1
00:00:04.150 --> 00:00:36.500
السلف الصابون وقد وصلنا الى صفحة مئتين مئتين وثلاثين ولعلنا ايضا كما فعلنا في اخر في الدروس الاخيرة نستغني عن قراءة جميع السند ونكتفي اعلى نعم مئتين واربعة وثلاثين   يا ابي عبدالله. اي نعم

2
00:00:36.650 --> 00:00:57.650
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام رحمه الله تعالى قال ابو عبد الله عن ابن ابي حفص وهو عبدان شيخ مرو يقول سمعت محمد بن الحسن الشيباني يقول قال حماد بن ابي حنيفة قلنا لهؤلاء

3
00:00:57.650 --> 00:01:17.650
ارأيتم قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتي يوم الله في ظلل من الغمام والملائكة فهل يجيء ربنا كما قال وهل يجيء الملك صفا صفا

4
00:01:17.650 --> 00:01:41.050
قالوا اما الملائكة فيجئون صفا صفا. واما الرب تعالى فانا لا ندري ما عنا بذلك ولا ندري كيف جيئته وقلنا لهم انا لم نكلفكم ان تعلموا كيف جيئته. ولكنا نكلفكم ان تؤمنوا بمجيئه

5
00:01:41.050 --> 00:02:01.050
ارأيتم من انكر ان الملك لا يجيء صفا صفا ما هو عندكم؟ قالوا كافر مكذب. قلنا كذلك من انكر ان الله سبحانه لا يجيء فهو كافر مكذب. هذه الحقيقة من من يعني من

6
00:02:01.050 --> 00:02:34.800
اساليب السلف في الرد وهي كما ترون. اساليب تميزت يعني الوضوح والايجاز مع قوة الحجة والبعد عن التكلف وهي حجة هذه الحجة العقلية. طبعا جمعت بين استدلال الشرعي والعقلي حجة كافية لمن اراد ان يقف على الحق. لو تأملتم ما فيها من معاني ملزمة لوجدتم انها كافية

7
00:02:34.900 --> 00:02:56.600
لكن غالب اهل الاهواء تقوم اهوائهم على المراء والجدل. والانتصار للنفس والرأي. والا فهي ادلة عقلية شرعية عقلية فطرية فيها البساطة والوضوح واليسر بعيدة عن التعقيد وعن وعن التفلسف او اثارة الاشكالات والمراء والجدل. نعم

8
00:02:57.500 --> 00:03:25.600
وقال الفضيل ابن عياض اذا قال لك الجهمي ان انا لا اؤمن برب يزول عن مكانه فقل انت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. كذلك هذه من الحجج السهلة القوية الفطرية. ما تحتاج الى مزيد تكلم. الانسان الذي يريد الحق يتبين له الكلام او الحق من مثل هذا الكلام الموجب

9
00:03:25.600 --> 00:03:46.400
البين المبسط الواضح يفهمه صغار طالب العلم فضلا عن كبارهم نعم وعن جرير ابن عبد الله في الرؤيا وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون

10
00:03:46.400 --> 00:04:05.950
الى القمر ليلة البدر. فقال له رجل في مجلسه يا ابا خالد ما معنى هذا الحديث فغضب وحرج وقال ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به. ويلك ومن يدري

11
00:04:05.950 --> 00:04:25.950
كيف هذا ومن يجوز له ان يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث او يتكلم فيه بشيء من القاء نفسه الا من سفه نفسه واستخف بدينه. اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه

12
00:04:25.950 --> 00:04:49.650
آله وسلم فاتبعوه. ولا تبتدعوا فيه فانكم ان اتبعتموه ولم تماروا فيه سلمتم لم تفعلوا هلكتم وقصة صبيغ الذي قال يزيد ابن هارون للسائل ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به

13
00:04:49.650 --> 00:05:09.650
هي ما رواه يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب ان صبيغا التميمي اتى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اخبرني عنه والذاريات ذروا. قال

14
00:05:09.650 --> 00:05:29.650
هي الرياح ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عن الحاملات وقرا. قال هي السحاب ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

15
00:05:29.650 --> 00:05:59.650
ما قلته قال فاخبرني عن فالمقسمات امرا. قال الملائكة ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عن فالجاريات يسرا. قال هي السفن ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولهما قلته قال ثم امر به فضرب مائة

16
00:05:59.650 --> 00:06:19.650
صوت ثم جعله في بيت حتى اذا برأ دعا به ثم ضربه مائة سوط اخرى. ثم حمل له علاقة وكتب الى ابي موسى الاشعري ان حرم عليه مجالسة الناس فلم يزل كذلك

17
00:06:19.650 --> 00:06:39.650
حتى اتى ابا موسى الاشعري فحلف له بالايمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان يجده شيئا فكتب الى عمر بخبره فكتب اليه ماء خاله الا قد صدق. خلي بينه وبين

18
00:06:39.650 --> 00:07:00.200
مجالسة الناس ومثل هذا الاجراء من عمر رضي الله عنه افاد الامة وادب الناس دهرا طويلا ولذلك تأخر القول بالقدر مع انه من النزعات التي تحدث في الامة وفي الامم قبل غيرها اللي هي

19
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
نزوع البشر خاصة ضعاف العقول وضعاف الدين الى التشكيك في القدر ودخول المفسدين في الديانات من خلال قول القدر عادة يبدأ مبكرا لكن هذه القصة او هذا الموقف والحازم من عمر رضي الله عنه وما سبقه من تهديده لبطريرك الشام ونحو هذه

20
00:07:20.200 --> 00:07:41.700
الامور التي آآ كان عمر يدافع بها عن عن العقيدة. هذا اجل القول في الى ما بعد منتصف القرن الثاني القرن الاول الهجري. بعد منتصف القرن الاول الهجري ثم ان القصة كما تعرفون

21
00:07:41.950 --> 00:08:06.400
اه وكما هو وارد في سياقات كثيرة لها باسانيد بعضها صحيح. القصة ليست لمجرد اه ان ان الصديق كان يسأل لان مجرد السؤال ليس فيه عيب لكن كان صديق يثير هذه الاشكالات عند الجهال

22
00:08:07.500 --> 00:08:23.750
وكان يكرر هذا الكلام بين الجهلة وبين الاجناد كما ذكر ذكروا في قصة اخرى او في سياق اخر للقصة وكان ينهاه العلم ولا ينتهي. ويثير هذه المسائل وغير هذه المسائل

23
00:08:24.150 --> 00:08:42.600
كل الامور الغيبية وامور القدر كان يثير منها اشياء. على سبيل الامارات والجدل والتعنت والتعالي والغرور محاورة عمر رضي الله عنه معه كانت انموذج لما كان يحدث. وليست هي القصة فقط

24
00:08:42.700 --> 00:09:02.700
ولولا والا لو كان جاء ليستفهم من عمر بهذه الطريقة كما يستفهم طلاب العلم لما يعني ادبه عمر على هذا النحو لكن عمر رضي الله عنه اه اه استفهم منه ما كان يحدث منه في اكثر من موقع واكثر من مقام كما هو معروف في القصة

25
00:09:02.700 --> 00:09:28.650
نعم  بن كعب سمعت رجلا من بني عجل يقال له فلان خالد بن زرعة يحدث عن ابيه قال رأيت صبيغ ابن بالبصرة كانه بعير اجرب يجيء الى الحلق. فكلما جلس الى قوم لا يعرفونه ناداهم

26
00:09:28.650 --> 00:09:54.950
اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين وروى حماد بن زيد ايضا عن يزيد ابن حازم عن سليمان ابن يسار ان رجلا من بني تميم يقال له صبيغ قدم المدينة فكانت عنده كتب. فجعل يسأل عن متشابه القرآن فبلغ ذلك عمر

27
00:09:54.950 --> 00:10:14.950
اليه وقد اعد له عراجين النخل. فلما دخل عليه جلس فقال من انت؟ قال انا عبد الله صبير قال وانا عبد الله عمر ثم اهوى اليه فجعل يضربه بتلك العراجين. فما زال يضربه

28
00:10:14.950 --> 00:10:34.950
حتى شج. فجعل الدم يسيل على وجهه فقال حسبك يا امير المؤمنين. فقد والله ذهب الذي كنت اجد في رأسي. نقف عند هذا المقطع لكن قبل ان نتجاوزه احب ان آآ ان

29
00:10:34.950 --> 00:11:02.950
لنقف على بعض الفوائد. الفائدة الاولى فيما يتعلق اه منهج الهجر او منهج السلف في الهجر. الهجر يعتبر منهج شرعي لتأديب المبتدعة والعصاة لكن له شروطه وضوابطه واهم هذه الشروط واهم الضوابط

30
00:11:03.850 --> 00:11:29.600
ان يكون للهجر فائدة بمعنى ان يعود المهجور عن آآ ما هجر بسببه او واني ايضا يستفيد الاخرون او على الاقل آآ تظمن السلامة للاخرين لا يتعدى الظرر الى الاخرين

31
00:11:30.400 --> 00:11:53.050
واحيانا يجتمع ايضا وهو الغالب ان يجتمع الامران بان يبتدع المهجور وكذلك يرتدع الناس بهذه بهذا  اذا لم توفر هذا الشرط بمعنى انه اذا افترظنا ان الناس لم يكن لهم التزام بالهجر كما هو حاصل في عصرنا هذا

32
00:11:53.900 --> 00:12:16.200
او يكون الهجر يؤدي الى جرأة المهجور وشهرته وشهرة العمل الذي هجر من اجله او يؤدي الى رواج البدعة والمعصية او يؤدي الى تعاطف طائف من الناس مع هذا المهجور. كما هو حاصل الان في كثير من بلاد المسلمين

33
00:12:16.600 --> 00:12:37.900
لان البدعة سادت والمعاصي والفجور سادت واهلها متمكنون فالهجر في الغالب فيها مثل هذه الظروف يؤدي الى نتيجة عكسية اذا في القصد المصلح ودفع المفسدة عن الامة واذا لم تحقق ذلك او تحقق العكس فالهجر ينبغي ان يتأنى فيه ثمان

34
00:12:37.900 --> 00:13:00.950
لا يكون في الغالب الا ممن يطاع الوالد لولده الامام العالم الكبير الذي يطاع في الامة ومن الوالي اذا كان ايضا يتمكن من ذلك او ينفع عمله الى اخره. فاذا لابد من مراعاة هذا الامر في مسألة

35
00:13:00.950 --> 00:13:25.550
الهجر نعم العمل نكتفي بهذا نستعرض ايضا بعض الاسئلة نعم نعم احيانا يحرم هجر. اذا كان الهجر يؤدي الى الى رواج المعصية. ورواج البدعة يؤدي الى قوة المهجور  وتعاطف الناس معه

36
00:13:25.700 --> 00:13:40.350
فيجب الكف عن الهجر. لان القصد مصلحة الدين مصلحة الناس في دينهم ودفع الشر عنهم واذا كان الهجر يؤدي الى الى رواج البدعة ورواج الفجور والمعصية كما هو حاصل في كثير من احوال المسلمين اليوم

37
00:13:40.350 --> 00:13:55.700
فينبغي الا الا يمارس الهجر الا تحت الولاية الصغرى ولاية الاب لابنه لكان ايضا هذا ينفع لانه حتى في هجر الاب ابن الحيان يؤدي الى احيانا يكون الابن تفتح له مجالات الفجور والفساد

38
00:13:56.700 --> 00:14:21.950
ويذهب الى محاضن تفسد دينه دنياه. كما هو حاصل اليوم في كثير من يعني آآ احوال الامة فينبغي ان ان يضبط الامر بضابط بالضابط الشرعي نعم اي نعم احيانا حتى في الشلل. الهجر آآ يعني آآ ليس له ضابط محدود في كيف يكون الهجر

39
00:14:22.300 --> 00:14:39.000
الهجر في كل زمن بحسبه وفي كل اه يعني حال بحسبها. ويرجع الى الى اه ذات السبب الذي من اجله هجر الشخص والى الهاجر والمهجور فالهجر انواع واشكال. احيانا يؤدي الى حتى عدم السلام

40
00:14:39.400 --> 00:14:57.100
واحيانا تكون مجرد الصفح عن الشخص احيانا يكون مجرد المجانبة. مجانبة له لا يجالسه والى اخره مع مع يعني بقاء الظروريات كونه نسلم عليه ونحوه فكل الهجر ليس له قاعدة دقيقة

41
00:14:57.250 --> 00:15:13.800
الهجر هو اعتزال الشخص ومجانبة الشخص بقدر ما يؤدي الى المصلحة او يدفع المفسدة وهذا يختلف من حال الى حال ومن شخص الى شخص يقول هل للمحبة في الله شروط

42
00:15:14.850 --> 00:15:33.350
طبعا آآ المحبة في الله اهم ظابط لها ان يكون المحبوب من اولياء الله ومن المتقين الصالحين وان يكون للمحبة وراظ اخرى او دوافع اخرى عاطفية او غيرها او دنيوية

43
00:15:34.400 --> 00:15:54.050
هذا السؤال عن مسألة في الصفات سيأتي سيأتي ذكرها في عقيدة الصابوني يتعلق بالصورة قصة القصر مع الجيعة البيضاء سبق آآ ذكرها او ربما يأتي لها مناسبة. القصص خالد بن عبدالله القصري هو الذي قتل الجعد بن درهم حينما

44
00:15:54.050 --> 00:16:12.100
حكم عليه فقهاء الامة بانه ضال مبتدع وان فساده متعدي وانه يجب قتله فقتله وكذلك ايضا هذا سؤال اخر عن الصورة والصوت. نؤجلها الى وقتها ان شاء الله وهذا السؤال ان سبق مثله

45
00:16:13.800 --> 00:16:30.300
وهو الفرق بين غلو الرافضة والصوفية هذا مر قبل درس او درسين لكن اقول لا فرق الا في الشكليات بين غلو الرافضة وغلو في المصطلحات فقط. اما المؤدى المؤدى العقدي فلا فرق بين

46
00:16:30.300 --> 00:16:51.350
الدروز والنصيريين ومن كان على شاكلتهم لا توكل ذبائحهم لا توكل ذبائحهم فاذا جزمت بان ما ما في آآ بين يديهم او ما يبيعونه او ما يناولونه من الطعام من ذبحهم

47
00:16:52.000 --> 00:16:59.900
فلا يجوز اكله لا يجوز اكله ابدا بحال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين