1 00:00:00.600 --> 00:00:22.400 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعهم انفع به يا رب العالمين. قال الشيخ الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث. ويعتقدون ان الله سبحانه خلق 2 00:00:22.400 --> 00:00:42.400 الشياطين يوسوسون للادميين ويقصدون استذلالهم ويترصدون لهم. قال الله عز وجل وان الشياطين يوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. وان الله تعالى يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء. قال 3 00:00:42.400 --> 00:01:02.400 والله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا لا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم 4 00:01:02.400 --> 00:01:32.400 يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه الاية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فبين لنا المؤلف رحمه الله في هذا الموضع من هذه العقيدة معتقد اهل السنة والجماعة في الشياطين 5 00:01:32.400 --> 00:02:02.400 وبين انهم يوسوسون في صدور الناس وآآ ان من ذلك من عصمه الله سبحانه وتعالى. وعندنا فيما سمعت عدة مسائل. اولا المؤلف رحمه الله ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين. اذا اهل السنة يعتقدون ان 6 00:02:02.400 --> 00:02:32.400 الشياطين مخلوقات وذوات خلقها الله سبحانه وتعالى في جملة ما خلق. وهذا هو الحق الذي لا شك فيه ولا ريب وهو الذي توارد عليه المسلمون جميعا سوى شذاذ من اهل البدع بل هذا ما 7 00:02:32.400 --> 00:03:02.400 وردت عليه عامة الامم. وعامة الاديان. مع اختلاف في بعض التصورات في هؤلاء الجن والشياطين وما حقيقتهم؟ وما حدود قدراتهم؟ لكن في الجملة لا ان هناك جنسا من المخلوقات هم الشياطين والجن فهذا شيء كما ذكرت لك 8 00:03:02.400 --> 00:03:42.400 عليه عامة الخلق على اثباته عامة الخلق. اللهم الا طائفة او كثيرا من الفلاسفة ومن الزنادقة ومن القرامطة. ومن الباطنية كاخواني صفاء ومن الملاحدة المعاصرين وكذلك طائفة من اراذل الضالين في هذا العصر من الذين يتسمون بالعصرانيين والعقلانيين 9 00:03:42.400 --> 00:04:22.400 فكل اولئك ذهبوا الى انكار وجود هذا الجنس من المخلوقات وانما يؤولون ما يظن من هذه الامور من الجن والشياطين وما جاء فيها يؤولونها بانها القوى الشريرة للنفوس فهذه الامور الغيبية لا لا قيمة لها ولا قدر لها عندهم لكن كون النفس فيها ميل الى الشر 10 00:04:22.400 --> 00:04:52.400 وتعمل على هذا يقولون هذه القوة هي الشيطان. فاذا عبر عن الشياطين فهي هذه القوى التي تميل القوى التي في النفس وتميل الى الشر. وكذلك يؤولون الملائكة هؤلاء لهذه العوالم الغيبية كذلك ليسوا كل من ذكرت ولكن اكثرهم يؤولون ايضا الملائكة 11 00:04:52.400 --> 00:05:22.400 بانها القوى النفسانية او النفسية التي تميل الى الخير. والا فا كون هناك مخلوقات موجودة والله سبحانه وتعالى خلقها جعل لها ذوات وصفات جعل لها ذواتا وصفات فهذا يكذبون او يكذبون به ولا يثبتونه 12 00:05:22.400 --> 00:05:42.400 الحق الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه السلف والائمة من بعدهم ان الشياطين كما سمعت مخلوقات. وان الله عز وجل اتاهم من القوى والقدرات 13 00:05:42.400 --> 00:06:12.400 وانهم يأكلون وانهم يتناسلون وآآ ان لهم صفات ومن ذلك قبح الصورة كما اخبر الله عز وجل وشجرة الزقوم طلعوها كانه رؤوس الشياطين هذا دليل على ان لهم صورة غاية في 14 00:06:12.400 --> 00:06:32.400 القبح كما جاءت النصوص باشياء كثيرة من صفاته كون الشيطان له قرنان وما شاكل ذلك مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او جاء في كتاب الله عز وجل. اذا لا شك 15 00:06:32.400 --> 00:07:02.400 ولا ريب ان الشياطين جنس خلقه الله تبارك وتعالى. وهذا يجرنا الى مسألة اخرى. وهي هل الشيطان ابليس اللعين الذي هو ابو الشياطين ابو هذا الجنس الذي يسمى الشياطين. هل هو من الملائكة ام ليس من الملائكة 16 00:07:02.400 --> 00:07:32.400 هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم الذي نسب الى اكثر يا اهل العلم او جمهورهم ان ابليس كان من الملائكة. وآآ احتج اصحاب هذا القول بان الله سبحانه وتعالى استثناه من السجود 17 00:07:32.400 --> 00:08:02.400 فقال جل وعلا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. والاصل ان تفنى من جنس المستثنى منه. الاصل ان المستثنى من جنس المستثنى منه. هذا اقوى ما استدل به اصحاب هذا القول. ثمة اشياء بعد ذلك تروى وكثير منها 18 00:08:02.400 --> 00:08:22.400 من الاسرائيليات التي ما صح فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان ابليس كان من الملائكة بل انه كان اعبد الملائكة وانه كان يسمى طاووسا لكثرة عبادته وما شاكل 19 00:08:22.400 --> 00:08:52.400 ذلك كل هذا لم يرد فيه دليل صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. القول الثاني ان ابليس لم يكن من الملائكة وان جنس الجن والشياطين مخالف اه جنس الملائكة فهذا جنس وهذا جنس. واه 20 00:08:52.400 --> 00:09:22.400 القول الثالث وهو اضعف الاقوال انه جنس منفرد. ليس من اه يعني القول الثاني ان ابليس من الجن. والقول الثالث انه جنس منفرد ليس من الملائكة وليس من الجن وهذا قول ما قال به الا قلة يعني نسب الى مقاتل من المفسرين وهو 21 00:09:22.400 --> 00:09:52.400 ضعف الاقوال والحق في هذا والعلم عند الله عز وجل القول الثاني وهو ان ابليس من جنس الجن. وليس من الملائكة. ويدل على هذا امور اولا ما جاء في كتاب الله عز وجل حيث قال سبحانه في الدليل نفسه الذي استدل به اصحاب القول 22 00:09:52.400 --> 00:10:22.400 الاول الا ابليس كان من الجن. ففسق عن امر ربه. وآآ لاحظ هنا امران لاحظ هنا امرين اولا ان الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا انه من الجن وهذا اصلح دليل يستدل به على هذه المسألة. فالله عز وجل قد بين انه من الجن. وتأويل 23 00:10:22.400 --> 00:10:42.400 والجن بانهم حي من احياء الملائكة وما الى هذا هذا فيه من البعد ما فيه. فيه خروج عن الاصل وهذا لا يمكن الا بدليل فالاصل ان الجن هم هذا الجنس المعروف من المخلوقات الذي خلقه الله عز وجل من 24 00:10:42.400 --> 00:11:12.400 ولاحظ ايضا التعليل. فانه قال جل وعلا الا ابليس كان من الجن ففسق فعن امر ربه فهذا السياق يشعر بالعلية لانه كان من الجن فقد فسق عن امر ربه. وهذا من دلالة الايمان. كما علمنا في اصول الفقه 25 00:11:12.400 --> 00:11:42.400 ويدل على صحة هذا القول دليل ثان وهو ما اخبر الله عز وجل به عن ابليس انه مخلوق من نار. فقال سبحانه عنه خلقتني من نار وخلقته من طين. يعني ادم وانت اذا نظرت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم 26 00:11:42.400 --> 00:12:02.400 الذي اخرجه الامام مسلم حيث قال خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم يعني من الطين. من الطين اللازم. فانت اذا نظرت الى هذه الاية 27 00:12:02.400 --> 00:12:32.400 نقتني من نار تجد انه ينتمي الى اي القسمين الى الملائكة ولا الى الجن؟ الى الجن وليس الى الملائكة فهو من نفس الاصل الذي خلق الله سبحانه وتعالى من الجن. واما الملائكة فهم مخلوقات خلقت من نور. فكيف يقال ان الذي خلق من نار 28 00:12:32.400 --> 00:13:02.400 يرجع الى الذين خلقوا من نور. ثم يقال ثالثا جاءت النصوص باثبات صفات للشيطان لا تنطبق على الملائكة. من ذلك ان له ذرية افتتخذونه وذريته اولياء. اذا له ماذا؟ ذرية. اذا هو آآ اعني 29 00:13:02.400 --> 00:13:32.400 هذا الجنس يتناسلون والملائكة لا تنكح الملائكة صمد لا يدخل فيها شيء ولا فيخرج منها شيء. كذلك الشياطين تأكل. والشيطان اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأكل بماذا؟ بشماله ويقول اذا دخل الرجل بيته ولم يذكر الله عز 30 00:13:32.400 --> 00:14:02.400 جل فانه يقول اعني الشيطان ادركتم المبيت العشاء. اذا هو ماذا؟ اجيبوا يا جماعة يأكل والملائكة لا تأكل اذا هذا يدلك على ان هذا جنس وهذا جنس واضف الى هذا امرا رابعا ان ابليس عسى الله سبحانه وتعالى بل ابى 31 00:14:02.400 --> 00:14:32.400 واستكبر وكان من الكافرين. فاين هذا عن الملائكة الذين جبلهم الله عز وجل على طاعته والذين تستغرق جميع اوقاتهم في تسبيح الله عز وجل وطاعته. وانهم عن معصية الله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فكيف يقال بعد هذا ان ابليس 32 00:14:32.400 --> 00:15:02.400 من الملائكة الذين هم من اعظم الناس عبادة وخوفا و لله تبارك وتعالى. اذا هذا بعض ما يدلك على ان القول الصواب في هذه المسألة ان ابليس ليس من الملائكة. ويبقى بعد ذلك الجواب عن الاية التي يستدل بها اصحاب القول الاول 33 00:15:02.400 --> 00:15:32.400 حيث امر الله سبحانه وتعالى الملائكة بالسجود واستثنى ابليس. الا ابليس والجواب عن هذا ان الامر شمل ان الامر شمل ابليس لكونه معهم لا منهم. الجواب عن هذا ان يقال ان الامر الذي توجه الى الملائكة 34 00:15:32.400 --> 00:16:02.400 وجود توجه الى ابليس لما؟ لانه معهم وليس لانه منهم فان ابليس كان مع الملائكة ويعبد الله عز وجل معهم في السماء. فلاجل هذا كونه يعني لانه كائن معهم وليس لانه من جنسهم توجه الامر له 35 00:16:02.400 --> 00:16:22.400 منه ما كان من الاباء والاستكبار حيث عصى الله سبحانه وتعالى فلم يسجد. اذا هذا هو الصواب والعلم عند الله عز وجل في توجيه هذا الذي استدل به اصحاب القول الاول والعلم عند الله عز وجل 36 00:16:22.400 --> 00:16:52.400 وهذا يجرنا الى مسألة ثالثة. وهي ما العلاقة بين ابليس وآآ الجن ذهب طائفة من اهل العلم وهذا مروي عن جماعة من السلف كالحسن البصري وابن زيد وعطاء وغير هؤلاء ان 37 00:16:52.400 --> 00:17:22.400 ابليس ابو الجن كما ان ادم ابو الانس. يقول هؤلاء ها ان ابليس ابو الجن وان ادم كما ان ادم ابو الانس ترى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك تلميذه ابن القيم وكثير من اهل العلم. وذهبت طائفة من اهل العلم 38 00:17:22.400 --> 00:17:52.400 الى ان ابليس من الجن وان لم يكن اصل الجن. ابليس ماذا؟ من الجن من نفس الجنس النفسي هذه المخلوقات التي هي الجن ولكنه ليس اصلها وليس ابوها وانما ابوها اه غيره واصلها غيره. وكثير من هؤلاء يقولون انه الجان. واه 39 00:17:52.400 --> 00:18:22.400 يقولون الجن هم الذرية والجان هو ماذا؟ اصلها وابوها. فهذان قولان في هذه المسألة ولا اعلم دليلا صريحا في الكتاب والسنة آآ يدل آآ على احد هذين فالعلم عند الله عز وجل. قال المؤلف رحمه الله ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين 40 00:18:22.400 --> 00:18:52.400 ويوسوسون للادميين ويقصدون استزلالهم. ويترصدون وساق دليلا على هذا وهو قول الله سبحانه وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم فهذا لا شك انه حق. فالله سبحانه وتعالى اعطى هؤلاء الشياطين 41 00:18:52.400 --> 00:19:32.400 قدرة على الوسوسة والايحاء والنزغ والاز والتزيين ونحو ذلك بالنسبة للانس. وهذا كثير في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم تدفعهم 42 00:19:32.400 --> 00:20:02.400 تستحثهم وتزعجهم. وامثال هذا وانهم يأمرون اوليائهم وانهم اعني الشياطين يعدون الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء الى غير ذلك من هذه المعاني. بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري 43 00:20:02.400 --> 00:20:22.400 ابن ادم مجرى الدم. وهذا ثابت في الصحيحين. عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث صفية رضي الله عنها في القصة المعلومة حينما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقلبها وان يوصلها وكان معتكفا 44 00:20:22.400 --> 00:20:42.400 المسجد فاراد ان يوصلها الى حيث تبيت وكانت تبيت في منزل اسامة ابن زيد. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وصاف اثنان من الصحابة فاسرع. فقال عليه الصلاة والسلام على رسلكما انها صفية. فقالوا 45 00:20:42.400 --> 00:21:04.400 سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يوقع في نفوسكما شرا. وفي رواية شيئا هذا دليل على انه يوقع ويوسوس بل يجري من ابن ادم مجرى الدم 46 00:21:04.600 --> 00:21:30.350 وهل هذا على حقيقته؟ او مجاز قال بعضهم ان هذا على سبيل المجاز. ولا يجري من ابن ادم لكن لشدة ملازمته ابن ادم شبه او قيل فيه انه يجري على سبيل الاستعارة مجرى الدم لان الدم 47 00:21:30.350 --> 00:21:57.250 لازم ماذا؟ الانسان كذلك الشيطان ماذا؟ يلازمه وبالتالي يوسوس فيه باستمرار وبعضهم تكلف وقال هو لا يجري ولكنه يستعملوا مسام دقيقة في الجسم فيوسوس من خلالها فيصل او تصل الوسوسة الى القلب 48 00:21:57.500 --> 00:22:27.500 وكل هذا تكلف لا حاجة اليه ولا دليل عليه. والاصل حمل النصوص على وهل ثمة ما يمنع ذلك؟ من الذي اجرى الدم في العروق؟ اجيبوا يا جماعة اليس هو الله جل وعلا؟ اذا ما الذي يمنع ان يجري الله عز وجل بقدرته ابليس 49 00:22:27.500 --> 00:22:57.500 اذا الحق ان هذا الحديث على ظاهره وانه حقا يجري من ابن ادم مجرى الدم وان الله جعل له قدرة على السريان والجري في جسد ابن ادم وانه تسلك في عروقه ويوسوس له. وهذا دليل على ان المقام مقام عظيم 50 00:22:57.500 --> 00:23:27.500 وان الامر يحتاج الى قدر كبير من المجاهدة. فان كونه اه بهذا القرب الشديد جدا من الانسان وقلبه وصدره. هذا دليل على ان خطره عظيم بل عظيم جدا لاجل ذلك ينبغي على الانسان ان يحذر ولكن من فضل الله عز وجل 51 00:23:27.500 --> 00:23:57.500 ان الذي وكل بك ليس هو الشيطان وحده. بل من فضل الله تبارك وتعالى بابن ادم جعل له قرينان جعل له قرينين. الاول هو الشيطان والثاني هو الملك يدل على هذا ما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه 52 00:23:57.500 --> 00:24:17.500 وسلم انه قال ما منكم الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل له قرين من الجن ولكن الله عز وجل 53 00:24:17.500 --> 00:24:45.950 فاعان عليه فاسلم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم. فالشاهد ان من فضل الله تبارك وتعالى ان هناك من يؤز الى الى وهناك من يدعو الى الخير 54 00:24:46.150 --> 00:25:12.100 والشيطان والملك. الشأن فيهما كما يقول ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان يتعاقب على ابن ادم تعاقب الليل والنهار فمن الناس من ليله اطول. ومن الناس من نهاره اطول. وهذا 55 00:25:12.100 --> 00:25:41.450 اه تشبيه بليغ من الناس من ليله اطول. فالغلبة فيه لانه موضع موضع آآ هذين القرينين فهذا يحثه على الخير يحثه على الشر فتكون الغلبة عند بعض الناس للشيطان فاكثروا وقته وحاله 56 00:25:41.450 --> 00:26:16.150 يكون صريعا لوسوسة الشيطان ومن الناس من يكون موفقا يستجيب لحث الملك ودعوته الى الخير فالملائكة اولياء للمؤمنين نحن اولياؤكم متى؟ ها في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال ابن مسعود رضي الله عنه فيما صح عنه وروي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام 57 00:26:16.150 --> 00:26:36.150 ومن اهل العلم من ضعف المرفوع منهم من حسنه المقصود انه حتى لو لم يثبت عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا لكن مثل هذا لا يقال على سبيل الرأي. الشاهد ان ان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان للشيطان 58 00:26:36.150 --> 00:27:14.350 لما وان للملك لمة. فاما لمة الشيطان. فايعاد شر وتكذيب بالحق. واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن اراد الله عز وجل به خيرا فانه تميل كفته الى قرينه من الملك فيستجيب للخير 59 00:27:14.600 --> 00:27:34.600 ومن كان سوى ذلك فانه يستولي عليه الشيطان فينسيه ذكر الله استحوذ عليهم فانساهم ذكر الله نعوذ بالله من هذه الحال. المقصود يا اخوة ان ما نبه عليه المؤلف رحمه الله حق 60 00:27:34.600 --> 00:27:59.950 وهو ان الشياطين يوسوسون للادميين. وان الله تعالى يسلطهم على من يشاء. ويعصم من كيدهم ومكرهم من وهذا الذي يتسلط به على ابن ادم هو الوسوسة وهذه الوسوسة لها افراد 61 00:28:00.200 --> 00:28:47.900 ولكن عامة هذه الوسوسة ترجع الى ثلاثة اشياء ترجع الى تشكيك وتزيين وتثبيط. ماذا يا ترى؟ تشكيك تزيين وتثبيط اما التشكيك فان الشياطين توسوس في صدور الناس تشكيكا فيشككه واعظم ما يشكك الشيطان فيه ابن ادم تشكيكه في الله سبحانه 62 00:28:47.900 --> 00:29:08.050 تعالى كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي الى ابن ادم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى قل من خلق الله وما اكثر من يقع صريعا لهذا التشكيك 63 00:29:09.200 --> 00:29:33.450 يصبح شاكا في الله تبارك وتعالى وتزل قدمه بعد ثبوتها نعوذ بالله من هذه الحال. ومن الناس من يشككه الشيطان فيما دون ذلك في عبادته يشككه في طاعة في طهارته. يشككه في صلاته. كما نسمع ونرى من احوال 64 00:29:33.450 --> 00:29:53.450 كثير من الناس نسأل الله العافية والسلامة لنا ولهم مما يسمى بالوسوسة او الوسواس القهري هذا كله راجع الى هذا النوع من الوسوسة وهو وسوسة التشكيك. تجده يشك اما في شيء 65 00:29:53.450 --> 00:30:17.800 واما في اشياء يشك في الطهارة اما من جهة الاستنجاء او من جهة الوضوء او من جهة الغسل او منها جميعا. يوسوس في شأن النجاسة جدا او في وصول الماء الى البشرة. او يبتلى بالوسوسة في الصلاة. هل نطق التكبير نطقا 66 00:30:17.800 --> 00:30:44.350 هل تشهد؟ هل سجد او لم لم يفعل؟ وقد يشكك في غير ذلك ايضا في سلسلة طويلة نعوذ بالله من هذه الحال ومن استسلم للشيطان في شيء يسير اورده الى شيء عظيم. واحسن علاج لهذه الوسوسة. الحزم 67 00:30:44.350 --> 00:31:15.800 وقطع دابر هذا الباب بان لا يسترسل الانسان. وان ويسأل الله ان يقويه ويعزم على ان لا يستجيب للشيطان في وسوسة اطلاقا. مهما وسوس الشيطان فلا يلتفت فانه اذا عصاه مرة واثنتين وثلاثا واربعا فانه سييأس ان الله عز 68 00:31:15.800 --> 00:31:35.800 مع اخباره بما اعطى الشيطان من القدرة على الوسوسة وكونه يسري في ابن ادم الا انه مع ذلك كيده ماذا؟ ضعيف. ان كيد الشيطان كان ضعيفا. فينبغي على الانسان ان 69 00:31:35.800 --> 00:32:05.800 يحزم مع نفسه ولا يسترسل. الامر الثاني كونه يوسوس ماذا؟ تزيينا فيزين ما يبغض الله ما يبغض الله سبحانه وتعالى. واعظم ذلك ان يزين الشرك والكفر ولذلك وصف الله عز وجل في مواضع من كتابه وصف الكفار بان الشيطان 70 00:32:05.800 --> 00:32:42.250 لهم اعمالهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم. فزين لهم الشيطان اعمالهم وزين لهم الشيطان اعمالهم. اذا الشيطان يزين القبيحة وما يبغضه الله تبارك وتعالى من الكفر والمعاصي. يحسنها يحث عليها بل ويأمر بها الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فهذا من 71 00:32:42.250 --> 00:33:12.250 من جملة وسوسته كونه يزين الباطل ويزين الشر. نعوذ بالله من هذه الحال. الامر الثالث التثبيت كونه يثبت عن الطاعة. ويكرهها او يكره الانسان فيها يجعله او يجعلها ثقيلة في نفسه يثقلها في نفسه. ومن ذلك ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم 72 00:33:12.250 --> 00:33:41.750 عن حال الشيطان عند نوم الانسان يعقد الشيطان على قافية احدكم اذا هو نام ثلاث عقد ارقد عليك ليل طويل. لا يزال هناك فسحة ليش تقوم غدا عندك عمل كثير؟ كلما دعته نفسه الى القيام فان الشيطان ماذا؟ يثبته يثبته عن هذه 73 00:33:41.750 --> 00:34:14.150 الطاعة ويجعله لا لا يتقدم لا يتقدم اليها. وهكذا في امور كثيرة. الشيطان يعدكم والفقر الشيطان يعد بالفقر كلما اراد ان يخرج صدقة. جاءه الشيطان ثبته. تدفع الان ثم ثم تجلس ها فقيرا ما عندك شيء لا تدفع. وهكذا. اذا 74 00:34:14.150 --> 00:34:34.150 هذا الذي يكون من الشيطان او هذا اكثر ما يقع من وسوسة الشيطان ان تكون على سبيل تشكيك او ان تكون على سبيل التزيين او ان تكون على سبيل التثبيت. وقد احسن ابن القيم رحمه الله ما شاء الله ان يحسن 75 00:34:34.150 --> 00:35:04.150 كتابه اغاثة اللهفان من مكائد الشيطان حيث ساق جملة من مكائد الشيطان واساليبه التي اه يتلاعب بابن ادم من خلالها فالفقه في هذا الباب امر مطلوب كونك تفقه هذا الامر العلم بهذا يعينك بتوفيق الله عز وجل لكي تسلم من شره 76 00:35:04.150 --> 00:35:37.900 ويبقى بعد ذلك التذكير بان السلامة والعصمة من مكر الشيطان وكيده لا تكون الا بالاعتصام بالله سبحانه وتعالى. الله عز وجل هو الذي خلق ابليس. وهو القادر على ان يعصمك منه كما قال المؤلف رحمه الله وان الله تعالى يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم ومكرهم من 77 00:35:37.900 --> 00:36:02.750 والله لا يعيذك من الشيطان. الا ربه وخالقه. ومن ازمة الامور بيده جل في علاه ومن اعظم الاسباب التي تعينك على السلامة من كيد هذا الشيطان اربعة اشياء اولها التوحيد 78 00:36:03.000 --> 00:36:29.850 كل من كان اعظم تحقيقا للتوحيد كلما كان الانسان اعظم تحقيقا للتوحيد كان كيد الشيطان في حقه اضعف. هذه قاعدة ايه ده يدل عليها قول الله سبحانه وتعالى عن ابليس قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض 79 00:36:29.850 --> 00:36:59.850 لاغوينهم اجمعين. ثم استثنى فقال والشيطان يستوعب هذا الامر يفهم هذه الحقيقة ان اهل التوحيد لا يستطيع التسلط عليهم. قال الا عبادك منهم المخلصين الا منهم المخلصين. قراءتان سبعيتان. قرأ ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب ايضا 80 00:36:59.850 --> 00:37:29.850 قرأوا المخلصين. وقرأ الباقون المخلصين. اذا كلما كنت اعظم اخلاصا وتوحيدا لله عز وجل. فانك تعصم من كيد الشيطان اذا ضعف التوحيد ضعف ذلك. كذلك فيما اورد المؤلف رحمه الله الدليل على هذا. قال سبحانه 81 00:37:29.850 --> 00:37:58.600 ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون يحققون التوحيد. ايضا لاحظ هذا المعنى في قول الله عز وجل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. عبادي ما احسن هذا الوصف؟ اذا كلما كنت اعظم اخلاصا لله وتحقيقا للعبودية 82 00:37:58.600 --> 00:38:30.100 الخالصة لله كنت اقرب الى هذا الوصف عبادي فلا حظ في عبادتك لغيره تستحق حقا ان تكون من الموصوفين بهذا الوصف عبادي ان عبادي ها ليس لك عليهم سلطة اذا التوحيد اعظم اسباب السلامة من كيد الشيطان 83 00:38:30.250 --> 00:38:50.250 ثانيا ذكر الله عز وجل مطلقا. كل انواع الذكر حصن حصين من الشيطان. ليس هذا كلامي انما هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي حديث الحارث الاشعري الذي رواه الترمذي 84 00:38:50.250 --> 00:39:10.250 الله باسناد صحيح وفيه بين النبي صلى الله عليه وسلم ان يحيى بن زكريا امر بني اسرائيل بخمس كلمات ومنها قال وامركم بذكر الله. فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في 85 00:39:10.250 --> 00:39:40.250 اثره صراعا حتى وجد حصنا حصينا فاحرز نفسه فيه. فكذلك الانسان ايحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله. هذا كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم اذا اردت الحصانة اذا اردت ان تكون في حصن حصين من الشيطان. فالتزم 86 00:39:40.250 --> 00:40:10.550 ذكر الله عز وجل. والله انك تكون في سلامة من شره وامر ثالث هو داخل في الذكر ولكن يذكر على سبيل التخصيص للتنبيه عليه وهو تلاوة اكثر من تلاوة القرآن تسلم من الشيطان. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا 87 00:40:10.550 --> 00:40:30.550 ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. اخبرنا الشيطان حديث الصحيحين حديث ابي هريرة هريرة رضي الله عنه لما قال بين الشيطان لابي هريرة رضي الله عنه 88 00:40:30.550 --> 00:40:57.900 انه اذا قرأ في ليله عند نومه اية الكرسي فان انه لا يقربه شيطان حتى يصبح واقر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقك وهو فتلاوة كتاب الله عز وجل من اعظم الاسباب للسلامة من شر الشيطان 89 00:40:58.000 --> 00:41:23.050 والامر الرابع ان يأخذ الامر المتكرر في كتاب الله عز وجل وهو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. وهذا ايضا في داخل في الذكر مفرد للتنبيه عليه ما حثنا ربنا ولا جاءت الاحاديث الكثيرة بهذا في مواضع متعددة 90 00:41:23.050 --> 00:41:53.050 خصوصا ومطلقا يعني لم يأتي الحث على الاستعاذة تقييدا ولا اطلاقا انما كان هذا لان هذه الاستعاذة لها اثر عظيم في ماذا؟ في السلامة من الشيطان نستعيذ الانسان بالله من الشيطان مطلقا وفي المواضع المخصوصة التي جاءت السنة الاستعاذة 91 00:41:53.050 --> 00:42:11.300 فيها فهذا من اعظم الاسباب التي تعين بتوفيق الله سبحانه وتعالى من السلامة من الشيطان قال رحمه الله وان الله تعالى يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء. واستدل 92 00:42:11.400 --> 00:42:34.100 بهذين الموضعين واستفزز من استطعت منهم بصوتك وبقوله انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم غير ذلك من النصوص كقوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. وها هنا 93 00:42:34.100 --> 00:43:09.200 مسألة وهي ان الله سبحانه وتعالى قد اثبت للشيطان سلطانا نفى عنه سلطانا. اثبت له سلطانا ونفى عنه سلطانا كيف يمكن الجمع بين هذا وهذا والجواب عن هذا ان يقال ان عندنا ها هنا مقامان ان يكون للشيطان 94 00:43:09.200 --> 00:43:39.200 على عباد الله المؤمنين والمقام الثاني ان يكون له سلطان على من اتبعه من اذا هما ماذا؟ مقامان. اما المقام الاول فان المنفية كان يتعلق بسلطانه على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. هذا ما نفاه الله عز وجل 95 00:43:39.200 --> 00:44:09.200 فنفى سلطانا له على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. الا عبادك منهم المخلصين او المخلصين واما ما ثبت من السلطان فانه يكون على ها الغاوين. والذين يتبعونه على ما هم عليه واعظم سلطانه على الكفار. الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم عزا 96 00:44:09.200 --> 00:44:33.800 ويبقى بعد هذا اشكال اخر وهو ان الله سبحانه وتعالى اخبر بانتفاء سلطانه حتى عمن اتبعه من الغاوين مع ثبوت هذا في مواضع اخرى. يعني الله سبحانه وتعالى اثبت ذلك. فقال انما 97 00:44:33.800 --> 00:44:53.800 سلطانه على الذين يتولونه. لكن نجد في موضع اخر وما كان لي عليكم من سلطان. وما كان له عليهم من سلطان. نجد ماذا؟ الان انتهينا من المخلصين. الان نحن في ماذا؟ في المقام 98 00:44:53.800 --> 00:45:13.800 الثاني وهو في حق الغاويين نجد ان موضعا ها فيه الاثبات ونجد موضعا فيه النفي ونحن نقطع ان كتاب الله عز وجل لا اختلاف فيه ولا تعارض بيقين. اذا كيف يمكن ان 99 00:45:13.800 --> 00:45:33.800 اجمع بين هذا وهذا اجاب عن هذا ابن القيم رحمه الله في كتابه عدة الصابرين ونقل هذا واستحسنه الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله في الاضواء. وهو ان يقال انها هنا جوابين 100 00:45:33.800 --> 00:46:03.800 اما الجواب الاول فهو المتعلق بالسلطان نفسه. فلم يتوارد النفي والاثبات على محل واحد وهذا شرط التعارض. انما السلطان المثبت شيء والسلطان المنفي شيء اخر. السلطان المثبت سلطان التزيين والوسوسة والنزغ 101 00:46:03.800 --> 00:46:33.800 ما الى ذلك مما مر بنا. هذا الذي ايش؟ هذا الذي جاء اثباته. اما السلطان المنفي فهو سلطان الحجة والبرهان. سلطان ماذا؟ الحجة والبرهان. وما كان عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. هذه الاية تحل لنا هذا الاشكال. لم يكن 102 00:46:33.800 --> 00:47:03.800 عند ابليس حجة ادت الى حصول هذه الاستجابة اقناع بالنسبة للغاويين. انما هو ماذا؟ هو قدم دعوته وتزيينه دون ماذا دون حجة تقنع توصل العقل الى التسليم. هذا ما حصل انما كان ماذا 103 00:47:03.800 --> 00:47:33.800 تزيين ودعوة امرهم فماذا؟ فاتبعوه. فليس لهم حجة. فهذا جواب وهو من القوة كما ترى. والجواب الثاني ايضا قوي. وهو ان يقال ان تسلطن الشيطان. ما كان لقوته. ولكن لطاعته 104 00:47:33.800 --> 00:48:13.800 يعني الشيطان ما جعل الله له سلطانا على ابتداء ما كان له قدرة على ان يستذلهم ويجعلهم في قبضته ابتداء لما مالوا اليه. واطاعوه. فحينئذ صار قيادهم سلسة في يده. اذا تسلطن عليهم بماذا؟ بطاعتهم لا بقوته 105 00:48:13.800 --> 00:48:33.800 فما جعل الله عز وجل له سلطانا عليهم من جهة ان له قوة وقدرة مهيمنة على قلوب الناس لا الامر ليس كذلك. بل كيده كيد ضعيف. ان كيد الشيطان كان ضعيفا 106 00:48:33.800 --> 00:49:03.800 لكنهم هم فتحوا قلوبهم له وجعلوا على انفسهم طريقا مفتوحا تمكن الشيطان وتسلطن في هذه النفوس. فهذا هو الجواب الثاني وبه يظهر انه لا تعارض بحمد الله عز وجل بين الموضعين والعلم عند الله عز وجل 107 00:49:03.800 --> 00:49:26.750 طيب موضوع السحر طويل كنت لاني اظن اننا سوف نأخذه لكن طال بنا الكلام لعلنا ان شاء الله نوجهه الى اللقاء القاطن والعلم عند الله عز وجل وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. دقيقة دقيقة ترى يا جماعة ما قمت 108 00:49:26.750 --> 00:49:46.750 الا تتفقون معي ان من ادب طالب العلم ان لا يقوم من الدرس حتى يقوم استاذه طيب اه ان احببتم ان تقترحوا لاني ارى ان الكتاب يعني او شك. يعني نسأل الله عز وجل 109 00:49:46.750 --> 00:50:06.750 تيسير للتتميم او شك على الانتهاء ان كان احد عنده اقتراح للكتاب الذي نبدأ به بعد هذا الكتاب بعون الله فليكتب في ورقة صغيرة يسلمها للشيخ عبد الله وعبدالله وانا انظر فيه ان شاء الله لعل الله ييسر لنا يعني اختيار ما هو انفع للجميع 110 00:50:06.750 --> 00:50:16.040 والسلام عليكم ورحمة الله