1
00:00:01.600 --> 00:00:23.900
وصلنا في آآ شرح الصابوني كتاب الصابوني الى صفحة مئة وستين الى كلمة قلته نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

2
00:00:23.900 --> 00:00:46.100
اجمعين قال الامام ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى قلت وبالله التوفيق اصحاب الحديث حفظ الله تعالى احياءهم ورحم امواتهم. يشهدون لله تعالى بالوحدانية. مما يحسن التنبيه له ان الشيخ دائما

3
00:00:46.100 --> 00:01:05.500
في تعبيره عن اصحاب الحديث هو وغيره من ائمة السلف يقصدون باهل السنة والجماعة يقصدون بها السلف اه وعبر عنهم باصحاب الحديث لانهم هم حملة الحديث دراية ورواية وانهم اجروا الناس بالاستمساك بالسنة ولانهم هم الذين عانوا

4
00:01:05.500 --> 00:01:25.500
بسنة النبي صلى الله عليه وسلم من كل وجه باصولها ومناهجها وقواعدها وتصحيحها وتضعيفها وكل ما تعنيه الكلمة من اه حمل الحديث الذي تضمن الدين كله والنهج واصحاب الحديث لا يخرجهم ان يكونوا اصحاب قرآن انما كما قلت تعبيرا

5
00:01:25.500 --> 00:01:45.500
عن اهل السنة والجماعة اهل القرآن والسنة. تعبير عن الفرقة الناجية السلف الصالح. الطائفة المنصورة. فمن اوصافهم انهم اصحاب الحديث كما ان من اوصافهم انهم اهل السنة واوصافهم انهم الجماعة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة والسلف والسلف الصالح وهكذا فهذه

6
00:01:45.500 --> 00:02:12.350
كلها اوصاف حقيقية لاهل السنة والجماعة. وليست من الاوصاف المتغايرة. ليست من الاوصاف المتغايرة بل كلها تعني اهل الحق والاستقامة اصحاب السنة. نعم اصحاب الحديث حفظ الله تعالى احياءهم ورحم امواتهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية. وللرسول

7
00:02:12.350 --> 00:02:32.350
صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحي وتنزيله او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت على ما وردت

8
00:02:32.350 --> 00:03:02.350
اخبار الصحاح به ونقلت العدول الثقات عنه ويثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يعتقدون تشبيها لصفاته صفات خلقه فيقولون انه خلق ادم بيديه. هذا هذا مثال للقاعدة التي ذكرها. القاعدة عند السلف التي

9
00:03:02.350 --> 00:03:22.350
اجمعوا عليها اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ونفي ما نفاه الله عن نفسه ولا يعتقدون تشويه يعني بمعنى نظرا لان الاثبات مظنة التشويه عند قاصري الفهم والفقه فان السلف لا يعتقدون التشويه ثم ظرب

10
00:03:22.350 --> 00:03:45.100
نعم فيقولون انه خلق ادم بيديه كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمة

11
00:03:45.100 --> 00:04:24.400
او القوتين تحريف المعتزلة الجهمية اهلكهم الله ولا يكيف اهل الذين يقولون بهذا الان هم الاشاعرة وما تريدين ولكنهم اخذوا هذه المقولة عن الجهمي ولذلك متأخرة السلف ما يفرقون بين الاشاعر وما تريد والجهمية يصفونهم بانهم جهمي وذلك راجع الا انهم اخذوا اصول الجهمية في الصفات

12
00:04:24.400 --> 00:04:47.400
وقالوا بها تماما حتى انهم اي الاشاعرة لا يثبتون الا سبع صفات وهذا مذهبهم هذا قريب جدا بل هو نسخة آآ جديدة لمذهب الجهمي الجهمية الذين اثار عليهم السلف وقاموا قاوموا اه اتجاههم وذموهم وحذروا منهم؟ هل كان هذا مذهبهم

13
00:04:47.400 --> 00:05:07.400
تأويل الصفات لان الجهمية مرت بمراحل المرحلة الاولى في القرن الثاني او اغلب القرن الثاني كانت تنكر الصفات انكارا بالكلية والمعتزلة لكن في القرن الثالث وما كثرة المحاورات بينه وبين السلف ومع وجود الكتب والاثار والمصنفات التي كتبها ائمة

14
00:05:07.400 --> 00:05:36.600
اسلام في مذهبهم لطفوا المذهب فقالوا بالتأويل. واول من اشتهر عنه التأويل بشر المريشي المريش والمريشي هذا آآ اول الصفات تأويلا ولم ينكرها كما انكرت الجامية الاوائل. ومع ذلك عد مذهبه امتداد للجهمي وهو جهمي جلد. ولذلك فان منهجه

15
00:05:36.600 --> 00:05:56.600
هذا اخطر على المسلمين من مناهج السابقين. السابقون الذين ينكرون الصفات والاسماء والصفات بالكلية او ينكرون الصفات كالمعتزلة. كان الناس من من مذاهبهم لانها مذاهب مصادمة للعقل السليم والفطرة والنصوص. مصادمة تماما لكن لما جاء هذا الرجل الخبيث

16
00:05:56.600 --> 00:06:16.500
بشر ترك التأويل وترك التعطيل اللي هو الانكار وبدأ يؤول وكتب في ذلك مصنفات في تأويل الصفات ومر على الصفات في القرآن وعلى الصفات في السنة فكان اما ان يؤول واما

17
00:06:16.500 --> 00:06:42.750
يرد النصوص خاصة الاحاديث. ثم هذا التأهيل انتقل من الجهمية الى بعض المنتسبة للمذاهب مثل ابن شجاع الثلج الحنفي اخذ مذهب المريسي قال به وكتبه ونسب مصنفه الى نفسه ثم انتقل هذا الى

18
00:06:42.750 --> 00:07:09.550
وعبر ذلك صار من اصول الجهمية والمعتزلة الجهمية قصدي من اصول الاشاعر والماتوريدية بعد ذلك. اوائل لشاعر لم يكونوا يتعرضوا للصفات الا بعض الصفات الفعلية فانه انكر تتعلق بمشيئة الله عز وجل متابعة لابن كلب حتى جاء القرن السادس والسابع والثامن فانتقلت اصول الجهمية

19
00:07:09.550 --> 00:07:29.550
متأخرة الى الاشاعرة والماتريدية وتولى نشرها وتبناها اولا ابو المعالي الجويني قبل رجعته الى السنة والجماعة. ثم الرازي الرازق اعاد لها واسسها كما كان يفعل المريسي تماما لا فرق بينهما

20
00:07:29.550 --> 00:07:53.400
فكان مذهب الاشاعر المتأخرين في تأويل السياف الصفات هو مذهب الجهمية. وهذا بهذا يتبين خطأ الذين ان الاشاعرة اول الصفات ابتداء وانهم هم الذين اولوها وما وما وليس لهم في ذلك سلف

21
00:07:53.450 --> 00:08:13.450
الصحيح انهم اخذوا تأويلات الجهمية بحذافيرها. وقد اثبت هذا الدارمي في كتابه في الرد على بشر المريسي. في الرد المشهور اثبت ان ان من شجاع الثلج اخذ عن المريج ومن شجاع الثلج اقتدى به متأخرة الاشاعرة. فالشاهد ان هذا التأويل

22
00:08:13.450 --> 00:08:38.500
هو قول الجهمية. ولذلك السلف كانوا يرون كل من اول فهو جامي. وعلى هذا فان الاشاعرة المؤولة للصفات والذين يثبتون الا سبع صفات هم في الحقيقة جهمية مع النعم الجهمية درجات منهم الجهمية الغلاة ومنهم الجهمية الذين آآ او او الذين كل من قال بقول من اقوال الجهمية

23
00:08:38.500 --> 00:08:50.400
السلف كانوا يسمون من قال من انكر من قال بخلق القرآن جهمي وان لم يكن جهميا خالصا ومن انكر الرؤية جهمي وان لم يكن جميا خالصا من اول الصفات يقولون

24
00:08:50.400 --> 00:09:11.050
وان كان وان لم يكن جهميا خالصا. فعلى هذا تكون الاشاعرة جهمية بكل ما تعنيه الكلمة. انا اصر من الاشاعرة على هذا المبدأ فهو جهمي نعم لا اثبتوا من الصفات السبع فيه نوع من الافتراض

25
00:09:11.100 --> 00:09:34.400
عندما يكررون الصفات السبع تفصيلا اللي هي آآ الحياة والعلم والارادة والقدرة وآآ السمع والبصر والكلام اذا اثبتوها نجد عندهم في اثباتها شيء من التراب. خاصة السمع والبصر السمع والبصر اثباتهم لها مضطرب جدا

26
00:09:34.850 --> 00:10:17.700
اشبه بالمؤولة لها نعم اقرأ ولا يكيفونهما بكيف   بكيف او شبهها. يعني شبه كيف؟ ولا يكيفونهما بكيف او شبهها. بايدي المخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله نعم وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف. ومن عليهم بالتعريف والتفهيم

27
00:10:17.700 --> 00:10:47.700
سلكوا سبيل التوحيد والتنزيل. وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه. واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكما ورد القرآن بذكر اليدين بقوله لما خلقت بيديه وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وغادت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه

28
00:10:47.700 --> 00:11:17.700
وسلم بذكر اليد كخبر محاجة موسى وادم وقوله له خلقك الله بيده لك ملائكته ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالحا لا اجعل صالح ذرية من خلقته بيدي بيدي كمن قلت له كن فكان. لا اجعل صالح ذريتي

29
00:11:17.700 --> 00:11:47.700
من خلقته بيديه كمن قلت له كن فكان. وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الفردوس وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن. ووردت به الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة

30
00:11:47.700 --> 00:12:17.700
والقول والكلام والرضا والسخط. والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها. من غير لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه ولا تكييف

31
00:12:17.700 --> 00:12:47.700
له ولا تشويه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير. ولا ازالة للفظ ولا ازالة للفظ للخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه بتأويل منكر يستنكر ويجرون على الظاهر ويكلون علمه الى الله تعالى. ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله

32
00:12:47.700 --> 00:13:07.700
كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولون في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. احسنت نقف عند هذا لكن

33
00:13:07.700 --> 00:13:29.200
يحسن التعليق على عبارة التي سبقت قبل قليل وهي قوله ويجرون على الظاهر او ويجرون على الظاهر  هذه العبارة في الحقيقة مذلة عند كثير من الناس الذين لا يفهمون معناها اذا اذا قالها السلف. كلمة يجرون على الظاهر بمعنى

34
00:13:29.200 --> 00:14:06.200
انهم يجرون او يمرون نصوص الصفات على ظاهرها ويعنون بذلك الظاهر الذي يفهى يفهمه المخاطبون في الجملة لان الظاهر ممكن ان يصرف على معنيين. المعنى الاول وهو المقصود. في صفات الله عز وجل وهو ان الظاهر منها في خطاب الله عز وجل حينما

35
00:14:06.200 --> 00:14:28.750
باسمائه وصفاته وكذلك حينما اخبرنا رسوله صلى الله عليه وسلم باسمائه وصفاته فان ظاهر الخبر وظاهر النصوص اثبات ذلك على الحقيقة. الظاهر هو الحقيقة التي تليق بالله عز وجل. فاذا سمعنا قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان

36
00:14:28.750 --> 00:14:47.500
فالظاهر من ذلك اثبات اليدين لله عز وجل حقيقة على ما يليك بالله هذا معنى الظاهر. ومعنى هذا معنى اجراء الظاهر عند السلف. او اجراء النصوص على ظواهرها عند السلف. بمعنى ان

37
00:14:47.500 --> 00:15:05.200
ما دمنا خطبنا فالظاهر من الخطاب. او الامر لا يظهر من الخطاب ان الله ما خاطبنا الا بالحقيقة. وقوله بل يداه مبسوطتان ظاهرها اثبات اليد لله عز وجل على ما يليق بجلاله. فهذا معنى الظاهر اللي هو الحقائق

38
00:15:06.650 --> 00:15:26.650
وهناك معنى اخر قد يقصد به كلمة الظاهر وهذا هو هل معنى هو الذي اضطرب فيه كثير ممن اخطأوا فهم اقوال السلف او لجأوا الى هذه العبارة من عجل اثبات تأويلاتهم. فزعموا ان الله

39
00:15:26.650 --> 00:15:56.150
هو التشبيه وزعموا ان قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان ظاهره مجرد اللفظ فعلى هذا لابد ان يصرف الى معنى اخر او ان ظاهره المشابهة او الجارحة او ما يتوهم الانسان مما يفهمه من المعاني في عالم

40
00:15:56.150 --> 00:16:16.000
شهادة ان الظاهر هو المعاني التي يدركها الانسان بحواسه. فيقولون ما دمنا فهمنا هذا الظاهر فاذا لا بد ان يكون للصفة معنى اخر غير الظاهر. وهو ما ما قصدوا به النفي او التأويل

41
00:16:16.300 --> 00:16:37.300
فاذا ليس مقصود السلف الظاهر اللي هو التشبيه او الظاهر الذي يتوهمه الانسان من ويقيس به على عالم على عالم المخلوقات انما الظاهر هو المعنى الحقيقي وهو بالنسبة لصفات الله اثبات الصفة على ما يليق بجلاله

42
00:16:37.600 --> 00:17:03.000
وهذا كثير ويعبر به السن قالوا بتجرى على ظاهرها. هذا يترك على ظاهره الى اخره مما يعبرون به عن الاثبات الاثبات الحقيقة هو عدم التكييف وعدم الكلام في الكيفية والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

43
00:17:03.300 --> 00:17:30.350
نعم    ايش فيها في اشكال في العبارة   لا يأكلون علم الكيفية الى الله عز وجل لا علم الحقيقة. الحقيقة لابد ان تثبت. وهذا هو الفارق بين فهم السلف وفهم غيرهم سواء من المشايخ

44
00:17:30.350 --> 00:17:47.250
او المعطلة. هو ان السلف يفهمون من معاني صفات الله الحقيقة. اولئك ينكرون الحقيقة هذا هو الفارق يثبتون الحقيقة لكن على ما يليكم بجلال الله عز وجل لان الله ليس كمثله شيء

45
00:17:49.150 --> 00:18:10.800
يقول هل هل الطيب والمطلب من اسماء الله عز وجل الطيب من اوصاف الله عز وجل وليس من اسمائه اما المطلب فليس من اسماء الله عز وجل توحيد الاقسام الثلاثة

46
00:18:12.250 --> 00:18:30.150
هل هل صحيح ان بعض اهل العلم قسمه الى اكثر من ذلك؟ نعم مسألة التقسيمات هذي امور اصطلاحية ترجع الى استقراء المعاني واستقراء الالفاظ. فالتوحيد اصلا هو توحيد الله عز وجل

47
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
لا ينقسم لكن من الناحية العلمية التنظيرية لا شك اننا نجد انه اقسام فالخبر عن اسماء الله عز وجل هو توحيد الاسماء والخبر عن صفات هو توحيد الصفات. والخبر عن افعال الله هو توحيد الافعال. وما يتعلق بالربوبية توحيد الربوبية وما يتعلق بالعبادة لله عز وجل يسمى توحيد

48
00:18:50.150 --> 00:19:10.450
العبادة التوحيد الالهية ممكن تقسيم التوحيد الى اه اكثر من ذلك خمسة اقسام عشرة ممكن. لانك اذا اخذت مفردات العبادة كلها توحيد. توحيد التوكل. معناها حتى التوكل على الله عز وجل. توحيد الانابة توحيد اليقين

49
00:19:10.800 --> 00:19:29.600
توحيد الاحسان الى الله توجه الانسان الى الله الى الله عز وجل. توحيد الربوبية يمكن قال توحيد الخلق توحيد التدبير لله عز وجل فهو وحده الخالق توحيد الرزق. فانه لا رازق الا الله. وهكذا ما في ما في مانع

50
00:19:29.600 --> 00:19:54.800
تقسيم التوحيد تقسيم اصطلاحي علمي فني تقتضيه الفهم الفهم للانسان اي انسان يستقرأ نصوص التوحيد يجد انها انواع. فيه اشياء تتعلق باثبات الربوبية هذا ممكن الشيء يتعلق باثبات اللهية. ممكن تسمى توحيد الالهية. ممكن هي اشياء نصوص تتعلق باثبات صفات الله عز وجل. ممكن نسميها توحيد الصفات. الاسماء

51
00:19:54.800 --> 00:20:11.200
سمي توحيد الاسماء افعال الله عز وجل يمكن نسميها توحيد الافعال. ما فيها حرج لكن الاقسام الرئيسية للتوحيد هي ثلاثة الربوبية وهذا واضح جدا. الالهية وهذا واضح جدا. الاسماء والصفات وهذا واحد منهم جد واضح جدا. ويمكن

52
00:20:11.200 --> 00:20:28.550
يعني ايضا اه اختصار انواع التوحيد الى اثنين. الربوبية والالهية وتدخل الاسماء والصفات. في الربوبية من وجه وفي توحيد اللهي من وجه اخر واغلب توحيد اغلب الاسماء والصفات تدخل في توحيد الربوبية

53
00:20:29.700 --> 00:20:52.950
يقول عنوان الصابوني رحمه الله كتابه بعنوان عنون الصابون عقيدة السلف اصحاب الحديث. وهل هناك فرق بينهما؟ نعم. ليس هناك فرق بين السلف واصحاب الحديث لكن من باب توضيح العبارة والسلف كانوا يطلقونها في ذاك الوقت وهذا دليل. العنوان الصابوني دليل على ان السلف

54
00:20:52.950 --> 00:21:18.350
يعرفون هذه كانت هي الاصل عندهم. اطلاق السلف واصحاب الحديث هي الاصل عندهم اصحاب الحديث هم اهل السنة. اهل السنة كلهم اصحاب الحديث حتى العوام منهم ايه يفرق بينهم وبين الفرق الخالقة لاهل السنة؟ الشيعة الخوارج القدرية المرجئة الجهمية المعتزة

55
00:21:18.350 --> 00:21:38.350
المتكلمة الاشاعر ما تريدية هم خلاف اهل الحديث. كل الفرق جانب واهل الحديث جانب اخر. بمعنى اهل السنة والجماعة مخالفين. فمخالفوهم لا يسمون اصحاب حديث. ولذلك هم انفسهم يلمزون اهل الحديث. وهذا مما يعني يعد تزكية

56
00:21:38.350 --> 00:21:55.400
ورد قاطع على لاهل الله واهلها ولا ينتسبون لاهل الحديث كلهم كلهم ما فيهم احد ينتسب له الحديث. الا ان كان افراد لكن فرقة ما اعرف فرقة من الفرق التي اشتهرت في التاريخ تنسب نفسها لاهل الحديث

57
00:21:55.400 --> 00:22:08.450
وهذا من فظل الله عز وجل لا لا يلتبس الامر على الناس. ما عدا وجود من ينتسب لاهل السنة والجماعة من مشاعره. فهذا الامر فيه واضح. هنا اشكال حول الكتاب

58
00:22:08.450 --> 00:22:28.450
لكن اقدم عليه السؤال ما هي افضل المتون العلمية في علم العقيدة؟ فما رأيك في حفظ المنظومات؟ طبعا المتون العلمية الان متن الطحاوية لمعة الاعتقاد وبعض الكتب التي الفها مشايخنا الشيخ سماحة الشيخ

59
00:22:28.450 --> 00:22:43.100
له متن جيد في العقيدة الشيخ صالح الفوزان. آآ كذلك له متن جيد في العقيدة الشيخ محمد ابن عثيمين له متن في العقيدة كلها جيدة ومختصرة وليست بالطويلة وتصلح للحفظ

60
00:22:44.050 --> 00:23:04.050
اما حفظ المنظومات في العقيدة فهو جيد جدا. طبعا من احسنها منظومة اه الشيخ الحكمي حافظ الحكمي المسألة الاخيرة هذا احد الاخوان وقد ايضا سمعت الكلام من غيره بانه لم يجد كلام الصابوني ويرى

61
00:23:04.050 --> 00:23:31.500
فيمن يدله على المكان الذي يباع فيه الكتاب طبعا الكتاب الان يكاد يكون قليل جدا في المكتبات. ايه عقيدة السلف الصابوني. اغلب الشباب يقولون ما وجدناه اي نعم. الجدير نعم. طبعا تحقيق بدر البدر موجود. وكذلك الطبعات الاخرى. لا السائل

62
00:23:31.500 --> 00:23:52.950
في يخص طبعة تحقيق الشيخ ناصر الجديد احد يعرف انه يوجد في المكتبات وين يوجد العاصمة يقولون نفد الاسبوع الماضي كذا لا يوجد حاليا. هم اللي طبعوه لكن خلص نعم

63
00:23:53.650 --> 00:24:07.450
ها ان شاء الله. على اي حال لكل الاخ انهم يعزمون على طبعة اخرى. ولعله قريب. يستحثوهم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين