1
00:00:01.750 --> 00:00:17.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد

2
00:00:17.800 --> 00:00:40.850
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نستأنف درسنا بعون الله وتوفيقه ونبدأ بعقيدة السلف اصحاب الحديث وقد وصلنا الى اي مقطع ها؟ ثلاث مئة وسبعة

3
00:00:41.450 --> 00:01:06.000
اي نعم لا يزال الحديث عن علامات اهل السنة حديث عن علامات اهل السنة. نعم اقرأ. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

4
00:01:06.800 --> 00:01:36.800
قال المؤلف رحمه الله تعالى واحدى علامات اهل السنة حبهم لائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائها. وبغضهم لائمة البدع الذين يدعون الى النار ويدلون اصحابهم على دار البوار وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء السنة

5
00:01:36.800 --> 00:02:02.750
منه جل جلاله ومنا نعم. اه هذه قاعدة كما ذكر الشارع او ما ذكر المؤلف قبل اه في المقاطعة السابقة  وذكر ايضا مقابلها وان من علامات وهو ان من علامات اهل البدع اهل السنة والجماعة. اقول وان ذهل هذا

6
00:02:02.750 --> 00:02:28.750
ينضاف الى هذا انه ما من احد تعرض لامام من ائمة السنة فيما يتعلق بامامته في الدين او بمنهجه الذي يمثل الحق الا ويكشف الله امره. اقول ما من احد تعرض يعني من اهل الاهواء تعرض لاحد ائمة السنة الاحياء او

7
00:02:28.750 --> 00:02:53.300
بما بما يتعلق امامته في الدين او اذا لمزه بامر يتعلق بالسنة التي كنا كان عليها. او طعن في منهجه او طعن في دينه وذمته في امر يتعلق بمصالح الدين والامة

8
00:02:53.750 --> 00:03:23.150
فانه ما من احد تعرض لائمة السنة او لاحدهم على هذا الوجه الا ويصاب بفتنة. نسأل الله العافية ويفضحه الله امام الخلائق وفي عصرنا هذا وقعت وقائع تأملتها ووجدت ان هناك من جرؤوا على بعض ائمة الهدى

9
00:03:23.900 --> 00:03:56.750
المعاصرين والاموات. الاحياء والاموات وكانت جرأتهم عن هوى والله اعلم بحاله. لكن فيما يظهر وكانت هذه الجرأة تتعلق مناهج الدين وقالوا فيهم قولا لا يليق بمسلم ان يقوله وطعنوا في ذممهم وفي مناهجهم في امر يتعلق بمصالح المسلمين

10
00:03:56.900 --> 00:04:25.500
فاجدهم اصيبوا بفتنة اي من لمسوا اهل اهل العلم والفضل وائمة الدين اصيبوا بفتنة نسأل الله العافية نعم قال احمد بن سلمة قرأ علينا ابو رجاء قتيبة بن سعيد كتاب الايمان له فكان في اخره. فاذا رأيت الرجل يحب

11
00:04:25.500 --> 00:04:55.500
ابو سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وشعبة وابن المبارك وابا الاحوص وشريك ووكيعة ويحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي. فاعلم انه صاحب سنة. قال احمد ابن رحمه الله فالحقت بخطي تحته ويحيى ابن يحيى واحمد ابن حنبل واسحاق ابن

12
00:04:55.500 --> 00:05:25.500
فلما انتهى الى هذا الموضع نظر الينا اهل نيسابور وقال هؤلاء القوم يتعصبون ليحيى ابن يحيى. فقلنا له يا ابا رجاء ما يحيى ابن يحيى. قال رجل صالح امام واسحاق ابن ابراهيم امام. واحمد بن حنبل اكبر ممن سميتهم كلهم

13
00:05:25.500 --> 00:05:55.500
انا الحقت بهؤلاء الذين ذكرهم قتيبة رحمه الله ان من احبهم فهو صاحب سنة من ائمة اهل الحديث الذين بهم يقتدون. وبهديهم يهتدون. ومن جملتهم ومتبعيهم وشيعتهم انفسهم يعدون. وفي اتباعهم اثارهم يجدون. جماعة اخرين منهم محمد بن

