1
00:00:00.500 --> 00:00:16.800
حتى سكوت الوحي دل على رضا الله بذلك نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته. بما يبين للصحابة انه احق الناس بالخلافة بعده. يعني منها

2
00:00:16.800 --> 00:00:26.800
لما قال لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر الباب باب ابي بكر على جدار المسجد. وكان له باب يدخل من المسجد

3
00:00:27.350 --> 00:00:51.150
ابواب المشرعة على المسجد ابواب الصحابة بيوتهم تغلق الا ابو بكر قالوا اشارة الى انه هو الخليفة بعده وهو امام الناس تنبيه بها هذا منها ومنها لما جاءت المرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قالت تريد منه شيئا؟ فقال ائتينا فيما بعد حتى يأتينا شيء. فقالت يا رسول الله

4
00:00:51.150 --> 00:01:03.750
فان لم اجدك تعرظ بالموت قال اتي ابا بكر قالوا هذا دليل. هذا طبعا قول من يقول من اهل السنة انه لم ينص عليه النبي لانه كقول ثاني قال نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:04.600 --> 00:01:23.100
ومنها لكن الصحيح انه لم يقول شيخ الاسلام وغيره ومنها ان النبي لما قال لعائشة مري ابعثي الى اخي ابيك ابا بكر واخيك لاكتب كتابا لابي بكر حتى لا يتمنى متمني

6
00:01:23.800 --> 00:01:45.400
ثم قال لا. يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر كاد ان يكتبوا الكتاب ان الخليفة بعده ابو بكر ومنها ان المسلمون اصطلحوا على تسميته خليفة رسول الله تسمية امير المؤمنين كانت في زمن عمر

7
00:01:46.200 --> 00:02:04.000
لكن تسمية خليفة كان ابو بكر يا خليفة رسول الله يا خليفة اتفقوا على هذا الشيء ورضوه وانزلقت به السنتهم رضا ومحبة هذا يا جماعة منها امور كثيرة منها ما اشار اليها. بل بعضهم استنبط من القرآن

8
00:02:04.050 --> 00:02:22.550
صحة خلافة ابي بكر وعمر وعثمان لانه في وقتهم الذي حصل فيه الوعد الذي وعد الله به لان الله يقول وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستغربنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي

9
00:02:22.550 --> 00:02:45.100
وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدون لله يشركون بي شيئا. كان هذا الوعد تحقق في زمن ابي بكر وعمر وعثمان بقايا من خلافة علي رضي الله عنه قالوا انه هذا وعد الله الذي وعد به. واستخلاف يستخلفنهم في الارض تحقق ذلك

10
00:02:45.450 --> 00:03:10.700
هذا قدر الله وافق وعده نعم فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا فانتفعوا بمكانه والله وارتفعوا به وارتفقوا. الله اكبر. حتى قال ابو هريرة ارتفعوا ارتفعوا به صار واحد عزة بعد ما كانوا اذلة اعرابا متفرقين ثم اسلموا فمن الله عليهم بالاسلام ثم صاروا بعد ذلك حاربتهم العرب عن كذا ثم جاءهم بعد

11
00:03:10.700 --> 00:03:34.600
كذلك ان ارتفع شأنهم وصاروا امة عظيمة وارتفقوا من الرفق بعد ما كانت في امورهم في ضيق صار سبحان الله سعة  حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله ولما قيل ولما قيل

12
00:03:34.600 --> 00:03:50.450
مه يا ابا هريرة في الرواية قال انه قالها ثانية وثالثة. يحلف لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله. لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله. لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله. يعني ذهب الاسلام

13
00:03:51.150 --> 00:04:06.950
قالوا ما هي ابا هريرة؟ لا تحلف ايوه ولما قيل ولما قيل له ما هي ابا هريرة؟ قام بحجة قام بحجة صحة قوله فصدقوه فيه واقروا به. ذكر قصة  المبايعة

14
00:04:07.400 --> 00:04:21.550
وانه اول جيش انفذه جيش اسامة لان اسامة عقد له النبي صلى الله عليه وسلم اللواء ان يذهب الى الروم لحرب الروم فلما خرج الى الجرف ثقل برسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:21.700 --> 00:04:39.050
ارسلت اليه امرأة فاطمة بنت قيس قالت يا اسامة امهل فان فانه ثقل برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندري ما الامر بقي في هو والجيش الذي معه كان تحت لوائه ابو بكر وعمر امروا بالذهاب معه في الجيش

16
00:04:40.050 --> 00:04:59.100
وكبار الناس فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم  امر ابو بكر بامثال اول قرارات ابي بكر انفاذ جيش وسهام فقال له عمر والناس يا امير المؤمنين ارتدت العرب

17
00:04:59.750 --> 00:05:24.000
ويريدون غزو المدينة وهؤلاء من حولنا من العرب يريدون يرتدوا ويريدون غزو المدينة. فابق الجيش قال والله لا ارد جيشا وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو جرت الكلاب بارجل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:24.250 --> 00:05:49.350
يعني بصر الامر الى الى المدينة. هذا الجيش لابد من انفاذه  فانفذه فذهب واستأذن منها. استأذن من من الامير ومشى معه حتى وصل الى الى المكان وهو على الفرس وابو بكر يباريه. فقال يا امير المؤمنين اما ان تركب واما يا خليفة رسول الله. اما ان تركب واما ان انزل

19
00:05:49.350 --> 00:06:03.650
قال خلك مني اريد ان اغبر قدمي في سبيل الله ثم قال الا تأذن لي بعمر فاني احتاج اليك. قال الامر اليك. فاستأذن لان عقد له اللواء لابد الامر له

20
00:06:03.650 --> 00:06:23.650
فاذن له بعمر فبقي. يقول ابو هريرة فذهب وانتصر على الروم ورجع غانما فلما رأته كانت العرب كلما مر قال قبيلة من القبائل قالوا هؤلاء القوم عندهم من القوة ان يغزو الى الروم دعونا

21
00:06:23.650 --> 00:06:43.650
انظر حتى ماذا يحل به. فلما رجعوا منصورين ثبتت العرب. من حول المدينة والا كادوا بل غزوا المدينة بعض من من من فزارة ونحوه. الشاهد ايها الاخوة مثل ابو هريرة لما قال حجته هذه اقروا له

22
00:06:43.650 --> 00:07:02.950
قالوا صدقت  ثم خلافة عمر بن الخطاب البيهقي يروي عن الزعفران عن عن الشافعي قال اجمع الناس على خلافة ابي بكر الصديق. وذلك انه نظر الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا تحت اديب السماء

23
00:07:02.950 --> 00:07:19.550
خيرا من ابي بكر فولوه رقابهم. ما رأوا خيرا من ابي بكر اي والله اي والله حتى يقول بعض العلماء علم الله انه ليس في بني ادم بعد الانبياء خيرا من ابي بكر

24
00:07:19.750 --> 00:07:41.850
انه بعد الانبياء ليس في بني ادم خير من ابي بكر ولذلك يا اخوان اصطفاه الله لخير رسله. وزيرا ومعينا وظهيرا وخليفة شيء عجيب يعني اصطفائه لابي بكر ان يكون مع النبي وسلم هذا يدل على خيريته

25
00:07:44.300 --> 00:08:02.600
ثم خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه اياه واتفاق الصحابة عليه بعده. هذا ما يسمى في ولاية العهد انه اخر لما مرض رضي الله عنه اخذ له ولاية العهد

26
00:08:02.900 --> 00:08:23.400
وكتب كتابا وبايع الناس لابي لعمر بولاية العهد انه الامير بعده نعم ثم بعد ما مات عمر ابو بكر بايعوا عمر على الخلافة نعم وهذا دليل لاهل السنة على مشروعية

27
00:08:23.550 --> 00:08:40.100
ولاية العهد. نعم. وانجاز الله سبحانه وانجاز الله سبحانه بمكانه في اعلاء الاسلام وعظام شأنه وعده الله اكبر ثم خلافة الوعد هو وعد الله الذين امنوا منكم الى اخر الاية. نعم

28
00:08:40.450 --> 00:08:55.900
ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجماع اهل الشورى واجماع الاصحاب كافة ورضاهم به حتى جعل الامر اليه. وهذا طريق ايضا من طرق اهل السنة الذي يستدلون بها وهي ايش؟ الشورى

29
00:08:56.400 --> 00:09:16.050
الشورى وان يكون الشورى في طائفة معينة ثم اذا بايعوا بايعهم الناس ليست قضية الشورى لابد للجميع ايش جميع الافراد لا في ستة بقية العشرة فلما بايعوا واحدا منهم بايع الناس

30
00:09:16.350 --> 00:09:31.750
وهو لما يعبر عنه الناس باهل الحل والعقد ولا شك ان اهل الحل والعقد في زمن الصحابة ليسوا فقط الستة هناك قادة الجيوش وهناك قضاة المسلمين وهناك الناس الكبار لكن اختير طائفة منهم

31
00:09:32.050 --> 00:09:58.450
هم افضل الموجودين انعقدت البيعة بهؤلاء بيعة عثمان  ثم خلافة علي رضي الله عنه ببيعة الصحابة اياه كذلك. يعني الموجودين في المدينة  عرفه ورآه كل منهم رضي الله عنهم احق الخلق واولاهم في ذلك الوقت في ذلك الوقت بالخلافة. ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه

32
00:09:58.450 --> 00:10:19.400
صحيح يعني حتى لما بلغ منبع اطراف البلاد مبايعة الصحابة لعلي بايع. خلاص انعقد الامر. ما في مجال يعني. حتى ان اهل الشام لما منعوا ما منعوا ما منعوا البيعة

33
00:10:19.650 --> 00:10:39.450
واقروا انه ليس خليفة. اقروا انه خليفة ان الامر فرغ منه ولكنهم ابوا ان يسلموا حتى تسلمنا قتلت عثمان ابو ان يدخلوا تحت الطاعة حتى تسلمنا قتلة عثمان. ولا شك انهم كما قال عنهم دلت الادلة انهم اخطأوا في هذا

34
00:10:39.600 --> 00:11:06.100
لكن الخطأ مغفور لهم اجتهدوا. وما قدم لهم من الصحبة. نعم فكان هؤلاء الاربات خلفاء الخلفاء الراشدين. الذين نصر الله بهم الدين وقهر وقصر بمكانهم الملحدين وقوي بمكانهم الاسلام ورفع في ايامهم للحق الاعلام. ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام. وحقق بخلاف

35
00:11:06.100 --> 00:11:26.100
وعده السابق السابق في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم. الاية وفي قوله اشداء على الكفار

36
00:11:26.100 --> 00:11:47.400
من احبهم وتولاهم ودعا لهم. يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية اذا هذه الاية لها لها دلالة في العقيدة ما هي سهلة ليست مجرد انها وعد دلالة على انه انطباقها في زمن الصحابة الخلفاء الراشدين دل على ايش؟ صحة خلافتهم

37
00:11:48.350 --> 00:12:07.500
صحة خلافتهم بنص القرآن نعم. فمن احبهم وتولاهم ودعا لهم ورعا حقهم وعرف فضلهم اقل دعاء لهم ان تقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا لن

38
00:12:07.650 --> 00:12:35.200
هذا يشملهم اوليا ويشمل غيرهم لكن ايضا ينبغي ان تخصهم بادعية ورعا حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين. ومن ابغضهم وسبهم ونسبهم الى ما تنسبهم الروافض والخوارج لعنهم الله فقد هلك بالهالكين. قال رسول الله صلى الله عليه ان الخوال ان الروافض يلعنون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا عليا وطائفة

39
00:12:35.200 --> 00:12:56.850
قليلة ويرون انهم ظلموا عليا فاخذوا الخلافة منه. وهذا كله كذب وزور. والخوارج يلعنون عثمان وعليا ومن بعد يعني لا يزكون الا الشيخين. ابي بكر وعمر. فلذلك المصنف جمعهم بهذا الكلام

40
00:12:56.850 --> 00:13:16.850
وهكذا كل من كذلك النواصب. النواصب كانوا يلعنون عليا ويسبون ويبغضونه. كذلك هم على هذا الطريق على هذا الطريق الضال قريش فقد هلك في الهالكين. نعم. لا يبغضه الا منافق كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لا يحب علي الا عليا الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق

41
00:13:16.850 --> 00:13:31.750
نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله. نعم. هذا لا تسبوا اصحابي هذه الجملة في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن سعيد وغيره

42
00:13:31.900 --> 00:13:50.350
قال فمن لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. من طعام هكذا مد انفقوه النبي صلى الله عليه وسلم لو انفقت ذهبا جبلا ذهبا مثل احد في العظم ولا ولا بلغت نصف

43
00:13:50.950 --> 00:14:13.900
عطاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ذلك العبد علم شأنهم عند الله نعم والثاني فمن سبهم فعليه لعنة الله. آآ جاء في حديث عن عائشة وحديث ابي سعيد ايضا كما ذكر في الحاشية انه عند الطبراني

44
00:14:14.350 --> 00:14:31.200
وقال من احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله اعوذ بالله. هذا رواه الامام احمد والترمذي من احبهم فبحبه احبهم صحيح

45
00:14:31.450 --> 00:14:47.800
انت الان تسمع عن اخبار الناس متقدمين ومتأخرين ها ما تسمع منه اخبار الشعراء في الجاهلية والفرسان تاريخ عادي لكن ابي بكر ابو بكر وعمر تجد ما في نفسك لهم من التعظيم والمحبة

46
00:14:48.150 --> 00:15:07.450
اي شيء بمقامهم من النبي صلى الله عليه وسلم بنفسك لهم محبة عظيمة من هذا السبب المنافق لا لما يبغضهم ليش يبغضهم؟ ايش المشكلة دل على انه لا يرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايش؟ محبة ولا وقار ولا في نفسه لهم شيء والا عظموا اصحابه

47
00:15:08.000 --> 00:15:34.300
الرافضة هذا هذه حالهم لعنهم الله  قال الامام احمد في اصول السنة يقول ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة السنة يعني عقيدة اهل السنة الواضحة الحجة الواضحة البينة الثابتة المعروفة ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين

48
00:15:34.300 --> 00:15:50.650
عن ذكر مساوئهم والخلاف الذي شجر بينهم الذي تجده يذكر هذه الاقاصيص عن كذا ما حصل بينهم ويذكرها او يذكرها على انها دليل على نقصهم او بعضهم وصل به الامر الى ان

49
00:15:50.650 --> 00:16:08.400
تنقصهم بسبب هذه الاشياء فهو على غير السبيل والسنة قال فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدا منهم او تنقصه او طعن عليهم او عرظ بعيبهم

50
00:16:08.950 --> 00:16:29.900
او عاب احدا منهم فهو مبتدع رافظي خبيث مخالف لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا الحب هم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة انتهى كلامه ورحمه

51
00:16:31.650 --> 00:16:53.900
ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام مسلم. برا كان او فاجرا. يعني امام مسلم المقصود بالامام الامام الاعظم المقصودة بالامام الامام الاعظم يعني الخليفة السلطان الملك يرون ذلك حتى لو كان فاجرا

52
00:16:54.000 --> 00:17:17.900
يصلون معه الجمعة والعيدين وغيرهم من الصلوات ويشمل مسألة اه ايضا قضية الامام الامام امام المصلين في غير الامام العظمى هذه هل يجوز الصلاة خلف المبتدع او لا الامام الاعظم اذا كان يصلي لو كان مبتدعا

53
00:17:18.700 --> 00:17:44.500
فان ترك الصلاة خلفه بدعة كما قال الامام احمد اما غير الامام الاعظم لا من احد افراد الناس يصلي بالناس ان كان مبتدعا فالامر اهون الامر اهون نعم ويرون جهاد الكفرة معهم وان كانوا جورة فجرة. يعني وان كان هؤلاء الولاة جائرين فاجرين نقاتل معهم

54
00:17:44.500 --> 00:17:59.250
جهاد معاهم جهاد الكفار جهاد ما يأتي شخص يقول او لا ما هم عاديين هذي طريقة الخوارج الخوارج هم الذين ينظرون الى الى الامام والروافض. الروافض يقولون لابد من ال البيت

55
00:17:59.250 --> 00:18:17.500
من اه الامام الخاتم امام اه من اهل البيت وان يكون الخاتم والا ما يطاع ولا يجاهد معه ولا يصلى وراءه ولا يجعلون الخوارج يقول لازم يكون عادلا ان كان فاجرا او فاسقا

56
00:18:17.500 --> 00:18:34.550
او ظالما او نحوه لا يجوز معه جهاد ولا حج ولا جمعة ولا جماعة ولا كذا ولا كل هذا مخالف للسبيل والسنة مخالف طريقة الصحابة. الصحابة ماذا فعلوا؟ جاهدوا مع الحجاج وجاهدوا مع كذا. وصلوا خلف الحجاج

57
00:18:34.850 --> 00:18:50.750
عبد الملك بن مروان وهو ظالم قتل عبد الله بن الزبير وفعل وفعل. ومع ذلك الصحابة ما ما خرجوا عليه بل وادوا لهم الزكاة اعطوهم وجاهدوا معهم يزيد ابن معاوية ظالم

58
00:18:51.100 --> 00:19:11.100
معه ذهب معه ابو ايوب الانصاري حتى في جهاده للروم. قسطنطينية في الجيش الذي يقاتل الروم. وما شيخ كبير ومات حتى صار عند لما نازلوا الروم عند سورهم فاخذه عبد الله

59
00:19:11.100 --> 00:19:35.400
يزيد ابن معاوية ودفنه تحت سور القسطنطينية فقالوا له فلما جاءها الخبر ان ماء الروم يقول ما ما اغبى هؤلاء العرب يأتون بصاحب رسولهم ويدفنون عندنا والله ننبش قبرهم فكتب اليهم قال والله انبشتم قبر ابي ايوب ها صاحب النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:19:35.400 --> 00:19:59.050
لا ادع في في بلاد الشام قبر نصراني الا نبشت يعني سافعل بكم فقالوا ادعوا الشاهد من هذا ايش؟ ركب مع مع يزيد حج وجاهد مع يزيد. ما يرون ان هذا يسقط ايش؟ الامامة والولاية والسمع والطاعة. نعم

61
00:19:59.350 --> 00:20:17.700
ويرون الدعاء ويرون الدعاء لهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح. صحيح هذا من عقيدة السنة والجماعة. انظر يحكي عليها الاجماع ذكروها ذكرها الطحاوي ذكرها غيره. الامام احمد البربهاري يقول اذا رأيت الرجل يدعو للسلطان

62
00:20:17.900 --> 00:20:34.350
فاعلم انه صاحب سنة واذا رأيته يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة الان انظر ماذا اسمع في الناس مجالس الناس اذا سمع قرارا لا يعجبهم ولا فيه كذا دعا على السلطان

63
00:20:35.050 --> 00:20:50.200
على الوالي ولا على الامير ولا على الملك ولا ليش ؟ هذا من مذاهب الخوارج اللي دخلت الى الناس من حيث لا يشعرون الشيطان يدخله وبعض الافكار تدخل اما بامور لا ادع لهم بالهداية

64
00:20:50.250 --> 00:21:04.500
الامام احمد يقول لو كان لي دعوة مستجابة كما ذكر شيخ الاسلام في السياسة الشرعية لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطة فضيل ابن عياض وغيره من هو السلطان هذا الذي في زمن الامام احمد

65
00:21:04.700 --> 00:21:21.200
الذين يعذبونه على القول بالخلق والقرآن بالكفر يقول لي دعوة مستجابة دعوت له ويقول في كتابه الى المتوكل لما جاءه قالوا انه ما يأتينا وكذا شرهان الخليفة انه ما يجيهم الامام احمد ويواصله. قال والله

66
00:21:21.200 --> 00:21:36.800
والله لو كنت استطيع لصليت معها اني اتحسر اني لا استطيع ان اذهب واصلي معه. لان هذا يصلي الجمعة في قصره دار الخلافة. والامام احمد مريض كبير يقول اني اتحسر اني لا استطيع ان اذهب اصلي مع الخليفة

67
00:21:37.100 --> 00:21:58.400
المتوكل لان المتوكل رفع البدعة  قال والله اني ادعو له وبلغه اني ادعو له كتب الكتاب الذي فيه الشاهد من هذا هذا طريقة السلف طريقة المبتدئة لا الغل والكلام تبغيظ الناس لولاة امورهم

68
00:21:58.800 --> 00:22:20.650
وهؤلاء اذا دعوت لهم بالصلاح والبر عطفوا على رعاياهم دعوت لهم بالصلاح قاموا بالسنن ونشروها يحتاجون الى من يعينهم بالدعاء. واذا دعوا عليهم ازدادوا شرا اذا استجيب الدعاء ما ينتفع الاسلام منهم بدعائك. ما في دعائك ما فيه خير

69
00:22:21.650 --> 00:22:39.250
قد يزدادون عليك شرا. وانت ما تدري العالم بالصلاة والبر والاحسان. بل لو قدمته على نفسك يقول الفضيل ابن عياض يقول والله لو اني زاد من عمري في عمر هارون الرشيد لفعلت

70
00:22:39.450 --> 00:23:02.000
تمنيت قال والله لو ذهب هارون لترون ما ترون لما جاء بعده المأموم ماذا فعل فتنة مر بها المأمون والمعتصم والواثق يقتل العلماء قتلا المعتصم يقتل العالم بيده من اجل القول بخلق قرآن يقول بالكفر

71
00:23:02.950 --> 00:23:25.350
ويحبسون مات في سجونهم من العلماء كاد ان يموت الامام احمد ثمان وعشرين شهر ويعذب. فلما كاد ان يمق قالوا اخرجوه حتى لا يموت  معين بن حماد احمد بن نصر محمد احمد بن نوح محمد بن كذا البويطي ماتوا في السجن

72
00:23:26.550 --> 00:23:43.850
على اي شيء من يقول بالكفر هو القول القرآن مخلوق ومع ذلك الامام احمد يقول له كان لي دعوة مستجابة جعلتها للسلطة ولما جاءوه ارادوا ان يخرجوا عليه قالوا لا نستطيع ان نصبر على ذلك

73
00:23:43.900 --> 00:24:05.700
قالوا نريد ان نخرج بعض طلاب العلم جاؤوا ناظرهم يقول حنبل ساعة وقال هذا خلاف الاثار خلاف الاثار الدماء الدماء اتقوا الله. الدماء الدماء. اصبروا حتى يستريح بر ويستراح من فاجر

74
00:24:07.100 --> 00:24:28.350
عاقدين الامر على الخروج عليه الحجة انه كفر يدعو الى الكفر ثم فرج الله. مات الوافي جاء المتوكل فرفع المحنة وازيلت البدعة صبر فترة معينة كلها في فترة الامام احمد

75
00:24:28.550 --> 00:24:52.150
لكن صبر اذا وجد العلماء الناصحون يثبتون الناس وينصحونهم تزول الشرور تذهب مثل ما ذهب قبلها. جاءت شرور ذهبت ازيلت. اما اذا تشيطن الناس ووافقهم اهل العلم وصار مثل ما صار ايش

76
00:24:52.650 --> 00:25:09.500
انظروا ماذا حصل في هذه البلدان التي نسأل الله ان عنها الغمة وان يدفع عنا البلاء هذه الحروب والدمار لا اسلام رفع ولا عدل وضع ولا حرية زعموا حصلوا عليها

77
00:25:09.500 --> 00:25:29.500
ماذا حصل؟ دمار. هل هذا هل هذا يرضاه الله؟ هل هذا يريده الله عز وجل من عباده ان يفعل بهذه البلدان الاسلامية يفعل بعبادة هكذا. ويأتي من يقول ثوروا ثوروا. ها

78
00:25:29.500 --> 00:25:49.500
ويزعمون الناس انه عالم وشيخ هذا ضلال مبين نسأل الله العافية والسلامة. لذلك كان العلماء يحذرون ولماذا يجعلون هذه في كتب العقائد يجعلونها لاجل انها مخالفة للروافض والخوارج والمعتزلة. لان هذا مذهبهم فكتبوه حتى تنشأ ينشأ

79
00:25:49.500 --> 00:26:08.050
الشاب من صغره على عقيدة اهل السنة والجماعة. ولو كانت ما كتبت في العقائد من من يستطيع ان في بطون كتب طويلة. ويجمعها من الاحاديث رحمهم الله رحمة واسعة نعم

80
00:26:08.100 --> 00:26:28.100
ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيث. صحيح. نعم. ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام يعني لو خرج طائفة باغية عن الامام العدل يقاتلون معه ظد اولئك ما يأتي

81
00:26:28.100 --> 00:26:46.400
حرب بين المسلمين وانا مالي شغل لا لك شغل لان هؤلاء البغاة يحتاجون من يؤدبهم ويعيدهم الى الى السمع والطاعة لما يأتي الجاهل ويقول هذه حرب بين المسلمين مسلمين وامام المسلمين من

82
00:26:46.650 --> 00:27:13.100
يكون معه ظد هؤلاء البغاة اذا تركناه الفئة الباغية  التي قال الله فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. الله امرنا بذلك نعم ويرون الكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم. ونقصا فيهم. نعم. مثل

83
00:27:13.100 --> 00:27:24.750
ما مر عن نقلناه عن الامام احمد. نعم ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم. صحيح. ما تأتي تقول انا مع علي ضد عثمان ولا مع عثمان ضد علي؟ ما لك شغل

84
00:27:25.650 --> 00:27:49.400
اعرابي سألوه قالوا انت تؤيد ان تؤيد علي ولا تؤيد عثمان قال من اين هم قالوا من قريش قال بني عم بينهم كلهم من قريش انا وش دخلني طبعا هذه فكرة البسيطة التي وصلت الى الحق. لكن ليس هذه القضية القضية ان هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:27:49.850 --> 00:28:10.550
انت واجب عليك موالاتهم جميعا وما حصل من اشياء ترى انها من الخطأ اعلم ان الله عز وجل ارحم بهم منك. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعذورون ومجتهدون وارادوا الصواب ومن اخطأ اصاب فله اجرا ومن اخطأ فله اجر. فك نفسك انت

86
00:28:11.900 --> 00:28:31.000
هم من اخطأ فله اجر واحد. وخطأه معفو عنه. ومن اصاب فله اجران. اجر الاجتهاد اجر واجرى الاصابة. اما انت ما الذي دعاك الى هذا؟ اسلم بنفسك. قال رجل لعمر ابن عبد العزيز

87
00:28:31.000 --> 00:28:49.350
اهل الجمل يعني حصل منهم كذا. قال اصحاب الجنة اقتتلوا فيما بينهم كلهم من اصحاب كلهم هذا من الجنة علي ابن ابي طالب وعمار الذين من اهل الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في علي انه ايش؟ من العشر المبشرين بالجنة. من احبه فقد احبني

88
00:28:49.350 --> 00:29:06.500
وقال في عمار ويح بن سمية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار تزكية والصف الثاني من فيه؟ في يوم الجمل. فيه الزبير بن العوام من اهل الجنة. وفيه طلحة بن عبيد الله من اهل الجنة

89
00:29:06.500 --> 00:29:22.500
من العشر المبشرين بالجنة وفيه عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك عمار قال والله لما رآها قال والله اشهد انها زوجة رسول الله في الجنة. ولكن الله اراد ان يمتحن يبتليكم بها. يمتحنكم

90
00:29:22.650 --> 00:29:39.850
لانكم تقولون هذه زوجة النبي معها. قال لا انظر الى الحق الشاهد يا اخي هؤلاء كانوا يبحثون عن الحق. فمنهم من اصابه. لذلك عائشة كانت تعتق وتتصدق وتفعل كلها ندمت على خروجها يوم الجمعة

91
00:29:41.850 --> 00:30:02.750
لما خرجت يوم الجمل معاهم ندمت الشاهد انك لا تنظر اليها على انها انظر اليها انها هذا من من الذي يؤجرون عليه على اجتهادهم والخطأ ما وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. اكثر ما يذكر من مساوئهم فهو مكذوب

92
00:30:03.150 --> 00:30:25.550
اكثره موضوع مكذوب وبعضه زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. تروى الرواية قصيرة ان فلانا قال لفلان كذا. فيزاد فيها وانه فعل والثانية نقص منها السبب. وبقي ايش؟ نوعا من مثلا

93
00:30:25.550 --> 00:30:39.300
دعنا الامثلة لانها قد احيانا تعلق في ذهن بعض الناس من دون السبب نقص منها فتظن ان هذا حكم عام وهو معين لا اشبع الله بطنه ها جبنا الميزان له سب

94
00:30:39.850 --> 00:31:03.400
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم من دعوت من سببته او لعنته فاجعلها كفارة له فكانت هذه الاشياء كفارة عوظ بدلها آآ الشيء الثاني يقول هم فيه وما تحقق منه فهم فيه مجتهدون

95
00:31:03.650 --> 00:31:32.650
ان اصاب الرجل منهم فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد وخطأه مغفور وما اصابوه من ذنوب محققة يقول حتى من محقق فانهم غير معصومين فانه منهم من تاب لابد ان مثلك انت ما تزيد تخطئ يتوب. هذا لو عرف ان شخصا اصاب ذنبا محققا مثل الذي زنا. تاب جاء تائبا ورجم

96
00:31:32.650 --> 00:32:00.900
وانتهى يأتي شخص ويقول ماعز الذي زنا لا ماعز الذي تاب واناب والمرأة التي تابت حتى لو قسمت توبتها على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم لا تأتي وتقول هذا هذا من اهل الجنة. منهم من يقول من اصيب بمصائب كفر عنه

97
00:32:01.050 --> 00:32:21.050
ومنهم من عمل اعمالا سابقة عفي عنه. ويصيب المصائب يقول النبي صلى الله عليه وسلم بحسبه يا اصحابي القتل حسبهم يعني تكفير ما يصيبون القتل الذي يصيبهم واغلب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا قتلا سواء في في معارك

98
00:32:21.050 --> 00:32:41.050
الاسلام او فيما بينهم من الفتنة او ظلم بعضهم وقتل. جاءهم مثل الزبير بن عواه لما رجع. لما رجع من يوم الجمل ندم ذكره علي بقول النبي صلى الله عليه وسلم قال يا زبير اتذكر اذ كنت انا وانت عند رسول الله وسلم فقال يا زبير اما انك هل تحبه

99
00:32:41.050 --> 00:32:58.450
قلت نعم يا رسول الله. قال اما انك ستقاتله وانت ظالم له قال الزبير اما والله اني لم اذكرها الا الان  فرسه ورجع الله اكبر فقال له ابنه عبد الله اجبنت

100
00:32:58.600 --> 00:33:19.250
العرب تعرف من انا اللي ما عنده شك في نفسه موقف صعب جدا حتى مع انه يعير بالجبن يدلك ان القوم يبحثون عن الحق. ولا يبحثون عن الباطل وليسوا لاهل اهواء. انما جاءوا يقاتلون يريدون قتلة عثمان الذين قتلوا عثمان اعطنا

101
00:33:19.250 --> 00:33:42.050
ومثلهم في اهل صفين كذلك الشاهد يا اخي انهم قال ومنهم من يدخل في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بها الشفاعة ما هي انا بسألك سؤال لو يأتي واحد من مذنبي الصحابة

102
00:33:42.300 --> 00:34:01.250
ويأتي واحد من المتأخرين بذنب من اولى بالشفاعة الصحابي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان معه ومواقفه هذه الامور يستحضرها الانسان. هذا يقول شيخ الاسلام على فرض انها محققة. ناهيك على انها بعضها محل خلاف. بعضها محل نزاع. بعضهم

103
00:34:01.250 --> 00:34:16.400
جهاد يختلف اجتهاد حتى في المسائل الفقهية قد يجتهد الشخص في شيء ويرى انه جائز وهو في الحقيقة ليس بجائز. لما قال ابن عباس بجواز الصرف  يقول ابو سعيد هذا هو الربا

104
00:34:17.200 --> 00:34:37.200
مسألة واحد يقول فيها وواحد يقول الحلال. هذا هو ليش ؟ اجتهاد. المهم الشاهد يا اخواني انه ما يأتي الشخص مثل بعض هؤلاء الجهلة ويبرزها يلقي فيها محاضرة ويقصها وحتى يذهب الناس بعضهم يذهب يميل الى فلان ضد فلان ويرى بعضهم يستدل

105
00:34:37.200 --> 00:34:56.600
على انها يذنبون اذا نحن نذنب. لا يا اخي انظر الى نفسك. نعم وكذلك يرون تعظيم قدر ازواجه رضي الله عنهن والدعاء لهن ومعرفة فضلهن. والاقرار بانهن امهات المؤمنين المؤمنين

106
00:34:56.600 --> 00:35:21.300
صحيح الرافضة ما يقرون ولا يرون ذلك. نعم ويعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة. وان كان عمله حسنا. وطريقه مرتضى الا ان يتفضل الله عليه. فيوجبها له سيوجبها فيوجبها له بمنه وفضله. اذ عمل الخير الذي عمله لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اسمه. فلو لم ييسره له

107
00:35:21.300 --> 00:35:41.300
ولو لم يهده لم يهتدي له ابدا. قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء في ايات سواها. اي نعم. يعني مثلا اه كما قال اعلموا انه لن يدخل احدكم احد منكم الجنة

108
00:35:41.550 --> 00:36:02.200
بعمله او لن يدخل احدكم الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته كما في الصحيحين اذا لابد من فظل الله هذا رد على من؟ على المعتزلة. المعتزلة يقولون لا عمل الانسان هو الذي يدخلها الجنة

109
00:36:03.100 --> 00:36:22.350
جعلوا المعاملة مع الله كالبيع والشراء يقولون العبد اذا عمل الطاعات وجب على الله ان يدخله الجنة. استحق الجنة بعمله لانهم يقولون ليس ايش؟ اعمال العباد في قدرة الله. ولم يقدرها. هذا الضلال مبين

110
00:36:23.400 --> 00:36:56.650
مبين وقابلهم المرجئة وقالوا اعمال العباد ليس لها اثر مطلقا ولا وليست يعني اثر في ان يستحق الفضل. فجعلوا ان الله يدخل من يشاء. بغير يعني استحقاق مطلقا نعم لا شك ان الله سيخلق للجنة قوما يدخلهم الجنة لم يعملوا خيرا قط

111
00:36:56.850 --> 00:37:15.150
هذا فضل من الله لكن من عمل الله لا لا يضيع اجر من احسن عملا ولا شك انه فظل لانه لو لو قوبل اصلا من جهة المفاضلة ما انعم الله على العبد لما لما استحق شيئا وهو الذي يزكي

112
00:37:15.150 --> 00:37:31.600
هو الذي اعطى وهو الذي وفق في سنيسر اليسرى اعملوا فمن كان من اهل السعادة فليسر له عمل اهل السعادة كله فظل من الله عز وجل. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق

113
00:37:31.600 --> 00:37:46.200
اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم. ايضا لو قال قائل لماذا تفضل على هؤلاء دون هذا؟ قال الله عليم حكيم  لمن يستحق ذلك. حكيم في وضع ذلك واخفائه عنك

114
00:37:47.200 --> 00:38:08.500
ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل مخلوق اجله. وان وان نفسا لن تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. واذا انقضى المرء فليس الا الموت وليس منه فوت. قال الله عز وجل ولكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

115
00:38:08.500 --> 00:38:28.500
وقال وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. هذا ذكره الشيخ ايضا رد على المعتزلة. المعتزلة يقولون لا. الله يقول اجله لكن اذا مات يموت بغير اجله المقتول. يقول ان المقتول مات بغير اجله. اللهم جعل عمره مئة سنة وهذا قتله واحد اعتدى عليه وهو ابن

116
00:38:28.500 --> 00:38:56.750
خمسين سنة يعتقدون كذا يقولون ان قدرة الانسان ها سابقة لقدر الله لانهم يثبتون معتزلة المتأخرين يثبتون العلم السابق والكتابة. لكن كتابة غير مؤثرة كتاب ايش؟ لا اثر لها في القدر. كتابة علم. فيقولون انه ايش

117
00:38:56.750 --> 00:39:16.050
من قتل مات بغير اجله. كل هذا الظلال المبين. الله عز وجل يقول لكل امة اجل. نعم ويشهدون ان ان من مات او قتل فقد انقضى اجله. قال الله عز وجل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم

118
00:39:16.050 --> 00:39:46.050
قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للادميين ويقصدون ويقصدون استزلالهم. استزلالهم ويترصدون لهم. قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. وان الله تعالى يسلطهم على من يشاء

119
00:39:46.050 --> 00:40:06.050
من كيدهم ومكرهم من يشاء. قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك. وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وقال انه ليس له سلطان

120
00:40:06.050 --> 00:40:26.050
على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه. الاية ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرة الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله عز وجل. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ومن هذا رد على المعتزلة. المعتزلة

121
00:40:26.050 --> 00:40:50.300
لا ينكرون السحر. كل السحر ليس له اثر. وانما هو تخييل فقط في الخيال. اما حقيقة لا يصيب كما انهم يقولون انه المس ايظا ولذلك ذكر الشياطين هنا ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر. يعني يضر وينفع بغير اذن الله

122
00:40:50.300 --> 00:41:02.700
يقول اللي كفر اما انه يضر كما يضر باذن الله فلا. هذا هو الصحيح. لان الله قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. يعني الله اللي قدر هذا

123
00:41:02.700 --> 00:41:25.250
باذن الله بقدر الله  واذا وصف ما يكفر به استتيب. هذا يتكلم عن احكام السحرة. ما حكمهم؟ ايوة. فان تاب والا ضربت عنقه وان واذا وصف ما يكفر به استتيب. يعني وصف انه استعمل السحر بعبادة الشياطين

124
00:41:25.650 --> 00:41:45.400
لعبادة النجوم. هذا الان كفريات هذه الكفريات فان تابوا الا ضربت عنقه ردة لانه كافر ايوه هو واذا وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا لا يفهم نهي عنه فان عاد عزر

125
00:41:45.400 --> 00:42:12.000
هذا يعني لو عمل ابخرة واشياء مؤثرة ها او عقد ونفس ليس فيها استغاثة بغير الله انما هي عقدها هكذا هذا يقول ايش؟ لا يكفر هذا حكاه على مذهب الشافعية لان المصنف شافعي مذهب الشافعية هذا التفصيل الجمهور لا. الجمهور على ان السحر كفر على ظاهر القرآن

126
00:42:12.450 --> 00:42:28.650
وما يعلم وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر سماها الله ومن عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. حديث ابن عباس بسنن النسائي نعم

127
00:42:29.200 --> 00:42:50.150
وان قال السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته وجب قتله لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. لا هذا كفره من حيث الاستحلال نعم ويحرم اصحابها ويحرم اصحاب الحديث المسكر من الاشربة المتخذة من العنب من العنب او الزبيب او التمر او العسل او الذرة

128
00:42:50.150 --> 00:43:13.700
او غير ذلك مما يسكر يحرمون قليله وكثيره وينجسونه ويوجبون به الحد. هذه المسألة من مسائل الفقه ذكرها لان انها فيصل قوي بين اهل الاثر وبين اهل الرأي اهل الرأي كثير منهم ها يرون ان النبيذ الذي يسكر قليله

129
00:43:13.950 --> 00:43:32.800
ها اذا كان ليس من الزبيب ليس من العنب او التمر اذا كان قليله يسكر لا يظر. اذا عفوا اذا كان كثيره لا يذكر الا كثيرا فلا فلا يحرم. ويرون ان الخمر ما اتخذ من التمر والعنب

130
00:43:33.250 --> 00:43:55.900
فقط هو الذي كان ينبذ التمر والعنب خمرهما يسكر مطلقا قليله وكثيره. ما سواهما لا ينظرون ما الفرق بين القليل قليل لو شرب له شيئا لا يسكن. يقول لا بأس. الكثير اذا

131
00:43:56.250 --> 00:44:17.450
اه سكر قالوا يحرم الحديث يقول له جماهير العلماء وعلى الاثر والصحابة يقول لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر خمر وكل خمر حرام وقال ما اسكر كثير فقليل حرام. حرام. هذه نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك ذكروها لماذا؟ لان المسألة فيها نصوص

132
00:44:17.650 --> 00:44:39.550
ويرون المسارعة الى اداء الصلوات واقامتها في اوائل الاوقات. افضل من تأخيرها الى اواخر الاوقات. ويجيبون قراءة هذا ايضا ايضا مخالفة للرافضة الذين يجمعون ويؤخرون وغير ذلك. نعم ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام. هذا حقيقة من مفردات الشافعية

133
00:44:40.200 --> 00:45:03.350
هذه من مفردات الشافعي رواية عن الامام احمد يعني هذي مسألة يعني نسبتها الى اهل الحديث مطلقا لا فيها نظر  ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا. ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيهما. والارتفاع من الركوع والانتصاب

134
00:45:03.350 --> 00:45:23.350
من الطمأنينة فيه. وكذلك وكذلك الارتفاع من السجود. والجلوس بين السجدتين مطمئنين فيه من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها. يعني خلافا لاهل الرأي. الذين يقولون مجرد مسمى الركوع يكفي حتى لو كان ما في طمأنينة هذا غير صحيح. الصلاة لابد فيها

135
00:45:23.350 --> 00:45:53.350
طمأنينة. نعم. ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام. وبصلة الارحام وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين والمساكين والايتام. والاهتمام بامور المسلمين والتعفف في في المأكل والمشرب والمنكح والمنكح والملز وسعي في الخيرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والبدار الى كيد الخيرات. الامر بالعفو عن المنكر. شيخ

136
00:45:53.350 --> 00:46:12.850
اسلام لما ذكره في الواسطية من هذه المسألة قال على ما توجبه الشريعة. خلافا ليش؟ لتفريط مرجئة ولا لغلو الخوارج والمعتزلة. لان الخوارج والمعتزلة يرون ان الامر بالمعروف اذا وصل الى السيف والخروج

137
00:46:14.250 --> 00:46:32.600
والكلام في في غير محله والمرجئة يقولون ما عليك شيء اترك لا تأمر ولا تنام ما يضرك يقول له يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن كما قال شيخ الاسلام على ما تجيبه الشريعة. من رأى منكم منكرا فليغير بيده فان لم يستطع فبلسانه فلم

138
00:46:32.600 --> 00:46:53.100
فبقلبه وذلك اضعف الايمان وقضية الصبر على جور الائمة ونحوهم. حتى لا تخرج الى قضية الخوارج. نعم والبداري الى فعل الخيرات اجمع. واتقاء سوء عاقبة الطمع. ويتواصون بالحق والصبر. هذا اراد ان يبين ان من معتقدهم ايضا

139
00:46:53.100 --> 00:47:06.600
ما يتعلق بالسلوك الان كثير من الناس يقول لك والله انا انا اثري او انا سلفي او كذا وتجده في سلوك مفرط ان كنت صادقا فخذ بما يقولون ويفعل ليس فقط انك

140
00:47:06.700 --> 00:47:27.850
يتخذها اسلوبا لتزكية النفس وانا كذا او لانك تجعلها مشاحنات بينك وبين الناس لا خذ بطريقة السلف كلها حتى سلوك حتى في السلوك والعمل. نعم. ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في يتباغضون فيه. اي لا يحصل بينهم

141
00:47:27.850 --> 00:47:59.300
مباغضة الا بما يقتضيه الدين المنكر المنكر يبغضونه بقدر منكره. نعم ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه. ويجانبون اهل البدع والضلالات. ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات. ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم كالنجوم بايهم اقتدوا باي باي اهتدوا

142
00:47:59.300 --> 00:48:14.050
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم. يعني الحديث آآ اصحابك النجوم بايهم اقتديت اهتديتم لكن هذا اسناده ضعيف او بعضهم قال ليس له اصل لكن دلت عليه الاحاديث الاخرى

143
00:48:14.750 --> 00:48:34.750
دلت عليه اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر ها مثلا قال ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا قال واهتدوا بهدي ابني اقرأوا قراءة اقرأوا من اراد ان يأخذ القرآن غضا به كما انزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبد. والله عز وجل زكاهم قال والسابقون

144
00:48:34.750 --> 00:48:51.500
المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فالاصل الذي اراده الشيخ دلت عليه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين  لكن ايش؟ آآ الحديث الذي اورده هذا هو الذي فيه الكلام

145
00:48:51.800 --> 00:49:07.250
وقال انا امنة اصحابي السماء النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امنة اصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة امتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ماتوا

146
00:49:07.250 --> 00:49:27.450
والحديث في الصحيح دل على انهم مثل ما فيك تشبيههم بالنجوم له وجه  ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين. ويتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين. صحيح

147
00:49:27.450 --> 00:49:44.650
ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلون في الدين ولا يناظرون لاحظ ان هناك قال ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه

148
00:49:44.950 --> 00:50:02.000
فيها تفصيل. يعني العاصي يبغض يبغض بمعصيته. اما اهل البدع لا اجمل ما قال يتباغضون ويتحابون. قال ايش؟ يبغضونه ولا يحبونه ولا يسحبونه ولا يسمعون كلامه. الى اخر كلامه. نعم

149
00:50:02.300 --> 00:50:22.300
ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما ما جرت وفيه انزل وفيه انزل الله عز وجل قوله واذا رأيت الذين يخوضون يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم

150
00:50:22.300 --> 00:50:39.800
سيخوض في حديث غيره. لاحظ هذا التفسير. قال وفيه انزل انزل الله في اهل البدع لانها نزلت في مجالس المشركين والمنافقين واهل البدع على هذا السبيل لانهم يخوضون في ايات الله بالباطل. وعموم قوله واذا رأيت الذين

151
00:50:39.800 --> 00:50:59.800
يخوضون في اياتنا. فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وقال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفرون بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله. ان الله جامع المنافقين والكافرين بجهنم جميعا

152
00:50:59.800 --> 00:51:25.750
المهم انه تحذير من مجالسهم لانهم اهل باطل نعم وعلامات البدع على اهلها ظاهرة بادية. واظهروا اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم وتسميتهم اياهم حشوية حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة يعني

153
00:51:25.750 --> 00:51:42.850
هذا في في زمنه اما في زمننا هذا فصار اهل الحديث الذي يثبت التوحيد اهل الباطل لان هذا ايش يثبت التوحيد؟ تجده يسمونه وهابي يسمونه كذا يسمونه حشو يسمونه مجسد

154
00:51:43.250 --> 00:52:00.500
اشوي يعني حشو الاثار ما ما يميزه ما ما ينظر يؤول هذا مقصوده يعني يأخذه على ظاهرها وظاهرية يعني على ظاهر  يثبت لله ما اثبت فيها ظاهر هم يأولونه تجده يقول لك هذا وهابي

155
00:52:00.850 --> 00:52:20.950
هذي مسمياتهم ينبزون به. وهي في الحقيقة قضية توحيد هي قضايا التوحيد ما يتعلق بتوحيد الله  اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها بمعزل عن العلم. وان العلم ما يلقيه ما يلقيه الشيطان اليه. هم ماذا يقولون

156
00:52:20.950 --> 00:52:53.150
دون علم السلف اسلم. وعلم الخلف اعلم واحكم. علم الخلف عندهم علم الكلام علم الكلام ويقولون اعلم يعني ادق في العلم. ايش؟ واحكم. احكم افعل تفظيل من الحكمة. يعني حكمة او احكم بمعنى الاحكام. يعني محكم. لكن علم السلف ما هو علم

157
00:52:53.150 --> 00:53:13.150
لانهم ما وجدوا عن السلف عن الصحابة والتابعين هذه التأويلات التي يريدونها. وجدوهم يتبعون الاثار ويلزمونه فيقولون علم السلف اسلم ثم يفسرون علم السلف بضد التأويل. لكن ما هو عندهم؟ هو التفويض التجهيل

158
00:53:13.150 --> 00:53:33.500
يعني انه لا يعلم معاني هذه الايات كأنها بغير عربية. لا يفهم منها توحيد ولا ولا سنة. ما يتعلق باسماء الله وصفاته. فيتأولونها يقول هذا الاسلم هذا الاحكم والاعلى. انظر ماذا يقول المصنف

159
00:53:34.150 --> 00:53:54.150
وان العلم وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة ووساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم عن الخير العاطلة وحججهم وحججهم بل شبههم الداحضة الباطلة. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم

160
00:53:54.150 --> 00:54:14.150
ما ابصارهم ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء. نسأل الله الهداية. اللهم اهدنا فيمن هديت. هم. نعم. سمعت الحاكم عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا علي الحسين ابن علي الحافظ يقول سمعت جعفر بن محمد بن سنان الواسطي يقول سمعت احمد

161
00:54:14.150 --> 00:54:35.550
ابن سنان القطان يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه صحيح وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا الحسين محمد ابن احمد محمد ابن احمد محمد ابن محمد ابن احمد الحنظلي ببغداد يقول

162
00:54:35.550 --> 00:54:52.600
سمعتم محمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن اسماعيل ابن اسماعيل الترمذي يقول كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي احمد بن الحسن من اصحاب الامام احمد اه في الرواية يروي عنه في الفقه

163
00:54:53.300 --> 00:55:11.850
واحمد بن اسماعيل هذا يروي عنه الترمذي ايضا. كلهم من شيوخ الترمذي من شيوخ الترمذي نعم عند امام الدين ابي عبد الله احمد بن حنبل فقال له احمد بن الحسن يا ابا عبدالله ذكروا ذكروا ذكروا

164
00:55:11.850 --> 00:55:27.850
لابن ابي قتيلة لابن ابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث فقال اصحاب الحديث قوم سوء. فقام احمد بن حنبل وهو ينفض ويقول زنديق زنديق زنديق حتى دخل البيت. لا حول ولا قوة الا بالله

165
00:55:28.100 --> 00:55:53.300
وسمعت الحاكم ابا عبد الله هذا نظر مع ان هذا الرجل الحقيقة ما عرف عنه حربه للعقيدة والسنة لكنها لما قال هذه الكلمة ما صدرت تقول عنهم اهل سوء اصحاب عقيدة التوحيد ورواة الحديث صعبة جدا ما تدل على ان في شيء باطني. ولذلك قال الامام احمد الزنديق لان الزنديق من يخفي

166
00:55:53.300 --> 00:56:18.150
الزندقة ويظهر الاحسن حزن. نعم وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سهل الفقيه ببخارى يقول سمعت ابا نصر ابن سلام ابن ابن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناده. صحيح

167
00:56:18.150 --> 00:56:38.150
وسمعت الحاكم يقول سمعت شيخ ابا بكر احمد بن اسحاق بن ايوب الفقيه وهو يناظر رجلا فقال الشيخ ابو بكر حدثنا فلان فقال له الرجل بعنا من حدثنا الى متى حدثنا؟ فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا

168
00:56:38.150 --> 00:56:52.800
ثم التفت الينا وقال ما قلت لاحد قط لا تدخل داري الا هذا. هذا الرجل يناظر بعلم الكلام ويريد ان يثبت البدعة بعلمه  فلما اورد له الاسناد قال لا. الى متى

169
00:56:53.200 --> 00:57:12.250
واضح الرجل يعرض عن السنة. فقال قم يا كافر. تكفر بالسنة. تعرض عن السنة. ماذا تريد  سمعت الاستاذ ابا منصور محمد بن عبدالله حمشاد العالم الزاهد يقول سمعت ابا القاسم جعفر بن جعفر بن احمد

170
00:57:12.250 --> 00:57:32.250
مقرئ الرازي يقول قرئ على عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي وانا اسمع سمعت ابي يقول انا به عنابه في في بلده اباه ابا حاتم محمد بن ادريس الحنظلي يقول علامة اهل ابو حاتم الرازي المعروف

171
00:57:32.600 --> 00:57:59.050
علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشوية. يريدون بذلك ابطال الان يعني انهم مجرد ينقلونها بلا تروي. حشو  وعلامة القدرية تسمية اهل السنة مجبرة. ايه. القدرية اذا تثبت القدر مجبر عندهم

172
00:57:59.600 --> 00:58:21.100
وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. الجهمية الذين يعطلون ينفون الصفات. اتباع الجهم بن صفوان يسمون اهل السنة مشبهة. نعم وعلامة الرافضة تسميتهم اهل اهل تسميتهم اهل الاثر نابتة وناصبة. نابتا من النبات يعني انهم كأنهم ليس لهم اصل

173
00:58:21.100 --> 00:58:39.000
يريدون ان يجعلوا اهل السنة لا اصل لهم في الاسلام. والصحيح ان اهل الاثر هم اهل الاسلام هم الذين ينقلون علمهم بالاسانيد الثابتة الصحيحة الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم. كيف تسميه نابدة؟ هل يسمى نابتا للذي ليس له اصل

174
00:58:40.050 --> 00:59:01.450
ويسمونهم ناصبة يعني انهم اه يناصبون العداء لاهل البيت كذبوا. لان عندهم الذي يحب ابا بكر وعمر يبغض علي لا بد هذي عندهم نظرية مسلمة وغير صحيح احب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي واصحاب النبي والحسن والحسين واصحاب النبي كلهم

175
00:59:01.900 --> 00:59:19.050
قلت وكل ذلك عصبية ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد وهو اصحاب الحديث. صحيح. كل هذه الاسماء هذه لا لا تلحقهم لا تنطبق ليلحقهم ويعرفون اهل ايش؟ اهل الحديث. اهل السنة. نعم

176
00:59:19.200 --> 00:59:39.200
قلت انا رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي لقبوا بها اهل السنة. سلكوا معه مسلكا سلكوا معهم مسلك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مقتسم القول فيه فسماه بعضهم ساحرا وبعضهم كاهنا وبعضهم شاعرا وبعض

177
00:59:39.200 --> 00:59:59.200
مجنونا وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا مخترقا كذابا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من من تلك المعائب بعيدا بريئا ولم يكن الا رسولا مصطفى نبيا. قال الله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. كذلك

178
00:59:59.200 --> 01:00:19.200
المبتدعة خذلهم الله اقتسموا القول في حملة اخباره ونقلت اثاره ورواة احاديثه المقتدين بسنته فسماهم بعض وبعضهم مشبهة وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبرية. صحيح. مثل ما فعل المشركون مع النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:00:19.200 --> 01:00:41.550
في الالقاب الذي لقبوه فعل اهل البدع في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. تلقبوه بالقاب هم منها برءاء. نعم واصحاب الحديث عصامة من هذه المعائب برية برية ها اقول في نسخة اصابة

180
01:00:42.300 --> 01:01:06.600
ام عصام بمعنى معصومين  بالميم حيس العمل اي عصموا معصومون. نعم اصامة من هذه المعائب برية نقية تصير الكلام وهذه واصحاب الحديث عصامة انت بمعنى ايش؟ معصوم. ثم قال من هذه المعائب برية

181
01:01:07.200 --> 01:01:36.600
واصحاب الحديث عصامة من هذه المعائب برية نقية زكية نقية الثانية تقية الاخيرة زكية تقية وليسوا الا اهل السنة المضية. والسيرة المرضية السبل السوية والحجج البالغة القوية. قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه ووحيه وخطابه. والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم في اخباره. التي امر فيه فيها

182
01:01:36.600 --> 01:01:56.600
امته بالمعروف من القول والعمل. وزجرهم فيها عن المنكر منها واعانهم على التمسك بسيرته. والاهتداء بملازمة في سنته وشرح صدورهم لمحبته. ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته. ومن احب قوما فهو منهم يوم القيامة

183
01:01:56.600 --> 01:02:16.600
بحكم ومن احب قوما فهو منهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. الله اكبر واحدى علامات اهل السنة حبهم لائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائها وبغضهم لائمة البدع

184
01:02:16.600 --> 01:02:36.600
الذين يدعون الى النار ويدلون اصحابهم على دار البوار. وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء السنة فضلا منه جل جلاله ومنة. الحمد لله. اخبرنا الحاكم ابو عبد الله. احمدوا الله يا اخوان. الله جعل في قلوبكم محبة لاهل الحديث

185
01:02:36.600 --> 01:03:02.400
مما تحبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم تحبون التابعين اذا سمعتم سيرة ابن المشيب والاطباع فرحتم بهم ها ما لك الشافعي احمد ابو حنيفة سفيان الثوري تنشرح صدوركم لاخباره. هذي من نعمة الله. تكرهون المريسي اذا ذكر المريسي والجهم بن صفوان. ها؟ هذي من نعمة الله

186
01:03:02.400 --> 01:03:25.650
اولئك بالعكس يكرهون اسماء هؤلاء العلماء. ويحبون ذكر المعتزلة فلان تجدهم في كتبهم اذا قرأت في كتب المعتزلة ولا في كتب هؤلاء قال حفص حفص الفرد المنفرد ها قال فلان يذكرون اسماء آآ سبحان الله تشمئز منها القلوب الذين امنوا

187
01:03:26.500 --> 01:03:46.050
قال عمرو بن عبيد لهم ائمة بواطن واذا نظرت الى سامي الشيعة وقال الفلان ما يبغى نذكر اسماء من سبحان الله تشمئز القلوب منها هذي من نعمة الله ان الله حبب اليك

188
01:03:46.350 --> 01:04:05.250
ذكر اهل السنة وائمة مبغض اليك ذكر هؤلاء اهل البدع سواء من المتأخرين او المتقدمين. نعم اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ اسكنه الله وايانا الجنة. قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن الفضل المزكي. قال حدثنا احمد بن سلمة

189
01:04:05.250 --> 01:04:25.250
قرأ علينا ابو رجاء قتيبة بن سعيد كتاب الايمان له. فكان في اخره فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ذلك ابن انس والاوزاعي وشعبة وابن المبارك وابا الاحوص وشريكا ووكيعا ويحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي فاعلم انه صاحب

190
01:04:25.250 --> 01:04:40.350
سنة عندكم ابو يحيى بن سعيد عليه حاشي الانصاري ها؟ اي نعم. المدني. لا الصواب لا. الصواب القطاني يحي بن سعيد القطان. لانه هو الذي يقرن ذكره بوكيع وابن مهدي هؤلاء ائمة في وقته

191
01:04:40.750 --> 01:04:57.500
او الائمة في وقتهم خاصة في العراق  قال احمد بن سلمة رحمه الله فالحقت بخطي تحته ويحيى ابن يحيى واحمد بن حنبل الذي ذكرناه لكم ليس بوري الامام هناك نعم

192
01:04:58.150 --> 01:05:21.150
واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية. فلما انتهى الى هذا الموضع نظر الينا اهل نسابو اهل نيسابور وقال اي اعني يا هلا يا شباب. نظر الينا وقال هؤلاء القوم يتعصبون ليحيى ابن يحيى فقلنا له يا ابانا عندي يتعصبون ليحيا

193
01:05:21.150 --> 01:05:42.550
الخط عندك الخطية ليحيى باللام  يبغضون صحيح بس ليش؟ ليحيى ولا بدون يحيى يبغضون ليحيى. ايه والظاهر انه انه اراد لما ذكر يحيى بن يحيى في نيسابور لانه من اسحاق ابن الرهوية من ائمة الهدى هناك. الجهمية كثير

194
01:05:42.550 --> 01:05:59.450
في تلك المنطقة فيبغضون يحيى بن يحيى ان شيخ اهل الحديث يقول فذكره من ظمن هؤلاء يعني علامة اهل السنة محبة يحيى بن يحيى لانه امام مثل في زماننا نحن تذكرون ابن باز رحمه الله امام فهذا رمز

195
01:05:59.800 --> 01:06:23.550
اتفقت عليه الناس يقول هؤلاء القوم يتعصبون ليحيى آآ يبغضون في نسخة يقول يبغضون ها فالظاهر انها يبغضون يحيى ابن يحيى ولذلك ايش ذكره الجهمية يبغضون يحيى بيحيى لانه اهل الحديث. فذكره من ظمن العلامة نعم

196
01:06:24.850 --> 01:06:44.850
فقلنا له يا ابا رجاء ما يحيى بن يحيى هم يعرفون من هو يحيى بن يحيى. لكن لماذا في الشأن تجعله مثل ايش؟ مثل اه ابن مهدي واحمد ابن حنبل ما بلغ هذا المبلغ اسحاق ابن راهوية فقيه كبير مفتي خراسان وناس مذهبة هناك يعني ما بلغ الى هذا

197
01:06:44.850 --> 01:07:04.850
هذا المقصود ما يحيى ابن يحيى يعني ما شأنه ان يكون معه؟ نعم. قال رجل صالح امام المسلمين واسحاق بن ابراهيم امام واحمد بن حنبل اكبر ممن سميتهم كلهم. صحيح لانه امام اهل السنة. نعم. وانا الحقت بهؤلاء

198
01:07:04.850 --> 01:07:24.850
الذين ذكرهم قتيبة رحمه الله ان من احبهم فهو صاحب سنة من ائمة اهل الحديث الذي الذين بهم الذين بهم يقتدون يقتدون وبهديهم يهتدون ومن جملتهم ومتبعيهم وشيعتهم انفسهم يعدون. وفي اتباع اثارهم

199
01:07:24.850 --> 01:07:54.850
جماعة اخرين. وفي اتباعهم وفي اتباعهم اثارهم يجدون. جماعة اخرين منهم محمد ادريس الشافعي المطلبي. مطلبي. المطلبي الامام المقدم والسيد المعظم العظيم المنة على اهل الاسلام سنة الموفق الملقن الملهم المسدد رحمه الذي عمل في دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم

200
01:07:54.850 --> 01:08:10.800
للنصر لهما والذب عنهما ما لم يعمله احد من علماء عصره ومن بعدهم. صحيح. ذكر الشافعي رحمه الله لان من ائمة يعرف بناصر السنة. يعرف في زمنه بناصر السنة رحمه الله

201
01:08:11.450 --> 01:08:37.200
هم يا ائمة اهل السنة لا شك ما يبغضه الا متعصب او جهمي لان وجد من يبغضه المتعصبة الحنفية متعصبة المالكية. اه بسبب العصبية المذهبية هذه تدخل في جانب اخر لكن الجهمية اشد لانه دمغهم رحمه كان يتناظر مع مع حفص الفرد

202
01:08:37.800 --> 01:09:00.650
يسميه الفرد هو يسميه المنفرد حفص الفرد من ائمته. فلما قال كفرت قم فطرده الامام احمد اه الامام الشافعي ومنهم الذين كانوا قبل الشافعي رحمه الله كسعيد ابن جبير والزهري والشعبي والتيمي ومن بعده سليمان التيمي

203
01:09:00.650 --> 01:09:28.050
ومن بعدهم كالليث ابن سعد والاوزاعي والثوري وسفيان بن عيينة الهلالي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد يونس ابن عبيد وايوب وابن عون نعم. السختياني ونظراء ونظرائهم ومن بعدهم مثل يزيد ابن هارون وعبد الرزاق وجرير ابن عبد ابن عبد الحميد

204
01:09:28.050 --> 01:09:49.300
ومن بعدهم مثل محمد ابن يحيى الذهني ومحمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج القشيري وابي داوود السجستاني وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابنه ومحمد ابن وعبدالرحمن ابو محمد عبد الرحمن ابن محمد

205
01:09:50.900 --> 01:10:12.650
ابن ادريس الرازي. نعم. ومحمد بن مسلم بن وارة ومحمد بن اسلم الطوسي. محمد بن اسلم. الطوسي. قيل لاسحاق بن راهوية من السنة والجماعة؟ قال السنة والجماعة ابو بكر وعمر. قالوا مات ابو بكر وعمر. قال فلان وفلان من التابعين

206
01:10:12.650 --> 01:10:35.550
قالوا مات هؤلاء فلان مالك سمى قال مات هؤلاء قال من الاحياء؟ قالوا نعم. قال محمد بن اسلم نائمة قال حمزة السكري سنة وجماعة رجل واحد حمزة السكري  وعثمان ابن سعيد الدارمي ابو ابو حمزة السكري. نعم

207
01:10:36.200 --> 01:10:59.250
وعثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن اسحاق بن انصحكم بقراءة كتبه. الرد على الجهمية والرد على المريسي. محمد ابن مطبوعة  محمد ابن اسحاق ابن خزيمة الذي كان يدعى امام الائمة والعمري كان امام الائمة في عصره ووقته. صحيح. لما كان في نيسابور

208
01:10:59.650 --> 01:11:27.750
كان اهل البدع لا يرفعون رؤوسهم كان اماما جليلا ومناظرا ومنافحا يصنف كتاب التوحيد الرد عليه مطبوع لازم تقرأونه لازم تقتلونه وتغترونه. كتاب عظيم التوحيد في الصفات ومما مات رجل من اصحاب البدعة مشهور كان يناظره اسحاق محمد ابن اسحاق الخزيمة يناظره

209
01:11:27.750 --> 01:11:55.750
فلما مات فرح وعمل وليمة ودعا لها الناس على موتة المبتدعة الضالة. نعم وابي يعقوب اسحاق بن اسماعيل البسطي وجدي من قبل جدي وجدي من قبل ابوي ابي سعد يحيى ابن منصور الزاهد الهروي. الهروي هذا من جده لامه. نعم

210
01:11:56.950 --> 01:12:16.950
ابي سعيد يحيى بن منصور الزاهد الهروي وعدي بن حمدويه او وعدي بن حمدوية الصابوني هذا جده لابيه. كلهم كانوا علماء وائمة سنة. نعم. وولديه سيفي السنة ابي عبدالله الصابوني وابي عبد الرحمن الصابوني. وغيرهم من اعمامه

211
01:12:16.950 --> 01:12:39.550
هؤلاء ايضا من علماء السنة. نعم وغيرهم من ائمة السنة الذين كانوا متمسكين بها ناصرين لها داعين اليها داليين عليها. الله اكبر. وهذه الجمل التي اثبتها في هذا الجزء كانت معتقد جميعهم. لم يخالفوا فيها لم يخالف فيها بعضهم. بل اجمعوا عليها كلها. واتفقوا مع

212
01:12:39.550 --> 01:12:59.550
ذلك على القول بقهر اهل البدع واذلالهم واخزائهم وابعادهم واخصائهم والتباعد منهم. ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم والتقرب الى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم. قال الاستاذ الامام رحمه الله مصنف نعم. وانا بفضل الله

213
01:12:59.550 --> 01:13:19.550
عز وجل متبع لاثارهم مستضيء بانوارهم. ناصح اخواني واصحابي الا يزيغوا عن منارهم. ولا يتبعوا غير اقوالهم ولا اشتغلوا بهذه المحدثات من البدع التي اشتهرت فيما بين المسلمين وظهرت وانتشرت ولو ولو جرت واحدة منها

214
01:13:19.550 --> 01:13:39.350
ولو جرت واحدة منها على لسان واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه. وبدعوه. ولكذبوه واصابوه من كل سوء ومكروه. صحيح. هذي لها نظائر لما قال رجل منهم كلمة مثلا في الارجاء او في كذا هجروه

215
01:13:39.950 --> 01:14:00.950
حذروا منه. كلمة قالت اللفظية هجروه وحذروا منه. حتى يتوب ويرجع ما عندهم مساومات في العقيدة  ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل البدع ووفور عددهم. فان ذلك من امارات اقتراب الساعة. اذ الرسول المصطفى

216
01:14:00.950 --> 01:14:20.950
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان من علامات الساعة واقترابها ان يقل العلم ويكثر الجهل. والعلم هو السنة هو البدعة. ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعمل بها واستقام عليها ودعا بالسنة اليها

217
01:14:20.950 --> 01:14:40.950
كان اجره اوفر واكثر من اجل من جرى على هذه الجملة في اوائل الاسلام والملة. اذ رسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال له اجر خمسين فقيل خمسين منهم قال بل منكم وانما قال صلى الله عليه ابي ثعلبة الخشني

218
01:14:40.950 --> 01:15:06.200
ان في يا شيخ اقرأه في الحاشية معك اثنين اثنين جزء من حديث ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت الخشني فقلت له يا ابا ثعلبة كيف تصنع بهذه الاية؟ قال اية اية؟ قلت قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال اما

219
01:15:06.200 --> 01:15:26.200
والله لقد سألت عنها اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها خبيرا. سألت سألته. ايه. سألت عنها سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا

220
01:15:26.200 --> 01:15:46.200
وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام فان من ورائكم اياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر. للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قال عبدالله بن المبارك

221
01:15:46.200 --> 01:16:06.200
وهو من رجال الحديث وزادني غيرا وزادني غير عتبة. غير عتبة. نعم. وزادني غير عتبة قيل يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم؟ قال بل بل اجر خمسين منكم. اخرجه الترمذي واللفظ له. نعم. هذا الحديث

222
01:16:06.200 --> 01:16:28.450
مثل ما ترون اخرجه الترمذي واحمد ابن ماجة وحسنه الترمذي وقال ابن كثير في في تفسيره اسناده جيد الشيخ رحمه الله يقول من تمسك بالسنة كان له اجر خمسين من الصحابة

223
01:16:28.850 --> 01:16:42.900
الذين كانوا على هذه السنة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لان في اخر الزمان جاء في بعض الروايات انه قيل قال انكم تجدون على الخير اعوانا ولا يجدون اعوانا. لقلة اهل السنة

224
01:16:43.000 --> 01:17:04.600
في اخر الزمان  وانما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لمن لمن يعمل بسنته عند فساد امته وجدت في كتاب وجدت في كتاب الشيخ الامام جدي ابي عبد الله محمد ابن عدي ابن حمدوية الصابوني رحمه الله انا

225
01:17:04.600 --> 01:17:24.600
انا اخبرنا. اخبرنا ابو العباس الحسن بن سفيان النسوي ان العباس بن صبيح حدثهم قال حدث قال حدثنا عبد الجبار ابن مظاهر قال حدثني معمر ابن راشد قال سمعت ابن قال سمعت ابن شهاب الزهري يقول

226
01:17:24.600 --> 01:17:48.000
تعليم سنة افضل من عبادة مئتي سنة. الله اكبر اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني قال انبأنا ابو العباس محمد بن عبدالرحمن الدغولي انا هذي اخبرها اخبرها انبأنا تكتب ابانا اذا اختصروها يذكرون الباء. نعم

227
01:17:48.200 --> 01:18:08.200
اخبرنا ابو العباس محمد بن عبدالرحمن الداغوري قال سمعت محمد محمد بن حاتم المظفري. المظفر. المظفر يقول سمعت عمرو بن محمد يقول كان ابو معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد فحدثه بحديث ابي هريرة رضي الله عنه

228
01:18:08.200 --> 01:18:28.200
ادم وموسى فقال عيسى ابن جعفر كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما؟ قال كتب به هارون وقال يحدثك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعرضه بكيف قال فما زال يقول حتى سكن عنه. هم. يعني

229
01:18:28.200 --> 01:18:53.150
يأخذه ويقول اخذ بتلابيبه في بعض الروايات وهو عيسى بن جعفر ابن ابي جعفر منصور وهارون ابن المهدي ابن ابي جعفر هو ابن عمي هذا من ذرية ابي جعفر وذاك من ذرية

230
01:18:53.300 --> 01:19:16.700
المهدي فاخذ به ويقول له يعني كيف كذا؟ يقول تعارضه يحدثك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعارضه بكيف؟ فما زال يقول له  حتى سكن  ذهبت غضب الهارون. نعم