1
00:00:00.100 --> 00:00:21.400
نسينا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:22.000 --> 00:00:43.800
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله اخبرنا اخبرنا به جدي ابو حامد احمد بن

3
00:00:43.800 --> 00:01:09.950
عن جد والدي الشهيد وابو عبدالله محمد بن عدي. عندك اخبرنا به. نعم. نعم انا عندي اخبرني واخبرنيه جدي  وابو عبد الله محمد بن عدي بن حمدويه الصابوني. قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي عون النسوي. عندك حمدوي ها؟ نعم

4
00:01:09.950 --> 00:01:37.250
الظاهر نعم ما دام انها في كتب اهل الحديث على هذا النمط بضم الواو ها رغويا حمدويا وان كان اذا قلت ليس بخطأ لان هذا هو الاصل. هو الاصل انها كلها عندهم. نعم. وابو عبدالله محمد بن عدي

5
00:01:37.250 --> 00:02:04.800
صابوني. قال حدثنا محمد بن احمد. بالمناسبة الصابوني ما نبهنا عليها. يقولون انها النسبة الى صناعة الصابون كان احد اجداد المؤلف يعني كانوا يصنعون الصابون فسموا به  قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي عون النسوي قال حدثنا سلمان والنسائي انسب الى نسى بلدة

6
00:02:04.800 --> 00:02:28.000
اسيوي او نسائي. نعم قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا مهدي بن جعفر الرملي. قال حدثنا جعفر بن عبدالله قال جاء رجل لمالك بن انس فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأيت مالكا وجد من شيء كوجده من مقالته

7
00:02:28.000 --> 00:02:51.850
ذكر بنحوه بنحو ما تقدم انه قال كيف الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة  سئل ابو علي الحسين ابن الفضل البجلي عن الاستواء. وكيف استوى على عرشه؟ فقال انا لا اعرف من انباء غيري. الا

8
00:02:51.850 --> 00:03:14.800
انا    ان ان لا نعرف انا لا نعرف من انباء الغيب الا مقدار ما كشف لنا. وقد اعلمنا جل ذكره انه مستوى على عرشه وليس عن معنى المعنى معروف مثل ما قال الامام مالك

9
00:03:16.400 --> 00:03:48.800
اخبرنا ابو عبد الله هنا سؤال يذكرونه في بعض يقولون ان ان صفات الالهية هل هي من المجمل المشتبه اهل البدع يقولون من المشتبه الذي يكلف علمه لا عالمه كله يعني المعنى عندهم من المشتبه وهذا غير صحيح

10
00:03:49.300 --> 00:04:15.400
المشتبه الذي لا يعرف معناه. وهذه معانيها معروفة  لكن العلماء يقولون المعنى معاني الصفات من المحكم. من هوايات محكمات هنوم الكتاب وكيفية الصفة من المشتبه. الذي لا يعلمه الا الله. ويعنون بالمتشتبه المتشابه الذي لا يعلمه. الا الله

11
00:04:15.400 --> 00:04:37.100
المشتبه يعني يشتبه على الانسان على الانسان وهذا امر لم يطلع الله العباد عليه. نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر محمد بن داوود الزاهد قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن السامي قال حدثني عبد الله ابن احمد

12
00:04:37.100 --> 00:04:57.100
ابنش المروزي قال سمعت علي ابن الحسين ابن شقيق يقول سمعت عبدالله ابن المبارك يقول نعرف ربنا سبع سماوات على العرش استوى على العرش استوى بائنا من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انا ها انا

13
00:04:57.100 --> 00:05:11.800
هنا انه هارون. انه ها هنا. واشار الى الارض. نعم. هذا الحديث او الاثر ثابت عن ابن مبارك رحمه الله. روى عنه جماعة نصنف هنا والطلاب نحمد في السنة والدارمي وغيرهم

14
00:05:12.600 --> 00:05:36.500
يقول ابن مبارك وهو من الائمة المقتدرين نعرف ربنا فوق سبع سماوات على العرش استوى كائنا من خلقه ماء اي منفصل لان الجهل في كل مكان علمه هو في السماء كما قال عز وجل وعلمه في كل مكان

15
00:05:38.200 --> 00:06:02.850
وسمعت الحاكم ابا عبدالله في كتابه التاريخي الذي جمعه لاهل النيسابور. وفي كتابه ما التاريخ ليست منه بعض  لكنه مفقود لكل بعظ الاشياء طبع. نعم وفي كتابه معرفة الحديث الذين جمعهما مطبوع. معرفة الحديث مطبوع موجود

16
00:06:03.000 --> 00:06:23.600
الذين جمعهما ولم يسبق الى مثلهما. يقول سمعت ابا جعفر محمد سمعت ابا معلوم الحديث الحديث صحيح كتاب كامل او شامل للجميع لغالب الابواب لم يسبق اليه. كانت هناك كلمات متفرقة

17
00:06:24.150 --> 00:06:48.500
في مسائل من علوم الحديث لكن الحافظ الحالي الحاكم رحمه الله اول من اعتنى به ثم جاء بعده البغدادي والرهن رموزه والالماع للقاضي عياض وغيره بعده  يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقل

18
00:06:48.500 --> 00:07:22.200
لان الله عز وجل على عرشه فوق سبع سماواته فهو كافر بربه. بان الله على عرشه قد استوى فوق سبع سماوات قد استوى صفة ذاتية  فهو كافر بربه حلال الدم واستتابوا فان تاب والا ضربت عنقه. والقي على بعض المزابر حتى لا يتأذى المسلمون ولا

19
00:07:22.200 --> 00:07:42.200
المعاهدون بنتن رائحة جيفاته وكان ماله شيئا لا يرثه احد المسلمين. يعني لبيت المال لانه مرتد. نعم. اذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم

20
00:07:42.200 --> 00:08:03.300
رواه البخاري. ها البخاري هو هو في الصحيحين والحديث لكن حديث اسامة لكن هكذا موجود يعني عندك لا ما هي موجودة   معاك مخطوطة زين خلها اتابع معاها جزاك الله خير

21
00:08:03.750 --> 00:08:43.800
ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا. عندك ويثبت عندنا زيادة ها طويلة  طويل الصخر طويل ها ايه يقول هي الزيادة التي عندنا قال وامامنا ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه. امامنا لانه آآ فقيه شافعي هذا المصنف يعني من اتباع الشافعي في

22
00:08:44.650 --> 00:08:58.450
في الفقه وفي العقيدة لان الشعب من ائمة السلف. قال وامامنا ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه احتج في كتابه المبسوط في مسألته اعتقاد اعتاق الرقبة المؤمنة بالكفارة

23
00:08:58.500 --> 00:09:21.750
انا مبسوط من كتب الشافعي وهذه المسألة ايضا موجودة في كتاب الام وقال وان مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في كفارة لان الجمهور ومنهم الشافعي يشترطون في الكفارة ان المعتق مؤمنا. خلاف يقولون اي اي رقبة

24
00:09:21.800 --> 00:09:39.750
كافرة او مؤمنة. يقول احتج في كتاب المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وان غير المؤمنة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء لكفارة

25
00:09:39.850 --> 00:09:59.600
وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عتاقه اياها فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من انا اشارت اليه صلى الله عليه وسلم والى السماء يعني انك رسول الله الذي في السماء فقال اعتقها فانها

26
00:09:59.900 --> 00:10:23.100
مؤمنة لانها في الحديث في رواية قالت رسول الله وفي رواية اعجمية اشارت اليه واشارت الى السمع يعني رسول  الذي في السماء هذا هو الشاهد قال فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها وايمانها لما اقرت بان ربها في السماء

27
00:10:23.400 --> 00:10:49.350
وعرفت ربها العلو والفوقية قال وانما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر لاعتقاده ان الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماوات على عرشه. كما معتقد

28
00:10:49.350 --> 00:11:11.000
المسلمين من اهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم. اذ كان رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به وقد اخبرنا الحاكم ابو عبد الله رحمه الله قال انبأنا الامام ابو الوليد حسان بن محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم بن محمود قال سمعت الربيع بن

29
00:11:11.000 --> 00:11:32.050
يقول الربيع هذا الراوي كتب الشافعي من ضمنها المبسوط ومن ضمنها الام والرسالة وهكذا يقول لان له الشافعي له الربيع بن سليمان المرادي هذا والربيع بن سليمان الجيزي من اهل الجيزة كلهم مصريين

30
00:11:32.100 --> 00:11:49.100
اصحاب الشافعي يقول الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه اعلم ان عقلي قد ذهب

31
00:11:49.750 --> 00:12:06.150
اورده شاهد بان يقول بالحديث الذي حديث الجارية قال الحاكم رحمه الله سمعت ابا الوليد غير مرة يقول حدثت عن الزعفران ان شافع الزعفران ابو علي الحسني بن ابن محمد

32
00:12:06.150 --> 00:12:42.900
الزعفران من اصحاب الشافعي العراقيين يبيعوا الزعفران ينسب الى بيع الزعفران  وهو العجيب الشافعي يقول اه خلفت ببغداد يعني اه اعرابي عربي لا يلحن واعجمي لا يلحن الزعفراني يقولون كان يقرأ كتب الشافعي على الشافعي بحضور احمد وابو ثور و الناس هؤلاء الكبار ها ولا

33
00:12:42.900 --> 00:13:07.300
تعجب منه الشام وهو اعجم اصلها. وابو ثور كلب من بني كلب من العرب ها لحاما   قال ان الشافعي رحمه الله روى يوما حديثا فقال السائل يا ابا عبد الله تقول به في بيعة او كنيسة

34
00:13:07.300 --> 00:13:31.200
علي زي الكفار البيعة يقول في القاموس البيعة بالكسل معبد النصارى ومتعبد النصارى بيع بيع جمعها بيع ترى علي زي الكفار هو ذا انا هو ذا تراني في مسجد المسلمين. علي زي المسلمين مستقبلا قبلتهم

35
00:13:31.200 --> 00:13:48.450
اروي حديثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به. يقول انا مسلم ما اترك الحديث قال ابو عثمان المصنف والفرق بين اهل السنة وبين اهل البدع انهم اذا سمعوا خبرا في صفات الرب ردوه. يعني اهل البدع

36
00:13:48.450 --> 00:14:14.750
ردوه او ردوه اصلا. ولم يقبلوه او يعني في فراغ لكن يظهر انه يعني زعموا عدم ارادة الظاهر ومخالفة للظاهر   او قول كلمة صادقة يعني او قالوا بمخالفته للظاهر ثم تأولوه بتأويل يقصدون به

37
00:14:14.850 --> 00:14:30.200
رفع الخبر من اصله رفع هكذا الظهر دفع. شوف المخطوطة عندك ولا ما عندك هذه تقول الظاهر دفع الخبر من اصله انه سبق يقول ردوه اصلا. هنا رفع ظاهر الدفع

38
00:14:30.650 --> 00:15:01.300
وابطال في فراغ الظاهر انها ابطال معناه معناها الظاهر ظاهرة ثم يقول سقط بياض مقدار سطر يعني يقول المحقق انه يقول عقولهم واراؤه وارائهم فيه ويعلمون حقا يقين ان ما قالوا يعني هذا يعود الى السلف اهل السنة. انهم يعلمون حقا يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى

39
00:15:01.300 --> 00:15:21.000
ما قاله يعني كأنك سقط كلمة لا يعملون عقولهم واراءهم في لا يردونه بالعقول والاراء انما هو الاتباع لان خبر. الخبر ليس لك الا التصديق ليس لك الا التصديق ان كان صدقا

40
00:15:22.300 --> 00:15:42.300
وما قد جاء عن الله ورسوله فهو حق لا مرية. من غيره ولم يقل فيه الا حقا وصدقا ووحيا. قال تعالى قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. صحيح. خبر الرسول صلى الله عليه وسلم الثابت لابد ان يكون حقا. لان

41
00:15:42.300 --> 00:16:06.200
اعرف بالله واعلم وافصح البيان لا يتكلم كلاما يكون فيه شبهة خطأ او لا يبين حتى من العلماء من يعبر احيانا تعبيرا يكون محتملا لامور ويغفل عنها. بينما النبي صلى الله عليه وسلم في الوحي والبلاغ معصوم ما ينطق عن الهوى

42
00:16:07.100 --> 00:16:40.150
اضف الى انه انصح الامة من حيث النصح لا يغش يوحي بكلامه او يقول بكلام يفهم منه خلاف الحق  اذا عرفنا ذلك فكيف نطيع اهل الكلام واهل الفلسفة والمنطق المتكلم المتكلمين وهم ليسوا باحسن بيانا ولا اعلم بالله ولا انصح للامة بل ظهر عنهم

43
00:16:40.150 --> 00:17:10.000
كثرة الغش في كتبه التحريف وظهر عنهم الجهل الكتاب والسنة كثير وظهر عنهم ايضا انهم لا يفصحون حق الفصاحة ولا يؤمنون حق البيان الى ان يقول قال الزهري امام الائمة وغيره من العلماء ان الزهري معروف. محمد ابن مسلم

44
00:17:10.000 --> 00:17:30.900
بشهاد الزهري من بني زهرة من قريش اه وغيره من علماء الامة رضي الله عنهم على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم في بعض الروايات من الله البيان. وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. الله اكبر

45
00:17:32.350 --> 00:17:53.100
ورواه يونس ابن عبد الصمد ابن معد عن ابيه ان الجعد ابن درهم هذا رئيس المعطرة اول من عطر يقول ان جاد ابن درهم قدم على وهب من منبه في اليمن هناك. يسأله عن صفات الله تعالى. فقال ويلك

46
00:17:53.100 --> 00:18:14.600
يا جعد بعض المسألة يسأل بعض المسألة دعا التنقير والتدقيق الذي حجب عنك علم اني من الهالكين. يا جعد لو لم يخبرنا الله في كتابه ان له يدا وعينا ووجها لما قلنا ذلك

47
00:18:14.600 --> 00:18:36.950
اتق الله ثم لم يلبث جحد ان قتل وصلب قتل على هذا قال وخطب خالد بن عبد الله القصري يوم الاضحى بالبصرة البصرة او بواسط المهم انه يقول فقال في اخر خطبته يعني يوم العيد الاظحى انصرفوا الى منازلكم وظحوا بارك الله

48
00:18:36.950 --> 00:18:54.000
لكم في ضحاياكم فاني مضحي اليوم بالجعد ابن درهم او ابن درهم فانه يقول لم يتخذ الله لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. سبحانه وتعالى عما يقول الجعل علوا

49
00:18:54.000 --> 00:19:16.150
ونزل عن المنبر فذبحه بيده وامر بصلبه رحمه الله ولذلك يقول ابن القيم شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان يقول يا هنيئا لك هذا القربان صاحب قربان احسن ضحية هاك اليوم

50
00:19:16.750 --> 00:19:33.300
وذكر ابن القيم وغيره انه ما ذبح لجعد ابن درهم الا بفتوى من علماء التابعين اجمع علاقتهم وكانت مقالته انا في الصفات. يقول ان الله ما يتكلم ولم يكلم ابراهيم تكليما. وان

51
00:19:33.300 --> 00:19:53.100
كل موسى تكريم وان الله لا يحب ينفي صفة المحبة وانه لم يتخذ ابراهيم خليلا  ولذلك افتى السلف به وفرحوا بقتله. ما قالوا والله ها ما عطوه فرصة. ما كذا الرأي والرأي

52
00:19:53.100 --> 00:20:27.250
معتقد فلذلك شكروا هذه الضحية  من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ويثبت اصحاب الحديث. هذا الان عندك موجودة؟ اي نعم. نعم. ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب سبحانه تعالى كل ليلة الى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين. ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبته رسول الله

53
00:20:27.250 --> 00:20:52.150
صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره. ويأكلون علمه من الله. صحيح. هذه مسألة يثبتون اهل الحديث السلف يثبتونه وانه كل ليلة لكن من غير تشبيه له بنزول المخلوقين. يعني هناك نزول حقيقة لكن ليس كنزول المخلوقين

54
00:20:52.350 --> 00:21:09.650
على جميع صفاته لان الله ليس كمثله شيء. ولا تنفي ولا تكييف لا يعرفون الكيفية ولا المثل بل يثبتون ما اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل كما في الحديث الذي سيذكره المصلى

55
00:21:09.850 --> 00:21:28.650
وينتهون فيه اليه. يقولون هكذا قال رسول الله صلى والنزول معروفة النزول معروف في لغة العرب لا يحتاج الى تكييف وكيف ينزل لذلك كان ابن عيينة اذا سئل عن النزول يفتي بقول مالك

56
00:21:28.650 --> 00:21:54.200
نزول غير مجهول والكيف غير معقول  وكذلك يثبتون ما انزلوا على ظاهره. يمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره. يعني لا يأولونه ولا يحرفون ولا يردون قال ويكلون علمه الى الله. علم الكيفية

57
00:21:54.400 --> 00:22:17.350
الكيفية. نعم وكذلك يثبتون ما انزله الله عز اسمه في كتابه. من ذكر المجيء والاتيان المذكورين في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان الله في ظلل من الغمام والملائكة. وقوله عززني. يعني يأتي الله في ظل من الظلمات وتأتي الملائكة

58
00:22:17.350 --> 00:22:39.700
الملائكة هذه معطوفة على الله يأتيهم الله والملائكة لكن مثل وكذلك الاية بعدها وجاء ربك والملك صفا صفا وجاء الملك صفا صفا. صفوفا صفوفا. اهل السماء الدنيا التي تليها الى السماء السابع

59
00:22:40.600 --> 00:23:00.000
ثم كل ما جاء صف سألهم من قبلهم سألهم عن الارض الذين جمعوا على عليها المحشر فيكم ربنا فيقولون لا وهكذا كما في الاثار التي في كتب التفاسير عن السلف في هذا

60
00:23:00.650 --> 00:23:20.650
وقال وجاء ربك والملك صفا صفا. ونؤمن بذلك كله على ما جاء بلا كيف. في سخط عندك. نعم يقول قرأت في رسالة الشيخ ابي بكر الى اهل جيلان المعروفة الاعتقاد اعتقاد اهل الحديث

61
00:23:21.650 --> 00:23:38.150
ان الله سبحانه ينزل الى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم ان يأتيهم الله في ضعل من الغمام

62
00:23:38.450 --> 00:24:00.000
وقال وجاء ربك والملك صفا صفا ونؤمن بذلك كله. هم. ايوة. ونؤمن بذلك كله على ما جاء بلا كيف. فلو شاء سبحانه ان يبين لنا به ثم قال بلا كيف اذا هنا بلا كيف السلف يقصدون بلا معرفة الكيف

63
00:24:00.400 --> 00:24:20.650
ليس مقصودون ان لا يوجد لها كيف؟ لا صفات الله عز وجل لها كيف لكن لا نعلمها لا نعلمه فلو شاء سبحانه ان يبين لنا كيفية ذلك فعل. فانتهينا الى ما احكمه. نعم. يقول لو شاء ان يبينه لفعل. اذا المخفي علينا هو

64
00:24:20.650 --> 00:24:50.150
ها معرفة الكيفية والا توجد له كيفية. نعم وكثفنا عن الذي يتشابه فانتهينا الى ما احكمه وهو ما اخبرنا به وكففنا عن الذي يتشابه. وهو الكيفية اذ كنا قد امرنا به في قوله عز وجل وهو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

65
00:24:50.150 --> 00:25:10.650
فاما الذين في قلوبهم عندكم وهو الاية مطبوعة كذا واو في اولها او هو الذي هو هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واوخر اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه

66
00:25:10.650 --> 00:25:30.650
منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. لا يا هذه جاء في صحيح البخاري ومسلم. عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة اذا

67
00:25:30.650 --> 00:25:53.550
بيت الذين يتبعون ما تشابه منهم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم وذكر هنا ان الكتاب الذي انزله الله وهو القرآن منه ايات محكمات هن ام الكتاب الام هنا بمعنى الاصل. ام الشيء اصله الذي يعود اليه. هن ام

68
00:25:53.550 --> 00:26:11.350
الكتاب واخر متشابهات منه اخرى لكن ليست هي الاصل. اشتبه على الناس. لكن قد يكون اشتباهها اه فيما لا يعلمه الا الله. مثل الحروف المقطعة. الف لام ميم الى اخره

69
00:26:11.550 --> 00:26:39.000
مثل كيفية الصفة كيفية مو معنى كيفية ما ذكر في الجنة من نعيم. ها ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اذن كيف هذا لا يمكن ان يعرف. اذا هو من المتشائم مع انه مذكور في القرآن. هذه الايات

70
00:26:39.450 --> 00:27:05.000
ننكر وجود الجنة ونعيمها ما ننكر. ونؤمن به. لذلك قال ابن عباس ليس في الجنة من من ما في الدنيا الا الاسماء الا الاسماء  متنعم متشائم اخر متشابهات هذه ليست

71
00:27:05.000 --> 00:27:22.350
هي اصل الكتابين نعمة النوع الثاني من المتشابه الذي يشتبه على بعض دون بعض الذي يختلف فيه العلماء يشتبه بعض الاحكام ولذلك تجد مثلا قوله عز وجل او يعفو الذي به النكاح من الذي بيده عودة

72
00:27:22.350 --> 00:27:41.650
انا والزوج او الولي نجد بعض العلماء يقول له قولين في المسألة في معنى اية يرجح هذا لسياق وادلة وكذا فيشتري ثم يتراجع عن هذا لو نظرت في تفسير الشيخ السعدي

73
00:27:41.700 --> 00:28:04.500
مرة قال كذا ومرة كتب في الحاشية قال هذا ما كنت اقول به. والان اقول كذا في هذه المسألة مع ان الشيخ قليلا ما يذكر المسائل يعني مثل هذه اه كمثال يعني اه هذا صار من المشتبه على بعض العلماء لكن كلهم يشتبه عليهم كلهم؟ لا تجد من العلماء من لا يشتبه عليه

74
00:28:04.500 --> 00:28:21.800
عنده من اليقين فيه لانه صح فيه اطلع على تفاسير من السلف ورؤيت اليه فاخذ به او جمع النصوص بعضها الى بعض فتبينت له كالشمس. ومنهم من عارضه شيء اخر. الى

75
00:28:22.750 --> 00:28:42.550
ثم دنا فتدلى من الذي دنا؟ الظمير يعود الى ايش؟ يعود الى جبريل دنا فتدلى او يعود كما في الرواية التي البست على الناس رواية في صحيح البخاري اخطأ فيها شريك ابن ابي نمر جملة قال ثم دنا الرب عز وجل

76
00:28:42.600 --> 00:29:09.300
فسرت الظمير قالوا هذا من اوهام شريك ابن ابي نمر هذا الوهم من هذا الراوي يسبب لبعض العلماء تفسير الاية بان المراد به بالظمير فدنى ها الرب ان الرب فان هذا من المشتبه لكن ينكشف على اخرين يقول كانت الرواية ضعيفة والذي اصح من حديث ابن مسعود وحديث

77
00:29:09.300 --> 00:29:22.550
عائشة وحديث كذا ان الذي دنا هو جبريل وانه ما رآه قال ما رأيت جبريل الا مرة متشابه منه؟ ما لا يعلمه الا الله قطعا؟ كما قال ابن عباس روى عنه مجاهد

78
00:29:22.600 --> 00:29:36.900
ابن جرير عن مجاهد عن ابن عباس عن سعيد عن ابن عباس انه قال التفسير على اربعة انحاء منه ما لا منه ما يعرفه كل  منه ما لا يعرفه العرب بلغاتهم

79
00:29:37.100 --> 00:30:00.350
ومنه ما تعرفه العلماء. ومنه ما لا يعرفه لا يعلمه الا الله من الاشياء ما يعرفها الا العلماء. لانها تحتاج الى جمع المظاهر بعضها الى بعض ولذلك منها ما يكون اه المصطلحات الشرعية فقهية ما هي مصطلحات لغوية

80
00:30:00.550 --> 00:30:23.850
مصطلحات الهوية بتحتاج الى الى فهم العلماء. ومنها ما تعرفه لغة العرب بلغته. ومنها ما لا يعذر احد بجهله. يعرفه الجميع يعرفه الجميع محمد رسول الله والذين امنوا معه والذين معه شدة على الكفار من هم؟ محمد واصحابه

81
00:30:24.250 --> 00:30:45.650
فيها شخص غير النبي صلى الله عليه وسلم يمكن يكون هو المقصود هذا ما يعذر احد بجهل سيأتيك حديث المقصود بهذا الى اخره. آآ فلذلك الاية قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

82
00:30:45.950 --> 00:31:05.950
نيتي منهم من هو يريد الفتنة. تجده يذهب مثل الذي ذهب الى ابي عمرو ابن العلاء يقول له الا توجد قراءة التي ذكرناها لكم ها كلم الله يريد مفتوحا منصوبة لاجل تحريف هذا يريد ايش؟ الفتنة الباطل يريد الباطل فتنة

83
00:31:05.950 --> 00:31:23.800
والاسم والخطأ والزيغ الى اخره وابتغاء تأويله. منهم من يريد ان يعرف كل شيء. حتى يريد يدقق في كل شيء. ما عنده نية سوء لكنه ما ليس لك حد العلم له له احد يقف

84
00:31:24.750 --> 00:31:50.550
قال وما يعلم تأويله الا الله. يعني ما يعلم تأويله كله على الاحاطة الا الله  هنا وقف لازم يصبح الكلام تاما ثم يقول والراسخون في العلم الواو هنا استئنافية يصبح الراسخون في العلم يقولون امنا به

85
00:31:53.100 --> 00:32:13.400
لا يتعمقون ولا يتتبعون ايش؟ المتشابهين ما وصفهم بالرسوخ ما وصفهم بالسذاجة. ومثل ما قال الجهلة قالوا علم السلف اسلم. وعلم الخلف اعلم واحكم يعني من الحكمة او من الاحكام

86
00:32:13.450 --> 00:32:38.150
خلف المتكلمين يقصدون. من يقصدون التأويل اعلم واحكم. ابلغ في الحكمة والله يقول الذين في قلوبهم زهد هم الذين ايش؟ يذهبون الى التأويل. وهم يقولون لا. الذين يأخذون بالتأويل هم الأعلم والأحكم

87
00:32:38.750 --> 00:33:00.450
الحقيقة هم الذين الزائغون هم الذين الجهال اما الراسخون الذين وصفهم الله بالرسوخ بالعلم ما وصفهم بانهم سذج ان ماذا يقولون؟ يقول علم السلف اسلم لان علم السلف ماذا تقول؟ لا ادري. اذا جاءتك اية في الصفات قل لا ادري

88
00:33:02.600 --> 00:33:34.350
هذه هي المصيبة لا هو مهو بصحيح ايات الصفات والكيف مجهول    ولذلك القراءة الثانية او الاداء الثاني او الوجه لادائها ان تقول قال ابن عباس روي عنه رواية. رواية قال لا يعلمه الا الله. والرواية الثانية قرأ قال وانا من الذين يعلمون تأويلا

89
00:33:35.800 --> 00:33:53.400
يقرأ الى قومه وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم لكن ما هو هل الذي لا يعلمه الا الله؟ ام الذي يعلمه العلماء؟ لانه قسمه الى اربعة اقسام. قسمه الى اربعة اقسام

90
00:33:53.400 --> 00:34:14.700
لا يعذر احد بجهله يعرفه العرب بلغاتها الثالث العلماء لا يعلمه الا العلماء. الرابع لا يعلمه الا الله. ابن عباس يعلم الذي لا يعلمه الا الله لا لا يمكن. اذا يقصد ايش؟ الثالث. فلذلك قال انا من الذين يعلمونه تأويلا

91
00:34:14.800 --> 00:34:39.200
لذلك لابن عباس اشياء في التفسير يتعجب منها لمعرفتها والوصول اليها  اخبرنا ابو بكر ابن زكريا الشيباني قال سمعت ابا حامد بن الشرق يقول سمعت احمد السلمي احمد والحمدان احمد عندي

92
00:34:40.050 --> 00:35:11.350
السلمي يقول في الحاشية احمد بن يوسف السلمي المعروف بحمدان ها عندك ايش حمدان ايه  اذا قلت احمد هو اسمه احمد لكن عاد لقب احدا  وابا داوود الخفاجي يقولان سمعنا اسحاق بن ابراهيم الحنظل الخفاجي الخفاجي عندما يقول الخفاف في الحاشية

93
00:35:11.350 --> 00:35:41.900
خفاف  خفاف يقولان سمع اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير عبدالله ابن الحنظلي هو ابن راوي خراسان حنظل حنظل من بني حنظلة. من تميم لكنه بالولاء. نعم. يقول قال لي الامير عبدالله

94
00:35:41.900 --> 00:36:01.900
ابن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي امير خرسان. نعم. يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا كيف ينزل؟ قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما

95
00:36:01.900 --> 00:36:32.550
بلا كيف؟ نعم لا يسأل عنها بكيف   لكن تأدب مع الامير قال اعز الله الامير. هكذا يعني مخاطبة الملوك والامراء ينبغي بادب. لانهم لا يتحملون الجلفة غلط معه نعم حدثنا ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم العدل. قال حدثنا محمود بن عبدالرحمن القاضي قال حدثني ابو بكر بن احمد بن محبوب. قال حدثنا احد

96
00:36:32.550 --> 00:36:57.100
احمد ابن حموية قال حدثنا ابو عبد الرحمن العباسي قال حدثنا محمد ابن شلال عباس من عندنا العتاكيب   قال سألت عبدالله ابن المبارك عن نزول ليلة عن نزول ليلة النصف من شعبان. فقال عبدالله يا

97
00:36:57.100 --> 00:37:16.800
ليلة النصف يا ضعيف كل ليلة ينزل يعني هو يقول انت متعجب انه كيف الحديث ينزل ليلة النصف من شعبان المشكلة يعني النزول ليست قضية في شعبان ضعيف يعني فقط في شعبان هو كل ليلة ينزل عز وجل

98
00:37:17.850 --> 00:37:37.850
اراد ان يقول انتم ينبغي ان تستقر عندك هذه القضية. مسألة النزول. نعم. يا ضعيف ليلة النصف ينزل في كل ليلة فقال يا ابا عبدالله كيف ينزل؟ اليس يخلو ذلك المكان منه؟ فقال عبدالله ينزل كيف يشاء. وفي رواية

99
00:37:37.850 --> 00:37:56.600
اخرى لهذه الحكاية ان عبد الله ابن المبارك قال للرجل اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصدي له او فخضع ها عندك فاصلة؟ فاصلة في المخطوطة مخفقنا ها

100
00:37:57.100 --> 00:38:44.650
لكن يا ضعيف وش بعدها في المخطوطة      يعني ليلة النصف ينزل على سبيل الاستفهام الاستنكاري ايوه ليلة النصف ينزل     ترى طريقتهم القديمة اذا اراد ان يحش يسمونه اللي بيلحق على كتابه

101
00:38:44.950 --> 00:39:12.750
نشير الى سهم صغير الى جهته الحاشية التي يكتب فيها ويكتب بحذاء السطر سهمي صغير وبعضهم يمده. لكن يقول ابن الصلاح المد هذا خطأ لانه يلوث الكتاب لكن لحظة يسير سهم صغير بس اشارة ان كانت الحاشية يمين او اشارة الى اليسار ان كانت الحاشية في اليسار

102
00:39:12.750 --> 00:39:36.600
يكتب في السطر الذي فيه اللحق. ما تكتب اشارة هكذا وتكتبها برأس الصفحة لكن الان اصبح الترقيم ها تحط الحاشية برقم نعم. سمعت الحاكم ابا عبد الله يقول سمعت ابا زكريا يحيى انه قال كيف ينزل؟ اليس يخلو ذلك المكان منه

103
00:39:36.600 --> 00:39:57.350
دخل العقل الان. دخل العقل. هذا لا يمكن. الله على كل شيء قدير. لا تدخل شيء. جاءك الخبر او يخلو؟ لا. جاءك الخبر انه ما يخلو؟ لا ولذلك الذي قال يخلو كابن مندا مثلا خطأوه

104
00:39:57.650 --> 00:40:20.800
وقالوا لا لم يأتينا خبرا انه يخلو يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ويحكي عن السلف انه ينزل ولا يخلو من العرش. ان الله على كل شيء قدير المبارك هنا ماذا قال لهم؟ اذا جاءك الحديث عن رسول الله فاخضع له. قل سمعنا واضحنا وانت سلم. واذا جهلته معناه

105
00:40:20.800 --> 00:40:36.600
ها لم يظهر لك المعنى ما هو اقول جهلت آآ كيفيته كيفيته مجهولة على الجميع ما يعلمها الا الله اما معنى جهلت ولم يظهر لك اكله الى عالمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:40:37.400 --> 00:40:54.550
خرج عليهم يتناظرون في القدر فخرج كأنه فقه في وجهه حب الرمان. فقال ابهذا امرتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا الى ما علمتم منه فاعملوا به وما لم تعلموه فكلوه الى عالم

107
00:40:55.600 --> 00:41:21.300
واضح؟ وبس انت هذا هو ديننا. نعم سمعت الحاكم ابا عبد الله يقول سمعت ابا زكريا يحيى ابن محمد العنبري يقول سمعت ابراهيم سمعت ابراهيم ابن ابي طالب يقول سمعت احمد ابن سعيد ابن ابن ابراهيم ابن عبد الله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبدالله

108
00:41:21.300 --> 00:41:40.700
من ظاهر ذات يوم وحضر اسحاق ابن ابراهيم يعني ابن راهوية. فسأل عن حديث النزول اصحيح هو؟ قال نعم مثل ما قال الامام احمد اهل خراسان لا يقوون باهل البدعة. قيل له يعني كيف نهجر اه اهل البدع

109
00:41:40.900 --> 00:41:57.300
خراساننا قال لا يقومون به ضعفاء قليل ما يوجد الا افراد اسحاق ذرة وبعض الطبقات يعني ما هم بكثرة الوزراء او الناس وائمة مساجدهم وكلها جهمية نسأل الله العافية والسلامة

110
00:41:57.500 --> 00:42:26.800
اهل السلفيون قليل وايضا ليس في ايديهم شيء. فاسحاق وصل الى انه رحمه الله يحتاج اليه. صار يجالس الامير. فانظر ماذا يسألونه دون له الاسئلة. نعم فقال له بعض قواد عبدالله يا ابا يعقوب. اتزعم ان الله ينزل كل ليلة؟ قال نعم. قال كيف قال كيف ينزل

111
00:42:26.800 --> 00:42:43.450
فقال له اسحاق اثبته اثبته فوق حتى اصف لك ذلك ونثبت العلو حتى نتناقش في النزول. انت ما عندك اصلا اثبات للعلو. احرجه. اراد ايش؟ يعني مثل ما يقولون بالتعبير المعاصر يضرب عصفورين بحجر

112
00:42:43.450 --> 00:43:02.950
اراد ان يثبت يأخذ يجعله يقرره في مسألة العلو ثم يتكلم في مسألة النزول. نعم اثبته فوق حتى اصف لك النزول. فقال الرجل اثبته فوق. اثبته فاثبته فوق. فقال فقال اسحاق قال

113
00:43:02.950 --> 00:43:19.900
الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. فقال الامير عبدالله يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة. فقال اسحاق عز الله الامير ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم يعني جائز انه يأتي يوم القيامة

114
00:43:20.100 --> 00:43:42.050
اذا جائزة اليوم من يمنعه؟ يمنع الجهة من صفوة ومن شاكله لا وعلى كل شيء قدير  وخبر زود الرب كل ليلة الى سماء الدنيا. خبر متفق على صحته مخرج في الصحيحين. من طريق ما لك بن انس. كل لا يرد على ذهنه

115
00:43:42.050 --> 00:44:02.050
الانسان الاسئلة التي يريدها الشيطان كيف ينزل ومن اين والسماء تنفتح ولا ما تنفتح ها تحويه او ما تحويه آآ الليل في بلد يكون في بلد اخر لا يكون ها ونحو ذلك. هذه كلها لا ترد على الله لان الله على كل

116
00:44:02.050 --> 00:44:26.300
سبحانه وتعالى. نعم من طريق ما لك بن انس عن الزهري عن الاغر وابي استلمة عن ابي هريرة قال اخبرنا ابو علي ابو علي زاهر بن احمد قال حدثنا واسحاق ابراهيم بن عبدالصمد قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا ما لك شف الان الشيخ على ان الكتاب هذا مختصر الا انه

117
00:44:26.300 --> 00:44:48.250
تحمس لايراد الايش؟ طرق الاحاديث ليثبت انه متواتر وانه لا حجة لاحد في عدم قبوله. رحمه الله  وحدثنا ابو بكر بن زكريا قال حدثنا ابو حاتم علي بن عبيدان مكي بن عبدان

118
00:44:48.750 --> 00:45:14.950
مكي اسمه اسم نسبة الى مكة وله معروف مكي قال حدثنا محمد ابن يحيى قال ومما قرأت على ابن نافع وحدثني مطرف بن مالك رحمه الله وحدثنا ابو بكر ابو بكر ابو بكر زكريا قال اخبرنا ابو القاسم عبدالله ابن ابراهيم ابن باكوية عبيد الله. عبيدة

119
00:45:14.950 --> 00:45:36.300
عبيد الله بن ابراهيم بن باكوية. قال حدثنا يحيى بن محمد قال حدثنا يحيى بن يحيى. قال قرأت على مالك عن ابن عن ابي عبد الله الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل

120
00:45:36.300 --> 00:45:56.300
تبارك وتعالى في كل ليلة الى سماء الدنيا. حين يبقى ثلث الليل الاخير. فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه. ومن يستغفرني فاغفر له. ولهذا الحديث طرق الى ابي هريرة. رواه الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير

121
00:45:56.300 --> 00:46:21.550
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رحمه الله ورواه يزيد بن هارون وغيره من الائمة عن محمد بن عمرو سلمة. عن ابي عن ابي. عن ابي سلمة سلمة عن ابي هريرة ومالك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة ومالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

122
00:46:21.550 --> 00:46:39.050
وعبيد الله وعبيد الله بن عمر عن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المخبري عن ابي هريرة وعبد الاعلى بن ابي وبشير بن ابي سليمان وبشير بن ابي سلمان عن ابي حارس سليمان. احسن الله اليك

123
00:46:39.850 --> 00:47:08.400
وبشير بشير يعني مضمومة اني كذا. لا لا ما هي مشكلة. نعم. بشير. بشير مذموما. ها؟ بشير بالضمة  لا ابي مضمومة  الاصل بشير بشير ما ندري يعني اذا احترت فامشي عالاصل. نعم. احسن الله اليك. اغلق

124
00:47:09.050 --> 00:47:33.300
وبشير ابن ابي سليمان عن ابي حازم عن عندك ابن ابي سليمان عندي سلمان فعليك صححت عن البشير بن سليمان  سلمان ولا سليمان  هندي وبشير بن ابي سلمان. يقول في الحاشية يقول في النسختين ابن ابي سلمان

125
00:47:33.700 --> 00:47:54.350
ثم قال ولعل ابي زائدة المعروف هو بشير بن سليمان الذي يروي عن ابي حازم هو مشير بشير بن سليمان وقيل سلمان الكندي  ما دام انه قيل سلمان معناته انه اه اللي في المخطوطة يبقى كما هو

126
00:47:54.700 --> 00:48:10.000
لا يغير لكن ابي هذه هي اللي فيها الاشكال كل ماشي. عن ابي حازم عن ابي هريرة ورواه نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابيه. وموسى ابن عقبة عن اسحاق. وروي

127
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
هذا الخبر عن غيري من غير طريق ابي هريرة. ايضا انتهى الان اورده عن ابي هريرة من احاديث بل من روايات من التابعين عن عن آآ ابي سلمة وابي الاغر وابي سعيد ابن المسيب وسعيد ابن ابي المقبري. وهذا ابو حازم عدة بلغت حد

128
00:48:30.000 --> 00:48:46.200
التواتر كثيرة ثم من رواه غير ابي هريرة ايوه رواه ورواه نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه وموسى بن عقبة عن اسحاق بن عن اسحاق. حديث جبير يقول في

129
00:48:46.200 --> 00:49:00.850
رواه احمد في المسند والدارمي وابن ابي عاصم الى اخره  عن اسحاق ابن ابن يحيى عن عبادة ابن الصامت كذلك. حديث عبادة. نعم. وعبدالرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبدالله

130
00:49:00.850 --> 00:49:23.850
الله ابن ابي الدرداء عن علي ابن ابي طالب ابن ابي رافع بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب وشريك شريك وشريك عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ومحمد ابن كعب ابن خضالة ابن عبيد عن

131
00:49:23.850 --> 00:49:51.500
عن فضائلها عندي ابن ابن عندي ابن هنا ولا ايه ابن ابو عبد الله صحابي لكن يقول عن ابي الدرداء ماشي ومحمد ابن كعب عن عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء وابو الزبير عن جابر وسعيد ابن وسعيد ابن جبير عن ابن عباس

132
00:49:51.500 --> 00:50:14.800
وعن ام المؤمنين عائشة وام سلمة رضي الله عنهم. وهذه الطرق كلها مخرجة باسانيدها في كتابنا الكبير المعروف بالانتصار. نعم في العقيدة كتاب كبير وفي رواية الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى

133
00:50:14.800 --> 00:50:34.800
نصف الليل او ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى؟ هل من داع فيستجاب له؟ هل من مستغفر فيغفر له حتى حتى ينفجر الصبح. رواية مسلم. نعم. وفي رواية سعيد ابن مرجانة عن ابي هريرة

134
00:50:34.800 --> 00:51:03.800
زيادة في اخره. وهي ثم يبسط يديه يقول من من يقرض يقرئ يقرظ. احسنت. من يقرظ غير معدوم ولا ظلوم. غير غير معدوم ولا ظلم. غير عدو والافضل هذه في صحيح مسلم النووي يقول هكذا في الاصول. في الرواية الاولى عديم والثانية عدو. يعني رواه مسلم بروايتين

135
00:51:03.800 --> 00:51:29.800
غير عديم ورواية غير عدو قال اهل اللغة يقال اعدم الرجل اذا افتقر فهو معدم وعليم وعدو  واضح؟ ايه يعني عادل يعني مثلا اه بمعنى ادم عديم مثل رحيم بمعنى راحم

136
00:51:30.100 --> 00:51:47.250
وعدوهم بمعنى غافر. ايه ترجع الى هذا. نعم وفي رواية وفي رواية ابي حازم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخير فينادى

137
00:51:47.250 --> 00:52:07.250
هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ فلا يبقى شيء فيه الروح الا علم به الا الثقلان. الا علم به الا علم به فلا يبقى شيء فيه الروح الا علم به الا الثقلان الجن والانس. الثقلان الثقلين عندي الثقلان

138
00:52:07.250 --> 00:52:34.450
ثقنا ثقلين قال وذلك حين تصيح الديكة وتنهق الحمير وتنبح الكلاب. وروى الرواية هذي الزيادة ها ايه موجود موجود انت؟ ايه. لكن الزيادة هذي وذلك حين تصيح الديوك وتنهق الحمير وتنبح

139
00:52:34.450 --> 00:53:05.400
الكلاب هذه يقول في الحاشية آآ هذه الزيادة آآ فلم اجد لها تخريجا ما وجدها اما بقية الحديث فهو يعني مخرجة خرجها عند احمد والدارمي والى اخره وروى هشام الاستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ميمون عندنا زيادة قالوا في رواية موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى

140
00:53:05.400 --> 00:53:19.400
عن عبادة ابن الصامت زيادات حسنة ثم ذكره وهي التي اخبرنا بها ابو يعلى حجة ابن عبد العزيز المهلب قال خنبأنا عبد الله بن محمد الرازي قال ابو عثمان محمد ابن

141
00:53:19.400 --> 00:53:37.650
ولا حدثنا عبد الرحمن علي ابن المبارك قال حدثنا فضيل ابن سليمان عن موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حتى يبقى

142
00:53:37.650 --> 00:54:01.600
ثلث الليل الاخير فيقول الا عبد من عبادي يدعوني فاستجيب له. قال ظالم لنفسه يدعوني فاغفر له. الا مقتن عليه رزقه يدعوني فارزقه الا يطلع الصبح ويعلو على كرسيه هذه الزيادة يعلو على كرسيه يعني فيها فيها نظر لانها زيادة دون

143
00:54:02.550 --> 00:54:16.400
يقول اخرجه الاجري في الشريعة دون جملته يعلو على كرسيه. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه الطبراني في الكبير والاوسط بنحوه وقال يحيى ابن اسحاق لم يسمع منه عبادة

144
00:54:16.550 --> 00:54:35.000
ولم يرو عنه يروي عنه غير موسى ابن عقبة. وبقية رجال كبير رجال الصحيح. يعني الجملة هذي حتى يلو على كرسيه فيها نظر من جهة يعني انه اه فيه اثبات شيء باسناد ضعيف

145
00:54:35.600 --> 00:55:12.150
الله اعلم   نعم اسحاق بن يحيى يحيى بن اسحاق وقال يحيى بن اسحاق لم يسمع من عباده   اسحاق ابن يحيى الحديث اول الاسناد عن عبادة   قبل قبل عبادة  لا لا لا اخر الاسناد اخر الاسناد قبل الصحابة تابعي

146
00:55:17.700 --> 00:55:41.600
لا لا لا بعد بعد  لا ما هو اذا ما هو عندك هذا. هذا سقف هذا سقط هذا مو عندك. ايه طيب. قال وفي رواية ابي الزبير عن جابر من طريق مرزوق بن ابي بكر الذي خرجه محمد بن اسحاق بن خزيمة

147
00:55:41.600 --> 00:55:58.000
من طريق الايوب عن ابي الزبير عن جابر الذي خرجه الحسن بن سفيان في مسنده اصبح يعزو الى المسانيد هذه ومن طريق هشام عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عشية عرفة ينزل الله عز

148
00:55:58.000 --> 00:56:18.000
وجل فيه الى السماء الدنيا فيهباهي باهل الارض اهل السماء ويقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا ضاحين. جاءوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي فلم يرى يوم اكثر عتق من النار من يوم عرفة. الشاهد فيه ذكر النزول

149
00:56:18.000 --> 00:56:42.400
ذكر ينزل في عرفة اثبات النزول خمس دقائق اللهم نحتاج الى يوم اخر. الله يحسن اليك. نسأل الله اي نعم احسن. نعم. الاسبوع المقبل. بعون الله وتوفيقه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

150
00:56:47.200 --> 00:56:48.950