14
00:05:55.500 --> 00:06:25.500
ادريس الشافعي المطلبي الامام المقدم والسيد المعظم العظيم المنة على اهل للاسلام والسنة الموفق الملقن الملهم المسدد الذي عمل في دين الله وسنة رسوله رسوله صلى الله عليه واله وسلم من النصر لهما والذب عنهما ما لم يعمله احد من

15
00:06:25.500 --> 00:06:55.500
علماء عصره ومن بعدهم. ومنهم الذين كانوا قبل الشافعي رحمه الله كسعيد بن جبير والزهري والشعبي والتيمي. ومن بعدهم كاليث ابن سعد والاوزاعي والثوري سفيان بن عيينة الهلالي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد ويونس بن عبيد

16
00:06:55.500 --> 00:07:25.500
ايوب وابن عون ونظرائهم. ومن بعدهم مثل يزيد ابن هارون وعبد الرزاق وجرير ابن عبد الحميد ومن بعدهم مثل محمد بن يحيى الذهلي ومحمد بن اسماعيل البخاري ومسلم ابن للحجاج القشيري وابي داود السجستاني وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابن وابي

17
00:07:25.500 --> 00:07:55.500
حاتم وابنه ومحمد ابن مسلم ابن وارة ومحمد ابن اسلم الطوسي وعثمان ابن الدارمي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة الذي كان يدعى امام الائمة ولعمري كان الائمة في عصره ووقته وابي يعقوب اسحاق بن اسماعيل البستي وجدي

18
00:07:55.500 --> 00:08:25.500
من قبل ابوي ابي سعيد يحيى ابن منصور ابن منصور الزاهد الهروي وعلي بن حمدويه وولديه سيفي السنة ابي عبدالله الصابوني وابي عبدالرحمن الصابوني وغيرهم من ائمة السنة الذين كانوا متمسكين بها ناصرين لها داعين اليها دالين عليها. هؤلاء

19
00:08:25.500 --> 00:08:50.050
هم نماذج لائمة السنة. ائمة السنة لا يحصون عدا. المشاهير منهم لو كتبت اسماؤهم مجردة عن التراجم لجاءت مجلدات لكن هؤلاء من ابرز الائمة واشهرهم ولهم جهود مشهودة مشكورة معروفة بين العالمين

20
00:08:50.950 --> 00:09:10.250
وهؤلاء بحمد الله لم يختلف عليهم منهم احد. هؤلاء الائمة من ذكرهم الشيخ ومن ذكره غيرهم. وقد سرد عددا منهم الللكاء وبنبطة وغيرهم من الائمة الذين توسعوا في ذكر اسماء ائمة الدين. ذكروا منهم الالاف

21
00:09:10.750 --> 00:09:39.850
هؤلاء الذين ذكروا كلهم على السنة وكلهم اطبقوا على تقرير مناهج السلف ولم يختلفوا فيها ولم يختلفوا عليها وبهم تمثلت السنة وبها ايضا اشتهروا وبهم تميز غيرهم ايضا ممن خالفهم او لمزهم او عيرهم او خلف مناهجهم

22
00:09:40.500 --> 00:09:57.550
كل من خالف فهو فهو مخالف لهم وقد يكون من هؤلاء الائمة ومن غيرهم من يكن له رأي او تكون له ذلة في امر من الامور التي اتفق عليه السلف

23
00:09:59.250 --> 00:10:24.350
لكن هذه الزلة اولا ليست بخفية على بقية السلف واع ثانيا الغالب انها تكون عن تأول واجتهاد يقول قد يكون صدرا من بعضهم وهو عدد قليل جدا يعدون على الاصابع. هؤلاء الالاف حدث من بعضهم ممن قد

24
00:10:24.350 --> 00:10:46.750
على الاصابع بعض الزلات التي خالفوا فيها السلف في امور من او في مسائل في الدين قد يكون فيها تأول لهم ولم تنقص من امامتهم وقدره من ائمة الدين لانهم عرفوا انهم اهل اجتهاد

