1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ومن تبعهم غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب سبحانه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
تعالى كل ليلة الى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكليف بل ويثبتون ما اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ظاهره ويجدون علمه الى الله تعالى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد وذكر هنا اثبات نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا بعد ما ذكر الاستواء وانه لا تنام

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
بين الاستواء وبين نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا. واما من يجعل بين ذلك تضادا فان حامله الى ذلك شيء من التشبيه انقدح في فانقلب على المعنيين ولكن هذا الحديث يثبتون الاستواء لله عز وجل على عرشه ويثبتون نزوله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
يليق بجلاله وعظيم سلطانه. فلا يشبهونه بشيء من المخلوقات ولا يكيفونه على اي صفة كانت. باعتبار ان التكييف لا يمكن ان ينقدح بدين الانسان الا الا على تشبيه فينفون ويمتنعون عن ذلك كله باعتبار عدم وروده ويكلون امره الى ويكلون

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
امره الى الله الى الله سبحانه وتعالى. تقدم الاشارة معنا الى ان الصفات لها لها لوازم الصفات قالت لها لها ولا واسع وكثير من اللوازم تكون سببا لنفي للرجوع الى ذات الصفة ونفيها كما تقدم الكلام عليه وربما

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
آآ لبعض الصفات لوازم وللصفات وللصفات الاخرى لوازم اخرى وهذه اللوازم تتعارض مع بعضها في دين الانسان في الظاهر فيرجعون في ذلك الى الى النفي كما يتعلق في مسألة نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل. في الثلث الاخير من الليل فينزل الله عز وجل

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ويبسط يده سبحانه وتعالى. فنقول حينئذ ان تقلب الثلث في الليل وتحول كذلك ايضا الزمان من بلد الى بلد لا ينفي ذلك استواء الله عز وجل على عرشه. فالله سبحانه وتعالى مستوي وهو نازل. جل وعلا الى السماء الدنيا

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
في الثلث الاخير نثبت هذا ونثبت هذا. واما اللوازم التي تنقدح في دين الانسان بتنافي اجتماع هذين او الصفتين ذلك دافعه تشبيه الانسان للخالق بالمخلوق سبحانه سبحانه وتعالى. وهذا منتلي وينتدي

10
00:03:00.050 --> 00:03:50.050
ذلك تبعا اللوازم التابعة التابعة له. نعم. قال رحمه الله  احنا وصلنا. نعم وش اللي يضيعك؟ قال رحمه الله وكذلك يثبتون ما انزله الله وعز اسمه في كتابه من ذكر المجيء والاتيان المذكورين في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ وقوله

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
وعز اسمه وجاء ربك والملك صفا صفا. قال قرأت في لسان شيخ ابي بكر اسماعيلي الى اهل جيلان ان الله سبحانه انه ينزل الى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول واقتران مجيء مجيء الله عز وجل والملائكة لا يعني من ذلك المساواة فالاقتران في ذلك شيء

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
فلله عز وجل مجيء وللملائكة كذلك كذلك مجي. والله سبحانه وتعالى نفى نفى المثلية المثلية له سبحانه وتعالى. وهذا ينتفي عن المخلوقين من الناس وكذلك ايضا عن غيرهم من الملائكة وغيرهم

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
نعم قال ونؤمن بذلك كله على ما جاء بلا كيف فلو جاء سبحانه ان يبين لنا كيفية ذلك فعل فانتهينا الى ما احكمه وكففنا عن الذي يتشابه. اذ كنا قد امرنا به في قوله عز وجل هو الذي

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
نزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الى اخر الاية. قال اخبرنا ابو بكر ابن زكريا الشيباني بسنده الى اسحاق ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير عبدالله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا كيف ينزل؟ قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف؟ قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم بسنده الى عبد الله ابن مبارك عن نزول ليلة النصف من شعبان

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
فقال عبد الله يا ضعيف في كل ليلة ينزل فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن كيف ينزل؟ اليس يخرج ذلك كم مكان منه؟ فقال عبدالله ينزل كيف شاء. وهذا الاستشكال الذي يرد في الاذان في قوله اذا نزل خالها مكانه منه

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
لا دافعوا في ذلك التشبيه ان الانسان اذا انقدح في ذهنه تحول تحوله اذا انقدح في ذهنه تحوله من موضع الى موضع فانه يخلو منه يخلو منه احد الموضعين. وهذا لا يليق ان يجعله الانسان لربه لربه سبحانه وتعالى. فلا يثبت

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
ولا ينفيه فلا يثبته ولا ولا ينفيه وانما وانما يثبت لله عز وجل نزولا يليق بجلاله وعظيم سلطانه وما عدا ذلك فانه يتوقف عنه باعتبار ان الاذهان تقصر عن ادراك عن ادراك ذلك. وتقدم معنا مرارا ان كل هذه المسائل التي

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
يذكرها المصنف عليه رحمة الله دافع ضلال من ضل فيها هو من قدح في اذانه من التشبيه. فينقدح في دينهم تشبيه ومعاني معاي متناقضة متظادة او معاني سيئة فيريدون نفي الله عز وجل عز وجل عنها. ولهذا يتأولون كثيرا من الصفات

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
هروبا هروبا من بعض المعاني التي تنقدح في اذهانهم ولا يصرحون بها. ولهذا لما خالفهم اهل السنة واهل الحديث في هذا في اثبات صفات الله عز وجل اخذوا يسمونهم بالمجسمة او الحشوية وغير ذلك وذلك انهم

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
دون الله عز وجل يد ويثبتون لله عز وجل قدر واصبع وعين وغير ذلك. فينقذح في دينهم شيء من اللوازم. قالوا يلزم من ذلك ان له ان له جسد وجسم وغير ذلك. فنقول ان مثل هذا

22
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
مما هو مسكوت عنه لا يخوض فيه لا يخوض فيه المؤمن فيثبت لله عز وجل ما اثبته سبحانه وتعالى لنفسه ولا يخوض في مزاد فيما زاد زاد عن ذلك. وهم انما انما ينفون الجسم ويفرون منه يقولون اننا اذا اثبتنا الجسم لله سبحانه وتعالى

23
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
اثبتنا له الجهة واذا اثبتنا له الجهة اثبتنا انه انه محدود بحد بحد معين احبه من جهة كذا كذا واحبه من جهة كذا كذا وهذا هذه المعاني هي لوازم تنفدح في دين الانسان وهو ليس بحاجة بحاجة اليها باعتبار انه

24
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ما هو مسكوت عنها ولا يخاطب الانسان بما بما لا يعلم بما لا يعلم فخطابه وحسابه وعقابه على ما علم على ما علم من امر الله عز وجل ان يؤمن به وان يمره كما جاء وما زاد عن ذلك فهو موكول الى الى

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
ربه سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله وفي رواية اخرى لهذه الحكاية ان عبد الله كذلك ايضا في مسألة في قولهم استواء العرش القدح اذان هي مسألة القعود وجلوس الانسان ونحو ذلك وكذلك ايضا في الاستواء قال ان الانسان اذا استوى على شيء او جلس عليه

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فانه يلزم من ذلك حاجته يلزم من ذلك حاجته اليه. وهذا مما لا حاجة اليه باعتبار انه ان قدح في دين الانسان معنى من المعاني فجعل لها لوازم لوازم وهذه اللوازم باطلة واصلها باطل. صار الانسان الى عقيدة باطلة بعد ذلك

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
نعم. قال وفي رواية اخرى لهذه الحكاية ان عبدالله ابن المبارك قال للرجل اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخضع له قال سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا زكريا بسنده ذكر الى ابي عبدالله الرباطي

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
يقول حضرت مجلس الامين حضرت مجلس الامير عبدالله ابن طاهر ذات يوم. وحضر اسحاق ابن ابراهيم يعلي ابن ابن فسئل عن حديث النزول اصحيح هو؟ قال نعم. فقال له بعض قواد عبدالله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله تعالى ينزل كل

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
قال نعم. قال كيف ينزل؟ فقال له اسحاق اثبته اثبته فوق حتى اصف لك النزول. اثبته فوق اثبته فوق حتى اصف لك النزول. فقال الرجل اثبته فوق. فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك

30
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
الملك صفا صفا. فقال الامير عبدالله يا ابا يعقوب هذا يوم هذا يوم القيامة. فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟ وخبر نزول الرب كل ليلة الى السماء الدنيا خبر متفق على صحته مخرج في

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
من طريق ما لك بن اثم عن الزهري عن الاثر وابي سلمة عن ابي هريرة. اخبرنا ابو علي زاهر واحمد بسند الى مالك واخبرنا ابو بكر ابن زكريا بسنده الى مالك واخبرنا ابو بكر وزكريا كذلك بسنده الى ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من فاستجيب لا فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له. ولهذا الحديث طرق الى ابي هريرة رواه الاوزاعي

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
بسنده الى ابي هريرة ورواه يزيد ابن هارون بسنده الى ابي هريرة وكذلك ما لك بسنده الى ابي هريرة وعبيد الله ابن عمر بسنده الى ابي هريرة وعرض اعلى بسنده الى ابي هريرة وروي هذا الخبر من غير طريق ابي هريرة. فقد رواه نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابيه وموسى بن عقبة بسنده الى

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
عبادة وعبدالرحمن الى سنده الى جابر وعبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب وشريك بسنده الى عبد الله ابن مسعود ومحمد ابن كعب الى جابر وكذلك سعيد بن جبير عن ابن عباس وعن ام المؤمنين عائشة وام سلمة رضي الله حديث نزول الله سبحانه وتعالى الى الى السماء الدنيا

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
متواتر قد جاء من طرق متعددة يؤكد بعضها بعضا ويقطع الانسان بذلك بثبوتها. ولهذا نقول ان الله عز وجل هو من الامور القطعية المتواترة الظاهرة في في الوحي وليس لاحد وليس لاحد انكارها باعتبار عدم

36
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ذهن الانسان عدم استيعاب بين الانسان لها او للوازمها. واعظم ما يجعل الانسان يستقر في قلبه الايمان ويسلي بما جاء في كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلم ضعف عقله وادراكه وعدم احاطته بكثير من الامور المشاهدة فضلا عن الامور الغيبية

37
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
لا يراها لا يراها الانسان. فاذا اراد الانسان ان يفيض بركة او بركة كاملة من الماء ان يضعها في كفه لما استطاع. لانها لا كذلك ايضا كثير من حكم الله سبحانه وتعالى لا يستطيع الانسان ان يضعها في عقله في عقله الصغير وادراك علل الله سبحانه وتعالى في

38
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
كثير من المعلومات يحتاج الانسان الى معرفتها الى الصبر. وهو اطالة التأمل ثم يخرج بنتيجة معينة. منها ما يسهره في دقيقة ومنه ما يسهره في نساء ومنها ما يسر بيوم ومنها بيومين ومنها باسبوع وشهر ونحو ذلك. كلما اطال صبرا خرج بنتائج جديدة. منها ما ما لو

39
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
الانسان بمئة سنة ما استطاع ان يخرج بنتيجة ويحتاج الى ما هو اكثر الى ما هو اكثر من ذلك. اذا فان كان الانسان وعقله وادراكه قاصر عن الالة الموصلة الى معرفة الحق. الالة الموصلة الى معرفة الحق. فاذا كان قاصرا في الته

40
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
قاصر ايضا في معرفة الحقائق والنتائج. ولهذا كثير من الامور والمعادلات التي يريد الانسان ان يتأملها بمعادلات حسابية ونحو ذلك ينظر فيها يتأملها الساعة او الساعتين ربما يحصل الى نتيجة وربما حصل حصل على نتيجة خاطئة. وان كان قد سفر باعتبار

41
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
عن عن التأمل او العجلة في ذلك. ولهذا نقول ان الحقائق ليست مواكبة لعمر الانسان. عمر الانسان قاصر في هذا. ولهذا الناس يجتمعون على سبر حقيقة واحدة فيوجدون نتيجة بعد اجيال بعد اجيال ولهذا تجد في صناعات الناس وابتكارات

42
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
ونحو ذلك يجتمع اجيال ثم ينقرض هذا الجيل ويكمل بعده جيل اخر وهكذا ثم يخرجون بنتيجة لم يدرك اولهم اخرهم عليها كما في صناعات الناس في بيوتهم ومراكبهم ونحو ذلك هذه جاءت بعد بعد تضافر اناس وتتابع اقوام

43
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
على على ادراك اشياء محسوسة ضعيفة وهي محسوسة بين ايديهم فكيف بامور مغيبة؟ لا يدركها لا يدركها الانسان ولهذا اذا عرف الانسان ضعف عقله وعدم استيعابه للامور للامور الغيبية او المشاهدة التي بين يديه فانه يعلم ويقطع

44
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
انه ابعد من ان يستوعب ما هو ما هو من الامور الغيبية التي لم يرى منها لم يرى منها منها شيئا والانسان مع ضعف ادراكه وتحريره فانه ينسى. اذا اراد ان يصبر حقيقة ليوم او يومين انسى اليوم الثاني حقيقة

45
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
لليوم الاول وهكذا وبحاجة الى ان يعيد العجلة مرة اخرى حتى يستذكر ما مظى حتى تكتمل قظية السفر لديه. ولهذا نقول هو ظعيف في تركيبته في تركيبته وذاته وليس بقادر بالالة الموجودة لديه عن ادراك وسبه ومعرفة حكم الله حكم الله

46
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
سبحانه وتعالى. ولهذا تجد كثيرا من الناس يبحث عن شيء وهو بيده. وترى بعض الناس يبحث عن القلم وهو بيده وترى بعض الناس يبحث عن نظارته وهي على وهي على انفه اليس هذا مشاهد؟ كيف هذا يأتي؟ يريد ان ان يحاجج الله سبحانه وتعالى في امور الغيب

47
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
هذا من الامور من الامور الصعبة الشاقة. واذكر ان احدا قد زارني في المنزل وهو من المولعين بامور العلل بالتشريعات ونحو ذلك وحكم الله سبحانه وتعالى ومعارضة بعض الحكم بعقله. واخذ يناظر ويجادل في كثير من الامور. لما اراد ان يخرج من عندي

48
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
لبس حذائي خطأ فقلت له انت لم تبصر موضع قدميك فكيف توصل موضع السماء؟ وما كان من امور الغيب قتل الانسان ما اقره قتل الانسان ما اكفره يخطئ وينسى وينسه عن عن اشياء مدركة بين يديه مدركة بين يديه فكيف يريد ان ان

49
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
ان يعرف علل او يعرف حقائق مغيبة كلها عنه. مغيبة كلها عنه. ولهذا مبدأ التسليم هو الفيصل بين اهل ايمان الحق والتصديق وبين وبين غيره. ولهذا نقول ان المؤمن الحق الذي لا يتعلق ايمانه

50
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
بمرود العلة المقنعة بالتسليم بالحكم. فاذا وجد علة سلم واذا لم يجد توقف. هذا هل هو تعطيل للعقل لا وانما هو بيان لضعفه. بيان بيان لضعفه. عقل الانسان لا يدرك كل شيء. ولو كان ولو كانت احكام الشريعة

51
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
كلها ثابتة العلل مدركة للانسان ادراكا تاما لما خالف شريعة الله سبحانه وتعالى احد خالفهم بذلك الا الا المجانين ولهذا نقول ان الحقائق الكونية الحقائق الكونية الموجودة في الكون تدل على

52
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
الصدق وحي الله سبحانه وتعالى ولكن العلة في من؟ العلة في عقل الانسان انه يقصر عن ادراكها. يقصر عن ادراكها يولد الانسان وعمره خمسين او ستين او سبعين سنة في حقبة زمنية معينة ولم يصبر الزمن. جاء في اواخر حوادث وبدأ في

53
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
توفي في اول حوادث لم يدرك بداية السابقة ولا نهاية لاحقة. فهو حتى من جهة قضية الصبر لديه ضعيف. من جهة الصبر لديه ضعيف ولو قدر ان انسانا عاش من اول الكون الى نهايته لوجد ان دلائل الكون كلها تدل على على صدق ما اخبر الله عز

54
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
وجل عنه سبحانه سبحانه وتعالى. ولهذا كان كفار قريش على ما تقدم كانوا يصفون النبي عليه الصلاة والسلام بالجنون حينما اخبرهم انه يذهب من مكة الى المسجد الاقصى في ليلة ويرجع بما لماذا؟ لانهم لا يرون ذلك الامور الاسباب المادية قد تحققت او يوجد شيء ما يؤكد ذلك العلة غير لديهم غير موجودة

55
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ولو وجدوا اليوم لندموا عن معارضتهم في السابق. ووصفوا ولو وجد من يفي هذا اليوم لاتهم اتهم بالجنون والجهل والتخلف الذي وصف في السابق النبي بالجنون والان من وصف الذي ينفي بالجنون اليس هو العقل ذاته؟ العقل

56
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
هو ذاته العقل الذي تحمله انتم الذي يحمله السالمون. ولكن يختلف في ذلك التسليم. يختلف في ذلك التسليم. ولهذا نقول ان الحقائق الكونية لو عاشها الانسان ومكن من عرضها كاملة لوجد انها موافقة لامر الله لامر الله سبحانه وتعالى ومصدقة ومصدقة

57
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
لا ولكن الانسان في نظره في في نظره قاصر عن استيعابها. نعم. قال رحمه الله الروايات الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى نصف الليل او ثلثاه ينزل الله

58
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى؟ هل من داع؟ هل من داع فيستجاب له؟ هل من مستغفر فيغفر له؟ حتى ينفجر الصبح. وفي رواية مرجانة عن ابي هريرة زيادة في اخره وهي ثم يبسط يديه فيقول من يفرض غير عدوم ولا ظلوم. وفي رواية

59
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخير في نادي سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ فلا يبقى شيء فيه الروح الا علم به الا الثقلين الجن والانس. قال

60
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
ذلك حين تصيح الديوك وتنهق الحمير وتنبح الكلاب. وفي رواية موسى ابن عقبة عن عن اسحاق ابن يحيى الصامت زيادات حسنة وهي التي اخبرنا بها ابو يعلى آآ وهي التي اخبرنا بها ابو يعلى حمزة حمزة ابن عبد

61
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
العزيز المهربي بسنده الى ابن مبارك قال بسنده الى عويد ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الاخير فيقول الا عبد الا عبد من عبادي يدعوني فاستجيب له الا ظالم لنفسه يدعوني فاغفر له الا مقدر عليه

62
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
رزقه فيدعوني فارزقه الا مظلوم يذكرني فانصره؟ الا عان يدعوني فافكه؟ قال فيكون كذلك الى ان يطلع الصبح وهي علواء على كرسيه. نعم. وفي رواية ابي الزبير عن جابر من طريق مرزوق ابي بكر الذي خرجه محمد ابن اسحاق ابن خزيمة

63
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ان طريق ايوب بسنده الى حسن بن سفيان ومن طريق هشام بسنده الى جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عشية عرفة ينزل الله فيه الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء ويقول انظروا الى عبادي شعثا غبر الضاحين جاءوا من كل فج عميق

64
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
يرجون رحمتي ولم يروا عذابي فلن يرى يوم اكثر عتقا من من النار من يوم عرفة. نعم. ورواه هشام بسنده الى رفاعة الى دفاعك جهني حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل او ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول

65
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
لا اسأل عن عبادي غيري من يستغفرني فاغفر له. من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني من اعطيه؟ حتى ينفجر الصبح. اخبرنا محمد بسنده الى ابي مسلم اخر قال اشهد على ابي سعيد انه ابي هريرة انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشهد عليهما انهما سمعا

66
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول هبط الى السماء الدنيا فيقول هل من مذنب؟ هل من مستغفر هل من سائل؟ هل من داع حتى تطلع الشمس؟ اخبرنا ابو محمد بسنده الى ابي مسلم اخر قال اشهد على ابي سعيد وابي هريرة انهما قالا قال

67
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى اذا كان ثلث الليل هبط الى هذه السماء ثم امر بابواب السماء ففتحت فقال هل من فاعطي هل من داع فاجيبه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من مضطر اكشف عنه ضره؟ هل من مستغيث اغيثه؟ فلا يزال ذلك مكانه

68
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
حتى يطلع الفجر في كل ليلة من من الدنيا. قال اخبرنا محمد بسنده الى الى ابي اسحاق عن الاغر انه شهد على ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان ثلث الليل نزل تبارك وتعالى الى السماء الدنيا فقال الا

69
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى سؤله؟ هل الا هل من تائب يتاب عليه؟ قال حدثنا الاستاذ ابو منصور بسنده الى ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول انا الملك. انا الملك

70
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
ثلاثة من يسألني فاعطيه؟ من يدعوني فاستجيب له؟ من يستغفرني فاغفر له؟ فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر. سمعت الاستاذ ابا منصور على اثر هذا الحديث الذي املاه علينا يقول سئل ابو حنيفة عنه فقال ينزل بلا كيف؟ وقال بعضهم ينزل نزولا يليق بالربوبية

71
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
بلا تيس من غير ان يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتخلي والتمني لانه جل جلاله منزه ان تكون صفاته مثل صفات الخلق كما كان منزها ان تكون ذاته مثل ذوات المخلوقين. فمجيئه واتيانه ونزوله على حسب ما يليق بصفاته من غير تشبيه وكيف

72
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
قال الامام ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي صنفه وسمعت من حافده ابي طاهر رحمه الله باب ذكر اخبار باب ذكر اخبار اخبار ثابتة في السند رواها علماء الحجاز والعراق في نزول الرب الى السماء الدنيا كل ليلة من غير صفة كيفية النزول مع اثبات

73
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
النزول فنشهد شهادة فنشهد شهادة مقر بلسانه. مصدق بقلبه مستيقنا بما في هذه الاخبار من ذكر النزول من غير نصف الكيفية لان لان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى السماء الدنيا واعلمنا انه ينزل

74
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
الله عز وجل ولى نبيه صلى الله عليه وسلم بيان ما بالمسلمين اليه الحاجة من امر دينهم. فنحن مصدقون بما فيها هذه الاخبار من ذكر النزول غير مكلفين بالنزول بصفة كيفية اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول. اخبرنا الحاكم بسنده الى

75
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
ابن المكير عن ابيه وقال وقال اخبرنا الحاكم بسنده الى محمد ابن المنكدر يزعم انه سمع ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول نعم اليوم يوم ينزل الله تعالى فيه الى السماء الدنيا قالوا واي يوم؟ قالت يوم عرفة. وروت عائشة رضي الله عنها عن

76
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الله تعالى في النصف من شعبان من شعبان الى السماء الدنيا ليلا الى اخر النهار من الغد فيعتف من النار بعدد بعدد شعر معز كند ويكتب ويكتب الحاج وتنزل ارزاق السنة ولا يترك ولا يترك ولا يترك احدا الا غفر له

77
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
مشركا او قاطع رحم او عاقا او مشاحنا. اخبرنا ابو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ونزوله جل وعلا في الثلث الاخير من كل ليلة ونزول الله سبحانه وتعالى ايضا في يوم عرفة. ويوم عرفة يكون في النهار. نزول الله جل وعلا. واما في كل

78
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
ليلة فينزل الله سبحانه وتعالى في الثلث الاخير من كل ليلة. واما تخصيص ليلة النصف من شعبان عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يثبت في ذلك الخبر جاء من حديث عائشة وجاء من حديث ابي موسى وجاء ايضا من حديث عبدالله ابن عمرو. حديث عائشة عليها رضوان الله قد اخرجه الترمذي رحمه الله

79
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
في كتابه السنن من حديث الحجاج بن عطاء. والحجاج يروي عن يحيى ابن ابي كثير عن عائشة عليها رضوان الله وهو معلوم بعلل الحجاج لم يسمعوا من يحيى ويحيى الذي يسمعه من عروة وهذا لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويغني عنه ان الله عز وجل ينزل

80
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
في كل ليلة سواء كانت ليلة النصف من شعبان او غيرها في الثلث الاخير. ويغفر الله عز وجل لمن شاء من عباده صدق الله سبحانه وتعالى فان الله عز وجل يصدقه سبحانه وتعالى. وكما تقدم الاشارة اليه نقول ان اثبات نزول

81
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
لله جل وعلا الى السماء الدنيا هذا من الامور من الامور المتواترة. بل جاء في ذلك الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام مما يستحيل معها التواطؤ مما يستحيل معها التواطؤ على على الكذب. وعلى ما تقدم ايضا ان نفي الناس او بعض المبتدعة لنزول الله

82
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
سبحانه وتعالى لبعض العلل خاصة ما يتعلق بالعلل الزمنية بتقلب الثلث الاخير من الليل من بلد الى بلد قالوا يلزم بذلك ديمومة ديمومة النزول. نقول ان الله سبحانه وتعالى نفى المثلية عن نفسه سبحانه وتعالى فلا يشابهه مخلوق

83
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
فلا يشابه مخلوق جل وعلا. وعلى هذا نقول ان تعليم الناس او تعليم بعض المبتدعة نزول الله عز وجل بعلة الزمن نقول هذا تشبيه قدح في دين الانسان. الانسان ربط بعجلة زمنية معينة

84
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
ويرى ان ان مخلوقات الله سبحانه وتعالى تدر عليه. الله عز وجل جعل لك دورة زمنية تدورها وجعل لك بداية ونهاية ان الله عز وجل تعالى الله عز وجل عن ذلك كذلك. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقد اشار عليه الصلاة والسلام الى مثل هذه العلة ان الانسان

85
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
حينما يرى من نفسه ويرى من ابيه وجده انه يدور في دورة زمنية ثم يبدأ ثم يموت وهكذا هذه الدورة. والدورة الزمنية منها دورة صغيرة ثواني ثم دقائق ثم الساعات ونحو ذلك يظن ان مخلوقات الله عز وجل كذلك. وكذلك ايظا في مسألة ابتدائها ونحوها

86
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
ذلك ولهذا ربما لا يتصور الانسان حتى من كان يدور معه في هذه الدورة الزمنية ان الامم السابقة منهم من يعيش الالف والالفين وغير ذلك ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق كذا؟ انظروا الى استدلال الشيطان في مسألة التشبيه لعقل

87
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
الانسان ببعض النظائر حتى يوصله الى شيء هو خارج دائرة التشبيه. فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول من اذا هو لا يريد الخالق الاول ولكن يريد الخالق الاخير تعالى الله عز وجل عن

88
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
ذلك عضوا كبيرا ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى جعل الانسان في دائرة زمنية وجعل هذه الدائرة في ذات الانسان من جهة تقلب الليل النهار والبداية والنهاية يظن ان هذه ان الموجود في الكون يدور على نحو تلك تلك العجب

89
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
وهذا وهذا مستبعد في المخلوقات وهذا مستبعد في المخلوقات فكيف بالخالق سبحانه سبحانه وتعالى ولهذا نقول ينبغي للانسان ان يسلم في ما يخبر الله عز وجل عن نفسه وما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عن ربه سبحانه

90
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
تعالى وان ينفي العلل التي تنقدح في دينه مما يراه مما يراه الانسان مما يراه الانسان من امور في ذلك شيء يتعلق بالخالق بالخالق سبحانه سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو طالب ابن خزيمة

91
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
بسنده الى هشام تستوائي تحويل قال واخبرنا ان الزعفراني سنذهب الى هشام الدستوائي ايش ها؟ تحويل اسامي وايحاء بالحاء. الحق؟ طيب. لو حدثنا الزعفراني بسنده لدى السوائي وحدثنا ابن ميمون بسنده الى الاوزاعي كلهم عن يحي ابن كثير عن عطاء ابن يسار حدثني رفاعة ابن عرابة الجهني

92
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
قال وحدثني ابو هاشم بسنده الى رفاعة الجهني قال صبرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يأذن لهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال شق الشجرة الذي يلي رسول الله صلى الله

93
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
الله عليه وسلم ابغض اليكم من الاخر. فلا ترى من القوم الا باكيا. قال يقول ابو بكر الصديق ان الذي يستأذنك بعدها لسفيه فقام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وكان اذا حلف قال والذي نفسي بيده اشهد عند الله ما منكم من احد يؤمن

94
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
بالله واليوم الاخر ثم يسدد الا سلك به في الجنة. ولقد وعدني ربي ان يدخل من امتي الجنة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب واني لارجو الا تدخلوها حتى تتبوأوا ومن صلح من ازواجهم وذرياتكم مساكنكم في الجنة. ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر الليل

95
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
او قال ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا ثم يقول لا اسأل عن عبادي غيري من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فاجيبه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له حتى ينفجر الصبح؟ هذا لفظ حديث لوليد. قال شيخ الاسلام جاء في الخبر القدسي ان الله عز وجل يقول اعددت لعبادي

96
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وما في الجنة مخلوقات من مخلوقات الله سبحانه وتعالى يعني لم يرها. وهذه المخلوقات لم يروا لهذا يقول عبد الله بن عباس ليس بالجنة مما في الدنيا الا الاسماء الا الاسماء فعنب وزعفران

97
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
وطلح وغير ذلك مما اخبر الله عز وجل عنه في الجنة. هي اسماء تتشابه حتى الماء والعسل واللبن وغير ذلك مما اخبر الله عز وجل عنه يشابه ما في الدنيا من اسماء فلن تراه عين ولم تسمع به وما خطر ايضا على قلب بشر

98
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
يعني كل ما يخطر في بال الانسان انه على هذه الصفة فهو على غيرها. هذا في المخلوق. هذا في مخلوق خلقه الله عز وجل كيف بالخالق سبحانه سبحانه وتعالى؟ ولهذا نقول اذا كان الله عز وجل قد جعل مخلوقا في الاخرة او اوجد مخلوق

99
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
جل وعلا لم يره الانسان وليس له مثيل عنده فالخالق سبحانه وتعالى ينبغي او يجب ان يقرء انه وهذا ظاهر في قول الله عز وجل على ما تقدم ليس كمثله شيء وهو السميع وهو السميع البصير. نعم. قال رحمه الله قال شيخ الاسلام

100
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
مؤلف قلت فلما صح خبر النزول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الخبر واثبتوا النزول على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه ولم يبحثوا عن كيفيته اذ لا سبيل اليها بحال وعلموا وتحققوا

101
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
واعتقدوا ان صفات الله سبحانه لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق تعالى الله عما يقول المشبهة والمعطلة كبيرا ولعنهم لعنا كبيرا. وقرأت لابي عبد الله ابن ابي حفص البخاري وكان شيخ بخارى في عصره بلا مدافعة. وابو

102
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
انه كل احد شبه الخالق بالمخلوق لا بد ان يلتزم بلوازم ذلك التشبيه. لابد ان يلتزم بلوازم ذلك التشبيه. فاذا للخالق سبحانه وتعالى باليد او القدم او نحو ذلك انه يلتزم بهذه بلوازم ذلك. كذلك ايضا من شبه الخالق بالمخلوق

103
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
من جهة العين لابد ان يلتزم باللوازم في هذا في هذا الباب. واهل السنة في ذلك يتوسطون. نعم. قال وابو حفص هذا كان من كبار اصحاب محمد ابن الحسن الشيباني قال ابو عبد الله علي بن ابي بن ابي حفص هذا عبد الله بن عثمان وهو عبدان شيخ

104
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
عمر يقول سمعت محمد بن الحسن الشيباني يقول قال حماد بن ابي حنيفة قلنا لهؤلاء لا قال حماد بن ابي حنيفة قلنا لهؤلاء ارأيتم قول الله قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله عز وجل هل

105
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة فهل يجيء ربنا كما قال؟ وهل يجيء الملك صفا صفا؟ قالوا اما الملائكة فيجيبون صفا صفا. اما الرب فانا لا ندري ما عنا بذلك. ولا ندري كيف جيئته. فقلنا لهم انا لم نكلفكم ان

106
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
ان تعلموا كيف جئتم ولكنا نكلفكم ان تؤمنوا بمجيئه. ارأيتم من انكر ان ان الملك لا ان الملك ان ان الملك لا يجيء صفا صفا الملك ان الملك لا يجيب صفا صفا. ما هو عندكم؟ قالوا كافر مكذب. قلنا فكذلك من انكر ان الله سبحانه

107
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
فهو كافر مكذب. قال ابو عبد الله ابن ابي حفص البخاري ايضا في كتابه ذكر آآ ابراهيم ابن الاشعث. قال سمعت الفضيل ابن ابن يقول اذا قال لك الجهمي انا لا اؤمن برب يزول عن مكانه فقل انت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. وهذا لا يتضمن

108
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
لا يتضمن اثبات التحول والزواج. التحول هو الزواج. ولكنه يؤمن بخالق يفعل ما يريد يؤمن بخالق يفعل يفعل ما يريد. وذلك ليس باقرار بذلك اللازم. ان الانسان آآ اذا نظر

109
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
الى صفة من صفات الله عز وجل بنزوله كنزوله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا. وما يخطر في من تحول او زوال من موضعه الذي الذي هو عليه. لا يلتزم بهذا اللازم ولكنه يؤمن بان الله عز

110
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
عز وجل اذا اراد ان يفعل شيئا فعله فهو يؤمن بكمال بكمال الاختيار له سبحانه وتعالى. وهذا لا يوافق فيه الانسان الابتداع جريانهم على لوازمهم. ويجري الانسان على عقيدته الحقة من غير

111
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
من غير ان يحيد عنها لا من جهة التشبيه ولا من جهة ولا من جهة التعظيم. نعم. قال قال وروى يزيد ابن هارون بسنده عن جرير ابن عبد الله في الرؤيا وقول رسول الله صلى الله عليه وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون الى القمر ليلة ليلة البدر. فقال له رجل في مجلسه يا ابا خالد ما معنى هذا الحديث؟ فغضب وحرج وقال ما اشبهك بصبيح واحوجك الى مثل ما فعل به ويلك ومن يدري كيف هذا؟ ومن يجوز له ان يجاوز هذا

113
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
قول الذي جاء به الحديث او يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه الا من سفه نفسه. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم انما شبه الرؤية بالرؤية وما شبه المرء بالمرء. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انكم

114
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيتهم. يعني لا تجدون مشقة بالمزاحمة ولا بالغلبة ونحو ذلك. فهو ما شبه القمر بالله سبحانه وتعالى وانما شب صفة رؤية الانسان بذاته وهذه رؤية للبشر وهي رؤية رؤية للبشر. وحينما يسأل الانسان عن

115
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
المرء وموضعه نقول ان هذا هو قدر زائد عن ذلك فيجب على الانسان ان يتوقف ان يتوقف بهذا. نعم. قال اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوه ولا تبتدعوا فيه فانكم ان اتبعتموه ولم ولم تماؤوا فيه سلمتم

116
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
وان لم تفعلوا هلكتم وقصة صبيغ الذي قال يزيد ابن هارون للسائل ما اشبهت بصبيك واحوجك الى مثل ما فعل به. هي ما رواه يحيى بسنده الى الى عن سعيد ابن المسيب ان صبيغنا التميمي اتى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين

117
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
اخبرني عن قوله والذاريات دروا. قال هي الرياح ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قلته. قال فاخبرني عن فالحاملات وخرا قال هي السحاب ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عنه فالمقسمات

118
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
قال الملائكة ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قلته. قال فاخبرني عنه. فالجاريات يسرا. قال هي السفن ولو الا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وما خفته قال ثم امر به فضرب مائة سوط ثم جعله في بيت حتى اذا بلغ

119
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
دعا به دعا به ثم ضربه مئة سوط اخرى وهذه من القصص المشهورة عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله وان كان سعيد بن مسيب لم يسمع عمر بن الخطاب عليه رضوان الله الا ان هذه الرواية قد جاءت عن عمر بن الخطاب وطرق متعددة وصحيحة عنه

120
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
عليه رضوان الله وذلك لانه صبيرا كان يتتبع المتشابه يتتبع المتشابه من كلام الله سبحانه تعالى ويسأل سؤال يسأل سؤال المعجز وكذلك المحير ويريد من ذلك يريد من ذلك اعجازا او وصولا الى معنى من المعاني الفاسدة. وهذا مما تقدم انه ينطبق عليه قول الله

121
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه ما تشابه منه وهذا هي وهذه هي طريقة ال النفاق والفتنة نعم. قال قال ثم ضربه مائة صوت اخرى ثم حمله على قتب. وكتب الى ابي موسى الاشعري

122
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
انحرم عليه مجالسة الناس فلم يزل كذلك حتى اتى ابا موسى الاشعري فحلف فحلف بالايمان مغلظة ما يجد في نفسه مما كان يجده شيئا فكتب الى عمر يخبره فكتب فكتب اليه ما اي خاله الا قد صدق. خلي بينه وبين مجالسة الناس

123
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
وروى حماد بن زيد بسنده الى خالد بن زرعة يحدث عن ابيه قال رأيت صبيغ ابن عسل بالبصرة كانه بعير اجرم يجيء الى الحلق. فكلما جلس الى في هذا اشارة الى انه ينبغي على من ولي امرا من امور المسلمين

124
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
ان يعزل مثير مثير الشك والريبة في الدين. وان يبعده عن تصدير شبهاته ورأيه للناس. حماية لعقيدته لعقيدة الناس فان الناس يحمون دينهم يحمون دنياهم ويحرصون على ذلك. ولا يريدون من يشوش

125
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
عليهم بامنهم واستقرارهم ومعيشتهم وغير ذلك. فاذا وجد من يثير الاشاعات والاكاذيب او الشبهات والاراجيب في الدنيا منعوه فان حماية الدين من باب من باب اولى. نعم. قال فكلما جلس الى قوم لا يعرفونه نادى

126
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
اهل الحلقة الاولى ولكننا في في هذا الزمن المتأخر يبحث عن الف صبيب حتى يلبس على الناس على الدين نعم. نعم. قال ناداهم اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين. فروى حماد بن زيد عن سليمان ابن يسار عن يزيد

127
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
حازم عن سليمان ابن يسار ان رجلا من بني تميم يقال له صبيغ قدم المدينة فكانت عنده كتب فجعل يسأل عن متشابه القرآن فبلغ ذلك عمر فبعث اليه وقد اعد له عراجين النخل فلما دخل عليه جلس فقال من انت؟ قال انا عبدالله صديقي قال وانا

128
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
عبدالله عمر ثم اهوى اليه فجعل يضربه بتلك العراجين فما زال يضربه حتى شجه. فجعل فجعل الدم يسيل على وجهه فقال حسبك يا امير المؤمنين فقد والله ذهب الذي كنت اجد في رأسي. نعم. اخبرنا ابو عبد الله ابو عبد الرحمن بسنده

129
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
الى ما لك ابن انس يقول اياكم والبدع. قيل يا ابا عبدالله وما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته لا يسكتون كما سكت عنه الصحابة والتابعون. اخبرنا ابو الحسين بسنده الى الشافعي يقول

130
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
لان يلقى الله لان يلقى الله العبد لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلى الشرك احب اليه من ان من ان يلقاه بشيء من من الاهواء اخبرنا ابو طاهر بسنده الى جعفر بن برتقال قال سأل رجل عمر ابن والاهواء لا ينتهي من الانسان بخلاف

131
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
الصراط المستقيم هو طريق واحد يسلكه الانسان موصلا له الى ربه سبحانه وتعالى. ولهذا نقول ان الصراط المستقيم لا يستطيع الانسان ان يجده الا واحد. كحال المسائل الهندسية لا يستطيع الانسان ان يوجد شيء مستقيم الا الا على صفة واحدة. اما المعوجة فيستطيع

132
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
هذا ملتوي التواء واحد وهذا التوائين وهذا ثلاث وهذا مثلث وهذا وهذا غيري ونحو ذلك فهذه طرق متعددة من جهة انحرافها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود لما خطا وخط عن يمينه وشماله خطوفا قال هذا صراط مستقيم وهذه سبل على كل

133
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
سبيل منها شيطان يدعو يدعو اليها. ثم تلى قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتضروا بكم عن سبيله. قد روى ابن جرير الطبري في كتابه التفسير عن مجاهد ابن جبل انه قال في قوله جل وعلا ولا تتبعوا السبل قال هي البدع

134
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
هي البناء والشبهات التي تطرأ على في ذهن الانسان فيقوم بتنميتها حتى تصبح حتى تصبح مذاهب متبوعة نعم. قال سال رجل عمر بن عبدالعزيز عن شيء من الاهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي والها عما سواك

135
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
وذلك قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وذلك ان دين الله سبحانه وتعالى الذي انزله الله عز وجل في كتابه وكذلك سنة النبي عليه الصلاة والسلام انما انزلت ميسرة يفهمها الانسان بداعة ولم تنزل هذه الايات وتنزل

136
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
النبي عليه الصلاة والسلام عليه ليبلغها للناس حتى يتقعر الناس فيها فيطيل التأمل في ذلك حتى يخرجوا بشيء من قيل لي والاستنباطات والاحكام الشرعية التي يتكلف بها العامة ثم لا تظهر الا للواحد والاثنين. نقول ان دين الله عز وجل

137
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
يفهمه الانسان بدعة يفهمه الانسان بداءة اذا كان سليم اللغة. اذا كان سليم اللغة فانه يفهم مراد الله سبحانه وتعالى ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا نقول انه لا يوجد شيء في دين الله عز وجل تحتاج اليه الامة في عامتها

138
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
سرا من اسرار الشريعة لا يكون سر من اسرار الشريعة لا لا يستطيع ان يبرزه الانسان الا مع طول مع طول التأمل تقول ان دين الله عز وجل ظاهر يفهمه الانسان. اما ادانة النظر والتدقيق في ذلك والبحث عن علل عن علل دقيقة. والاعتماد على

139
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
فرائض لبحث مسائل مسائل بقرائن متعددة ليخرج الانسان بحكم لصالح الامة كله بان نقول هذا هذا لا شك انه من الضلال وهو من الفتنة ايضا في دين الانسان. صلاح الامة هو في الادلة الظاهرة

140
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
التي يفهمها الناس اذا ارادوا ان يفهموا. في الادلة البينة الظاهرة في الاستقامة على امر الله سبحانه وتعالى. اما الامور دقائق وغير ذلك فهذه مما تزيد ايمان الافراد وتنمي وتزكي النفوس ونحو ذلك يستفيد منها الاعيان لا تستفيد منها جميع الامة

141
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
ولهذا المتكلمون ابحروا في البحث وغاصوا بالبحث عن ما يسمى بالاسرار. اسرار الالفاظ ونحو ذلك نقول ان شريعة الله عز وجل جاءت للناس كافة. لا تحتاج الى من يغوص فيها ويستخرج مشاهد دقيقة ثم يمضغ بها الاصول العامة

142
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
الثابتة والمستقرة والمستفيضة في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا ما من احد من المتكلمين والفلاسفة او في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذه الدقائق الا وزاد حيرة على حيرته التي التي هو فيها. نعم

143
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ بسنده الى سفيان ابن عيينة يقول كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه. اخبرنا ابو الحسين بسنده لان الله سبحانه وتعالى ما خاطب عباده. بحكم من

144
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
احكام ثم امرهم ان يقلبوا فيه يمنة ويسرة ليستخرجوا شيئا بخلاف ظاهره. لان هذا يقتضي يقتضي عدم ارادته ظاهر وفي هذا نوع تلبيس يدل عنه الوحي ولهذا نقول انه ينبغي للانسان ان يأخذ بالظاهر

145
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
في حال استقامة امرهم في ملوكهم ووجهائهم اذا ارادوا ان يأمروهم بامر امروهم بامر ظاهر لا يحتاج الى انسان تبحث عن اسرار هذه الالفاظ والمراسيم التي التي يصدرها الملوك والحكام والبحث عن دقائقها وبواطنها ونحو ذلك لماذا

146
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
لان هذا الامر لا يتعلق به وانما يتعلق بامر العامة. الذي اذا قرأوه بعبارة فهموا مرادهم. هذا في امر في امر ظبط الدنيا فكيف لضبط امر الدين فنقول ان كلام الله عز وجل له امر الله يأخذ به الانسان واما ما يتعلق بالبحث عن الاسرار ودقائق الالفاظ ونحو ذلك

147
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
التي لا تظهر الا للخلص نقول هذه لا تتعلق بامر العامة ولا بهدايتهم وانما هي علل ودقائق وخرائط تتعلق بامور الامراض قد تزيدهم ايمانا ان اصابوا وتزيدهم حيرة ان اخطأوا. نعم. قال اخبرنا ابو الحسين بسنده الى مالك ابن انس عن هذه الاحاديث

148
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
في الصفات والرؤيا فقالوا امروها كما جاءت الى كيف؟ قال الامام الزهري رحمه الله قال الامام الزهري امام الائمة في عصره وعين علماء الامة بوقته على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. وعن بعض السلف قدم الاسلام لا يثبت الا على قنطرة التسليم

149
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
اخبرنا ابو ظاهر ابن خزيمة بسنده الى كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا حين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال الذين يحيون سنتي من

150
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
بعدي ويعلمونها عباد الله. اخبرنا ابو عبد الله الحاكم والمراد بالغربة في قول النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام غريبا وسيعود غريبا. المراد بالغربة هي ليست غربة الحق وانما غربة الحامل. باعتبار ان الحق محفوظ

151
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
ان دين الله عز وجل كامل وكتابه سبحانه وتعالى باقي. كما انزله الله عز وجل على نبيه عليه الصلاة والسلام. يمضى على هذا الكمال والتمام الى الى قيام الى قيام الساعة من الله عز وجل بدأ واليه يوم. وقول الله وقول النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ

152
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
يعني من جهة الحملة حملت تلك الرسالة يعيشون غربة في امرهم في امر البلاغ. ولهذا قال بعد ذلك قال فطوبى غرباء يعني هم الغرباء اما ذات الدين فهو فهو باقي. وانما يحتاج الى حملة يبينونه ويبلغونه الناس ويظهرون

153
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
ان امر الله امر الله سبحانه وتعالى. نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ بسنده الى ابي عبيد بابي عبيد ابن زلام يقول ايه؟ عبيد نعم. قال ابي عبيد القاسم سلام يقول المتبع للسنة كالقابض على الجمر. وهو اليوم عندي افضل

154
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
من ضرب السيف في سبيل الله. وروي عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله بن مسعود فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه

155
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ بسنده الى محمد ابن كعب قال دخلت على عمر ابن عبد العزيز فجعلت انظر اليه نظرا شديدا. فقال انك لتنظر الي نظرا ما كنت ما كنت تنظره الي وانا بالمدينة

156
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
فقلت لتعجبي فقال ومما تتعجب؟ قال قلت لما حال من لونك ونحل من جسمك ونفى من شعرك قال كيف ولو رأيتني بعد ثلاثة في قبري وقد سالت حلقاتي وقد سالت حدقاتي على وجنتيه وسالت خراي في فمي

157
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
صديدا كنت لي اشد نكة نكرة حدثني حدثني حديثا كنت حدثتنيه عن عبد الله ابن عباس ابن عباس قال قلت عبدالله بن عبد بن عباس رضي الله عنهما يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شرفا واشرف المجالس

158
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
استقبل به القبلة لا تصلوا خلف نائم ولا محدث واقتلوا الحية والعقرب وان كنتم في صلاتكم ولا تستروا الجدر بالثياب ومن نظر في باخيه بغير اذنه بغير اذنه فانما ينظر في النار. الا انبئكم شراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الذي يجلد عبده

159
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
الاسناد الاسناد محمد بن كعب وراضي عن ابن عباس ها تخريج حديث عند ابي داود حديث محمد ابن كعب عن عبد الله ابن عباس محمد ابن كعب اسمع لم يسمع من عبد الله ابن عباس شيئا لم يسمع من عبد الله ابن عباس وهو واو منقطع. وفي هذا انه

160
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
ينبغي للانسان ان لا يصدر اهل البدع والا يكون تابعا له ولا في امامة صلاة حتى لا يقتدي الناس به ولا يكثر فانه حتى وان لم يقتدي بقولهم وفعله ان احاط احاط بهم وكثر سوادهم اغتر الناس به

161
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
تأسوا به وربما تأثروا بقوله وفعله. ولو لم يتكلم او ظهر منه شيء من الاقوال فاحسنوا الظن الظن به نقول كان من هدي الائمة عليهم رحمة الله هو عدم تصدير المبتدعة وعدم الاخذ عنهم ولا مخالطتهم كذلك ولا تزكيتهم قدر

162
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
الوسع والامكان وليس هذا طعنا في الامانة التي تكون في الانسان من جهة الصدق ونحو ذلك ولكن هو حماية للديانة حماية للديانة التي امرنا الله عز وجل بحياطتها حتى لا يتسلل شيء منه الى الناس. فيتأثرون يتأثرون به

163
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
لهذا كان بعض العلماء يحذر من الاتيان الى المبتدعة والاخذ عنهم وهم يأخذون عنه وهم يأخذون عنهم لماذا؟ يأخذون عنهم على سبيل الانفراد مما لا يغتر بهم العامة من من بعض مسائل الدين او ربما اخذوا عنهم فنا

164
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
يعتنون به كعلوم الالة وعلوم اللغة ونحو ذلك. ولكن لا يظهرون ذلك حتى لا يحصن الناس ظنا بهم فيتأثرون اموالهم باقوالهم وافعالهم فتنتشر البدعة من حيث لا يشعرون وحينئذ يهدم يهدم الدين ويظلم. نعم

165
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
ايه كمل. قال افلا انبئكم بشر من ذلك الذي يبغض الناس الذي يبغض الناس ويبغضونه. افلا منكم بشر من ذلك الذي لا يطيل عثره ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبه. اولا انبئكم بشر من ذلك الذي لا يرجى خيره ولا

166
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
وشره من احب ان يكون اقوى الناس فيتوكل على الله. ومن احب ان يكون اغنى الناس فليكن بما في يد الله اوثق مما فيه بيد غيره ومن احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله. ان عيسى عليه السلام قام في قومه فقال يا بني اسرائيل لا تكلموا

167
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ولا تظلموا ولا تكافئوا ان العامة يتجرأون على الحكمة وربما انكروها او ربما سفهوا احلام الحكيم او طعنوا في شيء من المعاني الصحيحة فينبغي للانسان الا يلقي الحكمة الا

168
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
الا على حكيم. فانه حينئذ يكون ربانيا. نعم. قال ولا تظلموا ولا تكافئوا ظالما فيبطل فضلكم عند ربكم ثلاثة امر بين رشده فاتبعوه وامر بين غيوه فاجتنبوه. وامر اختلف فيه فكلوه الى الله عز وجل

169
00:57:10.050 --> 00:57:21.650
قال ويؤمن اهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة وبكل ما اخبر الله سبحانه نقف