1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:30.650 --> 00:01:10.250
تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة صرنا في قراءة في كتاب صابوني الامام ابي عثمان  في عقيدة السلف واصحاب الحديث عند في اثناء روايات حديث النزول الذي اراد فيه ان يبين المؤلف رحمه الله اعتقاد السلف في اثبات صفة النزول لله عز وجل

3
00:01:10.550 --> 00:01:34.950
على ما يليق على ما يليق بجلاله تبارك وتعالى. ومن المعلوم ان الصفات تنقسم الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية والصفات الذاتية هي التي لا ينفك عنها عز وجل بحال من الاحوال صفات بكل صفات الله عز وجل صفات كمال كالعلم والحياة

4
00:01:34.950 --> 00:02:01.000
والعلو نحوها الصفات الفعلية هي الصفات التي يفعلها متى شاء في الاستواء والنزول وهناك صفات ذاتية من وجه وفعلية من وجه هي صفات صفة ذات لكن يفعلها اذا شاء كالكلام مثلا والخلق

5
00:02:01.100 --> 00:02:34.200
انها صفة ذاتية لانه متكلم عز وجل ازلا وقدم هذه الصفة كقدم كقدم ذاته تبارك وتعالى لكنه يتكلم متى شاء. اذا شاء وهكذا وصلنا الى  قوله ومن طريق هشام الدستواني ها

6
00:02:34.400 --> 00:03:00.400
هنا وصلنا سم بسم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. فهذا هو المجلس الثالث من عقيدة السلف اصحاب الحديث. الثالث

7
00:03:00.400 --> 00:03:24.550
الثاني  جلسنا اكثر من جلسة. هذي الثانية. هم. فهذا هو المجلس الثاني من كتاب عقيدته السلف في اصحاب الحديث في اسماعيل ابن عبد الصابوني رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو محمد المجلدي قال اخبرنا

8
00:03:24.550 --> 00:03:43.850
العباس السراج قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي مسم الابر قال اشهد اشهد علي ابي هم اشهد على ابي سعيد انت رجعت في

9
00:03:43.950 --> 00:04:09.300
ها   وقفنا عند قوله وروى هشام الدستور  وروى هشام الاستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ميمون عن عطاء ابن يسار عن رفاعة الجهني قال قال حتى لا حدث

10
00:04:09.300 --> 00:04:27.950
حدثه عن رفاعة انه حدثه ان رسول تسقط انه هذي على عادتهم في الكتابة ويقرأونها على السياق. الرفاعة الجهني حدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مضى ثلث الليل

11
00:04:27.950 --> 00:04:46.700
شطر الليل او ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول لا اسأل من عبادي غير من يستغفر اي آآ لا اسأل وش النسخة نفس اللي لا اسأل يقول اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل او ثلثاه

12
00:04:47.600 --> 00:05:05.850
هذه الله اعلم ان الاو هنا اما على اختلاف الاحوال فمرة كذا ومرة كذا او على شك الراوي لان جاء ما يدل على هذا وما يدل على هذا او ما يدل على هذا

13
00:05:07.300 --> 00:05:32.350
ينزل الله الى السماء الدنيا. فيقول لا اسأل عن عبادي غيري. هذه اللفظة لا اسأل عن غيري صريحة في الرد على المعطلة الذين يقولون انه الذي ينزل ملك من  هل الملك يقول لا اسأل عن عبادي غيري

14
00:05:32.750 --> 00:05:53.750
يتخذ الناس عبادا له الخلق لا. هذه اللفظة صريحة في الرد على المعطلة. وان المنادي هو الله تبارك وتعالى  المتكلم هو الله. والذي يقول من يستغفرني فاغفر له هو الله. كيف يقول الملك؟ من يستغفرني

15
00:05:54.400 --> 00:06:18.600
مهما كان حتى الذين قالوا هو تنزل الرحمة تنزل كذا الرحمة ما تقول من يستغفرني. فاغفر له من يدعوني له ان يسألني فاعطيه كل هذا مما يثبت انه نزول نزول الرب عز وجل بذاته حقيقة وليس مجازا

16
00:06:18.600 --> 00:06:46.500
نعم ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول لا اسأل من عبادي غيري عن عبادك لا اسأل عن عبادي غير من غيري غيري. صح لا اسأل عن عبادي غير غير من يستغفرني فاغفر له. من يدعوني فاستجيب له. من يسألني اعطيه. حتى ينفرج

17
00:06:46.500 --> 00:07:06.800
الصبح ينفجر حتى ينفجر الصبح ينفجر الانفجار سمي الفجر لهذا لانه كالظوء يأتي انفجارا اولا نعم قال اخبرنا ابو محمد المجلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج. هذا المجدلي عندك ها؟ المجدلي يا شيخ

18
00:07:07.800 --> 00:07:34.100
عندي المخلدي يقول في الحاشية مثبت من نسخة باء وهو الصحيح في نسخة المجلدي يقول الصواب المخلدي  قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن موسى

19
00:07:34.100 --> 00:07:51.200
عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي مسم الاغر. عن ابي مسلم عن ابي مسلم اغر قال اشهد اشهد اشهد اشهد على ابي سعيد وابي هريرة انهما شهدا على رسول الله

20
00:07:51.200 --> 00:08:11.200
صلى الله عليه وسلم وانا اشهد عليهما انهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل اولا هبطنا الى السماء الدنيا فيقول هل من مذنب؟ هل من مستغفر؟ هل من سائل؟ هل من داع؟ حتى تطلع الشمس

21
00:08:11.200 --> 00:08:42.100
صريح الحبطة وقال حتى تطلع الشمس اكثر الروايات حتى الفجر. حتى ينفجر الفجر حتى يطلع الفجر وهذا الحديث في صحيح مسلم بلفظ حتى ينفجر الفجر والظاهر انها اللفظة بالفجر قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال ان بان ابو العباس يعني الثقفي. قال حدثنا الحسن بن الصباحي قال حدثنا شبابة ابن ثواب

22
00:08:42.100 --> 00:09:11.100
ابن سوء سوار  حدثنا شبابة ابن سوار عن يونس عن عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي مسلم الاغر قال اشهد على ابي سعيد ابي هريرة انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى اذا كان ثلث الليل هبط الى هذه السماء

23
00:09:11.100 --> 00:09:27.050
ثم امر بابواء السماء ففتحت فقال هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاجيبه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من مضطر ان اكشف عنه ضره اكشف الظن غير مربوط

24
00:09:28.600 --> 00:09:47.900
الظاهر اكشفاء في جواب الطلب الفعل الذي يأتي بجواب الطلب ينصب. نعم هل من مضطر اكشف عنه ضره هل من مستغيث اغيثه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر حتى يطلع الفجر في كل

25
00:09:47.900 --> 00:10:07.900
في ليلة من الدنيا قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال ابو العباس يعني الثقفي قال حدثنا مجاهد بن موسى والفضل ابن سهل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا سهل عن ابي اسحاق عندك سهل؟ ها نعم شيخ عندي

26
00:10:07.900 --> 00:10:40.250
قال وفي نسخة سهل ولعله تحريف من الناسخ في النسخة اللي معك ابو عبد الله  خلص ايه. ايه الى تنقيط سهلة يتركونه احيانا هو هذه طبقة شريك من النخعي شريك ابن عبد الله هذا

27
00:10:40.950 --> 00:10:59.350
يزيد ابن هارون يروي عنه وهو يروي عن ابي اسحاق السبيعي شريك قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا شريك عن ابيه اسحاق عن الاغر انه شهد على ابي هريرة وابي سعيد انه ما شهدا على

28
00:10:59.350 --> 00:11:19.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان ثلث الليل نزل تبارك وتعالى الى السماء الدنيا فقال الا هل من مستغفر يغفر له هل من سائل يعطى سؤله الا هل من تائب يتاب عليه؟ قال حدثنا الاستاذ ابو منصور بن حماد قال حدثنا ابو اسماعيل

29
00:11:19.350 --> 00:11:42.600
ابن ابي الظمأ ببغداد قال قال حدثنا ابو منصور ايش؟ ابن ابي ابن ابي الظمأ  من عند ابن ابي محمد الصفار حدثنا ابو علي اسماعيل ابن محمد الصفار ببغداد يقول هذا هو المثبت

30
00:11:42.700 --> 00:12:19.400
النسخة وهو الصحيح. وفي نسخة اسماعيل ابن ابي الصنما فاذا يقول  لكنه يقول الصفار  صفار ها يعني الذي مثل النحاس الذي يعمل الصفر والنحاس هم قال حدثنا ابو اسماعيل ابن ابي محمد الصفار ببغداد. قال احدثنا ابو منصور الرمادي. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن سهل عن ابيه

31
00:12:19.400 --> 00:12:48.350
صالح عن من سهيل ابن ابي صالح  عن سهيل عن ابي صالح عن ابيه عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه سهيل ابن ابي صالح  عن سهيل عن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تعالى في كل

32
00:12:48.350 --> 00:13:04.050
في ليلة الى السماء الدنيا فيقول انا الملك انا الملك ثلاثا. من يسألني فاعطيه؟ من يدعوني فاستجيب له؟ من يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر حتى يطلع الفجر

33
00:13:04.150 --> 00:13:24.650
سمعت الاستاذ ابا منصور على اثره هذه اكثر هذه الحديث اكثر الروايات في صحيح مسلم بعضها في البخاري والمصنف رحمه الله اه مع ان الكتاب مختصر الا انه حرص على تكرار الاسانيد باثبات تواتر هذا الحديث وان من رده

34
00:13:24.650 --> 00:13:46.450
من اهل البدع اه او قال انه احاد لا تثبت به العقيدة فقد ضل فانه متواتر  سمعت الاستاذ ابا منصور على اثر هذا الحديث الذي املاه علينا يقول سئل ابو حنيفة عنه فقال ينزل بلا كيف؟ وقال بعضهم

35
00:13:46.450 --> 00:14:12.100
تنزل نزولا يليق بالربوبية بلا كيف. من غير ان يكون نزوله مثل نزول الخلق. بل بالتجلي والتملي لانه جند جلاله منزه ان تكون صفاته مثل نزولا قال هنا قال وسئل ابو حنيفة قال ينزل بلا كيف يعني نثبت النزول ولا نتطرق الى

36
00:14:12.100 --> 00:14:36.450
كيفية وليس المعنى انه ينفي الكيفية لا هناك كيفية مثل ما تقدم فيه ومضى كيفية لكنها لا نعلمها لا ينفي اصل الكيفية وينفي العلم بالكيفية وقال بعضهم ينزل نزولا يليق بالربوبية الى كيف؟ نثبته بلا كيف

37
00:14:37.700 --> 00:15:01.950
من غير ان يكون نزوله مثل نزول الخلق هذا تفسير لكلامه يعني انه ننفي الكيفية المشابهة لنزول الخلق نثبتها التي لله عز وجل بالتخني والتمني عندك بالتجلي ها ها لا بالتخلي والتمني يعني

38
00:15:01.950 --> 00:15:24.300
من غير نزول الخلق الذين ينزلون بالتخلي والتملي. تملي اه بمعنى الملء والتخلي ان يخلو منه المكان الذي نزل منه الانسان. اذا نزل من مكان الى الخلق اذا انتقل من مكان الى مكان يخلو منه مكان

39
00:15:24.300 --> 00:15:45.800
ثم يملأ مكانا هذا المقصود. فهو يقول ليس كنزول الخلق. لان المعطلة لما نظروا في هذا النزول قالوا اذا هو يخلو منه السماء ان قلنا لانه هو اصلا ما يثبتون علوه في السما لكن يقول الزاما لكم

40
00:15:46.100 --> 00:16:11.550
يخلو منه السماء العلو والعرش ونحو ذلك ثم يحل في الارض او بين الخلق  فيقول لا هذا لا يرد علينا. يقول الله على كل شيء قدير ها ليس كمثله شيء هذا هذه اذا قلنا هكذا صار مثل الخلق والله ليس كمثله شيء اذا كل ما يرد

41
00:16:11.550 --> 00:16:39.650
على الخلق لا يرد على الله عز وجل لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال والنظراء مثل كذا يقاس على كذا هذا كله لا يرد على الله تعالى نعم التخلي والتمني ها؟ بل بالتخلي بل عجيب

42
00:16:39.650 --> 00:17:11.300
غلط لا لان النفي هنا لان العائد الى الخلق الذين ينزلون بالتخلي والتمني. لانه قال بعدها قال لانه جل جلاله منزه. هذا التعليل ينفي آآ المذكور. نعم لانه جل جلاله منزه ان تكون صفاته مثل صفات الخلق. كما كان منزها ان تكون ذاته مثل ذوات الخلق. المخلوقين

43
00:17:11.300 --> 00:17:37.000
قاعدة عند العلماء ان نثبت ان لله ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين. فاذا له صفات لا تشبه صفات المخلوق نعم  كما كان منزها ان تكون ذاته مثل ذوات الخلق مثل مثل ايوة مثل ذوات الخلق مخلوقين

44
00:17:37.000 --> 00:18:00.300
مخلوقين ترى النسخة اللي معكم انتم ما هي معتمدة. مطبوعة طباعة من يعني عدلوها كما كان منزها ان تكون ذاته مثل ذوات المخلوقين. فمجيئه واتيانه ونزوله على حساب ما حسب او حسب على حسب ما

45
00:18:00.300 --> 00:18:23.300
تليق بصفاته من غير تشبيه وكيف؟ هذا الكلام. من غير على ما يليق بصفاتي من غير تشبيه وكيف تكييف نعم قال الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد. الذي صنفه وسمعته من حاملي ابي طاهر من حافده. حفيد

46
00:18:23.300 --> 00:18:54.850
يروي عنه التوحيد والصحيح ابو طاهر وهذا من انفع الكتب واحسن الكتب باب التوحيد لابن خزيمة واشترط فيه انه لا يخرج فيه الا ما صح اسناده. وعدلت رواته. نعم  وسمعت من حفيدي ابي طاهر رحمه الله تعالى. باب ذكر اخبار باب ذكر اخبار ثابتة السند. رآها علماء الحجاز

47
00:18:54.850 --> 00:19:11.100
والعراق في نزول الرب الى السماء الى السماء الدنيا كل ليلة من غير صفة كيفية النزول. اثبات النزول نشهد من غيرها صفتي كيفية النزول. يعني من غير ان نصف كيفية النزول

48
00:19:11.600 --> 00:19:41.500
مع اثبات النزول مع اثبات النزول مع ساقطة عندك   مع اثبات النزول نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه متيقن. ماشي متيقن بما في هذه الاخبار من ذكر النزول من غير ان نصف الكيفية لان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول

49
00:19:41.500 --> 00:20:06.250
لخالقنا الى السماء الدنيا واعلمنا انه ينزل. والله يعني اخبرنا انه ينزل ولم يصف الكيفية. نعم يا شيخ كان عندي سقف والله عز وجل ولى نبيه الله عز وجل ولى نبيه بيان ما بالمسلمين اليه الحاجة. من امر دينهم. نعم

50
00:20:06.300 --> 00:20:30.100
والله عز وجل ولى نبيه صلى الله عليه وسلم بيان ما ما بالمسلمين اليه الحاجة من امر دينهم. فنحن قائلون مصدقون بما فيها قائلون قائلون موجودة عندك المخطوط قائلون المخطوطة

51
00:20:30.500 --> 00:20:52.550
ماشي فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذلك النزول. من ذكر. من ذكر النزول من ذكر الازول غير متكلفين بالنزول بصفة الكيفية اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف كيفية النزول

52
00:20:52.550 --> 00:21:14.600
صحيح ما دام ان الكيفية لم توصف لنا نقف عندها ولذلك يقول ولى نبيه بيانا صلى الله عليه وسلم فوض اليه البيان وهو وما هو عن الغيب بضنين. ما هو بخيل فيه. ولا يكتم بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل

53
00:21:14.600 --> 00:21:34.100
بلغت رسالتي. وهذا منتهى ما بلغنا وهو ذكر الصفة. دون ذكر الكيفية  واخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو محمد الصيدلاني قال حدثنا علي ابن الحسين ابن الجنيد قال حدثنا احمد ابن صالح المصري

54
00:21:34.100 --> 00:21:53.250
قال حدثنا ابن وهب قال قال ان بان مخرمة بن بكير عن ابي بكر رحمه الله. واخبرنا الحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب واللفظ له قال حدثنا ابراهيم ابو حنيفة قال ايش ابو حنيفة؟ نعم شيخ. عندي

55
00:21:54.250 --> 00:22:27.800
يقول عندي منقذ ابن منقذ عندك وش هي  ترجم له قال هو ابراهيم ابن منقذ ابن ابراهيم ابن عيسى الى اخره ابن يحيى الى اخره المنذر ابراهيم بن المنذر  وش النسخة اللي معك هذي

56
00:22:27.850 --> 00:22:51.400
ايه على كل هنا ترجم يقول هو ابراهيم بن منقذ بن ابراهيم بن عيسى بن يحيى ابو اسحاق العصفري الخولاني بالولاء من اصحاب عبدالله ابن وهب هو من اصحاب هذا ايضا من اصحاب ابن وهب. ما دام انه في نسخة

57
00:22:51.950 --> 00:23:17.450
منقذ يعني على الاصل قال حدثنا ابراهيم بن منقذ قال حدثنا ابن وهب عن محرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت محمد بن المنكدر يزعم انه ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول نعم اليوم يوم يوم ينزل الله

58
00:23:17.450 --> 00:23:35.400
قال فيه الى السماء الدنيا قالوا واي يوم؟ قالت يوم عرفة. الله اكبر. هذا فيه اثبات النزول هذا فيه اثبات النزول انه ينزل غير كل ليلة ايضا يوم عرفة. نعم. وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله

59
00:23:35.400 --> 00:23:56.500
الحديث انه يقول ينزل اه فيقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا والمعطل يقول الذي ينزل ملك  وهل الملك يقول اتوني عبادي واشهدكم اني قد غفرت لهم لا يستطيع ان يقول هذا شرك اذا قلنا ان هذا القائل هو ملك

60
00:23:56.700 --> 00:24:16.700
ايه هو الله عز وجل. نعم. وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت ينزل الله تعالى في النصف من شعبان السماء الدنيا ليلا الى اخر النهار من الغد فيعتق من النار بعدد شعر معز بني كلب ويكتب الحاج

61
00:24:16.700 --> 00:24:38.750
تنزل ارزاق السنة ولا يترك احدا الا غفر له الا مشركا او قاطع رحم او عاقا او مشاحنا. هذا الحديث آآ نزول النصف من ليلة شعبان فيه جزئين من الحديث احدهما اثبات النزول وهذا محل خلاف بين العلماء منهم من من حسنه

62
00:24:39.650 --> 00:24:54.950
ليلة النصف من شعبان ومنهم من يضاعفه ممن حسنه من المعاصرين الشيخ الالباني لكن التتمة تتمة هذا الحديث الذي فيها انه يعتق كذا آآ انه آآ يكتب الحاج وينزل ارزاق السنة

