1
00:00:02.450 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين قبل ان تبدأ ابو عمر احب ان انبه الى الى عبارة الشيخ التي كان يستعملها كثيرا ويستعملها السلف في وقته كثيرا ايضا وهي التعبير عن

2
00:00:22.450 --> 00:00:42.050
اهل السنة والجماعة عن السلف بكلمة اهل الحديث. لا يقصد اهل الحديث مجرد الرواة او المحدثين انما يقصد اهل الحديث الذين هم اهل السنة والجماعة لان اهل السنة والجماعة قدوتهم واهل الحديث. قدوتهم اهل الحديث المستمسكون بالحديث

3
00:00:42.050 --> 00:01:08.650
الحديث بالحديث دراية ورواية فينبغي ان نفهم هذا انه كلما يقول اهل الحديث انما يقصد اهل السنة والجماعة. ولذلك سمى الكتاب لذلك سمى الكتاب عقيدة السلف اصحاب الحديث. جعل كلمة اصحاب الحديث مرادفة للسلف. وهم اهل السنة والجماعة

4
00:01:08.650 --> 00:01:30.850
نعم قال الامام ابو قال الامام ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى ويشهد اهل الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه ووحيه وتنزيله غير مخلوق. ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عنده

5
00:01:30.850 --> 00:01:50.850
طبعا هذا اذا سيأتي كثير الاشارة الى كفر من قال بخلق القرآن. هذا اتفاق عند السلف. ان من قال بان القرآن مخلوق فقد كفر. لان القضية استبانت. بادلتها ثم انها اجماع

6
00:01:50.850 --> 00:02:10.850
عند السلف والعجيب ان هذه المسألة مع مسألة الرؤية من الامور التي لم يشد فيها احدا من السلف عن بقيتهم كثير من مسائل الاصول قد يكون لبعض الائمة فيها قول ربما يعني يقع فيما لم

7
00:02:10.850 --> 00:02:30.850
يكن عليه السلف اما في جملة القول او في بعض جزئياته. الا هذه المسألة. مسألة القول بان القرآن منزل من الله غير مخلوق ومسألة القول بان بالرؤية الرؤية هذه من المسائل القطعية التي لم يشهد فيها احد ممن

8
00:02:30.850 --> 00:03:00.850
فيجمع كذلك يلحق بهذا الاجماع القول بان من قوى من اعتقد بان القرآن آآ مخلوق طبعا هذا حكم لكن لا يعني الحكم على المعين باطلاق ان المعين وهو المسلم الذي يقول بان القرآن مخلوق. نقول بانك قلت كفرا لكن لا نكفره

9
00:03:00.850 --> 00:03:20.850
حتى نعرف انه عرف الدليل وعرف الحق وعرف وجه الاستدلال. ووجدت في حقه شروط التكفير موانع التكفير. فاذا وجدت كفر المعين. اما ما عدا ذلك فيبقى الحكم عام. وربما يقول قائل ان السلف ما كانوا يقولون بهذا القول

10
00:03:20.850 --> 00:03:40.850
اقول نعم حينما اشتهرت القضية في ذلك الوقت قضية القول بخلق القرآن عند المعتزلة والجهمية حينما اشتهرت الناس بها قامت الحجة على الناس لان السلف ابانوا الحق. وصارت هذه القضية مشهورة في كل مجلس وفي كل مسجد وفي كل مكان

11
00:03:40.850 --> 00:04:00.850
وقامت الحجة فيها على الناس جميعا. لان السلف تكلموا وكتبوا وتحدثوا عند ذلك في المنابر والمناظرات ولم يعد لاحد حجة في وقتهم فكان من قال حكم بكفره لانه قال ضد الحق وضد الاجماع. اما حينما يغفل الناس عن مثل هذه المسائل مثل ما يكون في

12
00:04:00.850 --> 00:04:20.850
عصرنا فيحتاج الامر الى تأني. يبقى الحكم آآ سليم ولا غبار عليه. ان من قال بان القرآن مخلوق هو كيفه. لكن اذا اذا حدث من معين هذا القول فيجب ان نتثبت من حاله. قد يكون جاهل. فالجاهل

13
00:04:20.850 --> 00:04:40.850
وهذا هو الغالب في اكثر الناس. اكثر الناس لو امتحنته والامتحان بدعة. ربما يقول الباطل يظن شنو هو الحق؟ ما يدري العامي ما الذي يدريه؟ بل حتى طالب العلم المبتدئ والشاب الناشئ لو سألته ربما يقول الباطل ويظنه هو

14
00:04:40.850 --> 00:05:00.850
فاذا لا ينبغي امتحان الناس في هذه المسألة ولا التعجل في حكم الكفر المعين لكن الحكم العام على العين والرأس لانه يجمع ولا يجوز لاحد ان يحيد عن هذا الاجماع. نعم. والقرآن الذي هو كلام الله ووحيه هو الذي نزل به جبريل على الرسول صلى الله

15
00:05:00.850 --> 00:05:30.850
وعليه وسلم قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا. كما قال عز وجل وانه تنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين وهو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته. كما امر به في قوله تعالى يا ايها

16
00:05:30.850 --> 00:05:50.850
ونبلغ ما انزل اليك من ربك. فكان الذي بلغهم بامر الله تعالى كلامه عز وجل. وفي قال صلى الله عليه وسلم اتمنعونني ان ابلغ كلام ربي وهو الذي تحفظه الصدور وتتلو

17
00:05:50.850 --> 00:06:20.850
شوفوا الالسنة ويكتب في المصاحف. كيفما تصرف بقراءة قارئ ولفظ لافظ وحكم فضيحة وحيث تولي وفي اي موضع قرأ وكتب في مصاحف اهل الاسلام والواح صبيانهم كله كلام الله جل جلاله غير مخلوق. فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم

18
00:06:20.850 --> 00:06:50.850
سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا الوليد حسان بن محمد يقول سمعت الامام ابا بكر محمد ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. لا تقبل شهادته. ولا

19
00:06:50.850 --> 00:07:20.850
عاد ان مرض ولا يصلى عليه مات ولا يدفن في مقابر المسلمين. يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. فاما اللفظ بالقرآن فان الشيخ ابا بكر الاسماعيلي الجرجاني في رسالته التي صنفها لاهل جيلان. من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن

20
00:07:20.850 --> 00:07:46.900
فقد قال بخلق القرآن. هذا احتراز جيد في الحقيقة يعني ان من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق وقصده القرآن نفسه كما يفعل الجهمية حينما اشتد نكير السلف ورجحت كفة السلف حتى عند السلطان ايام المتوكل وما بعده

21
00:07:46.900 --> 00:08:15.850
حينما قويت يعني شوكة السلف وضد المخالفين لجأ الجهمية مثل هذه العبارات الموهمة. فبدل من يكون يقول القرآن مخلوق يقول بان لفظي بالقرآن مخلوق ويقصد ان الفوض نفسه هو كلام الله. ويقصد المرفوض نفسه وهو كلام الله. فهذا عبارة عن تحايل

22
00:08:16.100 --> 00:08:36.450
على القول الباطل وهروب من التصريح بما يعني يصادم قول السلف تلجأ كثير من الجهمية الى مثل هذا التعبير. كما ان بعض الناس ايضا يقول هذا من باب يعني السفسطة

23
00:08:36.450 --> 00:08:56.450
ومجرد التفلسف والسلف يكرهون هذا في العقيدة ويبدعون من فعله. اذا من قال لفظي بالقرآن مخلوق فانه يبدع وان كان قصده حركة لسانه الصوت الذي هو صوته الذي خلقه الله

24
00:08:56.450 --> 00:09:16.450
عز وجل وان كان قصده ذلك فينبغي ان يبدل. لان هذا ذريعة الى حيل الجهمية. وقول على الله بغير علم والتلبيس على الناس. اغلب الناس يلتبس عليه الامر. ما يفرق بين لفظه وبين القرآن. بين لفظه بالقرآن وبين القرآن نفسه. فلذلك

25
00:09:16.450 --> 00:09:36.450
بدعوا من قال هذا الامر على القصدين اما من قال فقصده قول الجهمية فهذا كفر اما من قال بان اللفظ بالقرآن مخلوق وقصده الفاظه وحركات لسانه فهو يبدع لانه وقع في المشتبه. نعم

26
00:09:36.450 --> 00:10:06.450
ذكر ابن مهدي الطبري في كتاب الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان مذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله سبحانه ووحيه وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وان القرآن في صدورنا محفوظ

27
00:10:06.450 --> 00:10:26.450
مقروء في مصاحفنا مكتوب. وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به. ومن قال ان بلفظ مخلوق او لفظي به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم. طبعا هذا محمول على الاحتراز

28
00:10:26.450 --> 00:10:52.050
لابد اذا قال ذلك يريد به القرآن حينما يقول القرآن بلفظ مخلوق او لفظ به مخلوق وهو جاهل ضال ثم قال كافر بالله العظيم يعني اه بالاحتراز السابق وهو ان ان اراد بذلك القرآن نفسه الذي هو كلام الله. هذا امر الامر الاخر كما قلت ان الجزم بكفر

29
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
بالله العظيم مبني على حال الناس في ذلك الوقت في وقت السلف. في القرون السابقة فكان الناس آآ عندهم مستبد والقضية قضية من القضايا الكبرى بين اهل السنة والمخالفين. ويعتبر القول بخلق القرآن هو شعار الجهمية

30
00:11:12.050 --> 00:11:42.050
وهذا امر بين عند العوام وغير العوام. فكان مقتضى ذلك هذا الحكم القاسي لان الناس قامت عليهم الحجة. نعم. وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي لاستحسان ذلك منه فانه اتبع السلف من اصحاب الحديث فيما ذكره. مع تبحره في علم الكلام

31
00:11:42.050 --> 00:12:12.050
الكبيرة فيه وتقدمه وتبرزه عند اهله. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال قرأت بخط ابي عمرو المستملي سمعت ابا عثمان سعيد ابن اشكاف يقول سألت اسحاق ابن عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق

32
00:12:12.050 --> 00:12:32.050
وذكر محمد بن جرير الطبري رحمه الله في كتاب الاعتقاد الذي صنفه في هذه المسألة وقال اما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي

33
00:12:32.050 --> 00:12:52.050
الا عن من فيك الا عن من في قوله الغناء والشفاء وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله مقام الائمة الاولى ابي عبد الله احمد احمد ابن حنبل رحمه الله

34
00:12:52.050 --> 00:13:22.050
الله فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله يقول اللفظية جهمية قال الله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله ممن يسمع قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسمائهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه

35
00:13:22.050 --> 00:13:42.050
كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. قال محمد بن جرير ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله

36
00:13:42.050 --> 00:14:12.050
اذ لا اذ لم يكن لنا فيه امام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه. هذه الفاظ محمد ابن جرير التي نقلتها نفسها لا ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي صنفه. قلت وهو اعني محمد ابن جرير. قد نفى عن نفسه بها

37
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
هذا الفصل الذي ذكره في كتابه كلما نسب اليه وقذف به من عدول عن سبيل السنة او ميل الى شيء شيء من البدعة والذي حكاه عن احمد رضي الله عنه وارضاه ان اللفظية جهمية فصحيح عنه

38
00:14:32.050 --> 00:15:02.050
وانما قال ذلك لان جهما واصحابه صرحوا بخلق القرآن. والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن وخافوا اهل السنة في ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن. فذكروا هذا اللفظ وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق. فلذلك سماهم احمد رحمه الله جهمية

39
00:15:02.050 --> 00:15:22.050
وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شر من الجهمية. طبعا لانهم اه يلبسون. التلبيسة يكون اخطر على الامة وعلى الناس من التصريح بالبدعة. لان التصريح بالبدعة تنفر منه النفوس والطباع

40
00:15:22.050 --> 00:15:42.050
وايضا يقاومه العلماء وطلاب العلم البدعة الصريحة تقاوم. لكن التلبيس يخفى. ويجعل الناس في ريب وفي اه او في حيرة فلذلك لفظية يلبسون ويريدون ان يجروا الناس الى الى القول بخلق القرآن من خلال هذه السفسطة والقول

41
00:15:42.050 --> 00:16:12.050
اللفظي فلذلك اشتد نكير السلف عليهم وللاسباب السابقة. نعم. واما ما محمد ابن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. فانما من اراد ان السلف من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ. ولم ولم يحوجهم ولم يحوجهم

42
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
اليه وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق الذين اتوا بمحدثات نوعا ما نهوا عنه من الضلالات وذميم المقالات. وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام

43
00:16:32.050 --> 00:16:52.050
فقال الامام هذا القول في نفسه بدعة. ومن حق المتسنن ان يدعه. ولا يتفوه به ولا مثله من البدع المبتدعة ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة ان القرآن كلام الله

44
00:16:52.050 --> 00:17:12.050
غير مخلوق ولا يزيد عليه الا تكفير من يقول بخلقه. طبعا هذه قاعدة في جميع مسائل الاعتقاد الاعتقاد مبنية على التوقيف اي انها موقوفة على ما جاء في النص. فلذلك لا ينبغي

45
00:17:12.050 --> 00:17:37.750
للمسلم ان يعود نفسه الخوظ فيما اه يعني يتعلق بالعقائد باكثر مما ورد في النص. لان كل ما تكلم او توهم الانسان في امر طيبين او في امور العقيدة كلها غيبية في اكثر مما ورد في النص فانه انما اعتقد الظن والظن لا يغني من الحق شيئا وانه

46
00:17:37.750 --> 00:17:57.750
وايضا لا بد ان اذا قال ذلك وتكلم به ان يقول على الله بغير علم. فمن هنا اراحنا الله عز وجل من ان يكون لنا اجتهاد في مسائل الغيب. وجاءت موقوفة على ما ورد في النص بلا زيادة ولا نقصان. قد يضطر المسلم في احيانا

47
00:17:57.750 --> 00:18:17.750
الكلام عن بعض اللوازم الضرورية في مسائل الغيب. قد يضطر ايضا ان يشرح بعض الامور بمفاهيمها اللغوية ثابتة في السنة في القرآن والسنة. هذا امر لا حرج فيه. لكن لا يتعدى حد النص فيما يتعلق باثبات الحقائق. لا من حيث

48
00:18:17.750 --> 00:18:36.850
التصور والتخيل ولا من حيث ايضا السؤال والاشكال والتقرير ونحو ذلك فان المسلم يجب ان يقف في كل امور العقيدة على ما ورد ولا يزيد. فان زاد فقد قال على الله بغير علم واعتقد ما لا يجوز اعتقاده

49
00:18:36.950 --> 00:19:06.950
نعم اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله الجراحي حدثنا يحيى بن ساسويه حدثنا عبد الكريم السكري قال وهب بن زمعة اخبرني علي الباشاني قال سمعت عبدالله بن المبارك يقول من كفر بحرف من القرآن فقد كفر

50
00:19:06.950 --> 00:19:26.950
وبالقرآن ومن قال ومن قال لا اؤمن بهذه اللام فقد كفر. نعم هذه اخر مسألة من مسألة مسائل عن القرآن في هذا الكتاب بعدها سينتقل الى موضوع اخر لذلك نكتفي بها. اما ما ذكره اخيرا فلا شك انه

51
00:19:26.950 --> 00:19:54.550
ولا يزال هذا عند جميع المسلمين ولم يخالف في ذلك الا بعظ الرافضة والباطنية. باطنية وبعظ الرافضة اه اعتقدوا ان القرآن الذي موجود الموجود بين ايدينا ناقص ويقول بعض المحققين ان اكثر الرافضة على ذلك لكنهم لا يصرحون. لكن هناك من الرافظة من يدعي ان هذا باطل

52
00:19:54.550 --> 00:20:14.550
فعلى اي حال اقول ان هذا محل اجماع لم يخالف به فيه احد من المسلمين. والمخالفين من الرافضة والباطنية ليسوا من المسلمين. اي ان ان من حرفا من القرآن فقد كفر. لان القرآن كله كلام الله. كله بجميع

53
00:20:14.550 --> 00:20:32.600
فلا يجوز ولا يسع احدا ان يجحد او يزيد شيئا من القرآن ويزعم انه من القرآن وكل ذلك كفر باجماع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. استعرض بعض الاسئلة

54
00:20:33.950 --> 00:20:57.900
قل ما الذي يترتب على القول بخلق القرآن وماذا يقصد المعتزلة والجهمية؟ عندما اخذوا بهذا القوم. القول بخلق القرآن يؤدي الى انكار كلام الله عز وجل. ويؤدي الى القول بان الله لم يتكلم. وهذا استنقاص لله عز

55
00:20:57.900 --> 00:21:17.900
فان الكلام صفة كمال. ثم انه يؤدي الى انكار افعال الله عز وجل. لان كلام الله من افعال وانكار افعال الله عز وجل انكار لكثير من الصفات الكمال لان من يفعل اعظم مما

56
00:21:17.900 --> 00:21:37.900
ولا يفعل الافعال من صفات الكمال. ولان القول بخلق القرآن يؤدي الى ضعف تقديس القرآن لان يعتقد المسلم ان هذا القرآن الذي بين يديه مخلوق لم تعد عنده القداسة كما لو كان يعتقد ان هذا القرآن كلام الله

57
00:21:37.900 --> 00:21:57.900
الله وهذا فرق يجده كل مسلم في نفسه. ولذلك تجرأ بعض المعتزلة على تحريف كلام الله على اساس انه كلام بشر. او كلام مخلوق. حرفوا بعض الايات. وتعمد بعضهم التحريف. وبعضهم صرح

58
00:21:57.900 --> 00:22:17.900
انه يتمنى لو يحك بعض ايات القرآن يحكها من المصحف. لماذا؟ لانه لو كان يعتقد ان القرآن كلام الله ما قال هذا القول. وما استطاع ان عليه. فالناس لو لو اعتق او ما اعتقد منهم بان القرآن غير كلام الله ضعفت ضعف تقديسه عندهم. ثم ان يكون هناك اظافة

59
00:22:17.900 --> 00:22:47.900
زعزعة لفكرة المسلمين بدينهم بانهم اذا كان القرآن كلام البشر او فعل المخلوق او كلام المخلوق لم يعد يعني له قوة في احكامه واوامره وناويه واخباره. وصار محل للشك وللتأويل وغير ذلك مما وقع. ولذلك الذين قالوا بخلق القرآن هم الذين حرفوه. وهم الذين اولوه. وهم الذين

60
00:22:47.900 --> 00:23:07.900
حين قالوا فيه الاقوال الشنيعة وصرفوه عن معانيه. اما ماذا يقصد الجهمية والمعتزلة فيقصدون انكار. صفات الله عز وجل الفعلية. وما يستتبع ذلك من انكار بقية الصفات. ثم انهم لو قالوا بان القرآن كلام الله

61
00:23:07.900 --> 00:23:27.900
لزمهم ان يثبتوا الصفات التي انكروها. وهم لا يلتزمون بهذا الالتزام. وغير ذلك من الامور التي تتعلق بفلسفتهم اه في اسماء الله وصفاته وافعاله واعظم من ذلك توصلوا تصورهم الخاطئ عن الله عز وجل. فان الجهمي والمعتزلة لا يرون

62
00:23:27.900 --> 00:23:47.900
ان الله له وجود ذاتي ولانه يفعل ما يشاء. ولا انه يتكلم ولا انه يجيء وينزل. ويرون ان وجود الله وجود معنويا او عقليا او روحيا فقط. فاذا اثبتوا الكلام لزمهم ان يثبتوا لله عز وجل

63
00:23:47.900 --> 00:24:07.900
الكمالات التي ينفونها والصفات التي ينفونها. يقول من يقرأ بعض الادعية المأثورة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. قد يقرأها يريد ما يترتب عليها من ما ورد بحفظ الله لصاحبها. هل هذا على الصواب ام لا؟ نعم لا حرج

64
00:24:07.900 --> 00:24:27.900
ينبغي ان ان ان يكون بذلك ممتثلا لطاعة الله عز وجل وعابدا له متوجه اليه. يتأله لله ثم بعد بعد ذلك لا يمنع اه ان ان يقصد بالتعوذ دفع الشر عنه. بل هذا هو الحكمة من تشريع هذه التعوذات

65
00:24:27.900 --> 00:24:47.900
التي آآ ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم مثل اعوذ بكلمات الله التامات ان الحكم منها ان الانسان يدفع بها آآ الشرور والضر فلا فليس عليه حرج. ان يقصد بها حفظ نفسه. فما شرعت الا

66
00:24:47.900 --> 00:25:11.950
لذلك مع التعبد والتوجه الى الله عز وجل بذلك. يتبع هذا السؤال الاخر وهو ما الحكم في قول قوله مولانا للرجل يعني ينبغي تجنبها ينبغي تجنب الكلمة الله عز وجل هو المولى