او هذا المجلس العلمي على غرار ما سبق من جالس يوم السبت به آآ القيه وقارئه وسامعه وان يجعلنا ممن يجتمعون على الخير والهدى ومجالس العلم ايها الاخوة واهلها ولذلك ينبغي لطالب العلم ان نرتبط بما من الله عليه به
من الحرص على العلم والتوفيق له فانه افضل الاعمال بعد الفرائض اقصد النفل في ان اختلف العلماء ولذلك قال الامام الشافعي لا اعلم بعد ان افضل من العلم من طلب العلم
ومراد مراده ومراد غيره نفل العلم. اما فرض العلم فقد يقدم على الفرائض لانه لا تتحصل اداء الفرائض الا بمعرفة فرض من العلم فرض من العلم كمعرفة الله عز وجل
الفرائض من الدين واركان الاسلام ونحوها هذه العلم فالعلم بها مقدم على العمل بها وحتى عند اصحابها الحنابلة لما يذكرون باب التطوع يذكرون بالصلاة التطوع يقولون وافضل ما طوع به الجهاد. ثم النفقة فيه الجهاد والنفقة فيه ثم العلم
لان الجهاد حفظ لبيضة الاسلام ثم العلم يعني نفل العلم. الكلام كله في متطوعات. والقول الثاني في المذهب بعض الروايات الثاني ان افضل طوع به العلم. والثالث افضل مقطوع به الصلاة
من نعمة الله على طالب العلم ان الله حبب اليه ووفقه في افضل الاعمال بعد الفرائض او بعد ذروة سنام الاسلام وهو الكتاب الذي معنا هو عقيدة السلف واصحاب الحديث
ويطبع بعض كذا يقول عقيدة السلف اصحاب الحديث يسقط الواو العاطفة والصواب انها مثبتة انها هنا ليست لا تقصد المغايرة هنا لا انما هذه الواو عطف تفسيري عطفت تفسيري ولا ولا تقتضي المغايرة والمراد بالسلف الصحابة
تأكيدا عليهم لانهم هم الاصل المقتدى بهم ومن تبعهم من التابعين واصحاب الحديث عموم فهو في الحقيقة ان قلنا انه عطف يعني على بابه فهو من العطف العام على الخاص
من من اهل الحديث واهل الحديث عام عطف خاص العام على الخاص كلهم اهل الحديث كيف اهل الحديث الحديث المراد بهم الذين عقيدتهم مبنية على الاتباع والاثار. حديث يقصدون بالسنة
يقول اهل السنة والجماعة طريق طريق طريقة النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديث لانها الاثر او كقولك اهل السنة معروف من سبق والمراد به خصوص الصحابة والتابعين. خاصة لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بلزومهم. قال عليكم بسنتي وسنة
الخلفاء الراشدين الذين من بعدي تمسكوا بها هي في السنة ويطلق ولذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة الى قيام الساعة
اتفق العلماء المقتدى بهم على ان المراد بهم اهل الحديث فقط الرواة كيف ما اتفق لا المقصود من كان على اعتقاد اهل الحديث يعني اهل السنة فلما يقول الامام احمد وابن مديني وابن معين وابن الرهوية وغيرهم يقولون المراد بهم اهل الحديث يقصدون اهل السنة
من اهل السنة والبخاري لما اورده في كتاب الاعتصام قال وهم اهل العلم ويعني بالعلم العلم بالاثر لان اهل العلم لانهم يقابلهم اهل الرأي الكلام اهل الكلام لا يعتبرونه من اهل العلم
ليسوا من اهل العلم واهل الرأي الرأي ليس علما. لانه من رأي الانسان يقابل اهل العلم هو اهل الاقتداء والاثر لذلك البخاري لما قال وهم اهل العلم بانهم لا يرون اهل العلم الا اهل الاثر
من الكتاب والسنة ومرادهم بالحديث الاتباع يعني لا يعني انهم اهل الحديث دون القرآن. او اهل الحديث دون الفقه لان ائمة اهل الفقه المقتدى بهم هم اهل الحديث. ما لك اوزاعي ثوري احمد الشافعي
الناس هؤلاء الذين هم ائمة الفقهاء فقه مبني على الاثر والمصنف هو معروف شيخ الاسلام الصابوني ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصبري الامام المحافظ المفسر الجامع العلوم المتفق على امامته
متفق على امامته في وقته ومن بعده. من حداثة سنه في صداع وقام على تربيته الامام الصعلوكي احد مجتهدي الشافعية لما مات ابوه اوصى بابوه كان من الائمة فقام على تربيته واجلسه في مجلس ابيه
رحمهم الله لا زال على ذلك يعظ الى ان بلغ مبلغ الرجال اه وجد في طلب العلم والحديث والسنة والتفسير والفقه جمع والوعظ فكان اه امة وحده ونسيج متكاملا رحمه الله
ومن الله عليه بهذه يعني عقيدة السلف. بعقيدة السلف اه هذه الرسالة معنا من رحمة الله على عباده انها وصلت الينا في ختام هذا المعتقد ذكر جملة كبيرة من اسامي ائمة السلف
الى من في عهده من علماء السنة وانهم اجمعوا على هذا المعتقد بهذه يستفاد منها يستفاد منها ان هذه العقيدة مجمع عليها الاسماء ان شاء الله تعالى فيه لانها كثيرة جدا
الائمة الذين قال فيها وهذه الجمل التي اثبتها في هذا الجزء كانت معتقدة جميعهم لم يخالف فيها بعضهم بل اجمعوا عليها كلها. فنحن نقرأ في كتاب اجمع عليه ائمة اهل الاسلام
هذا من نعمة الله عز وجل علينا ان حفظ لنا الدين بهذا الاجماع بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
الحاضرين وللمستمعين ولجميع المسلمين. قال المؤلف ابو عثمان اسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني رحمه الله. في كتابه الموسوم عقيدة سلف اصحاب الحديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. بعض النسخ فيها الاسانيد. ها؟ فيها
لكن المقصود ان نحن المتن فلذلك ندخل فيه مباشرة الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاني لما اني لما وردت امد طبرستان وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام. وزيارة مسجد نبيه. الله المستعان. وجيلان
وانت لكن يقول في في النسخة التي معي يقول انها في النسختين بالدال ولعلها محرفة من امل. يعني هناك امل وطبرستان هذه غير طبرية طبرستان الذي ينسب اليها الامام الطبري وطبرية اللي في الشام التي ينسب اليها الامام الطبراني
وهذه طبرستان يقول لما وردت بلاد طبرستان وامنت الذي ينسب اليها لكن عامد ليست بعيدة هذا البعد هنا يعني من جهة بلاد الترك طيب وجيلان معروف ايضا الذي منها الجيلاني رحمه الله
عبد القادر متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة مسجد لانه اتى من بلاد نيسابور هناك ونيسابوري هو نيسابوري رحمه الله وزيارة مسجد نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. عندك مسجد ها؟ نعم
جميع النسخ عندك انا عندي قبر ها قبر زيارة قبر ها ما ادري وش اللي معك عندك عندي مسجد لا ظاهر قبر نسخة يعني على كل اه زيارة هنا اشكال انه يقول وردت متوجها الى يعني قاصد توجه بيت الله وزيارة
قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مسألات شد الرحال الى زيارة القبور هل يجوز او لا يجوز؟ محل خلاف بين العلماء اشد الرحال لزيارة القبور في اصل المسألة بغض النظر عما يحتف بها من بدع وشركيات هذه قضية اخرى لكن كلام مثلا شد الرحل لزيارة قبر النبي
عليه الصلاة والسلام. قاصدا ذلك الامر. هل يجوز او لا يجوز الظاهر من الحديث انه لا يجوز. هو الذي اعتمده شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره من المحققين ومذهب جماعات من السلف
وهو الذي يقول شيخ الاسلام هو هو الذي عليه الصحابة السلف ما كانوا يشدون الرحال للقبور وانما اذا رحلوا الى المدينة للصلاة في في مسجده صلى الله عليه وسلم كما
اه هو مشروع والاصل في هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى في رواية لا تعمل المطية يمتطأ
شد الرحال معروف يعني شد الرحل على الناقة لاجل السفر فاخذ من هذا انه ما يحتاج الى سفر لا يجوز الا لهذه الثلاث. اذا كان على وجه التعبد حتى لا يفهم منها احد انه لو كشخص اراد ان يطلب العلم او يزور صاحب له او يزور والديه ويزور اقاربه لا هذه ليست هذه ليست مقصود عبادة
هذه قرى قرب ليست هي بذاتها عبادة هذا هو المقصود على كل هذا هو الظاهر من الحديث لان الحديث حصل ما يجوز في التعبد في شد الرحل الا هذه الثلاثة
على كل المصنف ان صحة اه النسخة زيارة قبر نبيه صلى الله عليه وسلم يكون على هذا المذهب. وهذا الذي اعتمده اقصد القول بالجواز ابن قدامة في كتبه وتبعه الاصحاب على هذا
وان كان يقول شيخ الاسلام ان السلف ما يجيزون ذلك يعني من من ظاهر عملهم طيب كيف الشخص؟ يقول العلماء اذا كان اراد ذلك فلينوي زيارة المسجد ثم يزور القبر القبر النبي وهو يسلم عليه لا حرج لانه في حكم التبع
سيخرج من الحرج يكون القصد زيارة المسجد. لان هذا في الحقيقة هو الذي ورد فيه الفضيلة الصلاة فيه فيعتمده الانسان لا يأتي شخص يقول طيب واذا كان في نيته انه
يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا في حكم التبع جاز يغتفر تبعا ما لا يعتبر استقلالا قاعدة اصوليا فقهية. نعم سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. نعم
الذين مضوا من ائمة الدين. وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. نعم. وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين. ووالو في اتباعها وعادوا نهوا جميع المؤمنين
جملة بمعنى جميع. نهوا عما يضاد عما يضاد وينافيها جملة المؤمنين. نحو جميع المؤمنين عنه. عما نعم ووانوا في اتباعها وعادوا فيها. وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها واحرزوا في الجملة. يعني بدعوا
من اعتقد غيره في الجملة. لان هناك مسائل قد يعذرون بها او لا يبادرون لانها تكون يعني يخفى فيها لكن في الجملة انهم يقولون من خالف اعتقاد السلف فهو ضال مبتدع
ها وفي بعض المسائل يقولون كافر يعني خلق القرآن يقول بخلق مثل مسائل كبيرة يعني احيانا تكون في مسائل في النبوات في مسائل في التوحيد الى اخرها لكن في الجملة هذا هو يقول بدعوا وكفروا اه من اعتقد غيرها. من اعتقد غيرها
واحترز بقوله اعتقد لانه قد يضطر الى ان يقول بشيء آآ مداراته ما يعتقد مثل ما حصل في بعض الازمنة انه يحبس ويسجن ويعذب حتى يقول مثل ما زمن في زمن فتنة القول بخلق قرآن خرج بعد
العلماء كيحيى بن معين بن المديني وجماعات خرجوا من السجن لما اقروا للسلطان بما يريد فخرجوا. فهؤلاء لم يعتقدوا ولذلك لما في اخطار المسائل التي اجمع السلف على كفر من قال باخلق القرآن
مع ذلك لما خرجوا اعتذروا ذهبوا الى الامام احمد انه اكره اكرهه على ذلك فاذا لم يقولوها اعتقادا واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها وخيرها. الله اكبر. يعني حصل لهم البركة والخير بها
وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها. وارشاد العباد اليها. وحملهم اياها عليها. كيف الحمل اياها اياهم عليه. الحوار كم حصلوا من الثواب ما قدمه من ثواب اعتقادهم لها واحد. واستمساكهم بها الثواب وارشاد العباد اليها دعوة. وحملهم اياها ايام
عليها ايضا حثهم عليها كل هذه ينالون ثوابها فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار. رجاء ان ينتفع بها اولو الالباب والابصار. والله سبحانه يحقق الظن ويجزر علينا المن بالتوفيق والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله. الحمد لله. قلت وبالله التوفيق
عقيدة اصحاب الحديث اصحاب الحديث حفظ الله احيائهم ورحم امواتهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية صلى الله عليه واله وسلم بالرسالة والنبوة. ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وترد
وتنزيله او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت. الاخبار الصحاح به ونقلته العدول الثقات عنه يثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه في ما اثبت لنفسه في كتابه. وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يعتقد
دون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون انه يقول يشهدون لله بالوحدانية. الوحدانية في دائه وصفاته عز وجل وعبوديته الالهية. باقسام التوحيد الثلاثة انه لا شريك له فيها الرسالة والنبوة هذا واضح
ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته هذا خلاف المعطلة. الذين لا يعرفونه بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله يعني القرآن وردت في الاخبار الصحاح به. لم يقل المتواتر فقط كما يقول اهل الكلام لا. كل ما ثبت من صحيح
عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه آآ يثبتون ما اثبت فيه. نعم ولا يعتقدون تشبيها لصفة هذا ايضا اولاء يثبتون ولا يشبهون اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل. نعم
فيقولون انه خلق ادم بيده كما نص سبحة بنسخة في نسخة بيديه. نعم كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلام عن مواضعه بحمل
هذه الاية النص ها على اليدين بيدي وخاصة انه كان الخطاب لابليس انه لماذا لم يسجد لادم الذي خلق الله بيده؟ ولم يقل ابليس وانا خلقتني بيدك لان ابليس مخلوق بالقدرة كل فكان
اما ادم فخلقه بيده عز وجل. فدل على ان له يديه حقيقة لا مجازا يرد عليهم نعم ولا يحرفون الكلام عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين. او القوتين تحريف المعتزلة والجهنية. يقول ولا يحرك
هذا الذي يسمي يسمونه التأويل. وفي الحقيقة تحريف تأويل وصرف اللفظ عن عن حقيقته الى مجازه. فهو صرف تحريف. هنا ماذا يقول؟ ولا يحرم بحمل اليدين على النعمتين او القوتين ان الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم كالاشاعرة
قالوا المراد باليد هنا القوة. او او النعمة يقول السياق يدل عليها. يد الله فوق ايديهم قوة الله فوق قوته. او قدرة الله واليد النعمة لكن هذه الاية هنا قال بيدي مثنى
ها فلا يحملونه على النعمتين ولا على القدرتين من تحريف المعتزل والجهمية المعتزل معروفين سموا بذلك لانهم اعتزلوا والجاهلية طبعا بينهم فروق. بينهم فروق مقالات المعتزلة في الجملة القدرية. والجهمية
هذا من جهة والا يجتمعون في التعطيل. الا ان المعتزلة يعطلون الصفات فقط. ينفون الصفات ويثبتون الاسماء يثبتونها اسماء محظة اعلاما محضة لا صفات فيها والمؤجهمية يعطلونها الجهمية المحضة اتباع الجهل
افراخ جميع ثلاث طبقات معروفة جميع تقول جهمية معتزلة وجهمية الاشاعرة ثلاث ثلاث طبقات اهمية الجهد بن صفوان واتباعه ينفون الاسماء والصفات يقولون اطلاق هذه الاسماء على الله مجازي فليس اسمه حقيقة الرحيم ولا الرحمن ولا كذا يا اخي
كما كانت قريش تم في اسم الرحمة ان هؤلاء مثلهم. كفروا بذلك وهذا من اخطر الاشياء بلغ كفرهم الى هذا الحد ومنهم من يثبت صفة الوجود فقط ومنهم من نفى حتى الوجود. يقول الاسم الصفة مفروغ منها. لكن يقول ينفي ينفي هذا
لانه يستلزم التشبيه. الانسان موجود اذا قلنا ان الله موجود يدا في المتابعة وكما قال حماد ابن زيد ويحيى ابن سعيد وغيرهم قالوا ان القوم يدورون على ان يقولوا ليس في السماء
الحقيقة ملاحدة لكنهم تستروا بهذا المعتقد المعتزلة يثبتون الاسماء وينفون الصفات جاء جهمية الاشاعرة وقالوا اثبتوا بعض الصفات الحكومة التي دل يقول عليها العقل والتي دل عليها النقل ولو كان في القرآن
ينفونه بالتأويل على طريق التأويل يصرفون معناه يعني مثل الارادة يقولون دل على ان الخالق مريد والقدرة على ان الخالق قادر والعلم على ان علي لولا لولا لولا العلم كيف يخلق
والحكمة على تدبيره مع مع انه عفوا الحكمة ينفون الحكمة الذين يثبتون غيرهم ينفون الحكمة ويقولون ارادة محضة الى حكمة ينفون عن الله الحكمة الاشاعرة. يعني ما استحوا من الله
يقولون انه يتصرف بلا حكمة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. والله عز وجل وصف نفسه بذلك وسمى نفسه بذلك. الى اخره تحريف المعتزلة والجهمية اهلكهم الله. ولا يكيفونهما ولا يكيفونهما بكيف او تشبيههما يكيفونهما
النعمة اليدين نعم الظمير يعود الى اليدين يعني الكيفية والتشبيه هذا طريقة الذين يقولون الممثلة يقولون يشبه كذا والكيفية حكاية كنه الصفة الصفة والتشويه حكاية المثيل والشبيه يقول مثل كذا
الممثلة والمشبهة يقولون بذلك. نعم. يقول الكرامية كانوا او تشبيههما بايدي مخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله. وقد اعاد الله تعالى اهل السنة من التحريف والتكييف. ومن ومن بالتعريف والتفهيم. على كل التحريف هنا المقصود به آآ لان آآ في الغالب يعني هناك محرك
حرفوا القرآن وكذا مثل الرافظة ومثل ومن حاول تعريف القرآن بعظ المجاهمية والمعتزلة حاول رجل منهم الى ابي عمرو ابن علاء احد القراء السبعة من اهل البصرة بصري وقال له آآ كيف تقرأ الا يعني يوجد قراءة وكلا
ان الله موسى تكليما يعني ما توجد موسى هو المتكلم لينفي عن الله صفة الكلام. ان القراءة فقال هب اني فعلت ذلك ماذا تصنع بقول الله عز وجل؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. هذه ما يمكن تحرك
علمه ربه كانوا يحاولون ان يحرروا لكن ما وجدوا قرآن محفوظ فذهبوا الى التأويل فقالوا استوى استولى وهو في الحقيقة تحريف. لذلك المصنف هنا ما يقول التحريف حتى شيخ الاسلام ابن تيمية يقول التحريف. لكن لما انتشر لفظ التأويل يذكره ويفسر ان هذا المصطلح الذي
في الحقيقة ان التأويل يأتي بمعنى اه تفسير تفسير الشي هذا مصطلح عند العلماء وهو يأتي فسر اوله فسره كان السلف يقولون ذلك من جديد تقدر يقول تأويل قول الله تعالى كذا
التأويل بمعنى مآل الشيء وانكشافه ذلك تأويل رؤياي من قبل اي مآل تأويل الرؤى هذا هو المعروف. اما التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره الى نجازه او معنى اخر لسياق قال فهذا
هو واصطلاح المتكلمين هذا مصطلح من المتكلمين ارادوا به التحريف صرف اللفظ عن ظاهره حتى سلكوا سبل التوحيد والتنزيه. وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه. واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
نعم تعطيل الاخلاء. يعني النفي وبئر معطلة وقصر بئر معطلة خالية مجيد كجيد الرئم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطله يعني ليس معطل من الحديثين في حليب احسن الله اليك التبويب
لا لا ليس كمثله شيء واتبعوا قول الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لان فيها كما يقول العلماء قاعدة وقاعدة الاثبات في قوله ليس كمثله شيء والاثبات في قوله اثبات السمع والبصر
وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن. ووردت بها الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحياة الصفات هذه
ما يثبتها حقيقة الا اللي اشوف هذا يظهر انه في سقط اه عدة اسطر اه على كل نرجع له. هذه الصفات لا يثبتها الا السلف. جميع الطوائف تنك تنكر هذه الصفات
سقط اه في نسخة يقول وكما ورد القرآن بذكر اليدين بقوله لما خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ووردت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر محاجة موسى وادم قوله له خلقك الله بيده واسجد لك
هذا صريح حديث خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وهذه اللفظة وردت في الحديث في الصحيحين لكن وردت خلقك الله بيده عند عند الترمذي بالسند الصحيح ووردت في حديث في حديث الشفاعة
لما يأتون الى ادم الناس ويقولون يا ادم آآ اشفع لنا الى ربك فانك خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. الروح هنا الروح هنا الروح المخلوقة ليست روحه يعني لا يثبت لله صفة الروح انتبه
انا روحي اظافة تشريف كما تقول بيت الله واضح؟ هذه الروح المخلوقة اضيفت اليه عز وجل تشريفا لادم هنروح الطيبة التي خلقها الله عز وجل ونفخها اه في في ادم نفخت في ادم
يعني هناك ارواح خبيثة ها هناك روح خبيثة يا ايتها النفس الخبيثة كانت في البدن الخبيث في حديث البراء بن عازب الشاهد انه آآ نفخ فيه من روحه الاظافة هنا اظافة
قال ومثل قوله لا اجعل ذرية من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان هذا ايضا جاء حديث لما احتجت الملائكة وقالوا يعني على تشريف بني ادم تفضيل بني ادم عليم صالحي بني ادم قالوا كيف
قال عز وجل لا اجعل ذرية صالح ذرية من خلقت بيدي وهو ادم هذا الحديث الله وعبدالله بن الامام احمد وغيرهم عن جماعته وصححه شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم واليقظة والفرح والضحك لغيره. ايضا قال وقوله خلق الله الفردوس بيده ايضا هذا في من الزيادة. مم الزائدة
وهذا ايضا جاء في عدة احاديث من حديث ابن عباس وغيرهم انه وحديث ابن عبد الله ابن عمر وان الله خلق اه ثلاث الاشياء بيدك في حديث الحارث بن نوفل اه خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة الفردوس بيده
وفي رواية ابن عباس خلق جنة عدن بيده وكذلك ابن عمر حديث ابن عمر وهو حديث يعني صححه المنذري وصححه الدمياطي وغيره من غير تشبيه لشيء حديث ابن عمر قال خلق الله اربعة اشياء بيده العرش والقلم وادم وجنة عدن
ثم قال للسائل الخلق كن فكان فيه التفريق بين الخلق من خلق بيده ومن خلق بكم بالقدرة. فهم كيف بقدرته حتى حتى سائر المخلوقات خلقت قدرته قال عز وجل والسماء بينها بايد
اهل الايدي هنا الايدون القوة وهذه مفرد ما هو بجمع. بعض الناس يظن انها جمع ايدي. جمع يد ويظن ان التنوين في هذا تنوين العوظ عن حرف الياء ها لا مو بتنوين العوظ. تنوين اصلية في محله. لانها عيد
ها داود ذا الايد ذا القوة ابو داود ذو قوة فالله قال يعني ذي اللي هي دين اكثر من يدين الناس وله يدين ثنتين مثل الناس لكن ذو قوة العيد
هنا بنيناها بايد اي بقوة وليس يعني باليد خرقها بيده لا الذي خلق بيده جنة عدن وادم وكتب التوراة بيده لموسى والقى هذا الحديث صححه الذهبي والالباني في مختصر العلو
نعم وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه واله وسلم. ينتهون يقفون. يقفون عند هذا. نعم. من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه. ولا تكييف له ولا
ايش فيه ولا تحريف ولا تبذير ولا تغيير. ولا ازالة للفظ الخبر للفظ الخبر. للفظ الخبر عما تعرفه العرب بدون زيادة لا يزيدون فيه شيء. المستوى زادوا في الحرف ها
زادوا حرف اللام ها استوى قالوا استولى مثل ما قالت اليهود قولوا حطة حنطة زادوا النون كلام المعتزلة ومن تبعهم يذلون اليهود كلها تحريف يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا اليه يقولون قوله عز وجل وجاء ربك قالوا جاء امر ربك زادوا كلمة امر اضافوا اليه
حتى يقولون انه ايش؟ آآ يعني يريدون نفي مجيء الله. الذي يجيء الامر نعم ولا تكييف ولا تشبيه ولا معروف التكييف والتشبيه والتحريف التأويل ولا تبديل ولا تغيير ايبدلون الكلمة من مكانها ولا يغيرونها عن وجهها. ولا يغيرون الاعراب
يعني لما يأتون الى يغيرون اعراض الكلمة او اعراب الحديث او نحوه لاجل يغيروا الحديث قوله عز وجل وكلم الله الله موسى تكليما قالوا كلما جرح ان الكلب الجرحي جرحه باظافير الحكمة
لكن الكلب ما مصدره الجرح مصدر والتكلان والتكليم اول كلام يرحو لذلك قال علي مصدره قال وكلم الله موسى تكليما لقطع عليهم الطريق. المصدر يبين ان هناك تكليم هنا او الكلام هنا هو الكلام المسموع وليس الجرح
لو كان كلمه او كلمه كلما يأتي يوم الشهيد يوم القيامة يثعب دما الريح ريح واللون ولون الدم اي جرح او جرح الشاهد انهم يحرفون ان الله عز وجل يقطع عليهم الطريق
وتضعه عليه بتأويل المنكر ويجرونه اه ولا ولا ازالة للفظ للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتظعه عليه العرب تعرف الكلمة انها استوى ما تأتي بمعنى استوى صنعوا شيء وقالوا استووا بمعنى استولى
فاحدثوا بدعة في القوم واضح؟ لا العرب ما تعرف هذا الشيء استوى بمعنى استقر على ها ارتفع هذي تعرف ولذلك اللي جاء في استوى قصد اذا كان بحسب التعدية اذا عدي بالى واذا عدي كذا بعلى او لم يعدى اذا قال استوى
طعام نضج اذا استوى الى السماء قصد على العرش ارتفع هل وارتفع اما استولى ما تعليم العرب. حتى استشهادهم قط. قالوا قال الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراب. قالوا بمعنى
استولوا عليه ها لا نقول بمعنى ها علا عليه سلطانه علا عليه قصدها لما قتل مصعب بن الزبير وصارت ملكه على على العراق هم قد استوى اي علا عليه. صارت كلمته هي العالية فيه
ويجرونه على الظاهر ويكرهون علمه الى الله تعالى يجرونه على الظاهر. هم يقولون انتبهوا الى هذه الجملة هذا رد على ايش؟ المفوضة الذين يقولون لا تجريه على الظهر تمسك بها لاجل ايش؟ حتى نفهم كون المصنف حتى لا نقول يأتي احد ويقول مصنف على طريقة آآ المفوضة لا
لان اهل الكلام بالذات الاشاعرة يقولون وكل نص اوهم التشبيه فوضه او اول ورم تنزيه او افوض اوله او افوض ورم تنزيه. ها يقولون لك طريقتان. طريقة اهل الكلام التأويل. ويقولون هذه اعلم واحكم
يعني التحريف طريقة اليهود هي عندهم انها اعلم واحكم والثانية يقولون التفويض طريقة السلف ما هي السلف فوظه قل لا اعلم افوض امري الى الله. لا اعلم هذا المعنى. ورم تنزيها لا تأخذ بظاهره
هذا مقصوده قوله سميع بصير ها قل لا اعلم ما معنى سميع وبصير ورم تنزيها بمعنى كل ما يحتمله هذا اللفظ من المعاني تنفيه عن الله واضح الحكيم اسم من اسماء الله
معناها الحكمة ذو الحكمة. يقول الرحيم ذو الرحمة. نقول لا فوض الامر قل لا ادري. وهذا اللفظ الذي يحتمله في لغة العرب كله انفه ونزه الله عنه اللهم يقولون علوا كبيرا
وهذا يقول شيخ الاسلام هذه اضل من المؤولة. لان المؤول ذهبوا الى لفظ تحتمل اللغة تحتمل اللغة اما المفوضة فهم زعموا ان الله عما على عباده التوحيد ما يتعلق به كيف
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف ربه وعم على امته. وهو الذي ارسل بالبيان لم يبين اهم الاصول وهو التوحيد ضلال مصيب هذا يطعن في النبوة التفويض وينسبونه الى السلف ويقولون طريقة السلف اسلم. اتبعها من دون اسلم. هذه هي الهاوية الى النار نسأل الله العافية والسلامة. ما هي اسلم
كل مصنف يقول يجرون ويجرونه على على الظاهر على ظاهر اللفظ هذا ظاهر اللفظ لكن ايش؟ ويأكلون علمه اي الكيفية. هنا المراد بالعلم الكيفي نجري على ظاهره اما العلم لان لان الصفة كل صفة ترد في لها معنى وكنه
المعنى معروف لان خطبنا بلسان عربي مبين وفيه تبيان كل شيء هذا القرآن فكيف اصل الاصول وهو التوحيد لا يبين اما الكيفية فان الله حجب حجبها عنا قال ليس كمثله شيء. قال الا تضربوا لله الامثال. لا يكون عندك قياسات خيالات
انتهى تؤمن بان له يدا وان له سمعا وان له رحمة وانه الى اخره عز وجل مع التنزيه. نعم ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله تأويله لا يعلمه الا الله. السلف التأويل هو مآل الشيء يعني يعني
شيء لا يعلمه الا الله. نعم كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولونه في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما اولوا الالباب ويشهد اصحاب الحديث ويعتقد الراسخين في العلم. اما طريقة
طريقة الذين يريدون ان يرهوا كل شيء لا. الله يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذي في قلوبهم يتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
وما يعلم تأويله الا الله مآل كونه الشيء وحقيقته لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اودان يقظة هل جاء في هذا الدين؟ لا انت تخص اللفظة لانها
صفة العلم ها والخبير وما كان ربك نسيا الى اخره. اما كلمة يقظة فنقف. وين وجود اليقظة. يقظة ايش؟ كيف؟ واليقظة. صفته السياق واليقظة والفرح والضحك. اليقظة ما هي عندي
موجودة عندي نسخة. ايه هو الحب والبغض والفرح والضحك. ما هي وجود الحب؟ اليقظة البغض. هم. يبقى تجد انها ها النقطتين حقات اليقظة ولا وده احذف وحدة يصير بغض هذا اللي ورد فيه
يحب ويكره ها؟ لا ما هي يقظة. هذي محرفة عندكم. البغظ البغظ. السطر اي نعم والرضا والسخط والحب والبغض والفرح والضحك. جاءت فيها نصوص الحياة الحياء ورد فيه ان الله حيي لكن الحب هو البغض يحبهم ويحبونه
كره الله المحاضر الحياة اي ممكن ان نسأل على كل نسخة ذي عندكم انا شفتها قبل قليل ما هي يعني فيها اخطاء كثيرة اي واضح انها مصحوبة سحب واحد طابعها وكذا
ما هي مقابلة على فهي يعني اذا كانت في شيء يذكرونا او ينبهونا على اساس نصحح الحب الحياة نعم. يعني واضح. الحي الذي لا يموت لكن النسخة بمعنى هذه رسالة عليها. يعني محققة تحقيق
الدكتور ناصر الجدير اه رسالة ماجستير ها مادام ما فيها دليل ما حكى الاجماع على هذا ولا فيها دليل وكيف يجمعون على شيء تذكرون دليل في اليقظة الله اعلم على كل مكتوب البغض والبغض هذه جاءت له. نعم
ويشهد اصحاب الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه ووحيه وتنزيله غير مخلوق. ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم. والقرآن الذي هو كلام الله حكى على ذلك الاجماع يجمعنا كفر من قال بان القرآن مخلوق
يقول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسمائة يعني الذي صرح بهم لما ذكرهم يقولون لا لك اي وحكاهم حكاهم قبلكائي في شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة
سرد اسماء هؤلاء التابعين والسلف والصحابة التابعين لاننا نتكلم بالاسانيد عنهم ثم بعد ذلك عن الائمة ثم قالوا وهو هذا الذي قال به فلان وفلان عد اكثر من خمس مئة اسم. قال وما تركت اكثر
عليه السرد ها كل هؤلاء يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر اجماع ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم. والقرآن الذي هو كلام الله ووحيه هو الذي ينزل به جبريل نزل. هو نسختك في
كثير اخطأت ايه انا اعدل احيانا ايه عدل ايه هي تصحيف اعانك الله الذي نزل به جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا بقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا. قال لماذا
قال هو الذي نزل به جبريل المشاعر يقول لا ما هو الذي نزل به جبريل. كلام القرآن كلام الله هو كلام النفسي والذي نزل به جبريل هذا حكاية جبريل او تعبير جبريل ما هو الذي نزل به جبريل
هذا عبارة عن عن القرآن او عن عبارة يقولون فهو يقول له كما قال عز من قائل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان
عربي مبين وهو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته. كما اخبر به في قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل فاليك من ربك فكان الذي بلغهم بامر الله تعالى كلامه عز وجل. وفيه قال صلى الله عليه وسلم اتمنعوني ان
بلغ كلام ربي. نعم. وهو الذي هو الذي بلغه الرسول امته. ايضا رد علينا على الاشاعرة الذين يقولون لا هذا عبارة لانهم يقولون القرآن الذي بين ايدينا اما ان يكون تعبير جبريل او تعبير محمد صلى الله عليه وسلم
ليس هو كلام الله. انما كلام الله هو الكلام النفسي لا يسمع ولم يتكلم به بلفظ وصوت حرف وصوت. انما جعل في جبريل المعرفة له ما في نفسه فنزل وعبر جبريل قريش انه كلام
البشر ليس هو كلام الله. كلام محمد صلى الله عليه وسلم هذا ان هو الا قول البشر. ماذا قال الله؟ توصيص. رجعوا بان يقولوا مثل ما قال الوليد بن المغيرة او
عتبة ابن ربيعة على اختلاف الروايات من المقصود بهذا وهو الذي تحفظه الصدور وتتلوه الالسنة. يكتب في المصاحف ويكتب. بالواو. كيف ما تصرف بقراءة قارئ ولفظ لافظ وحفظ حافظ وحيث تلي وفي اي موظع قرئ وكتب في مصاحف اهل الاسلام والواح
وصبيانهم وغيرها كله كلام الله جل جلاله غير غير مخلوق. هنا في سقط فهو كافر بالله العظيم في سقطه فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم. نعم. فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم
يقول هذا هو القرآن الذي بين ايديهم مكتوب ليس كما تقول الجهمية افراخهم من الاشاعرة يقولون لا هذا مكتوب بالمصاحف ليس هذا يقولون اللي موجود في المصاحف مخلوق. لانه من كلام جبريل او من كلام
عبارة تعبير جبريل او من محمد صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله لا شك ان هذا الكلام كفر لازمه هو بذاته كفر لكن نسأل الله العافية والسلامة يعني لهم حجتهم وعذهم
يعني الذي يحاسبهم ربهم على كل هذا هو هذي عقيدة السلف. نعم سمعت الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول هو الحاكم سمي بالحاكم على الصحيح بمعنى القاضي يسمى الحاكم الظالم
اما من قول ان الحاكم من حفظ كذا اه من الحديث عددا زائدا على الحافظ فلا هذا لقب في الحقيقة الحاكم عن القاضي لذلك يقول الحاكم ابا عبد الله الحافظ. ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن البيع النيساب لصاحب المستدرك. نعم
يقول سمعت ابا الوليد حسان ابن محمد يقول سمعت الامام ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول القرآن كلام الله غير مخلوق فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى عليه ان مات
ولا يدفن في مقابر المسلمين ويستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. صحيح. هذا محل يا جماعة. البويطي رحمه الله من الطبقات ابو ابو اه ابو يعقوب يوسف البويطي اه من ائمة اصحاب الشافعي هو الذي جلس مكانهم لما
امتحن مع الامام احمد في زمن المحنة اه كان يحتج عليهم يقول ان الله خلق الخلق كن بقوله كن فيكون كما نص الله عز وجل في القرآن ها فاذا كانت كن مخلوقة
نصارى المخلوق يخلق مخلوقا لما حمل من مصر هناك حمل الى الى المعتصم. حتى مات في السجن فوالله لا احج لاحاجنه ولما احتوظ قال دعوا قيودي بي حتى وحاج بها يوم القيامة. ادفنوني بقيود حمل ومعه جاء الامر ان
يحمل يمتحن فان ابى فقال له الامير امير مصر يا ابا يعقوب فيما بيني وبينك حتى اكتب الى الوالي او الى الخليفة انك اقررت بان القرآن مخلوق رقبتك يعني اتق الله في نفسك
وقال انني امام يقتدى بي اذا قلت ذلك اقتدى بي الناس فقال يحمل اليه باربعين رطلا من الحديد اثقال وكان مغلولا يده ورجليه ويقول والله لان قابلته لاحاجنه ولاقولن له
ان الله خلق الخلق بكن افتراها ان تكون كل مخلوقا فيكون خلق مخلوقا بمخلوق والله عز وجل يقول بعد فناء الخلق لمن الملك اليوم ولا مجيب ولا داعي فيقول لله الواحد القهار فلو كان مخلوقا مجيبا يعني لو كان الكلام مخلوقا مجيب
اذا لفني مع مع المخلوقات التي تفنى لا يجيب وكان رحمه الله يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر مثل من مات غير كثير على هذه العقيدة يغتسل كل كل يوم جمعة اذا سمع المنادي اغتسل
جهز ويأتي يقول الصلاة رحمك فيقول يا شيخ اجلس ثم اني تهيأت للصلاة فمنعوني اما اللفظ فان شيخ ابا بكر اسماعيلي هنا قضية هل آآ من يقول اللفظ هل اللفظ مخلوق لفظ الانسان
والملفوف ما يفرقون يعني اللفظ والملفوظ. ها؟ ايه. يقول اما اللفظ بالقرآن ايوا اما اللفظ فان الشيخ ابا بكر الاسماعيلي الجرجاني ذكر في له رسالة في في الاعتقاد اعتقاد اهل الحديث. ابو بكر الاسماعيلي. نعم
ذكر في رسالته صنفها لاهل من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن. لفظة يعني بمعنى ملف اذا قرأ الفاتحة يقول هذا مخلوق كل هذا قال بخلق القرآن. وهذا ما نص عليه الامام احمد. نعم
وذكر ابن مهدي الطبري في كتابه الاعتقاد الذي صنفه هذا من تلاميذ الاشعري. تلاميذ ابي الحسن الاشعري. ايوه الذي نفوا لاهل هذه البلاد لان مذهب يعني جيلان. ايوة. ان مذهب اهل اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله
رحب وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وان القرآن في صدورنا محفوظ وبالسنتنا مقروء وفي مصاحفنا مكتوب. وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به. ومن قال ان القرآن ان القرآن بلفظ مخلوق
لو لفظ به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم. وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي باحسان ذلك منه. فانه اتبع السلف اصحاب الحديث فيما مع تبحره في الكلام. وتصاليفه الكثيرة فيه وتقدمه
وتبرزه عند اهله. نعم. يعني آآ ابن مهدي علي بن محمد الطبري تلميذ الاشعري وكتب في في علم الكلام ومذهب الاشاعرة الا هذه المسألة صرح فيها ان الاشعري رحمه الله في اخر ايامه كتب الابانة رجع الى مذهب السلف حتى في كتاب مقالات الاسلاميين لما ذكر اعتقاد
المذكرة اعتقاد اهل الحديث ذكره كاملا كما هو معتقدنا ثم قال وبه اقول وبه يقول في مذهبه الاخير رجع الى مذهب السلف لكن بقي كثير من اتباعه يقولون انه لهم
من باب تعدد الروايات يعني واحد لو كان كافر ثم اسلم ها يصير له مذهبين مذهب ايام الكفر مذهب ايام الاسلام مو بصحيح اعتقاد اعتقاد ما في مذاهب اعتقاد رجل يقول انه كان على كذا هو صرح له الاشعري رحمه الله لما اتى الى في مسألة في كتاب مقالات الاسلاميين لما قال ومن قال ان
بمعنى استولى فهو معتزلي صرح بذلك واتباعه الذين ينتسبون اليه زورا يقولون استوى بمعنى لا حول ولا قوة الا بالله هم يتمسكون بالانتساب ويتمسحون بالانتساب الى الائمة الذين لهم يعني اه ثناء وانهم اتباع ولهم صيت حسن ها
يتمسحون بهم ويقولون هذا اعتقاد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال قرأت بخط ابي عمرو هو الحاكم. عبد الله الحافظ هو الحاكم. نعم قال قرأت بخط ابي عمرو ابي عمرو المستملي سمعت ابا عثمان سعيد بن اشكاب يقول سألت اسحاق ابن ابراهيم عن
عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر. اسحاق بن ابراهيم بن راهوية. الامام المعروف. نعم فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق. صحيح. يعني هذه اللفظ بالقرآن حقيقة محدثة
حدثت في زمنهم محدثة واحدثها بعض الجهمية ومن ضمنهم الكرابيسي. كرابيسي تظاهر بانهم من اهل السنة ومن انه اظهر اللفظ ولذلك قال الامام احمد مثل هنا يقول لا ينبغي ان يناظر في هذا. هذه الكلام القرآن كلام الله غير مخلوق. لازم تأتي الى هذه
جملة انها غير معروفة لكن الامام احمد فطن اليهم وانه ارادوا ان يقولوا اللفظ بالقرآن مخلوق ارادوا القرآن. لانهم جهمية وانتصروا يقول اهل السنة وانتشر واصبح من وانتشر التكفير ان يقول بخلق القرآن وانه جهمي والائمة الكبار الناس
كلهم ظد هذا فاصبحوا يتسترون يقولون لفظي القرآن مخلوق لذلك احدث الكرابيس وقال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل ومن قال له مبتدأ ان كلمة هذه محدثة هنا ماذا يقول ابن راهوية لا ينبغي ان يناظر في هذا. هذه جملة جديدة
ان كلام فيه ما وراءه ما وراءه وذكر محمد بن جرير الطبري رحمه الله في كتابه الاعتقاد الذي صنفه في هذه. المعروف بالتبصير في الدين وقال اما القول في الفاظ العباد في القرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي الا عمن في قوله الغناء
او الشفاء او الغناء غناء بالفعل بالهمزة ولا لا؟ مد اي لا انا عندي كسور امام عمن كذا قصور ها الغنى مكسور مقصورة مقصورة لا اله الغنم. على كل الا عن من كذا
اصلح عن من؟ عن من؟ نعم وفي اتباعه ينظر يقول بن جرير على ساعة اطلاعه امام مجتهد كبير جدا صاحب مذهب مجتهد مطلق كلنا نعرف عن شيء عن السلف لا عن الصحابة وعن التابعين هذه المسألة جديدة
فاين يلجأ؟ لجأ الى الامام احمد. انظر ماذا يقول الا الا عن من في قوله الغناء والشفاء. الغناء اذا اذا مددت تفتح الغيب واذا قصرت تكسر الغيب. هنا غنى. الغنى والغناء. اما الغناء بالمد ومعروف. الطرب. نعم
وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله مقام ائمة الاولى. الله اكبر. ابي عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله. فان ائمة يعرفون قدر احمد في الاعتقاد. هذا ابن جرير الطبري
مجتهد مشدد بن مسرهد امام مجتهد من حفاظ يكتب الى الامام احمد يكتب لي الاعتقاد في كتب له الامام احمد عقيدة يحيى بن معين ابن المدين يأخذ اعتقاد الامام احمد في الرسالة واملوها تبنوها
مجتهد امام يقتدي به الائمة في اصل الدين يقول اسحاق بن راهوية بالمناسبة اسحاق بن راوية الامام احمد توفي قبل الامام احمد باربع سنين. سنة ثمان وثلاثين مئتين وثمانية وثلاثين. يقول
فذكر مسألة فقال ليحيى بن ادم قال من قال بهذا؟ يحيى بن ادم كبير من قال بهذا؟ فقال به قلت قال به مالك والثوري وابن مهدي ووكيل قال واحمد بن حنبل قال وانما ذكرت احمد بن حنبل لاجل ان لا يهجر
تصور يحيى ابن ادم شيخ الامام احمد يعني لو ما تذكر الامام احمد ها ممكن يرد عليه مالك ولا غيره الدليل على ايش؟ جلالة الامام احمد ان اسحاق بن راهوية وهو قرينه يحكي قوله في المناظرة لاسكات آآ يحيى بالاية اي نعم
يا ابن ادم فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله يقول اللفظية جهمية قال الله اللفظية ليكون اللفظ بالقرآن مخلوق. هذا اللفظي. نعم
قال الله تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله ممن يسمع. قال واظح هذا؟ ها من الذي يلفظ؟ يلفظ به يسمع وين احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. الذي يلفظ الكلام
المشرك حتى الرسول صلى الله عليه وسلم كيف تقول لفظي بالقرآن ما يأتي هذا لا يعنون الصوت ويعنون المقروء هذا ليس بمقروء اما الصوت فصوت الانسان صوت صوت القارئ صوت صوت القارع صوت مخلوق. خلق الله اصوات الناس تختلف. اما هذا المسموع الذي يسمعه الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله
ما هذا؟ كلام الله. نعم في استبداع وجه استدلال صحيح هذا المقصود لان لو قلنا انه آآ اللفظ آآ مخلوق او كامل آآ القارئ الملفوظ لقلنا هذا كلامك انت موقع مو كلام الله. ها؟ ايه. مثل ما قال الوليد بن المغيرة او عتبة قال ايش
ان هذا الا قول البشر ما قاله كلام الله. نعم قال سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو
ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. نعم. صحيح مبتدع لان اتى بكل شيء جديد ولذلك لما فهم الامام احمد كان يرد على الذين اللفظية وهذا فيها احيانا من يسيء بفهم كلام الائمة. كان الامام احمد من قال لفظي في القرآن ما هو من قال لفظي في القرآن مخلوق فهو جهمي
ها فنقله ابو طالب عنه انه قال الامام احمد يقول لفظي بالقرآن ها غير مخلوق اه انتشرت عنه فغضب عليه الامام احمد غضب عليه الامام احمد وقال كيف اكتب اليهم اني لم اقل ذلك وزجره
لماذا؟ لان الامام احمد يقول ومن قال غير مخلوق فهو مبتدئ لان المسألة دقيقة لان اللفظ اذا قلت لفظي غير مخلوق رجعت الى صوتك الى اللفظ نفسه وليس الى الملفوظ. فيفرقون بين اللفظ والملفوظ وهي المسألة التي فيها البخاري قظية افعال العباد
لانه ما فهموها بدقة انا انصحكم بالرجوع الى كتاب البخاري. نعم احسن الله اليك يعني مقصود الامام احمد ان تقول كلام الله فقط اي نعم لانها دقيقة ما يميزون لانه وصل من يقول وصل اناس
يعتقدون ان اصواتنا بالقرآن هي كلام الله صور هذا الكلام ويقولون اذا كتبت الحبر هذا هو كلام الحبر والورق. ظنوا ان هذا يقول الامام احمد خلاص اخذه لا ما قال هذا المذهب
امر خطير. لا الامام احمد يقول الملفوظ كلام الله قال محمد ابن جرير ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذا لم يكن لنا فيه امام نأتم
اذ لم يكن دون الايذاء. اذ ها؟ اي نعم اذ لم يكن لنا فيه امام نهتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع مقنع احسن الله اليك والمقنع ها الكفاية لابن عقيل والمقنع لابن قدامة ولا المقنع اللي زابوني انت حطيتهن كتب فقهية
لا الكفاية والمقلع. احسن الله اليك وفيه الكفاية والمقنع. وهو الامام المتبع رحمه الله رحمة الله عليه ورضوانه. هذي والله يقول ايش هذه الفاظ هذي هذه الفاظ محمد ابن جرير التي نقلتها نفسها الى الى ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي
انا اقصد مقصودي ان ننتبه الى يعني انظر الى مقام الامام احمد والائمة عند هؤلاء الائمة تستغرب احيانا ان بعض طلاب العلم يعني وهو مبتدئ في طلب العلم تجده يقول لا والله هم رجال ونحن رجال
لا مو بصحيح ابدا ابدا ولا بعد. اذا حفظت مليون حديث مثل الامام احمد هاك الساعة قل مثل ماذا ولذلك قالوا لي بن شحاق لا. ابو اسحاق بن شحاق لا
قال في مجلسه كان يفتي ويناظر حنبل من ائمة الحنابلة. فقالوا فاورد قول الامام احمد اه لما سئل رجل يحفظ مئة الف حديث قال لا. قالوا يحفظ مائة الف حديث يفتي. قال لا. قال له يحفظ ثلاث مئة الف حديث يفتي. قال لا. اربع مئة؟ قال ارجع. يعني اذا
افتح يرجو له انه لا يأثم او من هذا المعنى فقال له رجل هنا قال وانت وانت لا تحفظ مثل ما يحفظ احمد اه تحفظ اربع مئة الف حديث قال انا افتي
بقول من يحفظ الف الف حديث ابن شاقرة على امامته ايش؟ يفتي بتقليد مذهب الامام احمد كذلك مذهب الشافعي وكذلك مذهب مالك ليس المقصود حصر ان المقصود ان طالب العلم يعرف هذه قيمة هذا العلم
ما يتساهم فيه لكني جد في الحفظ والعلم اجد في حفظ الحديث واحاديث الاحكام يحرص نعم قلت وهو اعني محمد ابن جرير قد نفى عن نفسه بهذا الفصل الذي ذكره في كتابه كل من كل ما نسب اليه كل ما نسب اليه
وقذف به من عدوله عن من عدول عن سبيل السنة. او ميل الى شيء من البدعة هذا هذه مسألة ابن جرير رحمه الله اتهم مثل ما اتهم البخاري وعودي وزاد زد على ذلك الحسد
التقليد لانه امام مستقل له يعني له وان كان هو في الاصل من اتباع الشافعي ثم صار اماما مجتهدا فعودي. اتباع المذاهب عدو. فالتهم حتى في عقيدته هذا ينقل لما كتب كتابة التبصير في اصول الدين ذكر عقيدة السلف ولما جاء الى هذه المسألة يعني مسائل اخرى مثل
المسمى قالوا ليس لنا الا ان نتبع احمد ابن حنبل. امام مقتدى ليس هناك من السلف يدل على انه رجل يأخذ من الادلة ويكون له من السلف من الصحابة والتابعين امام يقتدي به
بفهم الادلة لكن لما وجد المسألة ما فيها احد ما فيه الا الامام لان الامام احمد ليس فقط لان احمد لا لان الامام احمد توبع فاصبح للسنة والعلماء تابعوه على هذا وايدوه لو كان عنده خطأ لقالوا اخطأ
في هذه المسألة وكان الامام احمد يقول لا تقل في شيء من العلة بمسألة من العلم ليس لك فيها امام لا تتكلم لذلك اذا اذا لم يكن له فيها ايمان يقف الامام احمد
واذا اختلف الصحابة وليس هناك وجه للترجيح تجد له قولين في المسألة مرة كذا ومرة كذا او يتوقف ويقول الناس اختلفوا والذي حكاه عن احمد رضي الله عنه وارضاه ان اللفظية ان اللفظية جهمية فصحيح عنه. وانما قال ذلك
ان جهما واصحابه صرحوا بخلق القرآن. والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن. وخافوا اهل السنة في ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن. فذكروا هذا اللفظ وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق. فلذلك سماهم احمد رحمه الله
تهمية وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شر من الجهمية. صحيح. هذا هو. تستروا بهذا وهو في الحقيقة يريدون ان يقول القرآن مخلوق لكن تستروا به واما ما حاكاه محمد ابن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع فانما
اراد ان السلف من اهل السنة لم يتكلموا لم يتكلموا في باب اللفظ ولم يحوجهم الحال اليه. وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق. الذين اتوا بالمحدثات وبحثوا عن ما نهوا عنه من الضلالات بحثوا. بحثوا ها؟ بحثوا
اما عمه ولا انا عندي عتو. وبحثوا عن ما نهوا عنه عندي هكذا تقريبا. الظاهر انها عتوا تجاوزوا الحد عن من عما عتوا عنه من الضلالات. لا وعتوا عما نهوا عنه
وعتوا عما نهوا عنه من الضلالات وذميم المقالات. وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام. فقال الامام احمد هذا القول في نفسه بدعة. ومن حق المتدين ان يدعه. المتسنن والمتسنن
من حق المتسلل ان يدع ومن حق المتسنن ان يدعه ولا يتفوه به ولا بمثله من البدع المبتدعة. ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولا يزيد عليه الا تكفيرا الا تكفير من يقول بخلقه. مثل ما مر عن ابن راهوية
سئل عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق. يعني كلمة لفظية هذي محدثة اخبرنا حاكم لكنه ليس كل المسائل يستطيع العلماء ان يتكلموا فيها لانهم لابد ان يتكلموا باثر ما في اثر
في مسألة ما فيها اثر لا من القرآن ولا من السنة ولا من الصحابة ولا من التابعين يغلقون الباب خلاص. هذه الكلام فيها بدعة ويأتي يلقى الله يوم القيامة يقولونها
لا اعلم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلوه الى عينه في حديث القدر وما جهلتموه فكلوه الى عالم ثم ايضا قول علي والله شيخنا في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا هذه طريقة اهل العلم نعم
اما طريقة الجاهل يريد كل شيء يطلع عليه الجاهل ابد يريد كل شيء يطلع عليه حتى الذي قال الله قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا يبحث عن الروح. ما هي
اخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله الخراجي بمرور عندك الخراجي ها؟ نعم يقول كذا تصحيح والجراحي. نعم. نسبة الى جده الجراح وهو ابو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن ابي الجراح المروزي الجراحي. صواب الجراحين
المدينة ها؟ بايش؟ بمرور مكتوب عندي بمرور مرو ينسب اليها المروزي. المروذ او مرو الروذ المروز قال حدثنا يحيى ابن سالوكة عن ابيه ها؟ نعم عن ابيه عبد الكريم السندي اساس ساسوية
ضم السين على كل يقول في نسخة سالوكة في نسخة ساسوية قال نعم. قال وهب بن جمعة. جمعة. اخبرني الباسافي. قال سمعت عبدالله بن المبارك يقول من كفر بحرف من
القرآن لقد كفر بالقرآن. وما قال لا اؤمن بهذا الكلام فقد كفر. يعني يكفر بمعناه يكفر يعني بعد ثبوت معناه او يكفر بثبوت الحرف وقد الحرف يقصد به حرف من من القرآن المثبت. ها وطبعا هذا مما ليس فيه خلاف
يعني مثل البسملة فيه خلاف هل هي من القرآن ام لا؟ بين الائمة فلو انكرها منكر انها ليست من القرآن في غير سورة النمل يعني فهذا لا يكفر لماذا؟ لانها المسألة خلافية لكن
اية مثل الحمد لله رب او استوى يكفر بانه يقول ابدا ليس معناها استوى ويكفر بهذا المعنى ونحوه. يقول كفر بالقرآن كله وهكذا ويعتقد اهل الحديث ويشهدون ان الله سبحانه وتعالى فوق سبع سماوات على عرشه. كما نطق به كما نطق به
كتابه في قوله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من الا من بعد اذنه. وقوله وقوله في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقوله
وفي سورة الفرقان ثم على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش. وقوله في سورة اخوتي طه الرحمن على العرش استوى يثبتون له في الاية الاولى قال في في سورة الاعراف ما هي موجودة عندي
ها؟ الا في قوله عز وجل ما قال سورة اعراب لكنها سورة العرب. سورة يونس ها؟ الثاني يونس هذي الاولى ذكرنا اثنينهن لا لا لا بدأ بيونس عندي. ايه هو انا اقول لك يدبر الامر ما من شفيع يونس. هم. ما ذكر سورة
يثبتون له من ذلك ما اثبته الله تعالى عند الزيادة. قال واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين انه قال لهامان ابني في صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وانما قال ذلك
لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء الا ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا يعني في قوله ان في السماء الها وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه
وعرشه فوق سماواته عندكم ها؟ لا. حاليا السقط كثير. ايه لابد تنسخوها هذي ظرورية شارحة ظرورية. لذلك الذين ينكرون والله ان الله في السماء من الاشاعرة ومن قبلهم تبعوا فرعون
لان فرعون ينكر قول موسى. موسى قال ان الله ربه في السماء قال ياها ما نبني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. الاسباب يعني وسائل التي يصعد بها. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى اسباب يصل الى ان يصل الى السماء السلالم الابواب التي يصعد بها. ها اطلع الى
يا الهي موسى لانه يقول ان ربي في السماء كما هو ظاهر القرآن. اامنتم من في السماء؟ الى اخره المهم انه فرعون يمكن ان الله في السماء تبعهم الجهمية حتى الاشاعرة يقولون لا تقول لنا الله في السماء. يقول الله في كل مكان
مع الحديث ان الله قال في السر قال في صحيح مسلم في الجارية قال ان يريد ان يعتقها فقال اتي بها فجاء بها. قال اين الله؟ قالت في السماء. في رواية فرفعت رأسها الى السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله
قال اعتقها فانها مؤمنة لتزكية من النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه سلفية. ها ومؤمنة ولا لا مهيب سلفية؟ صحابية هذي. مسلم صحابي هؤلاء يقولون لا هذا الحديث غلط. لا تقل ان الله في
بل يقولون ومن قال ان الله في السماء فهو كافر ينصون عليه في عقائدهم مشاعرهم اعوذ بالله هذي مصيبة يثبتون له من ذلك ما اثبته الله تعالى. ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره. ويطرقون ما اطلقه سبحانه وتعالى
على العرش ويمرونه على ظاهره ويكلون علمه الى الله ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك. ورضيه منهم فاثنى عليهم به. اخبرنا
ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المعلي. قال يمرون استوائي على عرشه ويمرونه على ظاهره. مثل من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل انه على ظاهره استوى
على دلت عليه اللغة. دلت عليه اللغة نعم قال حدثني محمد ابن داوود ابن سليمان ابن سليمان ابن سليمان الزاهد قال اخبرني علي بن محمد بن عبيد ابو الحسن الحافظ
من اصله العتيق قال حدثنا ابو يحيى من اصله العتيق ذا الدلالة على انه معتنى به ما هو مستنسخ نسخة نسخة لان اذا نسخ الكتاب مرة اخرى يحتاج الى مقابلة
فاذا فاذا هذا النسخ الاصل على التأثير نعم قال حدثنا ابو يحيى ابن بشر الوراق قال حدثنا محمد ابن الاشرف الوراق ابو كنانة قال حدثنا ابو المغيرة الحنفي قال حدثنا قرة ابن خالد عن الحسن عن ابيه
عن ام سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. والاقرار به ايمان والجحود به كفر. هذا حديث عن ام سلمة لكن روي عن ام سلمة موقوفا ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن سنيدة ضعيفة
الصحيح كما قال الذهبي في العلو يقول هذا الكلام هذا القول. محفوظ عن جماعة كربيعة ربيعة ومالك بن انس الامام وابي جعفر الترمذي. فاما عن ام سلف فلا يصح. يعني هو موقوف على
وحدثنا ابو الحسن ابن اسحاق المدني قال حدثنا احمد بن الخضر ابو الحسن الشافعي قال حدثنا شاذان وقال حدثنا ابن مخلد ابن يزيد القهري الثاني قال حدثنا جعفر بن ميمون قال سئل ما لك بن انس عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير
مجهول والكيف غير معقول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا ضالا وامر به ان يخرج من مجلسه او يخرج ان يخرج اخبرنا ابو محمد المجلي العدل. المجلدي ها؟ في ياء بس ما ادري
عندي المخلدي في نسخة قال حدثنا ابو بكر العدل العدل والمعدل والمزكي ها هذا اصطلاح عندكم يا القضاة الشهود. ايه نعم. كان هناك في البلد اناس يعرفون الناس معتمدين عند الحكام عند القضاة
اذا جاء شهود يأتون بالمزكي. ويقول تعرفهم؟ يقول نعم او غير عدول او لا اعرفه هذا تجده كثيرا في يقول مزكي المعد مر معنا المزكي ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي
هنا قال العدل معتبر هو تعديلا في روايات او بعض النسخ وكان معدل نعم قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن مسلم الاسبراييني. قال حدثنا ابو الحسين علي بن الحسن قال حدثنا سلمة بن شبيب قال
مهدي بن جعفر بن ميمون الرملي. عن جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى ما لك بن انس يعني يسأله عن قوله على العرش استوى. قال فما رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته. وعلاه
العرق العرق. يعني علاه العرق نعم. واطرق القوم فجعلوا ينتظرون الامر به فيه ثم سري عن ما لك عن ما لك ثم سري عن ما لك فقال الكيف غير معلوم. والاستواء غير مجهول. والايمان
معقول ها؟ غير معلوم معقول يا شيخ نقول نعم يقول المهم يقول هذا من نسخة كان هناك نسخة تقول غير معلوم على كل هو روي معقول ومعلوم الكيفية. نعم. والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
واني لاخاف ان تكون ضالا ثم امر به فاخرج. على كل القصة هذي مشهورة عن الامام احمد. من عدة وجوه من اصحابه نعم ثابتة بلا شك وفيها قاعدة اه ذكرها قبله شيخه ربيعة
وكان يذكرها سفيان ابن عيينة في جميع الصفات والمعنى قال لما سئل الرحمن عن العرش استوى كيف استوى؟ سأل عن الكيفية كيف استوى؟ سأل عن الكيفية فيه غير معلومة مجهولة
لان لانها مما يخفى. اما المعنى فجاءت. دل عليه القرآن. فقال الكيف غير معقول وفي رواية غير معلوم كيفية. والاستواء غير مجهول. معنى كلمة الاستواء غير مجهول. معروفة والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. تجب تسأل عن الكيفية
تقف عند حد ما ما علمت من اللغة وهو معنى الاستواء. اما الكيفية فلا. طريقة اهل البدع نعم اخبرنا به جدي ابو حامد احمد بن اسماعيل عن جد والدي الشهيد وابو عبدالله
ابن حمدوي الشهيد عن جد والدي الشهيد ووالده ان ابوه قتل فتكا فتك به الاعداء يعرف بالشهيد يقول اخبرني جدي ها احمد ابن اسماعيل عن جد والدي عن جدي والدي ثم قال الشهيد. نعم
يعني جدي عند جدي انسانيتي كلها علماء. حتى جده من جهة امه علماء. نعم وابو عبدالله نقف هنا لنقف عند هذا يجدد الوضوء وهذا. احسن الله اليك الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
اله وصحبه اجمعين