63
00:24:54.950 --> 00:25:22.700
وغير ذلك الى اخر تتمة الحديث هذا آآ ضعيفة هذه ضعيفة. وذلك هنا في التخريج الدكتور الجديع في التخريج الكتاب. يقول اول الحديث اخرجه الترمذي عن عائشة بلفظ ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب

64
00:25:22.700 --> 00:25:48.550
هذا يدل على انهم غنمهم كثيرة بالنسبة للقبيلة. وهذا اللفظ الذي ذكره الشيخ في الصحيح الشيخ الالباني رواه الترمذي وابن ماجة والامام احمد الى اخره بل واخر الحديث اخرجه ابن ماجة بلفظ ان الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن

65
00:25:49.100 --> 00:26:08.800
وبلفظ ينزل الى اخره. ثم ذكر الرواية اما بقية الفاظ الحديث وهي قوله الى اخر النهار من الغد ويكتب الحاج وينزل ارزاق السنة او الى اخره قال فلم اجدها ضمن تلك الروايات. هذه الزيادة هي التي

66
00:26:08.950 --> 00:26:32.250
اصلا انتم تخالف ظاهر القرآن. هذه الزيادة الضعيفة لان ظاهر القرآن انه انا انزلناه في ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وما ادراك ما ليلة ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم هذا القدر من كل امر. سلام هي حتى مطلع

67
00:26:32.250 --> 00:26:53.100
ونزوله كان في في اه في رمضان وليلة القدر في رمظان كما جاء في الاحاديث تحريها في رمظان فليست في شعبان على كل اثبات النزول حتى لو هذا الحديث ضعف الاحاديث الاخرى

68
00:26:53.350 --> 00:27:16.550
متواترة صحيحة  قال اخبرنا ابو طه ابن خزيمة قال حدثنا جدي الامام الامام قال حدثنا يعني جدة ابن خزيم صاحب التوحيد. نعم قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا اسماعيل ابن علية علية ابن علية

69
00:27:16.550 --> 00:27:42.950
اشتهر بذلك اسماعيل ابن ابراهيم وكان يكره ان يقال لابن علية لكنهم اه اشتهر وهذا من الذي لا يعرف الا بذلك ترخص ورخصوا فيه الشافعي كان اذا رواه عنه قال اه حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علي

70
00:27:43.300 --> 00:28:04.200
والامام احمد يحدث عنه يقول حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ما يذكر عليه. لان الرجل يكره ذلك ابنه ابراهيم ابن اسماعيل من رؤوس المعتزلة والاب من رؤوس اهل السنة. سبحان الله. يخرج الميت من الحي

71
00:28:04.250 --> 00:28:25.550
سبحانه نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن هشام الدستوائي قال الامام وحدثنا الزعفراني عبد الله بن بكر للسهمي قال حدثنا هشام قال وحدثنا الزعفراني قال حدثنا يزيد يعني ابن هارون باستواء اخبرنا الدستوائي

72
00:28:27.000 --> 00:28:55.450
اخبرنا الدستوائي. يزيد ابن هارون عن الدستوائي وحدثنا الزعفراني وحدثنا يزيد عن ابن هارون قد قال اخبرنا الدستوائي يوحى قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن ميمون بالاسكندرية قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي جميعهم عن يحيى ابن ابي كثير عن عطاء ابن يسار قال حدثني رفاعة بن عرابة الجهني

73
00:28:55.450 --> 00:29:13.600
قال الامام وحدثنا ابو هشام ابن زياد ابن ايوب قال حدثنا الشيخ ابو هشام زياد ابن ايوب الامام هذا ابن خزيمة معروف بامام الائمة. نعم ابو هشام زياد ابن ايوب

74
00:29:14.200 --> 00:29:45.350
وحدثنا ابو هشام زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلي عن الاوزاعي ايش الحل الحلبي عند الحلبي   عن الاوزاعي قال حدثنا يحي ابن ابي كثير قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار قال حدثني رفاعة بن عرابة الجهني قال صدرنا

75
00:29:45.350 --> 00:30:05.350
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فجعلوا يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يأذن لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال شق الشجرة الذي يلي النبي صلى الله عليه وسلم ابغض اليكم من الاخر. فلا يرى من القوم الا باكيا. قال يقول

76
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
ابو بكر الصديق ان الذي يستأذنك بعدها لسفيه. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وكان اذا حلف قال والذي نفسي بيده اشهد عند اشهد عند اشهد اشهد عند الله ما منكم من احد يؤمن بالله واليوم الاخر

77
00:30:25.350 --> 00:30:41.800
ثم يسدد الا سلك به في الجنة. او سلك ماشي ولقد وعدني ربي ان يدخل من امتي الام من امتي الجنة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب. واني لارجو الا يدخلوها حتى يؤمنوا

78
00:30:41.800 --> 00:31:19.750
الا تدخلوها حتى تتبوءوا يدخلوها عندك ولا تدخلوها ادخلوها ها؟ ادخلوها بالياء. ايه. الظاهر السياق يدل عليه. ان لا يدخلوها يعني هؤلاء سبعين حتى تتبوأوا انتم  واني لارجو الا يدخلوها حتى تتبوءوا ومن صلح من ازواجهم وذرياتهم وذرياتكم

79
00:31:20.200 --> 00:31:44.300
ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم يساكنكم الساعة. مساكنكم مساكنكم في الجنة كي تتبوأ مساكنكم في الجنة. ما هو ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر الليل او قال ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا ثم يقول لا اسأل عن عبادي غيري

80
00:31:44.300 --> 00:32:04.300
من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني؟ من ذا الذي يدعوني فاجيبه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ حتى ينفجر الصبح هذا لفظ حديث الوليد. الله اكبر. قال شيخ الاسلام قلت شيخ الاسلام المصنف. مصنف معروف بشيخ الاسلام

81
00:32:04.300 --> 00:32:27.950
في من زمانه. نعم قلت فلما صح خبر النزول عن الرسول صلى الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا وقبلوا الخبر واثبتوا النزول على ما قاله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه وعلموا وتحققوا في زيادة ولم يبحثوا عن

82
00:32:27.950 --> 00:32:54.650
اذ لا سبيل اليها بحال هذي زيادة في المعكوفين موجود عندك ها ايه كنا نقول موجودة ازاح الى نسخة ماشي ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه. وعلموا وتحققوا واعتقدوا ان صفات الله سبحانه لا تشبه صفات الخلق. كما ان ذاته لا

83
00:32:54.650 --> 00:33:13.950
وذوات الخلق تعالى الله عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا ولعنهم لعنا كثيرا. وقرأت لابي من ابي جعفر البخاري وكان شيخ بخارى في عصره عن ابي عبدالله ابن ابي حفص. ابن ابي حفص

84
00:33:15.600 --> 00:33:32.900
وقرأت لابي عبد الله ابن ابي حفص البخاري وكان شيخ بخارى في عصره بلا مدافعة وابو حفص كان من كبار اصحاب محمد الحسن الشيباني قال ابو عبد الله يعني من شيوخ الحنفية. ابو حفص هذا. نعم

85
00:33:33.050 --> 00:33:56.400
قال ابو عبد الله اعني ابن حق ابن ابي حفص هذا سمعت عبدالله ابن عثمان وهو عبدان وهو عبدان شيخ مرظ يقول لقب لقب عبدا نعم يقول سمعت محمد بن الحسن الشيباني يقول قال حماد بن ابي حنيفة قلنا لهؤلاء هذا ابن ابن الامام ابي حنيفة وكان

86
00:33:56.400 --> 00:34:21.450
من اصحابه المعدودين الفقهاء  قلنا لهؤلاء ارأيتم قول الله عز يعني الجهمية. يعني قلنا لهؤلاء الجهمية المعطلة. نعم. ارأيتم؟ ارأيت رأيتم قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. قالوا اما الملائكة وقوله هل ينظرون الا ان

87
00:34:21.450 --> 00:34:39.150
الله في ظلل من الغمام والملائكة ساقط عندك ايه يعني ذكر الاية فيها ذكر المجيء الرب ومجيء الملائكة صفا صفا. والاية الثانية فيها اتيان الله عز وجل في ظلل من الغمام

88
00:34:39.150 --> 00:35:02.750
الملائكة  فهل يجيء قالوا اما الملائكة قال فهل يجيء ربنا كما قال؟ هذا السؤال سألهم ابو حماد بن ابي حنيفة الجهمية الاية او الايتان فيهما ذكر مجيء الرب وذكر مجيء الملائكة

89
00:35:03.550 --> 00:35:21.300
فهل يجئ ربنا كما قال هذا السؤال وهل يجيء الملك صفا صفا طيب قالوا قالوا اما الملائكة فيجئون صفا صفا. واما الرب تعالى فانا لا ندري ما على ما عنا لذاك. ولا

90
00:35:21.300 --> 00:35:49.750
ولا ندري كيفية مجيه هذا امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض قالوا امن رب اما الملائكة فيجيئون صفا صفا يصدقوا ما بالاية. واما الرب تعالى صفا صفا ذكرنا في الدرس الماضي ما ذكره العلماء في تفسيرها من الاثار ابن جرير وغيره انها تأتي اهل السماء الدنيا صفوف ملائكة ثم السماء الثانية ثم الى السماء

91
00:35:49.750 --> 00:36:10.250
كل يأتي كل اهل وسماء صفا ويقول لهم الخلق هل فيكم ربنا عز وجل؟ فيقولون لا  لكن جاء هذه الاية انه في ظلل من الغمام يأتي الله عز وجل بظلل من الاوامر

92
00:36:10.500 --> 00:36:40.650
فقلنا هم ماذا قالوا؟ قالوا واما الرب فلا ندري ما انا بذلك صاروا مفوضة. نفوا العلم بالمجيء كله  ولا ندري كيفية جيئته. عندي نسخة جيئته وفي اي مجيءه. الشاهد انه لما لم يصلوا الى الكيفية نفوا الكلية. نفوا حتى الصفة

93
00:36:42.150 --> 00:37:06.050
لا يلزم انك لابد ان ان لا تؤمن بالشيء حتى تعرف كيفيته. لا ماذا انت تؤمن بالروح؟ تعرف كيفيتها نروح ما تعرف كيف ويسألونك عن الروح قل الروح من امير ربي وما اوتيتم من علم الا قليلا. وهذا انت تؤمن بما في الجنة من النعيم والله يقول في الحديث القدسي ما لا عين رأت ولا

94
00:37:06.050 --> 00:37:27.900
اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اذا لا يمكن ان تعرف كيفية ما فيها ومع ذلك تؤمن به وتعرف معنى انه فاكهة ونعيم وحوريات الى اخر ما فيها وهكذا والروح لازم احد يستطيع ينكر الروح وهي في فيه

95
00:37:28.900 --> 00:37:46.550
على كل هم امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. قال فقلنا لهم نعم وقلنا لهم انا لم نكلفكم لم نكلفكم ان تعلموا كيفية مجيئه. ولكنا نكلفكم ان تؤمنوا بمجيئ هذا الصحيح. امنوا به

96
00:37:46.550 --> 00:38:15.500
اما الكيفية فدعوها لا يعلمها الا الله. نعم. ارأيتم من انكر ان الملك يجيء صفا صفا؟ لا لا يجيء صفا صفا انكر ها  ظاهرها انها زائدة كلمة لا يجيب هو الانكار واقع على المجيء يعني الصواب في السياق ارأيتم من انكر ان الملك يجيء صفا صفا. يعني انكر المجيء. لكن الزيادة يقول ها

97
00:38:15.500 --> 00:38:36.950
انكرة لا تجي. يعني انكر وقال لا تجي هذي تفسير للانكار نفسه نعم ارأيتم ارأيتم ارأيت من انكر ان الملك لا يجيء صفا صفا ما هو عندكم؟ قالوا كافر مكذب. قلت

98
00:38:36.950 --> 00:39:01.750
لكي انكر ان الله سبحانه لا يجيب فهو كافر مكذب. قال فيها هذا الاثر في تبرئة الحماد لان حماد آآ اتهم عليه انه مال الجهمية هذا من من يعني من المسائل التي فيها تبرئة حماد والشيخ رحمه الله الظاهر والله اعلم انه اراد ان يلزم

99
00:39:01.750 --> 00:39:23.000
الجهمية الذين ينتسبون الى الحنفية ويقولون قال هذا من ائمتكم من اصحاب حنيفة المعدودين ابو يوسف وحماد ومحمد ابن الحسن اللؤلؤي حسن ابن زياد معدودين وزفر ابن الهذيل يدور عليهم فقه ابي حنيفة وغيرهم لكن هؤلاء

100
00:39:23.000 --> 00:39:39.950
الخمسة وان كان اكثر ما هنالك ابو يوسف هو محمد ابن الحسن. نعم قال ابو عبد الله بن ابي حفص البخاري ايضا في كتابه ذكر ابراهيم عن الاشعث قال سمعت ابراهيم بن الاشعث ذكر

101
00:39:39.950 --> 00:39:59.950
ابراهيم بن الاشعث ذكر ابراهيم ابن الاشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول اذا قال لك الجهمي انا لا نؤمن انا انا اذا قال لك الجهمي انا انا لا اؤمن برب ينزل عن مكانه يزول

102
00:39:59.950 --> 00:40:29.950
يعني جعلوا الصفة النزول انها زوالان. كيف شبهوا فلما شبهوا او حكموا بهذا الحكم الباطل كم يعني على لازم كلامهم؟ آآ عطلوا زعمهم انهم ينزهون. نقول ينزل نحن ما قلنا انه يزول. احاديث قالت ينزل ما نفسر بمعنى اخر

103
00:40:29.950 --> 00:40:49.750
اذا قال لك الجهمي انا لا اؤمن برب يزول عن مكانه فقل انت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. الله اكبر طبعا انا اؤمن برب يفعل ما شاء ردا على نفيهم للنزول. يعني هوما عبروا عن النزول بلازم

104
00:40:49.750 --> 00:41:08.550
فيما يزعمون وهو الزوال رد عليهم على ما نفوه وهو النزول. نعم وروى يزيد ابن هارون في مجلسه حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله في الرؤية وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:41:08.550 --> 00:41:25.850
انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون الى القمر ليلة البدر. فقال له رجل في مجلسه يا ابا خالد ما معنى هذا الحديث؟ فغضب غضب وحرد وقال ما اشبهك بصبيق. ها؟ مكسور الرحم. حرد او حرد

106
00:41:26.150 --> 00:42:01.500
المهم هي يحرق مضارعها يحرق لكن او الظاهر انها حردا  فغضب هي الحرج تأتي بمعنى الغضب يقول في نعم نقرأ انا حاشية عندي كتبتها عن القاموس اذا هنا في حاشية النسخة التي معي يقول

107
00:42:01.750 --> 00:42:24.900
في النهاية حرد الرجل حرودا اذا تحول عن قومه هذا معنا من معانيه لكن لقد يكون تحول عن قومه بسبب ايش؟ الغظب عليهم يعني في القاموس يقول ذكر هذا وقال غضب اي غضب. تأتيه حرج بمعنى غضب

108
00:42:25.100 --> 00:42:57.500
ويأتي على وزن نصر وظرب وسمع يعني حرد حرد ها  نعم حرض على وزن نصر وعلى ضرب لكن مضارعها على وزن ينصب يحرد وضرب يضرب يحرد سمع يسمع يحرد هذا هو المقصود

109
00:42:57.950 --> 00:43:20.550
اذا هي حردة تأتي حردة وحريدا لانها على وزن ضربه على وزن سمع  يقول فغضب وحرد. اذا كانت بمعنى غضب غضب تكون الواو هذه مؤكدة. يعني غضب وغضب غضبا  نعم

110
00:43:21.000 --> 00:43:47.700
جرير من الذي روى يزيد هذا الذي غضبه يزيد نعم. فغضب وحرض وقال ما ما اشبهك بصديق واحوجك الى مثل ما فعل به ما فعل به. ويحك ومن يدري كيف كيف هذا ومن يجوز له ان يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث او يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه الا من سفه نفسه

111
00:43:47.700 --> 00:44:13.750
واستخف بدينه اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوه. ولا تبتدعوا فيه فانكم ان اتبعتموه ولم ولا فاتبعوه ولا تبتدعوا فيه. تبتدعوا فاتبعوه ولا تبتدعوا فيه. فانكم ان اتبعتموه ولم تماروا فيه سلمتم. وان لم تفعلوا هلكتم. وقصة صبيغ الذي

112
00:44:13.750 --> 00:44:33.750
قال يزيد ابن هارون للسائل ما اشبهك بصديق واحوجك الى مثل ما فعل به. فيما رواه يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب ان صديقا تميمي اتى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن الذاريات ذروة؟ قال هي الرياح ولولا اني سمعت

113
00:44:33.750 --> 00:44:53.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عن الحاملات واقرأ. قال هي السحاب ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني قال فاخبرني عن المقسمات امرا. قال الملائكة ولولا اني سمعت رسول الله

114
00:44:53.750 --> 00:45:13.750
صلى الله عليه وسلم يقول ما قلته قال فاخبرني عن الجارية يسرا. قال هي السفن ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقوله ما قلته قال ثم امر به فضرب مائة سوط. ثم جعله في بيت حتى اذا برأ دعا به. ثم ضربه مئة

115
00:45:13.750 --> 00:45:39.500
وصوت اخرى ثم حمله على قتب وكتب الى ابي موسى الاشعري ان حرم عليه مجالسة الناس فلا يزال فلم كذلك حتى حتى  حتى اتى ابا موسى الاشعري فحلف بالايمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان يجده شيئا. فكتب عمر اليه فكتب الى عمر

116
00:45:39.500 --> 00:46:04.750
يخبره فكتب الى عمر يخبره ما اخاله الا فكتب اليه فكتب اليه يعني فكتب اليه عمر فكتب الى عمر يخبره فكتب عمر اليه ما اخاله الا ما اخاله. ما اظنه

117
00:46:04.800 --> 00:46:25.600
ما اخاله الا قد صدق. خلي بينه وبين مجالسة الناس. وروى حماد بن زيد عن قطن بن كعب قطن عن قطن بن كعب سمعت رجلا من بني عجل يقال له فلان كلته ابن زرعة يحدث عن ابيه فلان خالد بن جرعة

118
00:46:27.850 --> 00:47:08.850
عندكم كذا نسخة  يقال له فلان ما في خالد     وعندك نسخة شي   ماشي يقال له فلان خالد بن زرعة يحدث عن ابيه قال رأيت صبيغ ابن عسل بالبصرة كانه بعير اجرب يجيء الى الحلق فكل

119
00:47:08.850 --> 00:47:35.500
كما جلس الى قوم لا يعرفونه ناداهم اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين يعني امره الذي امركم هجرانه يقومون عنه يتفرقون عنه  روى احمد بن زيد ايضا عن يزيد ابن ابي حازم عن سليمان ابن يسار ان رجلا من بني تميم يقال له صبيغ قدم المدينة فكانت عنده كتب

120
00:47:35.500 --> 00:47:55.500
وجعل يسأل عن متشابه القرآن فبلغ ذلك عمر فبعث اليه وقد اعد له عراجين النخل فلما دخل عليه جلس فقال من انت قال انا عبد الله صديق قال وانا عبد الله عمر ثم اهوى اليه فجعل يضربه بتلك العراجين. فما زال يضربه حتى شجه. فجعل

121
00:47:55.500 --> 00:48:15.300
صار الدم يسيل على وجهه فقال حسبك يا امير المؤمنين. فقد والله ذهب ذهب ما كنت اجد في رأسي قال اخبرنا ابو عبد الرحمن ابن محمد ابن ابن الحسين ابن موسى السلمي قال اخبرنا محمد بن محمود الفقيه المروزي بها قال حدثنا محمد

122
00:48:15.300 --> 00:48:47.300
ابن عمير الرازي قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن ايوب العلاتي التوجيبي   السلمي اذا قرأتها السلمي منسوب الى بني سلمة من الانصار الذين منهم جابر ابن عبد الله السلمي واما السلم فهو الى سليم. ايه

123
00:48:48.050 --> 00:49:17.600
هذا الظاهر انه سلمي الله اعلم. المهم ان احتمال هذا وهذا   يراجع مثل هذه الاشياء كتب الانساب وكتب المشتبه مشتبه النسبة هذي مهمة الانساب مثل انساب للسمعاني وملخصه للسيوطي ونحوه. ومشتبه النسبة

124
00:49:17.700 --> 00:49:37.700
مشتبه لابن حجر ومشتبه للذهبي. نعم. قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا اشهب بن عبدالعزيز قال سمعت مالك ابن انس يقول اياكم والبدع قيل يا ابا عبدالله وما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته

125
00:49:37.700 --> 00:49:57.700
وكلامه وعلمه وقدرته لا يسكتون عما سكت عما سكت عنه الصحابة والتابعون. قال اخبرنا ابو الحسين الصحابة والتابعون والسلف امروها كما جاءت على ظاهر معناها دون تكلف لا تفسير كيفيتها. فجاء هؤلاء يسألون عن

126
00:49:57.700 --> 00:50:17.700
الكيفية. فيقول هؤلاء هم اصحاب البدع. نعم. قال اخبرنا ابو الحسين احمد بن محمد بن عمر للزاهد الخفاف قال اخبرنا ابو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي الفقيه قال حدثنا الربيع بن سليمان عن الشافعي رحمه الله يقول لان القاه بكل ذنب

127
00:50:17.700 --> 00:50:40.150
من القى الله  ان القى الله  لن القى الله بكل ذنب ما خلا الشرك احب الي من ان القاه بشيء من الاهواء. اعوذ بالله. لان هذه بدعة ضلالة والذنوب اخف منها على سبيل النجاة

128
00:50:40.250 --> 00:50:58.750
على سبيل المغفرة لانها تحت المشيئة. واما هذه الاهواء فهي في السبعين فرقة. الموعودة بالنار نسأل الله العافية والسلامة هذا مراده رحمه الله ليس مراد تهوين الذنوب وانما مراده تضخيم هذه الاهواء

129
00:50:59.300 --> 00:51:20.700
قال اخبرني ابو طاهر ابو طاهر محمد بن الفضلي قال حدثنا ابو عمر عمرو الحيري. ابو عمرو الحيري قال حدثنا حدثنا ابو عمرو الحيري قال حدثنا ابو الازهر قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن جعفر ابن برقان

130
00:51:20.700 --> 00:51:44.800
قال سأل رجل عمر ابن عبد العزيز عن شيء من الاهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب صبي في الكتاب توه صغير. نعم. كتاب الكتاتيب المدارس الاولية  فقال الزندين الصبي في الكتاب والاعرابي وانه عما والهى عن والهو عما سوى ذلك

131
00:51:45.100 --> 00:52:00.750
والهو عما سوى ذلك. وانه عما سوى ذلك. قال اخبرنا ابو عبد الله لماذا؟ لان هؤلاء على الفطرة لا زالوا الاعرابي ما لوثه اهل الكلام ما عنده اه شيء غير الذي

132
00:52:00.850 --> 00:52:25.700
مشي على فطرته ومراده باعراب المسلمين ما يريد اعراب الكفار واعراض المشركين لان هؤلاء لوثتهم والصبي كذلك الصبي ابناء المسلمين لم يلوث بهذه البدع  قال اخبرنا ابو لذلك لما جاء الموت الى ابي المعالي الجويني وهو من اذكياء العالم ومن من خاض في علم الكلام والف فيه وناظر

133
00:52:27.450 --> 00:52:50.550
وفي النهاية يقول انا على عقيدة عجائز نيسابور العقيد هانا اموت على عقيدة عجائز ليس امر في رواية اخرى اموت على عقيدة امي. انها عامية مع انه بلغ ما بلغ من العلم

134
00:52:51.850 --> 00:53:12.500
ومر الرازي في موكب فيه كان له اصحاب كثير واذا مشى يمشون امامه ومن خلفهم فقالت من هذا؟ قالوا هذا ابو عبد الله الرازي ما تعرفينه الذي اورد على اثبات وجود الله الف دليل

135
00:53:14.050 --> 00:53:35.500
قالت والله لو ما كان عندها الف شك ما بحث عن الف دليل والله ما يحتاج ما يحتاج الى هذا كله. كل شيء يدل عليه عز وجل ها الاعرابي قيل له يا اعرابي كيف عرفت الله ان الله موجود؟ قال البعرة تدل على البعير. والاثر يدل على المسير. سماء ذات ابرار

136
00:53:35.500 --> 00:53:59.050
وارض ذات فجاج الا تدل على العلي القدير عز وجل؟ تدل عليه سهولة امر سهل عند الاعرابي. ان الفطرة سليمة  قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد ابن يزيد قال سمعت ابا يحيى القزازي يقول سمعت العباس ابن حمزة يقول سمعت احمد ابن

137
00:53:59.050 --> 00:54:37.750
الحواري يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول البزار وللقزاز بالقاف يقول وفي نسخة القزاز وهو تحريف  الظاهر البزار البزار عندنا البزار يبيع البزر البذور يسمى بزار والذي يبيع اما القزاز ما ادري هو يبيع القز. القز معروف دودة القز الحرير

138
00:54:37.750 --> 00:54:57.750
مو يبيع القزاز ما يعرفون القزاز هذا. الزجاج هذاك الزجاج ايه هذا قزاز لكن الصواب البزاز عفوا البزار يقول مثبت من نسخة باء وهو الصواب كما في كتب التراجم. نعم

139
00:54:57.750 --> 00:55:16.950
يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه. قال تلاوته يعني وليس المعنى عدم معرفة المعنى لا السكوت عن تفسيره بالكيفية

140
00:55:17.100 --> 00:55:33.950
لان المعنى معروف بالقرآن الذي نزل بلسان عربي نعم قال اخبرنا ابو الحسين الخفاف قال حدثنا ابو ولذلك ذكر بالا لكاء عنه في رواية والدارقطني انه قال كل شيء وصف الله به

141
00:55:33.950 --> 00:55:58.600
نفسه في القرآن فقرائته تفسيره لا كيف ولا مثل كيف ولا مثل يعني لا يذهب الى التكييف المعطلة ولا للتمثيل كالمشبهة كل المكيف او الممثلة كلها مشبهة كيف امثل مشبه

142
00:55:59.200 --> 00:56:29.250
والفرق بين ذكرنا ان الفرق بين التكييف والتمثيل ان التمثيل يضرب المثال يقول مثل كذا والتكييف يحكي الصورة يحكي الكيفية واضح احكي الكويتية. لو قيل لك صف لنا الكعبة كيف هي؟ تقول مكعبة طولها كذا عرضها كذا مربعات الاطوال اه مربعات كذا في طول من جهة الى اخره. هذا التكييف

143
00:56:30.100 --> 00:56:48.150
التنزيل تقول مثل هذا. التربيع اعطيته المثال. نعم  قال اخبرنا ابو الحسين الخفاف قال حدثنا ابو العباس محمد ابن اسحاق السراج قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال

144
00:56:48.150 --> 00:57:13.300
سمعت الوالد ابن مسلم قال سألت الاوزاعي وسفيان ومالك بن انس عن هذه الاحاديث في الصفات والرؤية قال امروها كما جاءت بلا كيف فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف يعني لا لا تتعرضوا للكيفية. اما كما جاءت انه ينزل ينزل. وحقيقة نزوله انه استوى استوى. كما دل عليه المعنى

145
00:57:13.300 --> 00:57:35.200
من في المعنى؟ لا ننفي التكييف  قال الامام الزهري امام الائمة في عصره وعين علماء الامة في وقته على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم الله اكبر في رواية من الله البيان

146
00:57:35.250 --> 00:57:53.800
من الله البيان. بين لنا في كتابه. الرسول بلغنا ذلك لم يحرفه ولم ينقص منه شيئا. الواجب علينا التسليم. نعم  وعن بعض السلف قدم الاسلام لا يثبت الا على قنطرة التسليم. الظاهر انه يعني به

147
00:57:54.100 --> 00:58:11.300
صاحب الطحاوية قدم للاسلام الذي ذكرها في المتن المعروف  قال اخبرنا ابو طه ابن خزيمة قال حدثنا جدي الامام احمد بن نصر. قال حدثنا ابو يعقوب. جدي الامام. ها؟ هذا ابن خزيمة معروف

148
00:58:11.300 --> 00:58:31.500
محمد ابن اسحاق حدثنا احمد ابن نصر اضيفوا كلمة حدها  قال حدثنا احمد بن نصر قال حدثنا ابو يعقوب الحسن. قال حدثنا كثير بن عبدالله المزني عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه

149
00:58:31.500 --> 00:58:48.700
وسلم ان هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. قيل يا رسول الله وما ومن الغرباء؟ قال الذين سنتي من بعدي ويعلمونها عباد الله. الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها

150
00:58:49.000 --> 00:59:07.550
عباد الله اما اول الحديث ان هذا الدين بدأ غريب وسعيد وغريبا فطوبى للغرباء فهذا صحيح في صحيح مسلم عن ابي هريرة جاء عن ابن مسعود اما التتمة الذين يحيون سنتي فهذه فيها آآ كلام من اجل

151
00:59:07.550 --> 00:59:37.550
كثير ابن عبد الله المزني مع ان البخاري والترمذي يمشون حالهم يمشون حال كثير وغيرهم يضاعفه. ولذلك الترمذي حسن له احاديث وكذلك البخاري في الادب المفرد والاصح منها زيادة هم النزاع من القبائل. هم النزاع من القبائل اجتمعوا على السنة

152
00:59:37.550 --> 01:00:02.950
وكذلك رواية الذين يصلحون اذا فسد الناس. الذين يصلحون يصلحون اذا فسد الناس عند الطبراني فهي من حديث جابر على كل آآ هؤلاء اصح منها ولا يبعد ان يكون رواية كثير يعني لا يبعد ان تكون حسنة

153
01:00:03.450 --> 01:00:40.850
قال اخبرنا عبد الله الحافظي قال سمعت ابو الحسن المكاري يقول سمعت الكارزي   قد يكون له لقب الله اعلم   يقول سمعت علي ابن عبد العزيز يقول سمعت ابا القاسم ابن سلام يقول كلا ابا عبيد القاسم ابن سلام سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام

154
01:00:40.850 --> 01:01:10.550
معروف الامام المشهور يقول سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام يقول المتبع للسنة المجتمع فيه هذا الامام الامامة في السنة والعقيدة والامامة في الحديث والامامة في القرآن وعلومه مقرئ والامامة في اللغة

155
01:01:11.850 --> 01:01:36.400
والامامة في الفقه في جميع هذه العلوم من الائمة المرجوع اليهم يعد قوله في كل فن من هذه الفنون ليس مشارك فقط يعني كل فن من هذه الفنون تخصص كبير له. يعني معاه شهادة بروفيسورات كما يقول ايش؟ ها؟ في كل من هذه الفنون ان صح التعبير. لان منهم من

156
01:01:36.400 --> 01:01:54.700
يكون مشارك له في الحديث يكون شارك في الفقه شارك مثلا منهم العكس لكن هذا الرجل اجتمعت فيه هذه الامامة في هذه العلوم وكان من قضاة اه المسلمين في زمانه. ايضا

157
01:01:54.800 --> 01:02:15.050
سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلامة يقول المتبع للسنة كالقابض على الجمر وهو اليوم عندي افضل من ضرب السيف في سبيل الله. صحيح لان هذا تثبيت الاصل لزوم السنة ونشر السنة تثبيت الاصل

158
01:02:15.900 --> 01:02:34.650
والجهات ها نشر لهم تنشر الاسلام او تدافع عن دياره اما هنا نشر السنة والدفاع عنها نشر نفس اصل الاسلام هذا هو يقول افضل من ضرب السيف في سبيل الله

159
01:02:34.700 --> 01:02:56.250
نعم روي عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله ابن مسعود فقال يا ايها الناس من من علم شيئا فليقل به ومن لم يعمل ان يقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. قال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم اتلما

160
01:02:56.950 --> 01:03:14.100
كل ما اسألكم عليه كل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. يقول ابن مسعود من علم شيئا فليقل به تفهم خطأ اصطلاح العلم عند السلف العلم بدليله

161
01:03:14.650 --> 01:03:38.300
اصطلاح كلمة علم عندهم هي اليقين ظد الشك ظد الجهل وظد الظن مرتبة من المراتب اعلن مرت ابوه هي اليقين فيقول من علم شيئا بدليله ولذلك قال ابن عبد البر اجمع العلماء على ان المقلد ليس بعالم

162
01:03:38.950 --> 01:04:01.600
الان يفهمها بعض الناس خطأ اذا سمع كلاما فتوى او قرأ كتابا او كذا اه فظن انه علم فيتكلم بي او يفتي به ان يعلمه بدليله لذلك اذا علم طالب العلم ان العلم لهذا بهذه المعنى تفسيره بهذا المعنى حرص على شيء الا يتكلم الا بعلم كما قال ابن مسعود

163
01:04:01.600 --> 01:04:21.600
يقول لا اعلم. والثاني ان يحرص على تحقيق العلم معرفة الدلائل. حتى يصل الى المرتبة. مرتبة العلم. نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو لماذا اورد هذا الاثر في هذا الموضع؟ ها

164
01:04:21.600 --> 01:04:41.600
ما ما علاقته بهذا الكتاب؟ ما ما خطر ببالكم السؤال اورده هنا لبيان ان العلم بكتاب الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم آآ ان العلم بصفات الله هذا حدها ان لا تصل الى التكييف قف هذا من جهة

165
01:04:41.600 --> 01:05:08.150
الجهة الثانية اتبعه لحديث لكلام ابي عبيد القاسم ابن سلام. اتبع السنة وانه لا يسكت يعلم السنة ينشرها   انها جهاد نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس المعقلي قال حدثنا احمد بن عبدالجبار العطاردي قال حدثني ابي وعبد الرحمن الضبي حدثني

166
01:05:08.150 --> 01:05:24.500
بني ابي قال حدثني عبد الرحمن الظبي  قال حدثني أبي قال قال حدثني عبد الرحمن الظبي عن القاسم ابن عروة عن محمد ابن كعب القرضي قال دخلت على عمر ابن عبد العزيز فجعلت

167
01:05:24.500 --> 01:05:42.250
انظر اليه نظرا شديدا فقال انك لتنظر الي نظرا ما كنت تنظره الي وانا بالمدينة. فقلت لتعجبي كعب محمد ابن كعب من اهل المدينة من التابعين وعمر ابن عبد العزيز كان في المدينة كان امير المدينة

168
01:05:42.650 --> 01:06:03.100
من الفقهاء المعروفين في المدينة وكان في المدينة منعما جدا فلما دخل عليه في الشام لما ولي الخلافة دخل عليه محمد بن كعب تعجب من الصورة اختلفت نظر اليه نظرا شديدا فقال انك لتنظر الي نظرا ما كنت تنظره الي وانا بالمدينة

169
01:06:03.650 --> 01:06:30.150
فقلت لتعجبي  فقلت لتعجبي فقالوا ومما تعجب؟ قال قلت وما حال من لون لما حال؟ تحول فيما حال من لونك اللون تغير. نعم لما حال من لونك نحلا. ونحل من جسمك النحول الهزال والضعف ايوه ونقيا من شعرك

170
01:06:30.150 --> 01:06:54.650
نقي من شعرك ها نسخ عندكم نقية ولا نفية بالقاف ابو عبد الله  ايه عندنا قال ايش؟ ونفي من شعرك ثم قال في النسختين ونقيا بالقاف قال ولعله تصحيف من نفي

171
01:06:54.750 --> 01:07:15.850
بالفاء قال وانه يوافق ما في كتاب سيرة عمر لابن عبد الحكم وابن الجوزي ثم ذكر عن لسان العرب هو النهاية لابن الاثير انها بالفاء وان معناه اي ثار وذهب

172
01:07:15.850 --> 01:07:46.100
وتساقط يقال نفي الشعر ينفى نفيا وانتفى اذا تساقط هذا يعني له ما يؤيده من حيث اللغة لكن نسخة بالقاف  وذلك قال ابن فارس في مقاييس اللغة في مادة النقاء قال او نقي النون والقاف

173
01:07:46.300 --> 01:08:14.750
والحرف المعتل الاخير الالف اصل يدل على نظافة وخلوص ومنه نقيت الشيء خلصته مما يشوبه تنقية. ويقال انتقيت الشيء كأنك اخذت افضله واخلصته  والنقاوة افضل من ما انتقيت من شيء

174
01:08:15.350 --> 01:08:42.350
نجوة النجوى النجوى النقاية قال والنقاة الرديء فيما يقال. اذ لها معنى مضاد. والنقاة الرديء فيما يقال كانه الذي فطرح وقال بعضهم مقاة كل شيء رديه الا التمر فان نقاته خيارا

175
01:08:42.900 --> 01:09:09.050
وعلى هذا ما في النسخة من قوله نقي لعلها من هذا هذا الاصل انها يعني وترد من شعرك   قال كيف ولو رأيتني بعد ثلاثة في قبري وقد سالت حدقتاي على وجنتي وسال من خرايا

176
01:09:09.050 --> 01:09:29.050
في فم صديدا كنت لي اشد نكرة. الله اكبر. قام حدثني حدثني حديثا. حدثني حديثا كنت كنت كنت حدثتنيه عن عبد الله ابن مسعود قال ها عن عبد الله ابن عباس نعم قال قلت حدثني عبد الله ابن عباس

177
01:09:29.050 --> 01:09:49.050
يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل شيء شرف لكل شيء شرفا. نعم ان لكل شيء شرفا واشرف المجالس ما استقبل به القبلة لا تصلوا خلف نائم ولا محدث واقتلوا الحية

178
01:09:49.050 --> 01:10:10.150
والعقرب وان كنتم في صلاتكم ولا ولا تستروا الجدر بالثياب. ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه انما ينظر في النار كتابة يعني لرسائله الخاصة الان بعظ الناس رسائل الجوال اذا جاءت واحد رسالة اللي بجنبه ينظر له يشوف يقراها معاه

179
01:10:10.250 --> 01:10:32.000
خاص اشياء خاصة نعم الا انبئكم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الذي يجلد يجلد عبده ويمنع رفده وينزل وحده. افلا انبئكم بشر من ذلك انزلوا وحده عن الناس هذا فيه شر. يبعد عن الناس

180
01:10:32.350 --> 01:10:47.300
هذا فيه شيء يبغض الناس هذا من شرار الناس نعم افلا نبئكم بشر من ذلكم؟ الذي يبغض الناس ويبغضونه. افلا انبئكم بشر من ذلكم الذي لا الذي لا يقل عثرة

181
01:10:47.300 --> 01:11:07.300
ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا. افلا انبئكم بشر من ذلكم الذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. من احب ان يكون اقوى اسف ليتوكل على الله. ومن احب ان يكون اغنى الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يد غيره. ومن احب ان يكون اكرم الناس

182
01:11:07.300 --> 01:11:34.400
فليتق الله ان في يد غيره ولا في يده نسخة طيب ان عيسى عليه السلام قام في قومه فقال يا بني اسرائيل لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها

183
01:11:34.400 --> 01:11:56.800
اظلموهم ولا تظلموا ولا تكافئوا ظالما بظلمه. فيبطل فظلكم عند ربكم. الامور ثلاثة امر بين بين رشد. احسن الله اليك امر بين رشده فاتبعوه وامر بين بين غيه فاجتنبوه وامر اختلفتم فيه فكلوه لله عز وجل

184
01:11:57.550 --> 01:12:21.150
الظاهر ان هذا موقوف على ابن عباس   نعم الظاهر اراد الحديث في قوله قال عيسى عليه السلام لا تمنعوها اهلها فتظلموهم العلم على غيره متكلف ان مر معنا قول ابن مسعود

185
01:12:23.100 --> 01:12:45.900
ان عيسى قام في قومه فقال يا بني اسرائيل لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها اظهار العلم احيانا ما يعني يفهمها الجاهل على غير وجهها انزال للمنازل ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم

186
01:12:46.000 --> 01:13:07.000
وايضا ما بعده قال امر بين رشده فاتبعوه. ما ظهر لك من العلم وامر بين الغيب فاجتنبوه وامر اختلف فيه فكلوا فكلوه الى الله هذه المسائل مسائل الصفات يقول الله اعلم

187
01:13:07.100 --> 01:13:23.700
انا اعلم انها ان الله ينزل الله استوى واما الكيفية فالله اعلم بها. كلها الى الله. هذا مما لم اه نطلع عليه فهذه الشاهد هو كلام عيسى عليه السلام نعم

188
01:13:23.950 --> 01:13:43.950
ويؤمن اهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة. وبكل ما اخبر الله سبحانه من اهوال ذلك اليوم الحق. واختلاف احوال العباد فيه الخلق فيما يرونه ويلقونه هنالك. في ذلك اليوم الهائل من اخذ الكتب بالايمان والشمائل ايمان. جمع يمين

189
01:13:43.950 --> 01:14:13.950
بالايمان الايمان بالايمان. بالايمان والشمائل والاجابة عن المسائل الى سائر الزلازل والبلابل يعني السؤال يوم القيامة. نعم. الى سائر الزلازل والبلابل الموعودة في ذلك اليوم العظيم سائر ما معنى سائر؟ ها؟ بقية الباقي

190
01:14:13.950 --> 01:14:33.950
والمقام الهائل ليست بمعنى سوى. او بمعنى كل بعظ الناس يجعله يقول سائر الناس اي كل الناس لا سائر بمعنى باقي. سؤر البقية الفضلة. نعم. والمقام الهائل من الصراط والميزان ونشر الصحف

191
01:14:33.950 --> 01:14:54.800
فيها مثاقيل الذر من الخير والشر وغيرها. ويؤمن اهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمذنبي التوحيد مرتكبي الكباير لمذنبي اهل التوحيد اهل عندك مو عندك اهل؟ اي لمذنبي اهل التوحيد

192
01:14:56.200 --> 01:15:17.550
مذنبي اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رد على الخوارج والمعتزلة الذين يقولون لا شفاعة في العصاة وهذا خالفوا فيه جماعة المسلمين. نعم

193
01:15:18.000 --> 01:15:38.000
قال اخبر ان ابو سعيد ابن حمدون قال ان بان ابو حامد بن الشرقي قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبدالرزاق قال ان بانا عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. صحيح. هذا حديث صحيح اخرجه الترمذي والامام احمد

194
01:15:38.000 --> 01:15:59.350
صححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم  شفاعتي لاهل الكبائر من امتي هذا نص صريح في الرد على المعتزلة والخوارج. نعم قال واخبرنا ابو علي زاهر بن احمد قال اخبرنا محمد بن المسيب الاغياني. الارغياني

195
01:16:00.650 --> 01:16:25.600
الارغياني  قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا عبد السلام ابن حرب الملائي. الملائي نعم الملائي عن زياد بن خيثمة عن نعمان بن قراد عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة

196
01:16:25.600 --> 01:16:50.600
بين ان يدخل شطر امتي الجنة فاخترت الشفاعة الشفاعة لانها اعم واكفأ. اترونها للمؤمنين المتقين؟ لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين. الله اكبر. اللهم صلي وسلم ترونها للمؤمنين المتقين لا يعني ليست لهم فقط. لا هنا ليست نافية مطلقا

197
01:16:50.750 --> 01:17:24.500
ان منافي المفهوم يعني ليست لهم فقط ولكنها ها بدليل الواو العاطفة يعني لهم وللمذنبين ملوثين الخطين فهم احق بها هؤلاء لانهم احوج المذنبون احوج من المتقين. نعم قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن

198
01:17:24.500 --> 01:17:38.150
عمرو بن ابي عمرو قال واخبرنا ابو طاهر بن خزيمة قال اخبرنا جدي الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة قال حدثنا علي بن ابن اسماعيل ابن جعفر حدثنا اسماعيل بن جعفر

199
01:17:39.700 --> 01:17:55.650
حدثنا اسماعيل ابن جابر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من اسعد

200
01:17:55.650 --> 01:18:12.950
الناس بشفاعتك يوم القيامة. فقال لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول اولى منك او احد اول منك ظننت ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك

201
01:18:13.800 --> 01:18:30.600
ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك بما رأيت من حرصك على الحديث ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا ان الله خالصا من قبل نفسه. الله اكبر. في رواية خالصا من قلبه او نفسه

202
01:18:31.550 --> 01:18:53.950
والحديث هذا في الصحيحين نعم ويؤمنون بالحوظ والكوثر وادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب. ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا. وادخال لهم الجنة بغير سوء يمسهم وعذاب يلحقهم. وادخال فريق من مذنبيهم النار ثم يعتاقهم او اخراجهم منها

203
01:18:53.950 --> 01:19:13.800
اخراجه عتابكم واخراجه بالواو ثم اعتاقهم واخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم اليها ولا يخرجون في النار قسمهم ثلاثة اقسام كما دلت عليه الادلة من يدخلون بغير حساب ولا عذاب

204
01:19:13.850 --> 01:19:43.850
ومن يحاسبون حسابا يسيرا. يعني العرض صار فيه حساب. ثم يدخلون الجنة ولا يعذبون. الحساب اليسير هنا هو العرظ. عرظه يقول فعلت كذا فعلت فيقول غفرتها لك فيدخل الجنة. الثالث من توبقه ذنوبه يحاسب فيدخل النار. وهو مسلم

205
01:19:43.850 --> 01:20:14.300
منها يوما من دهره. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. هؤلاء المؤمنون. فاما الكفار فانهم الحوض والكوثر وردهما وذكرهما لان هناك من ينكرهما  معتزلة ينكرون الحوظ والكوثر قد يقول قائل كيف ينكرونه وهي في القرآن؟ انا اعطيناك الكوثر يفسرونها بمعنى الكثرة. كثرة الخير والبركة. ينكرون الحوف وهذا

206
01:20:14.800 --> 01:20:40.700
وهو نهر في الجنة يصب في الكوثر في الحوض. نعم احاديث الحوض متواترة واجماع السلف عليها ومع ذلك ينكرها المعتزلة ويعللون ردها بماذا؟ قالوا هذا سيكون الحوض قبل الجنة. كيف يكون الجزاء والنعيم قبل الجنة

207
01:20:41.100 --> 01:21:05.350
وهم في في عرصات القيامة ردوا ذلك بايش في عقولهم رد النصوص المتواترة والاجماع السلفي بعقولهم الباردة في ظله يوم لا ظل الا ظله. سبعة اليس قبل دخول الجنة ينعمون ايضا نرده

208
01:21:05.550 --> 01:21:30.100
وهكذا هذي طريقته نسأل الله العافية والسلامة فاما الكفار فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا. ولا يترك الله فيها من من عصاة اهل الايمان احدا. الله اكبر ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى بابصارهم وينظرون انه قال بابصارهم

209
01:21:30.650 --> 01:21:52.400
الذي يرد على جميع المعطلة ما يؤمن بهذا الا اهل الحديث السلف يعني حتى المعطلة يقولون ما في رؤية معتزلة. والاشاعرة قالوا فيه رؤية لكنها ليست بالابصار وانما بما يجعله الله في نفوسهم من النعيم له. كأنهم ينظرون اليه

210
01:21:53.250 --> 01:22:17.500
نسأل الله العافية والسلامة ولذلك المصنف قال بابصارهم تبع فيه ظواهر النصوص وكلام السلف وانها رؤية حقيقية بالابصار نعم وينظرون اليه على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر والتشبيع

211
01:22:17.500 --> 01:22:40.700
وضع لرؤية هذا الحديث هذا الحديث جاء عدة عدة ابي هريرة وابن سعيد حذيفة وجماعات من الصحابة متواتر الرؤية المعنى انظر ماذا يقول معنا ظاهر الحديث والتشبيه والتشبيه وقع للرؤية بالرؤية التشبيه وقع

212
01:22:40.950 --> 01:23:14.350
والتشبيه وقع للرؤية بالرؤية لا للمرء والاخبار. لا للمرء بالمرء انما قال كما ترون القمر ليلة البدر كما هذا التشبيه واضح كما ترون صفة الرؤية او وقوع الرؤية الان الناس يرون القبر ليس دونه حجاب لا يتظامنون ولا يظامون في في رؤيته. لا يزحم بعظهم بعظا

213
01:23:14.400 --> 01:23:32.850
مجرد ان ينظر اليه يراه. ما فيه مزاحمة ولا فيه مضايقة كذلك الشمس كما في الرواية الاخرى هذه الرؤية والسهولة ستكون يوم القيامة كذلك ترونه كحال رؤيتكم من حيث السهولة واليسر لا تضامون

214
01:23:32.850 --> 01:23:53.900
وليس تشبيه الله بالقمر او القمر بالله لا لذلك قال تشبيه للرؤية بالرؤية الحال لا للمرء فان الله ليس كمثله شيء. نعم. مرئي هو القمر. والمرئ يوم القيامة هو الرب عز وجل. نعم. والاخبار الواردة في

215
01:23:53.900 --> 01:24:12.850
رؤية مخرجة في كتاب الانتصار بطرقها. الكتاب له هو اخر موسع في الادلة  ويشهد اهل السنة ان الجنة والنار مخلوقتان وانهما باقيتان وانهما باقيتان لا يفنيان ابدا. وان اهل الجنة لا يخرجون

216
01:24:12.850 --> 01:24:32.850
لا يخرجون منها ابدا. وكذلك اهل النار الذين هم اهلها خلقوا لها. لا يخرجون ابدا. لا الذين هم اهلها الذين امنوا هم اهلها خلقوا لها. لانها عصاة الموحدين ليسوا اهل النار. ليسوا هم اهل

217
01:24:32.850 --> 01:24:52.850
هؤلاء اهل الجنة كتبهم الله في الجنة فريقا في الجنة فريقا في السير. فالذين يخلدون هم اهل اهلها الذين كتبوا هذا المقصود. نعم. وان المنادي ينادي يومئذ يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار

218
01:24:52.850 --> 01:25:12.850
ولا موت على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني حديث ابي سعيد في الصحيحين في ذبح الملك اه في ذبح الموت عفوا في ذبح الموت. نفس الموت ليس ملك الموت ان ينادى يؤتى بالموت يوم القيامة

219
01:25:12.850 --> 01:25:29.800
فيجعل في مكان بين الجنة والنار فينادى يا اهل النار يا اهل الجنة يا اهل النار فيشرئبون اهل النار ايش رأيبون يظنون انهم سيخرجون فيقال لهم اتعرفون هذا؟ فيقول نعم هذا الموت

220
01:25:30.100 --> 01:25:53.350
فيذبح  عند ذلك يا من اهل الجنة وييأس اهل النار من الموت. تمنوا ان يموتوا. ولذلك قال عز وجل لا يقضى عليه فيموت الشاهد هذا هو الشاهد  قال خلود ولا موت. اعوذ بالله من النار. نعم

221
01:25:53.500 --> 01:26:19.000
ومن مذهب اهل الحديث ان الايمان قول وعمل ومعرفة. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. قول وعمل ومعرفة. قول باللسان وعمل بالاركان ومعرفة في القلب. تصديق والعلم العلم القلبي يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ليس كما تقوله المرجئة لا يزيد ولا ينقص

222
01:26:19.100 --> 01:26:42.750
ويقولون هو قول ومعرفة. او يقولون بعضهم هو معرفة. لا بل هو قول وعمل وليس كقول الخوارج. الخوارج يقولون قول وعمل ومعرفة. ويزيد ولا ينقص. يقولون ينقض المعصية تنقضه ما يقولون تنقصه

223
01:26:42.850 --> 01:27:06.450
تنقضه وكذلك المعتزلة يقولون المعاصي تنقظ الكبائر وان حصل بينهم خلاف في الصغائر لكن المشهور من مذاهبهم ايش؟ الكبائر تنقظ الايمان والاسلام يخرج من الاسلام ما قالوا تنقصه لكن يقولون الطاعات تزيده

224
01:27:08.650 --> 01:27:35.200
الخلاف بيننا وبين الخوارج في عملية او في قولهم بايش ها بالنقظ ونحن نقول للنقص هذا بالنسبة للمعاصي بالنسبة للمعاصي واما من الكفر والكفر كفر معروف ينقض الايمان. الشرك ينقض الايمان. لكن الكلام في المعاصي شوف يقول ايش؟ بالطاعة وينقص

225
01:27:35.200 --> 01:27:52.800
وبالمعصية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية نعم والفرق بيننا وبين المرجئة ان المرجئة يقول لا يزيد ولا ينقص. التصديق فقط انت تؤمن ان الله ربك ها وجبريل يؤمنن الله ربه واحد

226
01:27:55.100 --> 01:28:18.600
ايمان واحد التصديق هذا قول مرجع لذلك يقولون ايمانهم ايمان ابي بكر وايمان جبريل سواء ولذلك مما لوحظ واخذ على انه قال واهله في اصله سواء يعني ايش التصديق هذا غلط حتى في اصله ليسوا سوا

227
01:28:18.700 --> 01:28:37.600
حتى الذي عنده من العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله وما في الجنة العلوم هذه التي تزيد المعرفة مثل الجاهل الاعرابي الذي ما يعرف فقط في قيامه وجنة ونار فقط. ولا يعرف ما فيها من النعيم وما فيها ما سمع ولا تعلم هذه الاخبار يقينه سواء

228
01:28:37.600 --> 01:28:57.450
ليسوا سواء خوفه مثلا مما سمع من صفات الله وجبروته وكذا ومثل خوف المؤمن التقي الذي علم هذه الامور لا ليسوا سواء على كل حتى في اصل التصديق ليسوا سواء

229
01:28:58.050 --> 01:29:28.500
كذلك مما يفارق اهل الحديث المرجئة انهم قالوا انه يقولون غور وعمل اولئك يقولون لا قول واعتقاد فقط والقول لم يجعلوه اصلا حتى الذين قالوا قول ما جعلوه اصلا وانما جعلوه دليلا على الايمان في القلب والى الاصل عندهم انه فقط التصديق

230
01:29:28.500 --> 01:29:48.500
حتى المرجئة الاشاعرة يقولون تصديق فقط. انما اعتبر القول لاجل انه يفسر تعرب عن ايمانه. نعرف انه مؤمن نحكم عليه. فجعلوها دلائل الايمان وليست هي الايمان. الايمان عندهم التصديق فقط

231
01:29:48.500 --> 01:30:08.500
ولو عمل ما عمل من الذنوب ما دام مصدقا لا ينقص ايمانه ولا شعره. ولا تضره هذه الذنوب لأنه مؤمن لا تضره من حيث نقص الإيمان نسأل الله العافية والسلامة هذا قول مضاد وبلغ ببعضهم ان

232
01:30:08.500 --> 01:30:26.900
انه يقول لا يظر مع الايمان ذنب مهما عظم ما دام انه مصدق مؤمن بالله وبرسوله اركان الايمان وهذا لا يضره شيء وهو لا يدخل النار ابدا وهذه النصوص التي في القرآن

233
01:30:27.100 --> 01:30:45.600
عن دخولهم النار والا وعيد واخراج من في قلبهم مثقال ذرة من ايمان من النار. متواترة كل هذا سببه البدعة تورثه من يقع في ماء فيما هو مخالف للكتاب والسنة

234
01:30:45.700 --> 01:30:59.350
نسأل الله العافية والسلامة نعم قال محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق سألت ابا عبد الله احمد ابن حنبل رحمه الله عن الايمان في معنى الزيادة والنقصان. فقال حدثنا الحسن ابن

235
01:30:59.350 --> 01:31:16.200
موسى الاشيدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن ابيه عن جده عن عمر ابن حبيب قال الايمان يزيد وينقص فقيل عمير بن حبيب صحابي هذا هذا مما يروى عن الصحابة

236
01:31:16.600 --> 01:31:36.400
يعني وصل الى الاثار التي وردتنا عن الصحابة قول عمير بن حبيب. نعم قال الايمان يزيد وانقص فقيل وما زيادته وما نقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله فحمدناه سبحانه حمدناه وسبحناه

237
01:31:36.950 --> 01:31:59.250
وحمدناه وصبحناه فتلك زيادته. واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه. نعم. هذا الحديث  رواه ابن ابي شيبة في الايمان وعبد الله ابن احمد في السنة والاجر في الشريعة وقواه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان

238
01:32:00.150 --> 01:32:16.050
وايضا يدل عليها اثار اخرى. النصوص الشرعية يزداد ايمانا من الكتاب والسنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن آآ ما جاء عن الصحابة اجلس بنا نؤمن ساعة ها نعم

239
01:32:17.300 --> 01:32:39.850
والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم نعم  قال اخبرنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عمر عمرو الحيري ابو عمرو الحيري. ابو عمر الحيري قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي. الذهلي

240
01:32:40.900 --> 01:32:59.100
الذهلي محمد ابن ادريس المكي واحمد ابن شداد الترمذي قالوا حدثنا الحميدي قال حدثنا يحيى ابن سليم سليم ابن سليم قلت عشرة من الفقهاء طيب نقف عند هذا حتى نجعل فرصة لمن نحتاج الى الوضوء ونقرأه ان شاء الله تعالى

241
01:32:59.300 --> 01:33:13.200
بعد صلاة المغرب بعون الله الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين