1
00:00:01.300 --> 00:00:44.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس هذا اليوم الاول نختم فيه بهذا الفصل

2
00:00:44.950 --> 00:01:10.000
المتعلق بالايمان بالله تعالى  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤلف وللمؤمنين اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل

3
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
وكل ما ذكرناه من صفات الله تعالى تفصيلا او اجمالا اثباتا او نفيا. فاننا في ذلك على كتاب ربنا وسنة نبينا معتمدون. وعلى ما سار عليه سلف الامة وائمة الهدى من بعدهم سائرون. نعم الحمد لله

4
00:01:30.050 --> 00:01:45.500
رب العالمين. هذه القطعة في منهج الاستدلال وهو ان المعول في هذا الباب وفي غيره من ابواب الدين على الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح وهذا امر مهم فلا ريب بان

5
00:01:45.600 --> 00:02:05.300
الله تعالى تعبدنا باتباع ما انزل على نبيه من الكتاب والحكمة. والكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة ايضا لابد ان يكون ذلك وفق فهم السلف الصالح وعلى رأسهم الصحابة فانهم

6
00:02:05.650 --> 00:02:25.100
شاهد التنزيل عالم التأويل واعني به التأويل الصحيح. فيجب ان يكون فهم الانسان مراعيا لذلك لو ادعى مدع فهما يخالف فهم السلف فان فهمه مردود عليه. وهو ما وقع فيه اهل الاهواء والبدع من التحريف

7
00:02:25.100 --> 00:02:44.250
التعطيل والتكييف والتمثيل فبين المؤلف رحمه الله بان كل ما تقدم من اه ذكر اسماء الله وصفاته تفصيلا او اجمالا نفيا او اثباتا فان المعول فيه على الكتاب والسنة فهم السلف الصالح

8
00:02:44.450 --> 00:03:06.550
ثم قال ونرى وجوب اجراء نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها. وحملها على حقيقتها اللائقة الله عز وجل. نعم هذه قضية منهجية يعني ضل فيها اهل الاهواء والبدع. وهو انهم يزعمون ان ظواهر الكتاب

9
00:03:06.550 --> 00:03:26.350
والسنة تدل على معنى فاسد وحاشا الكتاب والسنة ان يكون موهما او ملغزا او سببا للضلالة زعموا بان ظواهر الكتاب وهي السنة تدل على التمثيل وانما وقع لهم ذلك بفساد تفكيرهم

10
00:03:26.400 --> 00:03:49.150
والا فالصحابة الكرام يتابعون لهم باحسان لم يقع لهم مثل هذه اللوثات لكن حقيقة الامر ان هؤلاء القوم مثلوا اولا وعطلوا ثانيا هذه حقيقة امرهم انهم لما سمعوا ما اثبت الله لنفسه واثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ونعوت

11
00:03:49.150 --> 00:04:17.250
جلال كوصفه سبحانه بالصفات الخبرية من الوجه واليدين والعينين او من الصفات الفعلية كالمجيء والاستواء والنزول والغضب والرحمة والفرح والضحك وغير ذلك. تبادر الى اذهانهم تمثيل الله بخلقه وما كان ينبغي لهم ذلك. وما كانت النصوص تحتمل ذلك. ولا فهم الصحابة رضوان الله عليهم ما فهموا. لكن لما سبق الى

12
00:04:17.250 --> 00:04:39.000
لما سبق الى اذهانهم لوثة التمثيل فروا من التمثيل ليقعوا في التعطيل ثمن يعني فر من الوقوع في حفرة فوقع في حفرة اخرى اما اهل السنة والجماعة فانهم بمجرد ان قرع اسماعهم كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم اعتقدوه على

13
00:04:39.000 --> 00:04:58.250
اللائق بالله ابتداء واجرؤوا النصوص على ظاهرها واضربوا لكم لكم مثالا هذا لقيط ابن عامر ابن المنتفق وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب على على الصحابة قبل طلوع الشمس

14
00:04:58.500 --> 00:05:23.550
وقال كلاما فمن ضمن ما قال انه قال ينظر اليكم اي ان ربكم ينظر اليكم ازلين قنطين يعني من القحط وآآ انقطاع المطر سيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فجثا رحمه الله رضي الله عنه على ركبتيه. وقال يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم

15
00:05:23.650 --> 00:05:47.350
قال لن نعدم خيرا من رب يضحك ارأيتم؟ هل قال هذا الصحابي؟ كيف يضحك؟ اليس الضحك؟ من صفات المخلوقين؟ اليس الضحك يستلزم وجود اسنان وشفتين ولا هوان كل هذا لم يخطر بباله ولم يدر بخلده وانما اعتقد لله تعالى وصفا حميدا كريما يليق بجلاله وعظمته

16
00:05:47.500 --> 00:06:05.050
اما هؤلاء اهل الاهواء والبدع فانهم اذا سمعوا مثل هذه النصوص رأسا يكيفون ويمثلون ثم يفرون من ذلك الى التعطيل فينفون ما اثبت الله تعالى لنفسه لهذا قال المؤلف نرى

17
00:06:05.150 --> 00:06:29.450
وجوب اجراء نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها وظاهرها لا يدل على التمثيل ابدا وحملها وحملها على حقيقتها اللائقة بالله تعالى نعتقد ثبوت اصل المعنى  اه الكيفية نكلها الى الله

18
00:06:29.550 --> 00:06:52.100
اعلموا يرعاكم الله ان كل صفة من صفات الله يتعلق بها لفظ ومعنى وكيفية  من صفات الله يتعلق بها لفظ هو الوضع العربي الذي يتكلم به العرب بلسانهم ومعنى وهو ما ينقدح في الذهن من المعاني العامة المطلقة

19
00:06:52.650 --> 00:07:14.150
ذلك اللفظ وكيفية وهي ما هي عليه في الواقع فما الواجب علينا؟ الواجب علينا اثبات اللفظ والمعنى وتفويظ الكيفية الواجب علينا اثبات اللفظ فلا نزيد فيه ولا ننقص. واثبات المعنى اصل المعنى فمثلا اذا علمنا بان الله سميع فان

20
00:07:14.150 --> 00:07:41.500
سمع معناه في الذهن ادراك الاصوات واذا علمنا باسم باسم الله البصير فان البصر في الذهن يعني ادراك المرئيات اذا علمنا بان من اسمائه القوي القدير فان معنى القدرة في الدهن التمكن من الفعل بدون عجز

21
00:07:41.800 --> 00:08:02.200
من اسمائه القوي معنى القوة في الذهن التمكن من الفعل من غير ضعف فهذه معاني عامة مشتركة اما الكيفية فلا سبيل لادراكها لان الكيفيات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فنفوض الكيفية الى الله

22
00:08:02.250 --> 00:08:18.700
وعلى هذا جواب الامام مالك بن انس رحمه الله لما دخل عليه رجل المسجد وقال له يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى اطرق رحمه الله برأسه وارتض عرقا

23
00:08:18.750 --> 00:08:36.100
وعلته الرحباء صار يتصبب من العرق يعني لشدة وقع السؤال عليه وتعظيمه لجناب الرب كيف يجرؤ احد ان يسأل عن كيفية صفة من صفات الله واطرق اصحابه كانما على رؤوسهم الطير. ثم رفع رأسه

24
00:08:36.200 --> 00:08:57.100
وقال اربع كلمات ظل الدستور لاهل السنة والجماعة الى يومنا هذا قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة والسؤال عنه بدعة الاستواء معلوم. يعني معلوم معناه في لغة العرب

25
00:08:57.300 --> 00:09:14.000
ولهذا جاء في رواية الاستواء غير مجهول. الاستواء معناه العلو. والكيف مجهول يعني لا سبيل لنا للعلم به. وقد جاء في رواية او الاستواء غير معقول يعني ان عقولنا لا تتمكن من الاحاطة به

26
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
والسؤال والايمان به واجب. لما؟ لان الله اخبر عنهم في كتابه واخبر عنه نبيه. فكان الايمان بالاستواء واجب. والسؤال عنه بدعة يعني السؤال عن الكيفية بدعة. اذ لم يكن الصحابة رضوان الله عليهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفيات صفات الرب. ولهذا قال

27
00:09:35.350 --> 00:09:54.900
وما اظنك الا صاحب بدعة. ثم امر به فاخرج من المسجد وهكذا يا كرام فالواجب علينا ان نلزم جانب الحيطة والسلامة في هذا المقام الخطير. وان نعصم السنتنا وقلوبنا من ان تزل فيه

28
00:09:55.250 --> 00:10:12.500
ان تظل فهو منا او تزل آآ اقدامنا فنثبت ما اثبت الرب لنفسه او اثبته له نبيه ونجري النصوص على ظاهرها ولا نتجنى عليها بتحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. بل نعطيها حقها

29
00:10:12.550 --> 00:10:31.950
كما نزلت بلسان عربي مبين. وننزه الله تعالى عن صفات النقص والعيب ومماثلة المخلوقين. ونمسك ونسكت نسكت عما لم يصف الله به نفسه ولا نعبر باي لفظ دخيل وان وجدنا من يعبر به

30
00:10:32.400 --> 00:10:56.700
زجرناه استفصلنا منه عن مراده. فان ذكر معنى صحيحا اقبضناه وين ذكر معنى باطلا رددناه هذا هو منهج السلامة في هذا الباب. ثم قال ونتبرأ من طريق المحرفين لها. الذين صرفوها الى غير ما اراد الله بها ورسوله. نعم هو تحريف

31
00:10:56.700 --> 00:11:19.700
في الواقع لان التحريف معناه التغيير يحرفون الكلمة عن مواضعه يعني يغيرونه. وهذا ينطبق على المتكلمين الذين عمدوا الى كل وصف لا تروق لهم ولا يتفقوا مع قواعدهم فسلطوا عليه معاول التأويل كما يسمونه. وهو في الواقع تحريف

32
00:11:19.750 --> 00:11:43.950
يقولون مثلا الاستواء الاستيلاء. الوجه الثواب اليد النعمة او القدرة الغضب ارادة العقوبة اه الرضا بارادة الانعام او الرحمة ارادة الانعام هكذا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يثبتون حقائق ما وصف الله وسمى به نفسه

33
00:11:45.050 --> 00:12:06.050
ايضا نتبرع من طريق المعطرين لها الذين عطلوها عن مدلولها. يعني هناك من عطلها تماما ولم يأتي بمعنى بديل اهل التحريف يقولون ليس المراد كذا لكن المراد كذا فيخترعون ويبتكرون من عند انفسهم معاني بديلة

34
00:12:06.450 --> 00:12:27.650
لكن هناك قوم معطلة تماما يعني ينفون المعنى المراد ولا يأتون بمعنى بديل. وهذا ينطبق على من يسمون انفسهم اهل التفويض. وهم في الواقع اهل التجهيل. يؤمنون باوصاف لا معنى لها في في في اذهانهم

35
00:12:27.850 --> 00:12:45.350
ويقولون لله صفة اسمها الاستواء لكن لا نثبت لها معنى لا نقول استوى بمعنى على كما يقول اهل السنة ولا نقول استوى بمعنى كما يقول آآ اهل الكلام. ولكن لا نقول شيئا ولا لا يعلمها الا الله. هذا تجهيل

36
00:12:45.500 --> 00:13:02.250
والله تعالى خاطب الناس بلسان عربي مبين وانما نفوض الكيفية. اما المعنى فاننا نثبته لان الله تعالى امرنا بتدبر كتابه كاملا ولم يستثني شيئا فقط قال كتاب انزلناه اليك مبارك

37
00:13:02.500 --> 00:13:21.250
ليدبروا اياته هل قال ليدبروا اياته الا ايات الصفات قال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. اطلق. هل قال لعلكم تعقلون الا ايات الصفات؟ ابدا. بل ان المحكمة المحكم هي ايات الصفات

38
00:13:21.500 --> 00:13:48.100
واشرف ما في القرآن وكله شريف ايات الصفات لتعلقها بالرب سبحانه وتعالى. فهذا اولى ما تذكره الانسان وتدبره. مع تفويض الكيفية الى الله تعالى نعم ومن طريق الغاليين فيها الذين حملوها على التمثيل او تكلفوا لمدلولها التكييف. هذا بالطرف المقابل وهم

39
00:13:48.100 --> 00:14:08.150
الذين غلوا في الاثبات بالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل وبهذا يتبين لكم معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ ان طريقة اهل السنة والجماعة وسط بين طرفين  هدى بين ضلالتين

40
00:14:08.500 --> 00:14:26.750
واستقامة بين عوجين تجدهم دائما وسط بين اهل الغلو واهل التفريط بين اهل الافراط واهل التفريط. بين اهل الغلو واهل الجفاء. في جميع ابواب الدين. هذا امر واضح. ولهذا قال الله عن آآ المسلمين

41
00:14:26.750 --> 00:14:53.550
وكذلك جعلناكم امة وسطا فكما ان اهل الاسلام وسط بين الملل فاهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة اشار الشيخ الى عدة اتجاهات اه في باب الاسماء والصفات اشار الى اتجاه التحريف الذي يمثله المتكلمون اه كالاشاعرة والمعتزلة اه الماتوريدية وغيرهم الذين

42
00:14:53.550 --> 00:15:14.600
يحرفون الصفات الفعلية والخبرية الى معاني مجازية واشار الى طريقة اهل التجهيل الذين يسمون انفسهم اهل التفويض ويسدون باب العلم بالله تعالى. واشار الى مناقضيهم وهم اهل التمثيل والتكييف الذين غلوا في التمثيل والتكييف

43
00:15:15.150 --> 00:15:36.600
حتى وصفوا الله بصفات المخلوقين وهذا كان موجودا عند غلاة عند اوائل الرافضة فقد ذكر ابو الحسن الاشعري ان اول من قال بالتمثيل في هذه الامة هشام ابن حكم الرافضي وهشام بن سالم الجواليقي الرافضي وداوود الجواربي الرافضي وذكر

44
00:15:36.600 --> 00:15:57.350
مقالات عنهم تقشعر لها الابدان واوائلهم كانوا من اهل التمثيل واواخرهم صاروا من اهل التعطيل. عجبا لهم فلا هؤلاء ولا الى هؤلاء فاهل السنة يثبتون اثباتا بلا تمثيل وينزهون الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. لان

45
00:15:57.350 --> 00:16:22.450
يعبد صنما والمعطل يعبد عدمه  الممثل يعبد صنما لانه اه هيأ صورة ذهنية لمعبوده فصار يعني يتصور هذه الصورة اه ويتقرب اليها فهو في الواقع اصطنعه وان لم يبحثوا بالمطرقة والسندان لكنه اخترقه بذهنه

46
00:16:22.600 --> 00:16:35.350
والمعطل الذي ينفي عن الله ما وصف الله به نفسه مآل قوله الى انكار الله تعالى اذا كان يقول ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا وليس كذا ال الامر الى العدم

47
00:16:35.650 --> 00:17:00.050
فالواجب ان نثبت ما اثبت الله وان ننفي ما نفع ثم قال ونعلم علم اليقين ان ما جاء في كتاب الله تعالى او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق لا يناقض بعضه بعضا. لقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن

48
00:17:00.050 --> 00:17:19.600
فلو كان من عند غيره ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولان التناقض في الاخبار يستلزم تكذيب بعضها بعضا. وهذا محال في خبر الله تعالى ورسوله

49
00:17:19.850 --> 00:17:37.750
صلى الله عليه  ومن ادعى ان في كتاب الله تعالى او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما تناقضا. فذلك لسوء قصده قلبه فليتب الى الله تعالى ولينزع عن غيه

50
00:17:38.600 --> 00:17:58.600
ومن توهم التناقض في كتاب الله تعالى او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما فذلك اما لقلة علمه او قصور فهمه او تقصيره في التدبر فليبحث عن العلم وليجتهد في التدبر حتى يتبين

51
00:17:58.600 --> 00:18:26.800
له الحق فان لم يتبين له فليكل الامر الى عالمه. وليكف عن توهمه وليقل كما يقول الراسخون في العلم امنا به كل من عند ربك امنا به وليقل كما يقول الراسخون في العلم امنا به كل من عند ربنا. وليعلم ان الكتاب

52
00:18:26.800 --> 00:18:44.900
والسنة لا تناقض فيهما. ولا بينهما ولا اختلاف. نعم. هذا امر قطعي وهو انه لا يمكن ان يقع تناقض في كلام الله تعالى او في كلام نبيه صلى الله عليه وسلم. لان ادعاء التناقض في

53
00:18:44.900 --> 00:19:01.200
النصوص يعني ان بعضها يكذب بعضا لا يجوز ان يعتقد الانسان هذا التناقض كما قال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لكن لما كان من عند الله لم يقع فيه

54
00:19:01.250 --> 00:19:17.950
فكما ان الله تعالى لا يقع خلل في خلقه فانه لا يقع خلل في خبره قال الله سبحانه وتعالى الذي خلق سبع سماوات طباقا. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر. هل ترى من فطور ثم

55
00:19:17.950 --> 00:19:36.450
البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير فكما ان خلق الله لا تفاوت فيه ولا اضطراب فكذلك خبره من باب اولى لا تناقض فيه ولا اضطراب فارجع البصر. هل ترى من تناقض

56
00:19:36.850 --> 00:19:56.050
ثم ارجع البصر كرتين. ارجع العقل كرتين ينقلب اليك خاسئا وهو حسين. لا يمكن ان يقع تناقض في كلام الله وكلام رسوله ولهذا من من ادعى هذه الدعوة في كلام الله او كلام رسوله فهذا دليل على

57
00:19:56.100 --> 00:20:13.350
اه سوء قصده وزيغ قلبه لانه كأنما هو ملحد يريء وزنديق يريد التشكيك في كلام الله وكلام رسوله واساءة الظن بالله وبرسوله سواء في خبره او في شرعه ارأيتم ذاك الذي قال

58
00:20:14.050 --> 00:20:31.500
يد خمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار! انظروا كيف يثير الشبهة! يقول هذه اليد التي تمثل نصف الدية خمس مئة دينار ذهب لماذا تقطع اذا سرقت شيء بربع دينار؟

59
00:20:32.450 --> 00:20:53.850
يبث شبهة فرد عليه اهل العلم وقالوا عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري على نسق قوله ما بالها قطعت في ربع دينار. يعني لما آآ لما آآ امنت او لما كانت امينة كانت

60
00:20:53.950 --> 00:21:16.850
ولما خانت هانت هذه حقيقة العمر. فكما انه اه ذاك في شرعه كذلك من شكك في خبره. لا يمكن ان يقع تناقض في كلام الله ورسوله فلو قال قائل كيف يمكن ان يكون الله في السماء فوق سماوات مستوا على عرشه وهو يقول وهو معكم اينما كنتم

61
00:21:17.450 --> 00:21:40.600
هذا يريد اثارة الشبهة. نقول نعم معنا بعلمه. والمعية تتسع لهذا وليست المعية تقتضي امتزاجا واختلاطا بل كما بينا لكم سابقا ان لها معاني متعددة يجمعها انها مطلقة المقارنة والمصاحبة. وانما يحدد معناها السياق والقرائن والاحوال. فيرد عليه بهذا

62
00:21:41.150 --> 00:22:02.350
ولكن لو قدر ان شخصا توهم ولم يدعي ولم ينشر ولم يضلل لكن وقع في نفسه شيء من الشك وغير ذلك. فهذا ما سببه؟ هذا راجع الى قلة علمه او قصور فهمه او تقصيره في التدبر. اذا ما المطلوب منه؟ يقال له اخي ابحث واسأل

63
00:22:02.350 --> 00:22:21.100
كما قال الله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اذا قصر علمك فربما علم غيرك يبلغه اذا قصر آآ فهمك فهم غيرك يبينك ان كنت صادقا في آآ طلب الحق سوف تهدى اليه

64
00:22:21.100 --> 00:22:44.000
لو قدر انه بقيت هذه هذا السؤال في قلبك فاتهم قلبك ولا تتهم النص وقل كما قال الله عز وجل في الراسخين في العلم كل من عند ربنا فلا يمكن ان يكون هذا النص مناقضا لهذا النص كل من عند ربنا واذا كان كله من عند ربنا فلا يمكن ان يكون متناقضا

65
00:22:44.250 --> 00:23:02.300
هذه الاية يا اخوة واختم بها هذا الدرس اية عظيمة في في المنهج. لانها تكشف عن طريقتين. طريقة الراسخين وطريقة الزائغين. استمع هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات

66
00:23:02.700 --> 00:23:23.800
هن ام الكتاب واخر متشابهات اذا افادنا الله تعالى بان الله انزل على نبيه الكتاب وان اية الكتاب عامتهن واغلبهن محكمات وش معنى محكمات؟ يعني واضحات الدلالة لا تحتمل اه يعني معاني

67
00:23:24.050 --> 00:23:50.200
واخر متشابهات. متشابهات يعني تشابها نسبيا عند بعض الناس. فيقع له فيها نوع من الاحتمال والتردد فماذا قال الله عز وجل قال فاما الذين في قلوبهم زيغ يعني اللي في قلبه نية سوء وارادة فاسدة

68
00:23:50.300 --> 00:24:17.050
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله  الزائغون ينشدون ما لا سبيلا لتحصيله. يريدون الفتنة واثارة الشغب يقولوا كيف الله سبحانه وتعالى يقدر المقادير ثم يعذبهم على ما قدر عليهم وامثال ذلك

69
00:24:17.100 --> 00:24:34.550
كيف الله سبحانه وتعالى يصف نفسه بانه له وجها كريما ويدين اثنتين وعينين ثم يقول ليس كمثله شيء. ويثير الشبهة في ذلك ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يعني الوصول الى كيفيته وحقيقته التي هي عليه في الواقع

70
00:24:34.700 --> 00:24:57.000
وقال الله وما يعلم تأويله يعني حقيقته وكونه وكيفيته التي التي هي عليه في الواقع الا الله ثم ذكر طريقة الراسخين. وهذه طبعا القراءة قراءة الجمهور الوقف وما يعلم تأويله الا الله. ثم يستأنف والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا

71
00:24:57.050 --> 00:25:16.300
الراسخون في العلم اذا وقع عندهم اشتباه عندهم يقولون امنا به لا يمكن ان يكون كلام الله عز وجل آآ ينقض بعضه بعضا. كل من عند ربنا ويطلبون بيانه فربما فتح الله عليهم عاجلا او اجلا فزال عنهم الاشكال

72
00:25:16.350 --> 00:25:39.000
لكنهم على كل حال لا يتهمون النص ولا يحملونه ما لا يحتمل ولا يبتغون الفتنة ولا يطلبون ما لا سبيل الى ادراكه هاتان الطريقتان فاختر لنفسك ايها الانسان آآ ارشدهما الا وهي طريقة الراسخين في العلم. نسأل الله سبحانه وتعالى

73
00:25:39.000 --> 00:25:57.600
ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وتجارة لا تبور وان يحسن عاقبتنا في جميع الامور. وبهذا تم الكلام على الركن الاعظم والاهم وهو الايمان بالله تعالى. ونأتي ان شاء الله تعالى على بقية اركان واصول الايمان

74
00:25:57.650 --> 00:26:29.719
صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين