العرش لماذا؟ لانه قال ثم استوى على الحرش وثم حرف حرف عطف يفيد تراخي يعني انه وقع شيء بعد شيء يفيد الترتيب والتراخي

202
01:13:17.850 --> 01:13:38.350
اذن هو استوائه على عرشه متعلق بمشيئته فلذلك قلنا ان الاستواء صفة لكنه ايضا يدل على العلو على علو خاص وهو علوه على العرش. وما العرش؟ العرش هو اكبر المخلوقات

203
01:13:38.450 --> 01:13:59.400
واعظمها واعلاها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفردوس قال فانه اعلى الجنة ووسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وفوقه عرش الرحمن اي ان الفردوس الاعلى سقفه عرش الرحمن

204
01:13:59.900 --> 01:14:18.800
الله فوقه سبحانه وبحمده هذا الذي يجب اعتقاده فربنا سبحانه وتعالى استوى على عرشه استواء حقيقيا بمعنى انه علا عليه قوة حقيقيا يليق بجلاله وعظمته. وهذا في كتاب الله في سبعة مواضع

205
01:14:19.200 --> 01:14:39.250
اين يذهبون اين يذهبون؟ وهو في سبعة مواضع. ستة منها بلفظ ثم استوى على العرش وفي موضع الرحمن على العرش استوى. ومعنى استوى علا فلو ادعى مدع منهم بانه لا يعلم معناها كما انشدناكم انفا قولهم

206
01:14:39.700 --> 01:14:59.300
وكل لفظ اوهم التشبيه فوضه او اول ورم تنزيها. فبعضهم يسلك حيال هذه النصوص التي يزعمون انها من المتشابه مسلك التأويل فيقول استوى استوى بمعنى استولى من اين لك هذا؟ من عند نفسه

207
01:14:59.450 --> 01:15:24.450
مقر معترف بانه لا يأثره عن احد واخر يقول شيء لا يعلم معناه فيا سبحان الله كيف صار معناها معلوما في سورة الزخرف حين قال الله تعالى وخلق لكم من الفلك والانعام ما تركبون. لتستووا على ظهوره. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه

208
01:15:25.200 --> 01:15:44.150
لو سألت اي مفسر ما معنى لتستووا على ظهوره؟ يعني على ظهور فكره والانعام قال لتعلوا على ظهور الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي اذا علوتم على ظهور الفلك والايمان سبحان الله اذا كيف يكون معناها معلوما في الزخرف ولا يكون

209
01:15:44.150 --> 01:16:02.550
معناها معلوما في طه الرحمن على العرش استوى. هذا من تناقضهم لكننا نقول الاستواء المضاف الى الله يليق به والاستواء مضاف الى المخلوق يليق به. وانما يتفقان في اصل المعنى. فاصل المعنى هو العلو

210
01:16:02.800 --> 01:16:26.950
لكن العلو اذا اضيف الى الله صار لائقا به. كما ان العلو اذا اضيف الى المخلوق صار لائقا به الستم تقرون بان الله له حياة وان المخلوق له حياة والله حياته تليق به. والمخلوق حياته تليق به. الستم تقرون بان الله سميع بصير. وان المخلوق سميع بصير

211
01:16:27.100 --> 01:16:49.450
هم مقرون بذلك قطعا الله تعالى قال في سورة الاسراء انه هو السميع البصير. وقال في سورة الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرة. ماذا سيقولون؟ يقولون سمع المخلوق وبصره يليقان به. وسمع الله وبصره يليقان به. حق صحيح

212
01:16:49.450 --> 01:17:12.600
ايضا استواء الله يليق به واستواء المخلوق يليق به. لا فرق القول في بعض الصفات كالقول في بعض  الكلام عن الصفات فرع عن الكلام في الذات فاذا كنتم تعقلون ذاتا لا تشبه الدوات فلتعقلوا صفات لا تشبه. الصفات سواء بسواء

213
01:17:12.750 --> 01:17:31.000
ولهذا كان مذهب المتكلمين متناقضا وكان مذهب اهل السنة والجماعة مطردا يصدق بعضه بعضا فلهذا تجد انهم يعني اضطربوا في هذا الباب وهؤلاء الذين اتوا بمعنى مزعوم فقالوا استوى بمعنى استولى

214
01:17:31.200 --> 01:17:49.950
يا سبحان الله يعني اتدرون ماذا يترتب على مقالتكم هذه؟ فضلا من من انكم قلتم على الله بغير علم. لكن يترتب على مقالتكم هذه ان الله الله تعالى حين خلق السماوات والارض لم يكن مستوليا على العرش. اتلتزمون بذلك

215
01:17:50.900 --> 01:18:07.150
يترتب على هذا من اللوازم الفاسدة ان يكون الله تعالى اذا مستويا على جميع المخلوقات فاي مزية للعرش بالله عليكم اذا كان استوى بمعنى استولى الله مستولم على جميع الكائنات

216
01:18:07.600 --> 01:18:30.350
اي مزية للعرش اذا وهكذا فكل من قال قولا باطلا فانه يلزمه من اللوازم الفاسدة ما يعود على اصل مقالته بالافساد ما الواجب علينا معشر المؤمنين ان نعتقد ما دل عليه كلام ربنا ولا نلتفت لقول احد. اخبر الله بانه استوى على العرش

217
01:18:30.600 --> 01:18:52.000
نعقد على ذلك ونقول نثبت لله الاستواء استواء يليق بجلاله وعظمته لا يماثل سواء المخلوقين نعم ثم قال احسن الله اليك ونؤمن بانه تعالى مع خلقه وهو على عرشه يعلم احوالهم ويسمع اقوالهم ويرى افعالهم

218
01:18:52.000 --> 01:19:22.000
ويدبر امورهم. يرزق الفقير ويجبر الكسير. يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن ويعز من يشاء ويذل من يشاء. بيده الخير وهو على كل شيء قدير. ومن كان هذا انه كان مع خلقه حقيقة. وان كان فوقهم على عرشه حقيقة. ليس كمثله شيء وهو السميع

219
01:19:22.000 --> 01:19:44.100
ولا نقول كما تقول الحلولية من الجهمية وغيرهم. انه مع خلقه في الارض. ونرى ان من قال فهو كافر او ضال. لانه وصف الله بما لا يليق به من النقائص. نعم ما احسن صنيع المصاب

220
01:19:44.100 --> 01:20:05.800
فانه قرر اولا علو الله تعالى وقرر استواءه على عرشه وهو يدل ايضا على علوه فلما ذكر ذلك ذكر معيته في خلقه معيته لخلقه لان الله قد قال في موضعين في كتابه وهو معكم اينما كنتم

221
01:20:06.000 --> 01:20:28.800
فاراد ان يدفع بذلك وهما حتى لا يظن ظان ان ثمة تناقظ بين العلو والمعية وانه يلزم من معيته لخلقه ان يكون مختلطا بهم تبين بانه مع علوه على خلقه واستوائه على عرشه فانه مع خلقه بعلمه

222
01:20:29.200 --> 01:20:53.950
يعلم ما هم عاملون. وبسائر صفات ربوبيته. يسمع كلامهم ويرى مكانهم ويعلم حالهم. يخفض القسط ويرفعه يعز من يشاء يذل من يشاء يدبر الامر وبالتالي فلا تعارض بين اثبات العلو وبين اثبات المعية. كيف وقد جمع الله بين العلو والمعية؟ في اية واحدة

223
01:20:53.950 --> 01:21:12.650
وهي اية الحديد يقول الله عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. اذا قوله ثم استوى على العرش يدل على  يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

224
01:21:12.750 --> 01:21:35.500
وهو معكم اينما كنتم في اية واحدة جمع بين العلو والمعية فلا تعارض بينهما وفي اية الحديد وعفوا وفي اية المجادلة قال تعالى الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

225
01:21:35.600 --> 01:21:51.050
ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم

226
01:21:51.150 --> 01:22:16.800
قال الامام احمد وغيره افتتح الاية بالعلم وختمها بالعلم قالوا ذلك ردا على حلولية الجهمية لان حلولية الجهمية زعموا ان الله في كل مكان وانه مختلط بخلقه حال بينهم فرد اهل السنة في وجوههم وقالوا ان ان المعية لا تقتضي الحلول والامتزاج

227
01:22:17.050 --> 01:22:36.400
بل المراد بالمعية هنا هي معية العلم هي معية العلم وهو معكم اي معكم بعلمه لا بذاته ما هو سبحانه ففوق سماواته وذلك ايها الكرام وهذا هو من دواعي تأليف هذه الرسالة من قبل شيخنا رحمه الله ان

228
01:22:36.800 --> 01:23:04.300
اللفظة المعية ان لفظ المعية من الالفاظ المطلقة التي يحددها السياق كلمة مع في اللغة العربية تدل على مطلق المقارنة والمصاحبة ثم السياق والقرائن والاحوال يحدد او يقيد هذا الاطلاق. تأملوا معي مثلا

229
01:23:04.400 --> 01:23:29.600
حينما تقول جعلت الماء مع اللبن جعلت الماء مع اللبن. هذا يقتضي الامتزاج ولا لا؟ نعم. جعلت الماء مع اللبن هذا يقتضي الامتزاج طيب حينما تقول لشخص يستنجد بك وقد وقع في حفرة او وقع في البحر وهو ينادي النجدة النجدة فتقول له لا تخف انا

230
01:23:29.600 --> 01:23:49.000
معك هل انت معه في الحفرة؟ هل انت معه في البحر؟ لا. ماذا تقصد بقولك انا معك يعني اعينك وانجدك وانصرك طيب حينما يقول آآ مثلا آآ السلطان للجاني او اللص اذهب وانا معك

231
01:23:49.550 --> 01:24:11.000
هل مراده انه كظله؟ رجله برجله ملاصق له لا ماذا يريد التهديد اذهب وانا معك اذا ارادوا بذلك التهديد ولم يرد بذلك الممازجة والمخالطة حينما تقول انت وانت قد سافرت في ليلة مقمرة

232
01:24:11.050 --> 01:24:25.000
تقول ما زلت اسير والقمر معي هل كان القمر في جيبك ولا في ابطك؟ لا. القمر في السماء ومع ذلك تقول ما زلت اسير والقمر معي. فلم يلزم من هذه المعية

233
01:24:25.100 --> 01:24:47.300
مخالطة وامتزاج بل ربما قال الانسان وهو في المشرق زوجتي معي وزوجته في المغرب ويريد بذلك ماذا انها في عصمته يعني انه لا يزال يجمعه بها عقد النكاح. فيقول زوجتي معي يعني في عصمتي. فتبين بهذا ان لفظ المعية

234
01:24:48.000 --> 01:25:07.800
لفظ يدل على مطلق المقارنة والمصاحبة ثم يقيد هذا الاطلاق القراعن والسياق لاجل هذا السلف رحمهم الله ردوا على حلولية الجهمية حينما قالوا مستدلين بقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم

235
01:25:07.800 --> 01:25:33.950
وقالوا انه يعني مختلط بالخلق قالوا لا. معنا بعلمه لان لفظ المعية ليس بالضرورة يدل على الامتزاج والاختلاط بل يحدده السياق والقرائن والاحوال فلهذا برئ الشيخ رحمه الله من هذه المقالة وحكم على ان من قال انه آآ مع خلقه في الارض انه كافر او ضال

236
01:25:34.200 --> 01:25:49.800
اذا اعتقد ذلك فهو كافر. واذا كان لم يبصر بالحق فهو ضال. يوقف على الحق فان قبله والا ال الى الكفر. فانه لا يجوز قطعا ان يوصف الله تعالى بالحلول. وانما قال بالحلول

237
01:25:49.850 --> 01:26:04.550
النصارى حينما زعموا ان الله حال في المسيح عيسى ابن مريم او غيرهم من غلاة الصوفية واخبث منهم الاتحادية. الذين يجعلون الخالق هو عين المخلوق. اما اهل السنة فعقيدتهم في هذا

238
01:26:04.550 --> 01:26:20.000
نقية صافية واضحة صريحة. ان الله تعالى فوق سماواته مستو على عرشه. بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه ثم انتقل الى فقرة اخرى فقال

239
01:26:21.200 --> 01:26:41.200
ونؤمن بما اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم انه ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له

240
01:26:41.200 --> 01:27:00.750
نعم هذا الحديث قد آآ اتفق عليه ورواه جمع من الصحابة حتى لربما رواه بضعة عشرة صحابيا وهو حديث النزول حديث صحيح في البخاري ومسلم وغيرهما من السنن والصحاح والمعاجم

241
01:27:00.900 --> 01:27:16.250
آآ ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا اذا من الذي ينزل ربنا اسند النبي صلى الله عليه وسلم النزول الى ربه ولا ابين من هذا الكلام ينزل ربنا هو قال ذلك

242
01:27:16.350 --> 01:27:37.900
الى سماء الدنيا. سماء الدنيا سميت السماء الدنيا لدنوها من الارض فهي القريبة من الارض. وذلك ان السماوات سبع طباق حين يبقى ثلث الليل الاخر ذلك ان الليل يقسم ثلاثة اثلاث ما بين مغيب الشمس الى طلوع الفجر. هذا هو الليل الشرعي

243
01:27:37.950 --> 01:27:58.450
الليل الشرعي من مغيب الشمس الى طلوع الفجر. اما الليلة الفلكي فمن مغيب الشمس الى طلوع الشمس فيقول من الذي يقول؟ الذي ينزل من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له

244
01:27:59.150 --> 01:28:17.600
كل انسان على فطرته وعلى يفقه اللغة العربية لا يفهم من هذا الحديث الا ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل يدعو عباده ويناديهم بهذه الدعوات المغرية لكن اهل البدع

245
01:28:17.650 --> 01:28:34.700
شرقوا بهذا النص وضاقوا به ذرعا وقالوا لا لا لا هذا لا يكون لا يمكن ان يوصف الله بالنزول  انتم اغير على الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انتم اصدق منه قيلا او احسن منه حديثا

246
01:28:34.850 --> 01:28:54.200
قالوا لا المقصود ينزل آآ بقوله ينزل ربنا اي ينزل ملك من ملائكة ربنا عجيب من اين لكم ذلك؟ عندكم اثارة من علم؟ ثم كيف يكون هذا الملك؟ الملك يقول من يدعوني استجيب لمن يسألوني؟ هل يعقل ان

247
01:28:54.200 --> 01:29:14.300
هذا مما لك؟ اين تذهبون قال بعضهم المقصود ينزل امر ربنا يا عجبا وهل امر الله يختص بهذا الوقت من الليل امر الله ينزل كل حين كل يوم هو في شأن. لا يختص بالثلث الاخير من الليل

248
01:29:14.500 --> 01:29:31.950
قال بعضهم تنزل رحمة ربنا سبحان الله. واي فائدة للناس من ان يكون منتهى نزول الرحمة الى سماء الدنيا ولم تصل الى من في الارض كل هذه دعاء من بنات افكارهم

249
01:29:32.350 --> 01:29:50.800
ليس عندهم فيها اثارة من علم وانما حشرهم الحق وباء ضيق عليهم فلجأوا الى هذه المخارج التي لم تزدهم الا امعانا في الضلالة وكيف تدعون محذوفا؟ هل الاصل في الكلام الحذف ولا عدم الحذف

250
01:29:51.150 --> 01:30:10.850
الاصل انه اذا قال ينزل ربنا ان يكون كما قال ولو شاء النبي صلى الله عليه وسلم لقال كما زعمتم هذه من من شؤم ما ذكرناه انفا من علم الكلام والمقدمات الباطلة التي الجأتهم الى سلوك هذه

251
01:30:10.850 --> 01:30:45.750
الوعظة اه ثم قال  ونؤمن بانه سبحانه وتعالى يأتي يوم الميعاد للفصل بين العباد. لقوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا

252
01:30:45.750 --> 01:31:02.500
نعم ايضا مما يجب ان يؤمن به المرء من الصفات الفعلية لله صفة الاتيان والمجيء قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة

253
01:31:03.200 --> 01:31:21.850
وقال كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك. اذا من الذي يجيء ربك وجاء ربك والملك صفا صفا الايات فدل ذلك على ان الله سبحانه وتعالى يتصف بصفة الاتيان وصفة المجيء

254
01:31:21.900 --> 01:31:44.200
فهو يأتي سبحانه كيف شاء متى شاء اذا شاء وهو يجيء سبحانه وتعالى كيف شاء متى شاء؟ اذا جاء اذا شاء فهذه من صفاته الفعلية ولا يجوز لاحد ان يتجنى على النصوص وان يحرف الكلمة عن مواضعه وان يدعي بان

255
01:31:44.200 --> 01:32:00.500
يأتيهم الله يأتي ملائكة الله او يأتي امر الله من اين لك ذلك؟ اعندك اثارة من علم؟ اانت اعلم بالله من الله؟ اانت اصدق من الله قيلا؟ اانت من الله حديثا

256
01:32:01.150 --> 01:32:24.700
انت اعلم بالله من رسول الله اانت اصدق من رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اانت افصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا؟ اانت انصح للامة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تأتي في اخر الزمان لتقول المراد بكذا كذا والمقصود بكذا وكذا يا سبحان الله

257
01:32:24.800 --> 01:32:47.400
يسعك ما وسع السلف السابقين الذين هم اعمق منك علما واقوى مفاهم وقيل فهذه من اه اثار مذهبهم الفاسد فنثبت لله اه المجيء الفصل القضاء بين العباد يوم القيامة كما اخبر عن نفسه في سورة الفجر

258
01:32:47.650 --> 01:33:17.902
صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين