1
00:00:00.050 --> 00:00:41.850
او هذا المجلس العلمي على غرار ما سبق من جالس يوم السبت به آآ القيه وقارئه وسامعه وان يجعلنا ممن يجتمعون على الخير والهدى ومجالس العلم ايها الاخوة  واهلها ولذلك ينبغي لطالب العلم ان نرتبط بما من الله عليه به

2
00:00:42.050 --> 00:01:08.450
من الحرص على العلم والتوفيق له فانه افضل الاعمال بعد الفرائض اقصد النفل في ان اختلف العلماء ولذلك  قال الامام الشافعي لا اعلم بعد ان افضل من العلم من طلب العلم

3
00:01:09.950 --> 00:01:33.850
ومراد مراده ومراد غيره نفل العلم. اما فرض العلم فقد يقدم على الفرائض لانه لا تتحصل اداء الفرائض الا بمعرفة فرض من العلم فرض من العلم كمعرفة الله عز وجل

4
00:01:34.400 --> 00:02:05.800
الفرائض من الدين واركان الاسلام ونحوها هذه العلم فالعلم بها مقدم على العمل بها وحتى عند اصحابها الحنابلة لما يذكرون باب التطوع يذكرون بالصلاة التطوع يقولون وافضل ما طوع به الجهاد. ثم النفقة فيه الجهاد والنفقة فيه ثم العلم

5
00:02:06.450 --> 00:02:24.650
لان الجهاد حفظ لبيضة الاسلام ثم العلم يعني نفل العلم. الكلام كله في متطوعات. والقول الثاني في المذهب بعض الروايات الثاني ان افضل طوع به العلم. والثالث افضل مقطوع به الصلاة

6
00:02:25.250 --> 00:02:49.850
من نعمة الله على طالب العلم ان الله حبب اليه ووفقه في افضل الاعمال بعد الفرائض او بعد ذروة سنام الاسلام وهو الكتاب الذي معنا هو عقيدة السلف واصحاب الحديث

7
00:02:51.100 --> 00:03:22.550
ويطبع بعض كذا يقول عقيدة السلف اصحاب الحديث يسقط الواو العاطفة والصواب انها مثبتة انها هنا ليست لا تقصد المغايرة هنا لا انما هذه الواو عطف تفسيري عطفت تفسيري ولا ولا تقتضي المغايرة والمراد بالسلف الصحابة

8
00:03:22.800 --> 00:03:42.850
تأكيدا عليهم لانهم هم الاصل المقتدى بهم ومن تبعهم من التابعين واصحاب الحديث عموم فهو في الحقيقة ان قلنا انه عطف يعني على بابه فهو من العطف العام على الخاص

9
00:03:43.100 --> 00:04:11.050
من من اهل الحديث واهل الحديث عام عطف خاص العام على الخاص كلهم اهل الحديث كيف اهل الحديث الحديث المراد بهم الذين عقيدتهم مبنية على الاتباع والاثار. حديث يقصدون بالسنة

10
00:04:11.700 --> 00:04:34.250
يقول اهل السنة والجماعة طريق طريق طريقة النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديث لانها الاثر او كقولك اهل السنة معروف من سبق والمراد به خصوص الصحابة والتابعين. خاصة لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بلزومهم. قال عليكم بسنتي وسنة

11
00:04:34.250 --> 00:04:54.700
الخلفاء الراشدين الذين من بعدي تمسكوا بها هي في السنة ويطلق ولذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة الى قيام الساعة

12
00:04:54.850 --> 00:05:20.700
اتفق العلماء المقتدى بهم على ان المراد بهم اهل الحديث فقط الرواة كيف ما اتفق لا المقصود من كان على اعتقاد اهل الحديث يعني اهل السنة فلما يقول الامام احمد وابن مديني وابن معين وابن الرهوية وغيرهم يقولون المراد بهم اهل الحديث يقصدون اهل السنة

13
00:05:21.950 --> 00:05:43.250
من اهل السنة والبخاري لما اورده في كتاب الاعتصام قال وهم اهل العلم ويعني بالعلم العلم بالاثر لان اهل العلم لانهم يقابلهم اهل الرأي الكلام اهل الكلام لا يعتبرونه من اهل العلم

14
00:05:45.100 --> 00:06:07.200
ليسوا من اهل العلم واهل الرأي الرأي ليس علما. لانه من رأي الانسان يقابل اهل العلم هو اهل الاقتداء والاثر لذلك البخاري لما قال وهم اهل العلم بانهم لا يرون اهل العلم الا اهل الاثر

15
00:06:08.000 --> 00:06:31.400
من الكتاب والسنة ومرادهم بالحديث الاتباع يعني لا يعني انهم اهل الحديث دون القرآن. او اهل الحديث دون الفقه  لان ائمة اهل الفقه المقتدى بهم هم اهل الحديث. ما لك اوزاعي ثوري احمد الشافعي

16
00:06:31.400 --> 00:06:57.300
الناس هؤلاء الذين هم ائمة الفقهاء  فقه مبني على الاثر والمصنف هو معروف شيخ الاسلام الصابوني ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصبري الامام المحافظ المفسر الجامع العلوم المتفق على امامته

17
00:06:57.850 --> 00:07:22.600
متفق على امامته في وقته ومن بعده. من حداثة سنه في صداع وقام على تربيته الامام الصعلوكي احد مجتهدي الشافعية لما مات ابوه اوصى بابوه كان من الائمة فقام على تربيته واجلسه في مجلس ابيه

18
00:07:23.050 --> 00:07:46.500
رحمهم الله لا زال على ذلك يعظ الى ان بلغ مبلغ الرجال اه وجد في طلب العلم والحديث والسنة والتفسير والفقه جمع والوعظ فكان اه امة وحده ونسيج متكاملا رحمه الله

19
00:07:47.300 --> 00:08:12.550
ومن الله عليه بهذه يعني عقيدة السلف. بعقيدة السلف اه هذه الرسالة معنا من رحمة الله على عباده انها وصلت الينا في ختام هذا المعتقد ذكر جملة كبيرة من اسامي ائمة السلف

20
00:08:14.450 --> 00:08:33.950
الى من في عهده من علماء السنة وانهم اجمعوا على هذا المعتقد بهذه يستفاد منها يستفاد منها ان هذه العقيدة مجمع عليها الاسماء ان شاء الله تعالى فيه لانها كثيرة جدا

21
00:08:33.950 --> 00:08:53.950
الائمة الذين قال فيها وهذه الجمل التي اثبتها في هذا الجزء كانت معتقدة جميعهم لم يخالف فيها بعضهم بل اجمعوا عليها كلها. فنحن نقرأ في كتاب اجمع عليه ائمة اهل الاسلام

22
00:08:53.950 --> 00:09:13.100
هذا من نعمة الله عز وجل علينا ان حفظ لنا الدين بهذا الاجماع بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

23
00:09:13.100 --> 00:09:33.100
الحاضرين وللمستمعين ولجميع المسلمين. قال المؤلف ابو عثمان اسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني رحمه الله. في كتابه الموسوم عقيدة سلف اصحاب الحديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. بعض النسخ فيها الاسانيد. ها؟ فيها

24
00:09:33.100 --> 00:10:02.550
لكن المقصود ان نحن المتن فلذلك ندخل فيه مباشرة الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاني لما اني لما وردت امد طبرستان وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام. وزيارة مسجد نبيه. الله المستعان. وجيلان

25
00:10:02.550 --> 00:10:30.150
وانت لكن يقول في في النسخة التي معي يقول انها في النسختين بالدال ولعلها محرفة من امل. يعني هناك امل وطبرستان هذه غير طبرية  طبرستان الذي ينسب اليها الامام الطبري وطبرية اللي في الشام التي ينسب اليها الامام الطبراني

26
00:10:30.600 --> 00:10:51.500
وهذه طبرستان يقول لما وردت بلاد طبرستان وامنت الذي ينسب اليها لكن عامد ليست بعيدة هذا البعد هنا يعني من جهة بلاد الترك طيب وجيلان معروف ايضا الذي منها الجيلاني رحمه الله

27
00:10:51.550 --> 00:11:12.800
عبد القادر  متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة مسجد لانه اتى من بلاد نيسابور هناك ونيسابوري هو نيسابوري رحمه الله وزيارة مسجد نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. عندك مسجد ها؟ نعم

28
00:11:12.850 --> 00:11:47.650
جميع النسخ عندك انا عندي قبر ها قبر زيارة قبر ها ما ادري وش اللي معك   عندك عندي مسجد لا ظاهر قبر نسخة يعني على كل اه زيارة هنا اشكال انه يقول وردت متوجها الى يعني قاصد توجه بيت الله وزيارة

29
00:11:47.650 --> 00:12:14.500
قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مسألات شد الرحال الى زيارة القبور هل يجوز او لا يجوز؟ محل خلاف بين العلماء اشد الرحال لزيارة القبور في اصل المسألة بغض النظر عما يحتف بها من بدع وشركيات هذه قضية اخرى لكن كلام مثلا شد الرحل لزيارة قبر النبي

30
00:12:14.500 --> 00:12:31.450
عليه الصلاة والسلام. قاصدا ذلك الامر. هل يجوز او لا يجوز الظاهر من الحديث انه لا يجوز. هو الذي اعتمده شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره من المحققين ومذهب جماعات من السلف

31
00:12:32.800 --> 00:12:51.350
وهو الذي يقول شيخ الاسلام هو هو الذي عليه الصحابة السلف ما كانوا يشدون الرحال للقبور وانما اذا رحلوا الى المدينة للصلاة في في مسجده صلى الله عليه وسلم كما

32
00:12:51.400 --> 00:13:10.000
اه هو مشروع والاصل في هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى في رواية لا تعمل المطية يمتطأ

33
00:13:10.100 --> 00:13:37.250
شد الرحال معروف يعني شد الرحل على الناقة لاجل السفر فاخذ من هذا انه ما يحتاج الى سفر لا يجوز الا لهذه الثلاث. اذا كان على وجه التعبد  حتى لا يفهم منها احد انه لو كشخص اراد ان يطلب العلم او يزور صاحب له او يزور والديه ويزور اقاربه لا هذه ليست هذه ليست مقصود عبادة

34
00:13:38.050 --> 00:13:51.150
هذه قرى قرب ليست هي بذاتها عبادة هذا هو المقصود على كل هذا هو الظاهر من الحديث لان الحديث حصل ما يجوز في التعبد في شد الرحل الا هذه الثلاثة

35
00:13:51.750 --> 00:14:08.200
على كل المصنف ان صحة اه النسخة زيارة قبر نبيه صلى الله عليه وسلم يكون على هذا المذهب. وهذا الذي اعتمده اقصد القول بالجواز ابن قدامة في كتبه وتبعه الاصحاب على هذا

36
00:14:08.600 --> 00:14:34.950
وان كان يقول شيخ الاسلام ان السلف ما يجيزون ذلك يعني من من ظاهر عملهم طيب كيف الشخص؟ يقول العلماء اذا كان اراد ذلك فلينوي زيارة المسجد ثم يزور القبر القبر النبي وهو يسلم عليه لا حرج لانه في حكم التبع

37
00:14:36.000 --> 00:14:53.150
سيخرج من الحرج يكون القصد زيارة المسجد. لان هذا في الحقيقة هو الذي ورد فيه الفضيلة الصلاة فيه فيعتمده الانسان لا يأتي شخص يقول طيب واذا كان في نيته انه

38
00:14:53.250 --> 00:15:15.500
يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا في حكم التبع جاز يغتفر تبعا ما لا يعتبر استقلالا قاعدة اصوليا فقهية. نعم  سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. نعم

39
00:15:15.500 --> 00:15:35.500
الذين مضوا من ائمة الدين. وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. نعم. وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين. ووالو في اتباعها وعادوا نهوا جميع المؤمنين

40
00:15:35.500 --> 00:15:58.000
جملة بمعنى جميع. نهوا عما يضاد عما يضاد وينافيها جملة المؤمنين. نحو جميع المؤمنين عنه. عما نعم ووانوا في اتباعها وعادوا فيها. وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها واحرزوا في الجملة. يعني بدعوا

41
00:15:58.000 --> 00:16:15.500
من اعتقد غيره في الجملة. لان هناك مسائل قد يعذرون بها او لا يبادرون لانها تكون يعني يخفى فيها لكن في الجملة انهم يقولون من خالف اعتقاد السلف فهو ضال مبتدع

42
00:16:15.750 --> 00:16:40.000
ها وفي بعض المسائل يقولون كافر  يعني خلق القرآن يقول بخلق مثل مسائل كبيرة يعني احيانا تكون في مسائل في النبوات في مسائل في التوحيد الى اخرها لكن في الجملة هذا هو يقول بدعوا وكفروا اه من اعتقد غيرها. من اعتقد غيرها

43
00:16:40.550 --> 00:17:03.650
واحترز بقوله اعتقد لانه قد يضطر الى ان يقول بشيء آآ مداراته ما يعتقد مثل ما حصل في بعض الازمنة انه يحبس ويسجن ويعذب حتى يقول مثل ما زمن في زمن فتنة القول بخلق قرآن خرج بعد

44
00:17:03.650 --> 00:17:23.400
العلماء كيحيى بن معين بن المديني وجماعات خرجوا من السجن لما اقروا للسلطان بما يريد فخرجوا. فهؤلاء لم يعتقدوا ولذلك لما في اخطار المسائل التي اجمع السلف على كفر من قال باخلق القرآن

45
00:17:23.550 --> 00:17:45.400
مع ذلك لما خرجوا اعتذروا ذهبوا الى الامام احمد انه اكره اكرهه على ذلك فاذا لم يقولوها اعتقادا واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها وخيرها. الله اكبر. يعني حصل لهم البركة والخير بها

46
00:17:46.850 --> 00:18:13.700
وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها. وارشاد العباد اليها. وحملهم اياها عليها. كيف الحمل اياها اياهم عليه. الحوار كم حصلوا من الثواب ما قدمه من ثواب اعتقادهم لها واحد. واستمساكهم بها الثواب وارشاد العباد اليها دعوة. وحملهم اياها ايام

47
00:18:13.700 --> 00:18:39.300
عليها ايضا حثهم عليها كل هذه ينالون ثوابها فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار. رجاء ان ينتفع بها اولو الالباب والابصار. والله سبحانه يحقق الظن ويجزر علينا المن بالتوفيق والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله. الحمد لله. قلت وبالله التوفيق

48
00:18:39.300 --> 00:18:59.300
عقيدة اصحاب الحديث اصحاب الحديث حفظ الله احيائهم ورحم امواتهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية صلى الله عليه واله وسلم بالرسالة والنبوة. ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وترد

49
00:18:59.300 --> 00:19:19.300
وتنزيله او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت. الاخبار الصحاح به ونقلته العدول الثقات عنه يثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه في ما اثبت لنفسه في كتابه. وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يعتقد

50
00:19:19.300 --> 00:19:43.000
دون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون انه يقول يشهدون لله بالوحدانية. الوحدانية في دائه وصفاته  عز وجل وعبوديته الالهية. باقسام التوحيد الثلاثة انه لا شريك له فيها الرسالة والنبوة هذا واضح

51
00:19:43.800 --> 00:20:07.350
ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته هذا خلاف المعطلة. الذين لا يعرفونه بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله يعني القرآن وردت في الاخبار الصحاح به. لم يقل المتواتر فقط كما يقول اهل الكلام لا. كل ما ثبت من صحيح

52
00:20:07.350 --> 00:20:27.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه آآ يثبتون ما اثبت فيه. نعم ولا يعتقدون تشبيها لصفة هذا ايضا اولاء يثبتون ولا يشبهون اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل. نعم

53
00:20:27.450 --> 00:20:48.200
فيقولون انه خلق ادم بيده كما نص سبحة بنسخة في نسخة بيديه. نعم كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلام عن مواضعه بحمل

54
00:20:48.200 --> 00:21:07.500
هذه الاية النص ها على اليدين بيدي وخاصة انه كان الخطاب لابليس انه لماذا لم يسجد لادم الذي خلق الله بيده؟ ولم يقل ابليس وانا خلقتني بيدك لان ابليس مخلوق بالقدرة كل فكان

55
00:21:08.550 --> 00:21:32.350
اما ادم فخلقه بيده عز وجل. فدل على ان له يديه حقيقة لا مجازا يرد عليهم نعم ولا يحرفون الكلام عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين. او القوتين تحريف المعتزلة والجهنية. يقول ولا يحرك

56
00:21:32.350 --> 00:21:55.350
هذا الذي يسمي يسمونه التأويل. وفي الحقيقة تحريف تأويل وصرف اللفظ عن عن حقيقته الى مجازه. فهو صرف تحريف. هنا ماذا يقول؟ ولا يحرم بحمل اليدين على النعمتين او القوتين ان الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم كالاشاعرة

57
00:21:56.300 --> 00:22:15.800
قالوا المراد باليد هنا القوة. او او النعمة يقول السياق يدل عليها. يد الله فوق ايديهم قوة الله فوق قوته. او قدرة الله واليد النعمة لكن هذه الاية هنا قال بيدي مثنى

58
00:22:15.900 --> 00:22:43.700
ها فلا يحملونه على النعمتين ولا على القدرتين من تحريف المعتزل والجهمية  المعتزل معروفين سموا بذلك لانهم اعتزلوا والجاهلية طبعا بينهم فروق. بينهم فروق مقالات المعتزلة في الجملة القدرية. والجهمية

59
00:22:43.700 --> 00:23:04.600
هذا من جهة والا يجتمعون في التعطيل. الا ان المعتزلة يعطلون الصفات فقط. ينفون الصفات ويثبتون الاسماء يثبتونها اسماء محظة اعلاما محضة لا صفات فيها والمؤجهمية يعطلونها الجهمية المحضة اتباع الجهل

60
00:23:04.650 --> 00:23:33.050
افراخ جميع ثلاث طبقات معروفة جميع تقول جهمية معتزلة وجهمية الاشاعرة ثلاث ثلاث طبقات اهمية الجهد بن صفوان واتباعه ينفون الاسماء والصفات يقولون اطلاق هذه الاسماء على الله مجازي فليس اسمه حقيقة الرحيم ولا الرحمن ولا كذا يا اخي

61
00:23:33.450 --> 00:23:56.400
كما كانت قريش تم في اسم الرحمة ان هؤلاء مثلهم. كفروا بذلك وهذا من اخطر الاشياء بلغ كفرهم الى هذا الحد ومنهم من يثبت صفة الوجود فقط ومنهم من نفى حتى الوجود. يقول الاسم الصفة مفروغ منها. لكن يقول ينفي ينفي هذا

62
00:23:57.250 --> 00:24:13.450
لانه يستلزم التشبيه. الانسان موجود اذا قلنا ان الله موجود يدا في المتابعة وكما قال حماد ابن زيد ويحيى ابن سعيد وغيرهم قالوا ان القوم يدورون على ان يقولوا ليس في السماء

63
00:24:13.900 --> 00:24:41.000
الحقيقة ملاحدة لكنهم تستروا بهذا المعتقد  المعتزلة يثبتون الاسماء وينفون الصفات جاء جهمية الاشاعرة وقالوا اثبتوا بعض الصفات الحكومة التي دل يقول عليها العقل والتي دل عليها النقل ولو كان في القرآن

64
00:24:41.100 --> 00:25:06.100
ينفونه بالتأويل على طريق التأويل يصرفون معناه  يعني مثل الارادة يقولون دل على ان الخالق مريد والقدرة على ان الخالق قادر والعلم على ان  علي لولا لولا لولا العلم كيف يخلق

65
00:25:06.150 --> 00:25:24.150
والحكمة على تدبيره مع مع انه عفوا الحكمة ينفون الحكمة الذين يثبتون غيرهم ينفون الحكمة ويقولون ارادة محضة الى حكمة ينفون عن الله الحكمة الاشاعرة. يعني ما استحوا من الله

66
00:25:24.750 --> 00:25:46.450
يقولون انه يتصرف بلا حكمة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. والله عز وجل وصف نفسه بذلك وسمى نفسه بذلك. الى اخره تحريف المعتزلة والجهمية اهلكهم الله. ولا يكيفونهما ولا يكيفونهما بكيف او تشبيههما يكيفونهما

67
00:25:46.450 --> 00:26:10.550
النعمة اليدين نعم الظمير يعود الى اليدين يعني الكيفية والتشبيه هذا طريقة الذين يقولون الممثلة يقولون يشبه كذا والكيفية حكاية كنه الصفة الصفة والتشويه حكاية المثيل والشبيه يقول مثل كذا

68
00:26:10.850 --> 00:26:40.850
الممثلة والمشبهة يقولون بذلك. نعم. يقول الكرامية كانوا   او تشبيههما بايدي مخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله. وقد اعاد الله تعالى اهل السنة من التحريف والتكييف. ومن ومن بالتعريف والتفهيم. على كل التحريف هنا المقصود به آآ لان آآ في الغالب يعني هناك محرك

69
00:26:40.850 --> 00:27:00.850
حرفوا القرآن وكذا مثل الرافظة ومثل ومن حاول تعريف القرآن بعظ المجاهمية والمعتزلة حاول رجل منهم الى ابي عمرو ابن علاء احد القراء السبعة من اهل البصرة بصري وقال له آآ كيف تقرأ الا يعني يوجد قراءة وكلا

70
00:27:00.850 --> 00:27:23.300
ان الله موسى تكليما يعني ما توجد موسى هو المتكلم لينفي عن الله صفة الكلام. ان القراءة فقال هب اني فعلت ذلك ماذا تصنع بقول الله عز وجل؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. هذه ما يمكن تحرك

71
00:27:23.450 --> 00:27:53.100
علمه ربه كانوا يحاولون ان يحرروا لكن ما وجدوا قرآن محفوظ فذهبوا الى التأويل فقالوا استوى استولى وهو في الحقيقة تحريف. لذلك المصنف هنا ما يقول التحريف حتى شيخ الاسلام ابن تيمية يقول التحريف. لكن لما انتشر لفظ التأويل يذكره ويفسر ان هذا المصطلح الذي

72
00:27:53.100 --> 00:28:13.550
في الحقيقة ان التأويل يأتي بمعنى اه تفسير تفسير الشي هذا مصطلح عند العلماء وهو يأتي فسر اوله فسره كان السلف يقولون ذلك من جديد تقدر يقول تأويل قول الله تعالى كذا

73
00:28:13.800 --> 00:28:32.100
التأويل بمعنى مآل الشيء وانكشافه ذلك تأويل رؤياي من قبل اي مآل تأويل الرؤى هذا هو المعروف. اما التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره الى نجازه او معنى اخر لسياق قال فهذا

74
00:28:32.100 --> 00:28:54.450
هو واصطلاح المتكلمين هذا مصطلح من المتكلمين ارادوا به التحريف صرف اللفظ عن ظاهره حتى سلكوا سبل التوحيد والتنزيه. وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه. واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

75
00:28:54.450 --> 00:29:22.900
نعم تعطيل الاخلاء. يعني النفي وبئر معطلة وقصر بئر معطلة خالية  مجيد كجيد الرئم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطله يعني ليس معطل من الحديثين في حليب   احسن الله اليك التبويب

76
00:29:22.950 --> 00:29:47.500
لا لا ليس كمثله شيء واتبعوا قول الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لان فيها كما يقول العلماء قاعدة وقاعدة الاثبات في قوله ليس كمثله شيء والاثبات في قوله اثبات السمع والبصر

77
00:29:48.000 --> 00:30:09.800
وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن. ووردت بها الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحياة الصفات هذه

78
00:30:09.800 --> 00:30:29.650
ما يثبتها حقيقة الا اللي اشوف هذا يظهر انه في سقط اه عدة اسطر اه على كل نرجع له. هذه الصفات لا يثبتها الا السلف. جميع الطوائف تنك تنكر هذه الصفات

79
00:30:30.100 --> 00:30:53.900
سقط اه في نسخة يقول وكما ورد القرآن بذكر اليدين بقوله لما خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ووردت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر محاجة موسى وادم قوله له خلقك الله بيده واسجد لك

80
00:30:53.900 --> 00:31:16.150
هذا صريح حديث خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وهذه اللفظة وردت في الحديث في الصحيحين لكن وردت خلقك الله بيده عند عند الترمذي بالسند الصحيح ووردت في حديث في حديث الشفاعة

81
00:31:16.400 --> 00:31:40.550
لما يأتون الى ادم الناس ويقولون يا ادم آآ اشفع لنا الى ربك فانك خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. الروح هنا الروح هنا الروح المخلوقة ليست روحه يعني لا يثبت لله صفة الروح انتبه

82
00:31:40.600 --> 00:32:02.500
انا روحي اظافة تشريف كما تقول بيت الله واضح؟ هذه الروح المخلوقة اضيفت اليه عز وجل تشريفا لادم هنروح الطيبة التي خلقها الله عز وجل ونفخها اه في في ادم نفخت في ادم

83
00:32:03.050 --> 00:32:24.200
يعني هناك ارواح خبيثة ها هناك روح خبيثة يا ايتها النفس الخبيثة كانت في البدن الخبيث في حديث البراء بن عازب الشاهد انه آآ نفخ فيه من روحه الاظافة هنا اظافة

84
00:32:24.400 --> 00:32:49.300
قال ومثل قوله لا اجعل ذرية من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان هذا ايضا جاء حديث لما احتجت الملائكة وقالوا يعني على تشريف بني ادم تفضيل بني ادم عليم صالحي بني ادم قالوا كيف

85
00:32:49.300 --> 00:33:23.150
قال عز وجل لا اجعل ذرية صالح ذرية من خلقت بيدي وهو ادم هذا الحديث الله وعبدالله بن الامام احمد وغيرهم عن جماعته وصححه  شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم  واليقظة والفرح والضحك لغيره. ايضا قال وقوله خلق الله الفردوس بيده ايضا هذا في من الزيادة. مم الزائدة

86
00:33:23.350 --> 00:33:43.800
وهذا ايضا جاء في عدة احاديث من حديث ابن عباس وغيرهم انه وحديث ابن عبد الله ابن عمر وان الله خلق اه ثلاث الاشياء بيدك في حديث الحارث بن نوفل اه خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة الفردوس بيده

87
00:33:44.200 --> 00:34:11.950
وفي رواية ابن عباس خلق جنة عدن بيده وكذلك ابن عمر حديث ابن عمر وهو حديث يعني صححه المنذري وصححه الدمياطي وغيره من غير تشبيه لشيء حديث ابن عمر قال خلق الله اربعة اشياء بيده العرش والقلم وادم وجنة عدن

88
00:34:12.300 --> 00:34:37.550
ثم قال للسائل الخلق كن فكان فيه التفريق بين الخلق من خلق بيده ومن خلق بكم بالقدرة. فهم كيف بقدرته حتى حتى سائر المخلوقات خلقت  قدرته قال عز وجل والسماء بينها بايد

89
00:34:38.600 --> 00:35:02.000
اهل الايدي هنا الايدون القوة وهذه مفرد ما هو بجمع. بعض الناس يظن انها جمع ايدي. جمع يد ويظن ان التنوين في هذا تنوين العوظ عن حرف الياء ها لا مو بتنوين العوظ. تنوين اصلية في محله. لانها عيد

90
00:35:02.000 --> 00:35:20.750
ها داود ذا الايد ذا القوة ابو داود ذو قوة فالله قال يعني ذي اللي هي دين اكثر من يدين الناس وله يدين ثنتين مثل الناس لكن ذو قوة العيد

91
00:35:21.600 --> 00:35:43.100
هنا بنيناها بايد اي بقوة وليس يعني باليد خرقها بيده لا الذي خلق بيده جنة عدن وادم وكتب التوراة بيده لموسى والقى هذا الحديث صححه الذهبي والالباني في مختصر العلو

92
00:35:43.300 --> 00:36:05.450
نعم وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه واله وسلم. ينتهون يقفون. يقفون عند هذا. نعم. من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه. ولا تكييف له ولا

93
00:36:05.450 --> 00:36:21.050
ايش فيه ولا تحريف ولا تبذير ولا تغيير. ولا ازالة للفظ الخبر للفظ الخبر. للفظ الخبر عما تعرفه العرب بدون زيادة لا يزيدون فيه شيء. المستوى زادوا في الحرف ها

94
00:36:22.050 --> 00:36:53.350
زادوا حرف اللام ها استوى قالوا استولى مثل ما قالت اليهود قولوا حطة حنطة زادوا النون كلام المعتزلة ومن تبعهم يذلون اليهود كلها تحريف يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا اليه يقولون قوله عز وجل وجاء ربك قالوا جاء امر ربك زادوا كلمة امر اضافوا اليه

95
00:36:53.350 --> 00:37:16.650
حتى يقولون انه ايش؟ آآ يعني يريدون نفي مجيء الله. الذي يجيء الامر نعم ولا تكييف ولا تشبيه ولا معروف التكييف والتشبيه والتحريف التأويل ولا تبديل ولا تغيير ايبدلون الكلمة من مكانها ولا يغيرونها عن وجهها. ولا يغيرون الاعراب

96
00:37:17.150 --> 00:37:40.950
يعني لما يأتون الى يغيرون اعراض الكلمة او اعراب الحديث او نحوه لاجل يغيروا الحديث  قوله عز وجل وكلم الله الله موسى تكليما قالوا كلما جرح ان الكلب الجرحي جرحه باظافير الحكمة

97
00:37:42.500 --> 00:38:18.850
لكن الكلب ما مصدره الجرح  مصدر والتكلان والتكليم اول كلام يرحو لذلك قال علي مصدره قال وكلم الله موسى تكليما لقطع عليهم الطريق. المصدر يبين ان هناك تكليم هنا او الكلام هنا هو الكلام المسموع وليس الجرح

98
00:38:19.650 --> 00:38:42.950
لو كان كلمه او كلمه كلما يأتي يوم الشهيد يوم القيامة يثعب دما الريح ريح واللون ولون الدم اي جرح او جرح الشاهد انهم يحرفون ان الله عز وجل يقطع عليهم الطريق

99
00:38:43.900 --> 00:39:05.900
وتضعه عليه بتأويل المنكر ويجرونه اه ولا ولا ازالة للفظ للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتظعه عليه العرب تعرف الكلمة انها استوى ما تأتي بمعنى استوى صنعوا شيء وقالوا استووا بمعنى استولى

100
00:39:06.850 --> 00:39:33.850
فاحدثوا بدعة في القوم واضح؟ لا العرب ما تعرف هذا الشيء استوى بمعنى استقر على ها ارتفع هذي تعرف ولذلك اللي جاء في استوى قصد اذا كان بحسب التعدية اذا عدي بالى واذا عدي كذا بعلى او لم يعدى اذا قال استوى

101
00:39:33.850 --> 00:39:56.000
طعام نضج  اذا استوى الى السماء قصد على العرش ارتفع هل وارتفع اما استولى ما تعليم العرب. حتى استشهادهم قط. قالوا قال الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراب. قالوا بمعنى

102
00:39:56.000 --> 00:40:22.850
استولوا عليه ها لا نقول بمعنى ها علا عليه سلطانه علا عليه قصدها لما قتل مصعب بن الزبير وصارت ملكه على على العراق هم قد استوى اي علا عليه. صارت كلمته هي العالية فيه

103
00:40:23.800 --> 00:40:51.350
ويجرونه على الظاهر ويكرهون علمه الى الله تعالى يجرونه على الظاهر. هم يقولون انتبهوا الى هذه الجملة هذا رد على ايش؟ المفوضة الذين يقولون لا تجريه على الظهر تمسك بها لاجل ايش؟ حتى نفهم كون المصنف حتى لا نقول يأتي احد ويقول مصنف على طريقة آآ المفوضة لا

104
00:40:51.350 --> 00:41:14.000
لان اهل الكلام بالذات الاشاعرة يقولون وكل نص اوهم التشبيه فوضه او اول ورم تنزيه او افوض اوله او افوض ورم تنزيه. ها يقولون لك طريقتان. طريقة اهل الكلام التأويل. ويقولون هذه اعلم واحكم

105
00:41:14.650 --> 00:41:36.400
يعني التحريف طريقة اليهود هي عندهم انها اعلم واحكم والثانية يقولون التفويض طريقة السلف ما هي السلف فوظه قل لا اعلم افوض امري الى الله. لا اعلم هذا المعنى. ورم تنزيها لا تأخذ بظاهره

106
00:41:37.200 --> 00:42:03.050
هذا مقصوده قوله سميع بصير ها قل لا اعلم ما معنى سميع وبصير ورم تنزيها بمعنى كل ما يحتمله هذا اللفظ من المعاني تنفيه عن الله واضح  الحكيم اسم من اسماء الله

107
00:42:03.800 --> 00:42:24.900
معناها الحكمة ذو الحكمة. يقول الرحيم ذو الرحمة. نقول لا فوض الامر قل لا ادري. وهذا اللفظ الذي يحتمله في لغة العرب كله انفه ونزه الله عنه اللهم يقولون علوا كبيرا

108
00:42:25.250 --> 00:42:47.350
وهذا يقول شيخ الاسلام هذه اضل من المؤولة. لان المؤول ذهبوا الى لفظ تحتمل اللغة تحتمل اللغة اما المفوضة فهم زعموا ان الله عما على عباده التوحيد ما يتعلق به كيف

109
00:42:47.350 --> 00:43:14.000
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف ربه وعم على امته. وهو الذي ارسل بالبيان لم يبين اهم الاصول وهو التوحيد ضلال مصيب هذا يطعن في النبوة التفويض وينسبونه الى السلف ويقولون طريقة السلف اسلم. اتبعها من دون اسلم. هذه هي الهاوية الى النار نسأل الله العافية والسلامة. ما هي اسلم

110
00:43:14.000 --> 00:43:42.550
كل مصنف يقول يجرون ويجرونه على على الظاهر على ظاهر اللفظ هذا ظاهر اللفظ لكن ايش؟ ويأكلون علمه اي الكيفية. هنا المراد بالعلم الكيفي نجري على ظاهره اما العلم لان لان الصفة كل صفة ترد في لها معنى وكنه

111
00:43:42.550 --> 00:44:12.850
المعنى معروف لان خطبنا بلسان عربي مبين وفيه تبيان كل شيء هذا القرآن فكيف اصل الاصول وهو التوحيد لا يبين اما الكيفية فان الله حجب حجبها عنا قال ليس كمثله شيء. قال الا تضربوا لله الامثال. لا يكون عندك قياسات خيالات

112
00:44:12.850 --> 00:44:36.400
انتهى تؤمن بان له يدا وان له سمعا وان له رحمة وانه الى اخره عز وجل مع التنزيه. نعم ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله تأويله لا يعلمه الا الله. السلف التأويل هو مآل الشيء يعني يعني

113
00:44:36.400 --> 00:44:56.950
شيء لا يعلمه الا الله. نعم كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولونه في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما اولوا الالباب ويشهد اصحاب الحديث ويعتقد الراسخين في العلم. اما طريقة

114
00:44:57.350 --> 00:45:13.750
طريقة الذين يريدون ان يرهوا كل شيء لا. الله يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذي في قلوبهم يتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

115
00:45:14.400 --> 00:45:44.050
وما يعلم تأويله الا الله مآل كونه الشيء وحقيقته لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا  وما يذكر الا اودان   يقظة هل جاء في هذا الدين؟ لا انت تخص اللفظة لانها

116
00:45:44.100 --> 00:46:10.800
صفة العلم ها والخبير وما كان ربك نسيا الى اخره. اما كلمة يقظة فنقف. وين وجود اليقظة. يقظة ايش؟ كيف؟ واليقظة. صفته السياق واليقظة والفرح والضحك. اليقظة ما هي عندي

117
00:46:10.800 --> 00:46:38.600
موجودة عندي نسخة. ايه هو الحب والبغض والفرح والضحك. ما هي وجود الحب؟ اليقظة البغض. هم. يبقى تجد انها ها النقطتين حقات اليقظة ولا وده احذف وحدة يصير بغض هذا اللي ورد فيه

118
00:46:38.600 --> 00:47:06.450
يحب ويكره ها؟ لا ما هي يقظة. هذي محرفة عندكم. البغظ البغظ. السطر اي نعم والرضا والسخط والحب والبغض والفرح والضحك. جاءت فيها نصوص الحياة الحياء ورد فيه ان الله حيي لكن الحب هو البغض يحبهم ويحبونه

119
00:47:06.950 --> 00:47:23.150
كره الله المحاضر الحياة اي ممكن ان نسأل على كل نسخة ذي عندكم انا شفتها قبل قليل ما هي يعني فيها اخطاء كثيرة اي واضح انها مصحوبة سحب واحد طابعها وكذا

120
00:47:23.200 --> 00:47:43.400
ما هي مقابلة على فهي يعني اذا كانت في شيء يذكرونا او ينبهونا على اساس نصحح الحب الحياة نعم. يعني واضح. الحي الذي لا يموت لكن النسخة بمعنى هذه رسالة عليها. يعني محققة تحقيق

121
00:47:43.400 --> 00:48:09.350
الدكتور ناصر الجدير اه رسالة ماجستير ها مادام ما فيها دليل ما حكى الاجماع على هذا ولا فيها دليل وكيف يجمعون على شيء تذكرون دليل في اليقظة الله اعلم على كل مكتوب البغض والبغض هذه جاءت له. نعم

122
00:48:09.550 --> 00:48:32.100
ويشهد اصحاب الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه ووحيه وتنزيله غير مخلوق. ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم. والقرآن الذي هو كلام الله حكى على ذلك الاجماع يجمعنا كفر من قال بان القرآن مخلوق

123
00:48:32.300 --> 00:48:49.800
يقول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسمائة يعني الذي صرح بهم لما ذكرهم يقولون لا لك اي وحكاهم حكاهم قبلكائي في شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة

124
00:48:49.800 --> 00:49:06.700
سرد اسماء هؤلاء التابعين والسلف والصحابة التابعين لاننا نتكلم بالاسانيد عنهم ثم بعد ذلك عن الائمة ثم قالوا وهو هذا الذي قال به فلان وفلان عد اكثر من خمس مئة اسم. قال وما تركت اكثر

125
00:49:06.750 --> 00:49:27.950
عليه السرد ها كل هؤلاء يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر اجماع   ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم. والقرآن الذي هو كلام الله ووحيه هو الذي ينزل به جبريل نزل. هو نسختك في

126
00:49:27.950 --> 00:49:46.450
كثير اخطأت ايه انا اعدل احيانا ايه عدل ايه هي تصحيف اعانك الله  الذي نزل به جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا بقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا. قال لماذا

127
00:49:46.450 --> 00:50:05.700
قال هو الذي نزل به جبريل المشاعر يقول لا ما هو الذي نزل به جبريل. كلام القرآن كلام الله هو كلام النفسي والذي نزل به جبريل هذا حكاية جبريل او تعبير جبريل ما هو الذي نزل به جبريل

128
00:50:05.750 --> 00:50:25.800
هذا عبارة عن عن القرآن او عن عبارة يقولون فهو يقول له  كما قال عز من قائل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان

129
00:50:25.800 --> 00:50:45.800
عربي مبين وهو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته. كما اخبر به في قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل فاليك من ربك فكان الذي بلغهم بامر الله تعالى كلامه عز وجل. وفيه قال صلى الله عليه وسلم اتمنعوني ان

130
00:50:45.800 --> 00:51:06.500
بلغ كلام ربي. نعم. وهو الذي هو الذي بلغه الرسول امته. ايضا رد علينا على الاشاعرة الذين يقولون لا هذا عبارة لانهم يقولون القرآن الذي بين ايدينا اما ان يكون تعبير جبريل او تعبير محمد صلى الله عليه وسلم

131
00:51:06.700 --> 00:51:30.450
ليس هو كلام الله. انما كلام الله هو الكلام النفسي لا يسمع ولم يتكلم به بلفظ وصوت حرف وصوت. انما جعل في جبريل المعرفة له ما في نفسه فنزل وعبر جبريل قريش انه كلام

132
00:51:30.450 --> 00:51:49.800
البشر ليس هو كلام الله. كلام محمد صلى الله عليه وسلم هذا ان هو الا قول البشر. ماذا قال الله؟ توصيص. رجعوا بان يقولوا مثل ما قال الوليد بن المغيرة او

133
00:51:49.850 --> 00:52:18.150
عتبة ابن ربيعة على اختلاف الروايات من المقصود بهذا  وهو الذي تحفظه الصدور وتتلوه الالسنة. يكتب في المصاحف ويكتب. بالواو. كيف ما تصرف بقراءة قارئ ولفظ لافظ وحفظ حافظ وحيث تلي وفي اي موظع قرئ وكتب في مصاحف اهل الاسلام والواح

134
00:52:18.150 --> 00:52:38.350
وصبيانهم وغيرها كله كلام الله جل جلاله غير غير مخلوق. هنا في سقط فهو كافر بالله العظيم في سقطه فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم. نعم. فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم

135
00:52:38.950 --> 00:52:56.650
يقول هذا هو القرآن الذي بين ايديهم مكتوب ليس كما تقول الجهمية افراخهم من الاشاعرة يقولون لا هذا مكتوب بالمصاحف ليس هذا يقولون اللي موجود في المصاحف مخلوق. لانه من كلام جبريل او من كلام

136
00:52:56.800 --> 00:53:15.600
عبارة تعبير جبريل او من محمد صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله لا شك ان هذا الكلام كفر لازمه هو بذاته كفر لكن نسأل الله العافية والسلامة يعني لهم حجتهم وعذهم

137
00:53:16.600 --> 00:53:37.000
يعني الذي يحاسبهم ربهم  على كل هذا هو هذي عقيدة السلف. نعم سمعت الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول هو الحاكم سمي بالحاكم على الصحيح بمعنى القاضي يسمى الحاكم الظالم

138
00:53:37.250 --> 00:53:57.600
اما من قول ان الحاكم من حفظ كذا اه من الحديث عددا زائدا على الحافظ فلا هذا لقب في الحقيقة الحاكم عن القاضي لذلك يقول الحاكم ابا عبد الله الحافظ. ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن البيع النيساب لصاحب المستدرك. نعم

139
00:53:57.650 --> 00:54:17.650
يقول سمعت ابا الوليد حسان ابن محمد يقول سمعت الامام ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول القرآن كلام الله غير مخلوق فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى عليه ان مات

140
00:54:17.650 --> 00:54:44.100
ولا يدفن في مقابر المسلمين ويستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. صحيح. هذا محل يا جماعة. البويطي رحمه الله من الطبقات ابو ابو اه ابو يعقوب يوسف البويطي اه من ائمة اصحاب الشافعي هو الذي جلس مكانهم لما

141
00:54:44.100 --> 00:55:04.100
امتحن مع الامام احمد في زمن المحنة اه كان يحتج عليهم يقول ان الله خلق الخلق كن بقوله كن فيكون كما نص الله عز وجل في القرآن ها فاذا كانت كن مخلوقة

142
00:55:04.100 --> 00:55:33.050
نصارى المخلوق يخلق مخلوقا لما حمل من مصر هناك حمل الى الى المعتصم. حتى مات في السجن فوالله لا احج لاحاجنه ولما احتوظ قال دعوا قيودي بي حتى وحاج بها يوم القيامة. ادفنوني بقيود حمل ومعه جاء الامر ان

143
00:55:33.050 --> 00:55:51.400
يحمل يمتحن فان ابى فقال له الامير امير مصر يا ابا يعقوب فيما بيني وبينك حتى اكتب الى الوالي او الى الخليفة انك اقررت بان القرآن مخلوق رقبتك يعني اتق الله في نفسك

144
00:55:51.850 --> 00:56:14.200
وقال انني امام يقتدى بي اذا قلت ذلك اقتدى بي الناس فقال يحمل اليه باربعين رطلا من الحديد اثقال وكان مغلولا يده ورجليه ويقول والله لان قابلته لاحاجنه ولاقولن له

145
00:56:14.450 --> 00:56:41.250
ان الله خلق الخلق بكن افتراها ان تكون كل مخلوقا فيكون خلق مخلوقا بمخلوق والله عز وجل يقول بعد فناء الخلق لمن الملك اليوم ولا مجيب ولا داعي فيقول لله الواحد القهار فلو كان مخلوقا مجيبا يعني لو كان الكلام مخلوقا مجيب

146
00:56:41.250 --> 00:57:06.550
اذا لفني مع مع المخلوقات التي تفنى لا يجيب وكان رحمه الله يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر  مثل من مات غير كثير على هذه العقيدة   يغتسل كل كل يوم جمعة اذا سمع المنادي اغتسل

147
00:57:07.100 --> 00:57:30.550
جهز ويأتي يقول الصلاة رحمك فيقول يا شيخ اجلس ثم اني تهيأت للصلاة فمنعوني  اما اللفظ فان شيخ ابا بكر اسماعيلي هنا قضية هل آآ من يقول اللفظ هل اللفظ مخلوق لفظ الانسان

148
00:57:31.050 --> 00:57:50.150
والملفوف ما يفرقون يعني اللفظ والملفوظ. ها؟ ايه. يقول اما اللفظ بالقرآن ايوا اما اللفظ فان الشيخ ابا بكر الاسماعيلي الجرجاني ذكر في له رسالة في في الاعتقاد اعتقاد اهل الحديث. ابو بكر الاسماعيلي. نعم

149
00:57:50.450 --> 00:58:13.100
ذكر في رسالته صنفها لاهل من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن. لفظة يعني بمعنى ملف اذا قرأ الفاتحة يقول هذا مخلوق كل هذا قال بخلق القرآن. وهذا ما نص عليه الامام احمد. نعم

150
00:58:13.650 --> 00:58:33.650
وذكر ابن مهدي الطبري في كتابه الاعتقاد الذي صنفه هذا من تلاميذ الاشعري. تلاميذ ابي الحسن الاشعري. ايوه الذي نفوا لاهل هذه البلاد لان مذهب يعني جيلان. ايوة. ان مذهب اهل اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله

151
00:58:33.650 --> 00:58:53.650
رحب وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وان القرآن في صدورنا محفوظ وبالسنتنا مقروء وفي مصاحفنا مكتوب. وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به. ومن قال ان القرآن ان القرآن بلفظ مخلوق

152
00:58:53.650 --> 00:59:13.650
لو لفظ به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم. وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي باحسان ذلك منه. فانه اتبع السلف اصحاب الحديث فيما مع تبحره في الكلام. وتصاليفه الكثيرة فيه وتقدمه

153
00:59:13.650 --> 00:59:41.450
وتبرزه عند اهله. نعم. يعني آآ ابن مهدي علي بن محمد الطبري تلميذ الاشعري وكتب في في علم الكلام ومذهب الاشاعرة الا هذه المسألة صرح فيها ان الاشعري رحمه الله في اخر ايامه كتب الابانة رجع الى مذهب السلف حتى في كتاب مقالات الاسلاميين لما ذكر اعتقاد

154
00:59:41.450 --> 00:59:58.900
المذكرة اعتقاد اهل الحديث ذكره كاملا كما هو معتقدنا ثم قال وبه اقول وبه يقول في مذهبه الاخير رجع الى مذهب السلف لكن بقي كثير من اتباعه يقولون انه لهم

155
00:59:58.900 --> 01:00:24.500
من باب تعدد الروايات يعني واحد لو كان كافر ثم اسلم ها يصير له مذهبين مذهب ايام الكفر مذهب ايام الاسلام مو بصحيح اعتقاد اعتقاد ما في مذاهب اعتقاد رجل يقول انه كان على كذا هو صرح له الاشعري رحمه الله لما اتى الى في مسألة في كتاب مقالات الاسلاميين لما قال ومن قال ان

156
01:00:24.500 --> 01:00:50.100
بمعنى استولى فهو معتزلي صرح بذلك واتباعه الذين ينتسبون اليه زورا يقولون استوى بمعنى لا حول ولا قوة الا بالله هم يتمسكون بالانتساب ويتمسحون بالانتساب الى الائمة الذين لهم يعني اه ثناء وانهم اتباع ولهم صيت حسن ها

157
01:00:50.100 --> 01:01:15.800
يتمسحون بهم ويقولون هذا اعتقاد  اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال قرأت بخط ابي عمرو هو الحاكم. عبد الله الحافظ هو الحاكم. نعم قال قرأت بخط ابي عمرو ابي عمرو المستملي سمعت ابا عثمان سعيد بن اشكاب يقول سألت اسحاق ابن ابراهيم عن

158
01:01:15.800 --> 01:01:35.100
عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر. اسحاق بن ابراهيم بن راهوية. الامام المعروف. نعم فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق. صحيح. يعني هذه اللفظ بالقرآن حقيقة محدثة

159
01:01:35.100 --> 01:02:01.600
حدثت في زمنهم محدثة واحدثها بعض الجهمية ومن ضمنهم الكرابيسي. كرابيسي تظاهر بانهم من اهل السنة ومن انه اظهر اللفظ ولذلك قال الامام احمد مثل هنا يقول لا ينبغي ان يناظر في هذا. هذه الكلام القرآن كلام الله غير مخلوق. لازم تأتي الى هذه

160
01:02:01.600 --> 01:02:23.950
جملة انها غير معروفة لكن الامام احمد فطن اليهم وانه ارادوا ان يقولوا اللفظ بالقرآن مخلوق ارادوا القرآن. لانهم جهمية وانتصروا يقول اهل السنة وانتشر واصبح من وانتشر التكفير ان يقول بخلق القرآن وانه جهمي والائمة الكبار الناس

161
01:02:23.950 --> 01:02:54.350
كلهم ظد هذا فاصبحوا يتسترون يقولون لفظي القرآن مخلوق لذلك احدث الكرابيس وقال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل ومن قال له مبتدأ ان كلمة هذه محدثة هنا ماذا يقول ابن راهوية لا ينبغي ان يناظر في هذا. هذه جملة جديدة

162
01:02:55.350 --> 01:03:22.800
ان كلام فيه ما وراءه ما وراءه  وذكر محمد بن جرير الطبري رحمه الله في كتابه الاعتقاد الذي صنفه في هذه. المعروف بالتبصير في الدين  وقال اما القول في الفاظ العباد في القرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي الا عمن في قوله الغناء

163
01:03:22.800 --> 01:03:49.350
او الشفاء او الغناء غناء بالفعل بالهمزة ولا لا؟ مد اي لا انا عندي كسور امام عمن كذا قصور ها الغنى مكسور مقصورة مقصورة لا اله الغنم. على كل  الا عن من كذا

164
01:03:49.450 --> 01:04:10.700
اصلح عن من؟ عن من؟ نعم  وفي اتباعه ينظر يقول بن جرير على ساعة اطلاعه امام مجتهد كبير جدا صاحب مذهب مجتهد مطلق كلنا نعرف عن شيء عن السلف لا عن الصحابة وعن التابعين هذه المسألة جديدة

165
01:04:10.750 --> 01:04:34.900
فاين يلجأ؟ لجأ الى الامام احمد. انظر ماذا يقول الا الا عن من في قوله الغناء والشفاء. الغناء اذا اذا مددت تفتح الغيب واذا قصرت تكسر الغيب. هنا غنى. الغنى والغناء. اما الغناء بالمد ومعروف. الطرب. نعم

166
01:04:35.550 --> 01:04:50.150
وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله مقام ائمة الاولى. الله اكبر. ابي عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله. فان ائمة يعرفون قدر احمد في الاعتقاد. هذا ابن جرير الطبري

167
01:04:50.250 --> 01:05:09.750
مجتهد مشدد بن مسرهد امام مجتهد من حفاظ يكتب الى الامام احمد يكتب لي الاعتقاد في كتب له الامام احمد عقيدة يحيى بن معين ابن المدين يأخذ اعتقاد الامام احمد في الرسالة واملوها تبنوها

168
01:05:10.350 --> 01:05:31.350
مجتهد امام يقتدي به الائمة في اصل الدين يقول اسحاق بن راهوية بالمناسبة اسحاق بن راوية الامام احمد توفي قبل الامام احمد باربع سنين. سنة ثمان وثلاثين مئتين وثمانية وثلاثين. يقول

169
01:05:31.650 --> 01:05:56.150
فذكر مسألة فقال ليحيى بن ادم قال من قال بهذا؟ يحيى بن ادم كبير من قال بهذا؟ فقال به قلت قال به مالك والثوري وابن مهدي ووكيل قال واحمد بن حنبل قال وانما ذكرت احمد بن حنبل لاجل ان لا يهجر

170
01:05:56.150 --> 01:06:20.500
تصور يحيى ابن ادم شيخ الامام احمد يعني لو ما تذكر الامام احمد ها ممكن يرد عليه مالك ولا غيره الدليل على ايش؟ جلالة الامام احمد ان اسحاق بن راهوية وهو قرينه يحكي قوله في المناظرة لاسكات آآ يحيى بالاية اي نعم

171
01:06:20.500 --> 01:06:38.800
يا ابن ادم  فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله يقول اللفظية جهمية قال الله اللفظية ليكون اللفظ بالقرآن مخلوق. هذا اللفظي. نعم

172
01:06:39.150 --> 01:07:00.750
قال الله تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله ممن يسمع. قال واظح هذا؟ ها من الذي يلفظ؟ يلفظ به يسمع وين احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. الذي يلفظ الكلام

173
01:07:00.750 --> 01:07:28.950
المشرك حتى الرسول صلى الله عليه وسلم كيف تقول لفظي بالقرآن ما يأتي هذا لا يعنون الصوت ويعنون المقروء هذا ليس بمقروء اما الصوت فصوت الانسان صوت صوت القارئ صوت صوت القارع صوت مخلوق. خلق الله اصوات الناس تختلف. اما هذا المسموع الذي يسمعه الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله

174
01:07:28.950 --> 01:07:59.500
ما هذا؟ كلام الله. نعم في استبداع وجه استدلال   صحيح هذا المقصود لان لو قلنا انه آآ اللفظ آآ مخلوق او كامل آآ القارئ الملفوظ لقلنا هذا كلامك انت موقع مو كلام الله. ها؟ ايه. مثل ما قال الوليد بن المغيرة او عتبة قال ايش

175
01:07:59.500 --> 01:08:16.200
ان هذا الا قول البشر ما قاله كلام الله. نعم قال سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو

176
01:08:16.200 --> 01:08:46.050
ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. نعم. صحيح مبتدع لان اتى بكل شيء جديد ولذلك لما فهم الامام احمد كان يرد على الذين اللفظية وهذا فيها احيانا من يسيء بفهم كلام الائمة. كان الامام احمد من قال لفظي في القرآن ما هو من قال لفظي في القرآن مخلوق فهو جهمي

177
01:08:46.050 --> 01:09:11.750
ها فنقله ابو طالب عنه انه قال الامام احمد يقول لفظي بالقرآن ها غير مخلوق  اه انتشرت عنه فغضب عليه الامام احمد غضب عليه الامام احمد وقال كيف اكتب اليهم اني لم اقل ذلك وزجره

178
01:09:12.400 --> 01:09:36.550
لماذا؟ لان الامام احمد يقول ومن قال غير مخلوق فهو مبتدئ لان المسألة دقيقة لان اللفظ اذا قلت لفظي غير مخلوق رجعت الى صوتك الى اللفظ نفسه وليس الى الملفوظ. فيفرقون بين اللفظ والملفوظ وهي المسألة التي فيها البخاري قظية افعال العباد

179
01:09:36.650 --> 01:09:54.850
لانه ما فهموها بدقة انا انصحكم بالرجوع الى كتاب البخاري. نعم احسن الله اليك يعني مقصود الامام احمد ان تقول كلام الله فقط اي نعم لانها دقيقة ما يميزون لانه وصل من يقول وصل اناس

180
01:09:54.850 --> 01:10:12.700
يعتقدون ان اصواتنا بالقرآن هي كلام الله صور هذا الكلام ويقولون اذا كتبت الحبر هذا هو كلام الحبر والورق. ظنوا ان هذا يقول الامام احمد خلاص اخذه لا ما قال هذا المذهب

181
01:10:12.750 --> 01:10:31.050
امر خطير. لا الامام احمد يقول الملفوظ كلام الله   قال محمد ابن جرير ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذا لم يكن لنا فيه امام نأتم

182
01:10:31.050 --> 01:10:54.150
اذ لم يكن دون الايذاء. اذ ها؟ اي نعم اذ لم يكن لنا فيه امام نهتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع مقنع احسن الله اليك والمقنع ها الكفاية لابن عقيل والمقنع لابن قدامة ولا المقنع اللي زابوني انت حطيتهن كتب فقهية

183
01:10:54.150 --> 01:11:17.250
لا الكفاية والمقلع. احسن الله اليك وفيه الكفاية والمقنع. وهو الامام المتبع رحمه الله رحمة الله عليه ورضوانه. هذي والله يقول ايش هذه الفاظ هذي هذه الفاظ محمد ابن جرير التي نقلتها نفسها الى الى ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي

184
01:11:17.250 --> 01:11:35.450
انا اقصد مقصودي ان ننتبه الى يعني انظر الى مقام الامام احمد والائمة عند هؤلاء الائمة تستغرب احيانا ان بعض طلاب العلم يعني وهو مبتدئ في طلب العلم تجده يقول لا والله هم رجال ونحن رجال

185
01:11:35.700 --> 01:11:51.050
لا مو بصحيح ابدا ابدا ولا بعد. اذا حفظت مليون حديث مثل الامام احمد هاك الساعة قل مثل ماذا ولذلك قالوا لي بن شحاق لا. ابو اسحاق بن شحاق لا

186
01:11:51.500 --> 01:12:11.500
قال في مجلسه كان يفتي ويناظر حنبل من ائمة الحنابلة. فقالوا فاورد قول الامام احمد اه لما سئل رجل يحفظ مئة الف حديث قال لا. قالوا يحفظ مائة الف حديث يفتي. قال لا. قال له يحفظ ثلاث مئة الف حديث يفتي. قال لا. اربع مئة؟ قال ارجع. يعني اذا

187
01:12:11.500 --> 01:12:28.700
افتح يرجو له انه لا يأثم او من هذا المعنى فقال له رجل هنا قال وانت وانت لا تحفظ مثل ما يحفظ احمد اه تحفظ اربع مئة الف حديث قال انا افتي

188
01:12:28.950 --> 01:12:46.900
بقول من يحفظ الف الف حديث ابن شاقرة على امامته ايش؟ يفتي بتقليد مذهب الامام احمد كذلك مذهب الشافعي وكذلك مذهب مالك ليس المقصود حصر ان المقصود ان طالب العلم يعرف هذه قيمة هذا العلم

189
01:12:47.400 --> 01:13:07.800
ما يتساهم فيه  لكني جد في الحفظ والعلم اجد في حفظ الحديث واحاديث الاحكام يحرص نعم قلت وهو اعني محمد ابن جرير قد نفى عن نفسه بهذا الفصل الذي ذكره في كتابه كل من كل ما نسب اليه كل ما نسب اليه

190
01:13:07.800 --> 01:13:27.800
وقذف به من عدوله عن من عدول عن سبيل السنة. او ميل الى شيء من البدعة هذا هذه مسألة ابن جرير رحمه الله اتهم مثل ما اتهم البخاري وعودي وزاد زد على ذلك الحسد

191
01:13:27.800 --> 01:13:54.350
التقليد لانه امام مستقل له يعني له وان كان هو في الاصل من اتباع الشافعي ثم صار اماما مجتهدا فعودي. اتباع المذاهب عدو. فالتهم حتى في عقيدته هذا ينقل لما كتب كتابة التبصير في اصول الدين ذكر عقيدة السلف ولما جاء الى هذه المسألة يعني مسائل اخرى مثل

192
01:13:54.350 --> 01:14:09.300
المسمى قالوا ليس لنا الا ان نتبع احمد ابن حنبل. امام مقتدى ليس هناك من السلف يدل على انه رجل يأخذ من الادلة ويكون له من السلف من الصحابة والتابعين امام يقتدي به

193
01:14:09.800 --> 01:14:28.500
بفهم الادلة لكن لما وجد المسألة ما فيها احد ما فيه الا الامام لان الامام احمد ليس فقط لان احمد لا لان الامام احمد توبع فاصبح للسنة والعلماء تابعوه على هذا وايدوه لو كان عنده خطأ لقالوا اخطأ

194
01:14:28.650 --> 01:14:44.250
في هذه المسألة وكان الامام احمد يقول لا تقل في شيء من العلة بمسألة من العلم ليس لك فيها امام لا تتكلم لذلك اذا اذا لم يكن له فيها ايمان يقف الامام احمد

195
01:14:44.500 --> 01:15:08.600
واذا اختلف الصحابة وليس هناك وجه للترجيح تجد له قولين في المسألة مرة كذا ومرة كذا او يتوقف ويقول الناس اختلفوا والذي حكاه عن احمد رضي الله عنه وارضاه ان اللفظية ان اللفظية جهمية فصحيح عنه. وانما قال ذلك

196
01:15:08.600 --> 01:15:28.600
ان جهما واصحابه صرحوا بخلق القرآن. والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن. وخافوا اهل السنة في ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن. فذكروا هذا اللفظ وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق. فلذلك سماهم احمد رحمه الله

197
01:15:28.600 --> 01:15:53.050
تهمية وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شر من الجهمية. صحيح. هذا هو. تستروا بهذا وهو في الحقيقة يريدون ان يقول القرآن مخلوق لكن تستروا به واما ما حاكاه محمد ابن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع فانما

198
01:15:53.050 --> 01:16:13.050
اراد ان السلف من اهل السنة لم يتكلموا لم يتكلموا في باب اللفظ ولم يحوجهم الحال اليه. وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق. الذين اتوا بالمحدثات وبحثوا عن ما نهوا عنه من الضلالات بحثوا. بحثوا ها؟ بحثوا

199
01:16:13.050 --> 01:16:36.800
اما عمه ولا انا عندي عتو. وبحثوا عن ما نهوا عنه عندي هكذا تقريبا. الظاهر انها عتوا تجاوزوا الحد عن من عما عتوا عنه من الضلالات. لا وعتوا عما نهوا عنه

200
01:16:37.050 --> 01:16:57.050
وعتوا عما نهوا عنه من الضلالات وذميم المقالات. وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام. فقال الامام احمد هذا القول في نفسه بدعة. ومن حق المتدين ان يدعه. المتسنن والمتسنن

201
01:16:57.050 --> 01:17:21.750
من حق المتسلل ان يدع ومن حق المتسنن ان يدعه ولا يتفوه به ولا بمثله من البدع المبتدعة. ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولا يزيد عليه الا تكفيرا الا تكفير من يقول بخلقه. مثل ما مر عن ابن راهوية

202
01:17:21.750 --> 01:17:43.750
سئل عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق. يعني كلمة لفظية هذي محدثة  اخبرنا حاكم لكنه ليس كل المسائل يستطيع العلماء ان يتكلموا فيها لانهم لابد ان يتكلموا باثر ما في اثر

203
01:17:43.800 --> 01:17:55.800
في مسألة ما فيها اثر لا من القرآن ولا من السنة ولا من الصحابة ولا من التابعين يغلقون الباب خلاص. هذه الكلام فيها بدعة ويأتي يلقى الله يوم القيامة يقولونها

204
01:17:56.100 --> 01:18:16.200
لا اعلم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلوه الى عينه في حديث القدر وما جهلتموه فكلوه الى عالم ثم ايضا قول علي والله شيخنا في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا هذه طريقة اهل العلم نعم

205
01:18:17.800 --> 01:18:32.700
اما طريقة الجاهل يريد كل شيء يطلع عليه الجاهل ابد يريد كل شيء يطلع عليه حتى الذي قال الله قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا يبحث عن الروح. ما هي

206
01:18:33.250 --> 01:19:04.750
اخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله الخراجي بمرور عندك الخراجي ها؟ نعم يقول كذا تصحيح والجراحي. نعم. نسبة الى جده الجراح وهو ابو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن ابي الجراح المروزي الجراحي. صواب الجراحين

207
01:19:06.200 --> 01:19:35.100
المدينة ها؟ بايش؟ بمرور مكتوب عندي بمرور  مرو ينسب اليها المروزي. المروذ او مرو الروذ المروز قال حدثنا يحيى ابن سالوكة عن ابيه ها؟ نعم عن ابيه عبد الكريم السندي اساس ساسوية

208
01:19:36.200 --> 01:19:56.550
ضم السين على كل يقول في نسخة سالوكة في نسخة ساسوية قال نعم. قال وهب بن جمعة. جمعة. اخبرني الباسافي. قال سمعت عبدالله بن المبارك يقول من كفر بحرف من

209
01:19:56.550 --> 01:20:18.850
القرآن لقد كفر بالقرآن. وما قال لا اؤمن بهذا الكلام فقد كفر. يعني يكفر بمعناه يكفر يعني بعد ثبوت معناه او يكفر بثبوت الحرف وقد الحرف يقصد به حرف من من القرآن المثبت. ها وطبعا هذا مما ليس فيه خلاف

210
01:20:18.850 --> 01:20:34.300
يعني مثل البسملة فيه خلاف هل هي من القرآن ام لا؟ بين الائمة فلو انكرها منكر انها ليست من القرآن في غير سورة النمل يعني فهذا لا يكفر لماذا؟ لانها المسألة خلافية لكن

211
01:20:34.300 --> 01:20:59.100
اية مثل الحمد لله رب او استوى يكفر بانه يقول ابدا ليس معناها استوى ويكفر بهذا المعنى ونحوه. يقول كفر بالقرآن كله وهكذا ويعتقد اهل الحديث ويشهدون ان الله سبحانه وتعالى فوق سبع سماوات على عرشه. كما نطق به كما نطق به

212
01:20:59.100 --> 01:21:19.100
كتابه في قوله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من الا من بعد اذنه. وقوله وقوله في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقوله

213
01:21:19.100 --> 01:21:39.050
وفي سورة الفرقان ثم على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش. وقوله في سورة اخوتي طه الرحمن على العرش استوى يثبتون له في الاية الاولى قال في في سورة الاعراف ما هي موجودة عندي

214
01:21:39.500 --> 01:22:01.650
ها؟ الا في قوله عز وجل ما قال سورة اعراب لكنها سورة العرب. سورة يونس ها؟ الثاني يونس هذي الاولى ذكرنا اثنينهن لا لا لا بدأ بيونس عندي. ايه هو انا اقول لك يدبر الامر ما من شفيع يونس. هم. ما ذكر سورة

215
01:22:01.650 --> 01:22:24.400
يثبتون له من ذلك ما اثبته الله تعالى عند الزيادة. قال واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين انه قال لهامان ابني في صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وانما قال ذلك

216
01:22:24.400 --> 01:22:44.400
لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء الا ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا يعني في قوله ان في السماء الها وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه

217
01:22:44.400 --> 01:23:05.200
وعرشه فوق سماواته عندكم ها؟ لا. حاليا السقط كثير. ايه لابد تنسخوها هذي ظرورية شارحة ظرورية. لذلك الذين ينكرون والله ان الله في السماء من الاشاعرة ومن قبلهم تبعوا فرعون

218
01:23:05.350 --> 01:23:30.100
لان فرعون ينكر قول موسى. موسى قال ان الله ربه في السماء قال ياها ما نبني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. الاسباب يعني وسائل التي يصعد بها. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى اسباب يصل الى ان يصل الى السماء السلالم الابواب التي يصعد بها. ها اطلع الى

219
01:23:30.100 --> 01:23:48.450
يا الهي موسى لانه يقول ان ربي في السماء كما هو ظاهر القرآن. اامنتم من في السماء؟ الى اخره المهم انه فرعون يمكن ان الله في السماء تبعهم الجهمية حتى الاشاعرة يقولون لا تقول لنا الله في السماء. يقول الله في كل مكان

220
01:23:48.450 --> 01:24:08.050
مع الحديث ان الله قال في السر قال في صحيح مسلم في الجارية قال ان يريد ان يعتقها فقال اتي بها فجاء بها. قال اين الله؟ قالت في السماء. في رواية فرفعت رأسها الى السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله

221
01:24:08.350 --> 01:24:28.700
قال اعتقها فانها مؤمنة لتزكية من النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه سلفية. ها ومؤمنة ولا لا مهيب سلفية؟ صحابية هذي. مسلم صحابي هؤلاء يقولون لا هذا الحديث غلط. لا تقل ان الله في

222
01:24:28.850 --> 01:24:50.300
بل يقولون ومن قال ان الله في السماء فهو كافر ينصون عليه في عقائدهم مشاعرهم اعوذ بالله هذي مصيبة  يثبتون له من ذلك ما اثبته الله تعالى. ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره. ويطرقون ما اطلقه سبحانه وتعالى

223
01:24:50.300 --> 01:25:10.300
على العرش ويمرونه على ظاهره ويكلون علمه الى الله ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك. ورضيه منهم فاثنى عليهم به. اخبرنا

224
01:25:11.050 --> 01:25:33.600
ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المعلي. قال يمرون استوائي على عرشه ويمرونه على ظاهره. مثل من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل  انه على ظاهره استوى

225
01:25:33.700 --> 01:25:49.400
على دلت عليه اللغة. دلت عليه اللغة نعم قال حدثني محمد ابن داوود ابن سليمان ابن سليمان ابن سليمان الزاهد قال اخبرني علي بن محمد بن عبيد ابو الحسن الحافظ

226
01:25:49.400 --> 01:26:05.950
من اصله العتيق قال حدثنا ابو يحيى من اصله العتيق ذا الدلالة على انه معتنى به ما هو مستنسخ نسخة نسخة لان اذا نسخ الكتاب مرة اخرى يحتاج الى مقابلة

227
01:26:06.600 --> 01:26:26.600
فاذا فاذا هذا النسخ الاصل على التأثير نعم قال حدثنا ابو يحيى ابن بشر الوراق قال حدثنا محمد ابن الاشرف الوراق ابو كنانة قال حدثنا ابو المغيرة الحنفي قال حدثنا قرة ابن خالد عن الحسن عن ابيه

228
01:26:26.600 --> 01:26:48.450
عن ام سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. والاقرار به ايمان والجحود به كفر. هذا حديث عن ام سلمة لكن روي عن ام سلمة موقوفا ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن سنيدة ضعيفة

229
01:26:48.650 --> 01:27:08.650
الصحيح كما قال الذهبي في العلو يقول هذا الكلام هذا القول. محفوظ عن جماعة كربيعة ربيعة ومالك بن انس الامام وابي جعفر الترمذي. فاما عن ام سلف فلا يصح. يعني هو موقوف على

230
01:27:08.650 --> 01:27:31.800
وحدثنا ابو الحسن ابن اسحاق المدني قال حدثنا احمد بن الخضر ابو الحسن الشافعي قال حدثنا شاذان وقال حدثنا ابن مخلد ابن يزيد القهري الثاني قال حدثنا جعفر بن ميمون قال سئل ما لك بن انس عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير

231
01:27:31.800 --> 01:27:54.250
مجهول والكيف غير معقول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا ضالا وامر به ان يخرج من مجلسه او يخرج ان يخرج اخبرنا ابو محمد المجلي العدل. المجلدي ها؟ في ياء بس ما ادري

232
01:27:54.550 --> 01:28:28.500
عندي المخلدي  في نسخة قال حدثنا ابو بكر العدل العدل والمعدل والمزكي ها هذا اصطلاح عندكم يا القضاة الشهود. ايه نعم. كان هناك في البلد اناس يعرفون الناس معتمدين عند الحكام عند القضاة

233
01:28:28.650 --> 01:28:45.500
اذا جاء شهود يأتون بالمزكي. ويقول تعرفهم؟ يقول نعم او غير عدول او لا اعرفه هذا تجده كثيرا في يقول مزكي المعد مر معنا المزكي ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي

234
01:28:45.700 --> 01:29:04.700
هنا قال العدل معتبر هو تعديلا في روايات او بعض النسخ وكان معدل نعم قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن مسلم الاسبراييني. قال حدثنا ابو الحسين علي بن الحسن قال حدثنا سلمة بن شبيب قال

235
01:29:04.700 --> 01:29:24.700
مهدي بن جعفر بن ميمون الرملي. عن جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى ما لك بن انس يعني يسأله عن قوله على العرش استوى. قال فما رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته. وعلاه

236
01:29:24.700 --> 01:29:44.700
العرق العرق. يعني علاه العرق نعم. واطرق القوم فجعلوا ينتظرون الامر به فيه ثم سري عن ما لك عن ما لك ثم سري عن ما لك فقال الكيف غير معلوم. والاستواء غير مجهول. والايمان

237
01:29:44.700 --> 01:30:09.600
معقول ها؟ غير معلوم معقول يا شيخ نقول نعم يقول المهم يقول هذا من نسخة كان هناك نسخة تقول غير معلوم على كل هو روي معقول ومعلوم الكيفية. نعم. والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

238
01:30:09.600 --> 01:30:32.150
واني لاخاف ان تكون ضالا ثم امر به فاخرج. على كل القصة هذي مشهورة عن الامام احمد. من عدة وجوه من اصحابه نعم ثابتة بلا شك وفيها قاعدة اه ذكرها قبله شيخه ربيعة

239
01:30:32.200 --> 01:30:45.750
وكان يذكرها سفيان ابن عيينة في جميع الصفات والمعنى قال لما سئل الرحمن عن العرش استوى كيف استوى؟ سأل عن الكيفية كيف استوى؟ سأل عن الكيفية فيه غير معلومة مجهولة

240
01:30:45.750 --> 01:31:13.150
لان لانها مما يخفى. اما المعنى فجاءت. دل عليه القرآن. فقال الكيف غير معقول وفي رواية غير معلوم كيفية. والاستواء غير مجهول. معنى كلمة الاستواء غير مجهول. معروفة والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. تجب تسأل عن الكيفية

241
01:31:13.250 --> 01:31:34.250
تقف عند حد ما ما علمت من اللغة وهو معنى الاستواء. اما الكيفية فلا. طريقة اهل البدع نعم اخبرنا به جدي ابو حامد احمد بن اسماعيل عن جد والدي الشهيد وابو عبدالله

242
01:31:34.750 --> 01:32:00.850
ابن حمدوي الشهيد عن جد والدي الشهيد ووالده ان ابوه قتل فتكا فتك به الاعداء يعرف بالشهيد يقول اخبرني جدي ها احمد ابن اسماعيل عن جد والدي عن جدي والدي ثم قال الشهيد. نعم

243
01:32:00.950 --> 01:32:24.800
يعني جدي عند جدي انسانيتي كلها علماء. حتى جده من جهة امه علماء. نعم وابو عبدالله نقف هنا  لنقف عند هذا يجدد الوضوء وهذا. احسن الله اليك الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

244
01:32:24.900 --> 01:32:33.450
اله وصحبه اجمعين