25
00:10:49.000 --> 00:11:12.450
وهذه الزلة ايضا لم تخفى على بقية الائمة. فقد بينت وبين الحق فيها واستبان ولم يعد لاحد حجة باتباع تلك الزلات وايضا قد يكون لاحدهم ايضا قول لا يثبت عنه او ينسب لاحدهم قول لا يثبت عنه لا يثبت عنه وهذا كثير جدا فالعبرة

26
00:11:12.450 --> 00:11:42.750
وبما ثبت وما رواه ائمتهم العدول عن سائرهم. ما رواه ائمتهم العدول عن سائرهم هو الاصل وايضا قد يكون لي احدهم قول رجع عنه كما اثر عن ابي حنيفة ان له بعض الاقوال لكن الراجح انه رجع عن كثير منها

27
00:11:44.400 --> 00:12:09.550
وقد يكون ايضا ممن ابتلي بطائفة او بقوم من اهل البدع سيكون بالغ في تقرير الحق على وجه لا يعرفه بقية السلف وقد يكون في ذلك معذور في حين انه اضطر او لجأ الى ما تستحل به الميتة

28
00:12:09.750 --> 00:12:35.700
ونحو ذلك من الامور التي قد تكون مصدر فتنة لكثير من المنتسبين للعلم او لاهل الاهواء. الذين قد يحتجون بزلة امام من ائمة الدين فيجعلونها حجة على اهل الحق وهذا لا شك انه مما عرف بموازين الشرع. فان العبرة بالدليل من الكتاب والسنة. ولا عصمة

29
00:12:35.700 --> 00:12:53.150
الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والكمال لله سبحانه وحده والحق اذا او الباطل او او الزلة اذا حدثت لا يمكن ان تخفى على بقية اهل العلم. فلذلك لم يجمعوا اي اهل الحق على

30
00:12:53.150 --> 00:13:10.600
لم يجمعوا ابدا. بل نجد ان ان من زل من العلماء ليس له من اهل السنة تابع. لا يكون له اتبع حتى من اهل السنة من كانت له زلة تخالف العقيدة من ائمة الدين

31
00:13:10.750 --> 00:13:26.200
قد يفتن بها اهل الاهواء وهل البدع والافتراء لكن لا يفتن بها احد من اهل السنة فحينما زل الامام عبدالرزاق ابن همام رحمه الله في مسألة التشيع لم يتبعه احد في على قوله وحينما زل

32
00:13:26.200 --> 00:13:46.200
قتادة وقيل انه رجع لم يتبعه احد من اهل السنة على قوله. وحينما قال آآ بعض الائمة سائل في القدر والارجاء لم يتبعه احد من اهل السنة على قولهم انما تبعهم بعض اهل الافتراض. وهذا من باب الفتنة والابتلاء

33
00:13:47.350 --> 00:14:13.450
فعلى هذا فالحق بين ولا يمكن نقض الحق بجلة عالم لان العصمة لا تكون الا صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كما قلت فان الزلات معدودة جدا ينبغي ان لا تكون محل وقفة الا لاننا في مقام يقتضي التنبيه ولان هناك من فتن من المعاصرين تبعا للاهواء الاولين

34
00:14:13.450 --> 00:14:34.300
هناك من فيه فتنة من معاصرين بمثل هذه الزلات واتكأ عليها لاتخاذها مطعنا السنة ومناهجها واهلها. نعم وهذه الجمل التي اثبتتها في هذا الجزء كانت معتقد جميعهم لم يخالف فيها بعضهم بل

35
00:14:34.300 --> 00:15:04.300
اجمعوا عليها كل بل اجمعوا عليها كلها. واتفقوا مع ذلك على القول بقهر اهل البدع واذلالهم واخزائهم وابعادهم واقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم التقرب الى الله جل وعلا الى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم. طبعا هذه العبارات تمثل منهج

36
00:15:04.300 --> 00:15:28.200
في اهل السنة تجاه اهل الاهواء او في معاملة اهل الاهواء والشيخ لم يرتبها ترتيبا علميا. وربما بدأ بالاخف قبل الاغلظ او انه خلط بين هذه المسائل. فاول درجات التعامل او المنهج في التعامل مع الاهواء اولا بغضهم

37
00:15:28.600 --> 00:15:47.600
بغضهم وبغض بدعهم وهذا امر لا يعذر به احد من اهل السنة لان البغض قلبي اقول اول درجات التعامل مع اهل الاهواء واهل البدع البغظ لما هم فيه من البدع والاهواء وبغظهم لذلك

38
00:15:48.300 --> 00:16:08.350
ثم بعد ذلك وهذا ايضا يسع جميع الناس جميع اهل السنة لان البغض امر قلبي. لا يستطيع احد ان يمنع احدا منه والتقرب الى الله عز وجل بمجانبتهم كذلك. تقرب المجانبة القلبي

39
00:16:08.650 --> 00:16:38.900
هذا امر ايضا يستطيعه كل مسلم وكل صاحب سنة اما بقية الامور يعني تختلف باختلاف احوال الناس حسب الزمان والمكان والظرف والقدرة والاستطاعة وحسب المصلحة المفسدة اما المصاحبة والمعاشرة فالاصل ان كل صاحب سنة يستطيع الا يصاحب صاحب بدعة ولا يعاشره الا في حالات نادرة

40
00:16:38.900 --> 00:17:05.400
قد تستثنى عند الضرورة. اما ما يتعلق القهر والاذلال والابعاد والاقصاء اعد الجسماني وكذلك ما يترتب على هذا من الهجر وايضا ما يملك ولي الامر او ان الحل والعقد من التأديب والظرب والحبس ونحو ذلك هذه امور تكون

41
00:17:05.400 --> 00:17:29.100
حسب المصلحة ودرء المفسدة وتكون بحسب الامكان مشروطة بحسب الامكان والقوة والقدرة وما لا يترتب على ذلك فتنة اذا امور التعامل او منهج التعامل مع اهل الاهواء ممكن نقسمه الى ثلاث درجات. الدرجة الاولى

42
00:17:29.150 --> 00:17:49.150
البغض القلبي وهذا يملكه كل مسلم وكل صاحب سنة. والدرجة الثانية ترك المصاحبة. ترك المصاحبة وترك المجالسة وهذي يملكها اغلب الناس. اغلب الناس او اغلب اهل السنة يملكون ترك مصاحبة اهل البدع والاهواء. والدرجة الثالثة

43
00:17:49.150 --> 00:18:24.650
التعزير التعزير بانواعه فهذه غالبا لا يملكها الا اهل الولاية والقوة واهل الحل والعقد ومن له سلطة او ولاية وهذي مشروطة ايظا بتقدير المصلحة ودرء المفسدة نعم قال الاستاذ الامام رحمه الله وانا بفضل الله عز وجل متبع لاثارهم مستضيئ بانوارهم

44
00:18:24.650 --> 00:18:54.650
ناصح اخواني واصحابي الا يزيغوا عن منارهم. ولا يتبعوا غير اقوالهم. ولا يشتغلوا بهذه من البدع التي اشتهرت فيما بين المسلمين. وظهرت وانتشرت ولو جرت واحدة منها على لسان في واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه وبدعوه ولكذبوه. واصابوه بكل سوء ومكروه

45
00:18:54.650 --> 00:19:13.050
طبعا الشيخ هنا الصابوني يقصد ما حدث في وقته مما لم يحدث في وقت السابقين. طبعا الشيخ عاش في بين من القرن الرابع والخامس واشتهرت في وقته من البدع بدع المتصوفة

46
00:19:13.250 --> 00:19:33.250
وبدع الفلاسفة وبدع الباطنية وبدع غلاة ولاة المتكلمين الذين انكروا اسماء الله وصفاته وتكلموا في ذات الله اسمائه وصفاته وافعالي بما لم يتكلم به حتى الجميع الاوائل. جهروا وجرؤوا بان يظهروا مصطلحاتهم واعمالهم البدعية

47
00:19:33.250 --> 00:19:53.250
هي الظاهرة بالسنتهم وباعمالهم واقوالهم وافعالهم وعلاقاتهم. فقد حدث من اهل البدع من الجرأة واظهار بعض مصطلحات مثل وحدة الوجود والاتحاد والحلول والتفريق بين الشريعة والحقيقة ومثل دعوى آآ الكشف والذوق

48
00:19:53.250 --> 00:20:15.200
التعطيل المعلن التعطيل المعلن ومثل القول بان للشريعة ظاهر وباطن وغير ذلك مما ما حدث في وقت الصابون ولم يكن في عهد الذين سبقوه في القرن الثالث والثاني فيقول ان هذه المحدثات يعني التي في وقته

49
00:20:15.350 --> 00:20:34.800
اه ظهرت وانتشرت وانها لو جرت في عهد السلف لوقفوا منها موقفا احزن مما وقفه المعاصرون له. نعم ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل البدع ووفور عددهم. فان ذلك من امارات

50
00:20:34.800 --> 00:20:54.800
الساعة اذ الرسول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قال ان من علامات الساعة واقتراب بها ان يقل العلم ويكثر الجهل. والعلم هو السنة والجهل هو البدعة. ومن تمسك اليوم بسنة

51
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعمل بها واستقام عليها ودعا بالسنة اليها كان اجره اوفر واكثر من اجر من جرى على هذه الجملة في اوائل الاسلام والملة. اذ رسول

52
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال له اجر خمسين. فقيل خمسين منهم. قال بل منكم وانما قال صلى الله عليه واله وسلم ذلك لمن يعمل بسنته عند فساد امته

53
00:21:34.800 --> 00:22:04.800
وجدت في كتاب الشيخ الامام جدي بن عبدالله محمد بن عدي بن حمدويه الصابوني رحمه الله انبأنا ابو العباس الحسن بن سفيان النسوي ان العباس بن صبيح حدثهم حدثنا الجبار بن مظاهر حدثني معمر بن راشد سمعت ابن شهاب الزهري يقول تعليم سنة

54
00:22:04.800 --> 00:22:34.800
افضل من عبادة مئتي سنة. وقال عمرو بن محمد كان ابو معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد فحدثه بحديث ابي هريرة رضي الله عنه احتج ادم وموسى. فقال عيسى ابن جعفر كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما؟ قال فوثب به هارون وقال يحدثك

55
00:22:34.800 --> 00:23:04.800
عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم وتعارضه بكيف قال فما زال يقول حتى هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ويقابلها القبول والتسليم والتصديق. وينكر اشد الانكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق. غير هذا

56
00:23:04.800 --> 00:23:24.800
الطريق الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله مع من اعترض على الخبر الذي على الخبر الصحيح الذي معه بكيف على طريق الانكار والاستبعاد له. ولم يتلقه بالقبول كما يجب ان ان

57
00:23:24.800 --> 00:23:46.750
تلقى جميع ما ورد عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم. هذه الحقيقة خاتمة جيدة ومناسبة  وكثير ما نجد ان المؤلفين من السلف قديما وحديثا يتحرون في خواتيم اقوالهم ومحاضراتهم

58
00:23:46.750 --> 00:24:16.750
وكتبهم ما يناسب المقام. الشيخ الصابوني هنا رحمه الله ختم عقيدته هذه التي سرد فيها مناهج السلف واصولهم وقواعدهم ومناهجهم وذكر ائمتهم ختمها بخاتمة مناسبة كانه يقول فيها هذه هي عقيدة السلف التي ندين الله بها وانه ينبغي المأخوذة من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم

59
00:24:16.750 --> 00:24:38.500
والتي ينبغي ان يكون المسلم مسلما بها. لان العقيدة تنبني على التسليم بل الدين كله ينبني على القبول والتسليم تصديق وانه لا يجوز لمسلم ان يتردد ولا ان يشك ولا ان يكون عنده

60
00:24:38.500 --> 00:25:04.650
طيب او عنده شيء من التحرج من اثبات هذه العقيدة بل يسلم التسليم. فكما بدأ كلامه بظرورة التسليم ايظا ختم كلامه بظرورة التسليم. وان مبنى العقيدة على التسليم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم

61
00:25:04.800 --> 00:25:34.800
جعلنا الله سبحانه من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. ويتمسكون في دنياهم مدة محياهم بالكتاب والسنة. وجنبنا الاهواء المضلة والاراء المضمحلة والاسواء فضلا منه ومنا اخره الحمدلله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

62
00:25:34.800 --> 00:25:54.800
اله وصحبه وسلم. وبهذا ينتهي هذا الكتاب القيم ونحمد الله على التمام ونسأل الله تعالى التوفيق والسداد والرشاد وان يجعلنا من الهداة المهتدين المستمسكين بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبسبيل المؤمنين. بهيئة هذا الكتاب نعود الى ما

63
00:25:54.800 --> 00:26:19.500
سبق ان اتفقنا عليه من ان نقرأ ان شاء الله الكتاب الذي سبقت سوق وترشيد وهو كتاب البربهاري ايضا في العقيدة وموجز وجيد ونأمل ان شاء الله ان ننهيه في المدة الباقية من هذا الفصل ان شاء الله

64
00:26:19.750 --> 00:26:35.900
نأمل ان ننهيه ان امكن بانه مختصر وجيد ومركز وكثير مما ورد فيه ورد ايضا عند الصابون ربما نستغني عن تكرار اكثر المسائل او الوقوف عند اكثر المسائل. ونسأل الله التوفيق

65
00:26:35.900 --> 00:26:58.850
اه ورد هنا اه يعني طلب اولا يقول لو وضحت او الحقيقة ثانيا قال لو وضحت القول الصحيح في هارون الرشيد ما ادري ما المقصود لكن ربما يشير السائل الى ما اشاعه الشعوبية واهل الاهواء واهل البدع من الطعن في هارون الرشيد

66
00:26:58.850 --> 00:27:17.450
وانه صاحب فجور كما يزعمون وانه صاحب تمتع في الدنيا واسراف الى اخره فاقول هذا من من كذب الرافظة وكذب اهل الاهواء اهل الاهواء كلهم يبغضون هارون الرشيد. لانه كان حازما قويا في نصر الحق والسنة

67
00:27:17.750 --> 00:27:35.150
وكان اماما عادلا معروفا بعدله وقوته وحزمه ودينه وصدقه وكان قويا في نصر السنة. ولذلك لم تظهر الجهمية في وقته. ولم تستطع الظهور لا هي ولا غيرها من اهل الاهواء والبدع. اما ما عدا ذلك

68
00:27:35.150 --> 00:27:55.150
فهو مما ملئت به كتب التاريخ من الاقوال عنه من انه كان يفعل ويفعل ويسرف في العطاء. الى اخره هذا امر ان صح بعضه فانما هو من الامور التي لا تعد من الكبائر او تخرجه من مقتضى السنة. لكن غالبها لا يصح

69
00:27:55.150 --> 00:28:21.300
اما كتاب البربهاري الكتاب نسيت اسمه الان البرهاري في السنة شرح السنة شرح السنة نعم الكتاب مشهور وموفور وموجز محقق ايضا تحقيق بسيط اه ارجو ان الاخوة ان يكون بين ايديهم في الدرس القادم

70
00:28:21.650 --> 00:28:46.500
الله اعلم هذا سؤال اخر يقول اي نسخ البربهاري افظلها افظل لنشتريها ايظا ما عندي حقيقة الان يعني تصور كامل للنسخ المطروحة في السوق ما عندي تصور عن افضلها. لكن ان شاء الله ستجدون من خلال المعروض في المكتبات

71
00:28:46.950 --> 00:29:07.300
اه لكل كتاب كل ما يكون محقق من خلال تخريج الاحاديث والاثار وترجمة الاعلام فهو اجود ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد والرشاد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء

72
00:29:07.300 --> 00:29:24.700
الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الإسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته