1
00:00:01.150 --> 00:00:25.500
بسم الله الرحمن الرحيم. رب يسر واعن بفضلك ورحمتك. اخبرنا قاضي القضاة بدمشق نظام الدين عمر ابن ابراهيم ابن محمد ابن مفلح الصالحي الحنبلي اجازة مشافهة. قال اخبرنا الحافظ ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن احمد بن المحب المقدسي. اجازة ان لم يكن سماعا. قال

2
00:00:25.500 --> 00:00:40.600
اخبرنا الشيخان جمال الدين عبدالرحمن بن احمد بن عمر بنشكر وابو عبدالله محمد بن المحب عبد الله بن احمد بن محمد المقدسيين. قال الاول اخبرنا اسماعيل ابن احمد ابن الحسين ابن محمد العراقي

3
00:00:41.550 --> 00:01:09.100
وقال الشيخ ابو عثمان ابشر   قال الشيخ ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى فاني لما وردت امول طبرستان وبلال جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها

4
00:01:09.100 --> 00:01:29.100
الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين. ونهوا عما يضادها وينافيها جملة جملة المؤمنين المصدقين المتقين. ووانوا في اتباعها وعادوا فيها. وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها. واحرزوا لانفسهم

5
00:01:29.100 --> 00:01:49.100
دعوهم اليها بركتها وخيرها. وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها وارشاد العباد اليها. وحملهم اياهم عليها فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار. رجاء ان ينتفع به اولو الالباب والابصار. والله سبحانه يحقق

6
00:01:49.100 --> 00:02:09.100
انه ينزل علينا المن بالتوفيق والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله. قلت وبالله التوفيق اصحاب الحديث حفظ الله تعالى ورحم امواتهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. ويعرفون ربهم عز وجل بصفات

7
00:02:09.100 --> 00:02:29.100
التي نطق بها وحيه وتنزيله او شهد له بها رسول الله او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم. على ما وردت الاخبار الصحاح به ونقلت العدول ونقلت العلول الثقات عنه. ويثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه في كتابه. وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:29.100 --> 00:02:49.100
ولا ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون انه خلق ادم بيديه كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين

9
00:02:49.100 --> 00:03:09.100
المعتزلة الجهمية اهلكهم الله ولا يكيفونهما بكيف او شبهها بايدي المخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله. وقد اعاد الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف ومن عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل

10
00:03:09.100 --> 00:03:29.100
واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكما ورد القرآن بذكر بذكر اليدين بقوله لما خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ووردت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر اليد كخبر محاجة موسى وادم

11
00:03:29.100 --> 00:03:49.100
وقوله له خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالح ذرية من خلقته بيدي كما قلت له كن فكان. وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الفردوس بيده. وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن

12
00:03:49.100 --> 00:04:11.100
ووردت به الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

13
00:04:11.100 --> 00:04:30.600
على اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا. ذكر المؤلف في المقدمة سببا تأليف هذا الكتاب وانه من سؤال سئل اياه ان يجمع شيئا من صفات الله جل وعلا واعتقاد اهل الحديث

14
00:04:31.150 --> 00:04:57.350
واعلم الحديث المقصود بهم من يبتلع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعمل بالحديث ولا يلزم لكم حافظا للاحاديث ولكن الغالب انهم يطلقون هذا على من كان اتجاه واشتغاله عمله بتحصيل الحديث

15
00:04:57.400 --> 00:05:34.900
وهنا ينقسمون الى قسمين باب مهمتهم الحفظ من كان عنده ايضا ملكة الحفظ وملكة الفكر وهؤلاء  هم الذين عونوا بحديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم الذين قبلوا عنه الى ثلاثة اقسام

16
00:05:36.750 --> 00:06:09.050
الذين تلقوا الرسالة او استمعوا اليها او ابلغت لهم اسم يكون لنا مثلا كمثل ريث اصاب الارض صار منها ارض طيبة قبلت الماء فانبتت الكلى فرعى الناس وانتفع ومنها طائفة قيعان امسكت الماء

17
00:06:09.250 --> 00:06:34.750
وورد الناس وارتوا منها اجادل لا تمسك ماء ولا تنبت كلا هؤلاء مثل الذين لم يرفعوا رأسا بما جاء به صلى الله عليه وسلم الاولون مثل الذين يستنتجون الاحكام ويفهمون الخطابات يوقعونها مواقعه

18
00:06:34.800 --> 00:06:59.250
فقهاء الحديث ومن يتبعه ثم يكون على هذا النهج ثاني مثل الحفاظ الذين يحفظون ويريدون هذا الذي حفظوه يلده من يلده وينتفع به. ربما حاملي فقه الى من هو افقه

19
00:06:59.250 --> 00:07:25.450
وقد دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بنظارة الوجوه  غفر الله لمن سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمع وقد امر صلى الله عليه وسلم بابلاغ ما جاء به قال بلغوا عني ولو اية

20
00:07:25.950 --> 00:07:49.400
وان كان الحديث فيه مقال ولكن معناه صحيح والاثار والايات تدل على هذا وقوله انه لما ورد متجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه. هذا لا يكون هذا هو المقصود

21
00:07:49.450 --> 00:08:09.450
آآ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يسافر اليها. السفر اليها بدعة من البدع. لقوله صلى الله عليه وسلم لا في حاله الا الى ثلاثة مساجد. يعني في العبادة فلو كان قال الى مسجد رسول الله

22
00:08:09.450 --> 00:08:34.050
صلى الله عليه وسلم لكان اولى واصوب ثم يكون مع ان الزيارة ما جاء فيها حديث صحيح لا امرا ولا اذنا الصحابة رضوان الله عليهم فهموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:34.900 --> 00:09:00.300
قوله لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم. فما كانوا يقصدون القبر الذين في المدينة يترددون على المسجد ولا الذين خارج المدينة اذا كان احدهم اذا اتى المسجد اراد الدخول صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم

24
00:09:02.100 --> 00:09:27.400
في المسجد ابي صلاة او بغيرها  انما جاء عن ابن عمر فقط انه كان اذا اراد ان يسافر من المدينة اتى الى القبر وقال السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه. ثم خرجت فاذا عاد فعل ذلك. قال سائل فلم ارى

25
00:09:27.400 --> 00:09:56.300
احدا يفعله غير ابن عمر لهذا كره الامام مالك رحمه الله كلمة الزيارة صرت او ازور قبر الرسول لانه لم يأتي في حديث صحيح ما ذكره الشوكاني رحمه الله في نيل الاوتار خطأ

26
00:09:57.050 --> 00:10:16.750
خطأ ظاهر انه قال ان فيه ذكر احاديث ضعيفة بعضها موضوع صحيفة يعني لا تقوم بها حجة. وقال ان هذا يدل على مشروعية الزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لمجموعه

27
00:10:16.900 --> 00:10:46.150
الضعيف مجموعه وافراده لا يدل على الحكم من احكام الله جل وعلا ويقول انه سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي تمسك بها الذين مضوا في ائمة الدين وعلماء المسلمين

28
00:10:46.900 --> 00:11:11.850
هذا يدل على الاهتمام بالاخبار وبالاثار وبما عليه صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقهم وهؤلاء هم الفرقة الناجعة التي اخبر الله اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يكونون على الحق متمسكين به ثابه من خالفهم

29
00:11:11.850 --> 00:11:49.600
ولا من خذلهم ثم قال هذا ذكر السبب قال قال الشيخ ابو عثمان قلت وبالله التوفيق ان اصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة المتمسكين بالكتاب والسنة. اكثر من ان يكونوا اصحاب حديث

30
00:11:50.100 --> 00:12:13.300
وهذا هو الصواب. يعني لا يجوز التعصب لطائفة بعينها يجب ان نكون مع الكتاب والسنة ولكن يجب ان نحمي كلامه هذا على اصحاب الحديث يعني الذين يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم

31
00:12:13.300 --> 00:12:45.800
وليس الذين اختصوا بحفظ الحديث وروايته فقط ان الامة المتمسكة بالكتاب والسنة هي الناجية وهي التي على الحق والصواب اه دعاؤه لهم حفظ الله احيائهم ورحم امواتهم. يعني يجب ان يشمل المسلمين عموما

32
00:12:45.800 --> 00:13:09.700
الدعاء للمسلمين عموما سواء كانوا من حفظة الحديث او من حفظة كتاب الله او الذين لا يحفظون ولكنهم يعملون ويتبعون فكلهم من الذين قبلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعوه

33
00:13:10.350 --> 00:13:41.200
ويشهدون يقول يشهدون لله تعالى بالوحدانية يعني بانه واحد في ذاته ليس له نظير او شبيه تعالى الله وتقدس. وهذا لا ينكره احد. كل طوائف الذين امنوا بالرسالة بالعموم يؤمنون به ولا يخالفون فيه

34
00:13:41.550 --> 00:14:02.750
ولا يخالف فيه الا ملحد كافر قد ترك ما جاءت به الرسل وحدانية الله جل وعلا في ذاته لا خلاف فيه. ولهذا يجب ان يكون هذا اصل نرجع اليه مسائل الفداء

35
00:14:03.150 --> 00:14:38.600
نقول ماذا اتفقنا جميعا على ان الله واحد ليس له نظير ولا مثيل وكذلك في صفاته يجب ان نتفق بان صفاته تخصه لا يشاركه فيها  ولا يناسب فيها احد هذا يقول الخطابي رحمه الله القول في الصفات كالقول في الذات يحتذى حذوه

36
00:14:38.800 --> 00:14:56.150
يعني هذا ما كنا في ذات الله جل وعلا انه فرض صمد واحد كذلك يجب ان نقول ان صفات لو تخصه ولا يشاركه فيها احد. جعل الله وتقدس. وهذا هو الحق

37
00:14:56.650 --> 00:15:23.500
هو الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله. ودل عليه القياس العقلي الصحيح. الذي يوافق كتاب الله جل وعلا والوحدانية تكون في هذا الذي فيه الخلاف الذي حدث في الامة مع ان هذا الخلاف

38
00:15:23.550 --> 00:15:46.850
ما كان معروفا في الامم السابقة وانما الخلاف في وحدانيته في العبادة. والذي ذكره الله جل وعلا عن الرسل كل رسول يأتي بقومه يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ويردون عليه يقولون انهم يتمسكون بما

39
00:15:46.850 --> 00:16:18.200
اباءهم عليه وهم وجدوا اباهم على الشرك على عبادة الله وعبادة غيره معه وهذا تشبيه لله جل وعلا بالمخلوق كما سيأتي يا الله وقوله وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة

40
00:16:19.000 --> 00:16:57.050
يعني ان هذا اصل يضاف للاصل الاول بل هما اصل واحد الشهادة لله بالوحدانية. في اوصافه واسمائه وفي حقه الذي اوجبه على خلقه وكذلك في افعاله فانه واحد فيها لا يشاركه احد. فهو المتصرف الخالق الرازق المحيي المميت المدبر

41
00:16:57.800 --> 00:17:21.550
هذا امر واضح في كتاب الله جل وعلا وفي سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته. وكذلك سيرة اخوانه من المرسلين لا خلاف فيه. وانما في الذين لم يقبلوا عن الرسل. الذين خالفوا فيها

42
00:17:23.050 --> 00:17:43.050
هو اصل واحد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اصل واحد. لا يقبل احدهما دون الاخر فمن شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولم يشرك بالله شيئا

43
00:17:43.050 --> 00:18:03.650
ولم يشهد للرسول صلى الله عليه وسلم الرسالة فانه في النار. كافر خالدا فيها ابدا لابد ان يشهد للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة وهذا يدلنا على انه لابد لنا

44
00:18:03.650 --> 00:18:27.300
من وساطة بيننا وبين ربنا في تبليغ امره وهو الرسول اما الوساطة في الدعاء والعبادة فهذا لا يجوز. وهذا الشرك بالله جل وعلا وعلى هذا تنقسم الوساطة الى قسمين حق

45
00:18:27.800 --> 00:19:01.300
لابد منها وهي وصورة الرسل بين الامم وبين ربها في تبليغ امره ونهيه وساطة يتخذها اهل الحاد والكفر والشرك بالله جل وعلا في العبادة والتوجه والدعاء او الطلب والانابة فهذا هو الشرك بالله جل وعلا وهو الذي اخبر الله جل وعلا انه لا يغفر لمن مات عليه

46
00:19:01.500 --> 00:19:35.450
وان مأواه النار ثم قال بالرسالة والنبوة عطف النبوة على الرسالة يدل على المغايرة وان النبي قد يكون غير الرسول. نبوة تكون غير اللسان الرسالة مأخوذة من الامر والتكليف من شيء معين هو الرسالة

47
00:19:35.450 --> 00:20:05.400
هو الامر والنهي والوعد والوعيد والخبر الذي يأتي من الله جل وعلا الرسالة تتضمن ان يكون هناك مرسل ورسالة من المرسل حامل لها وهو الرسول ومرسل اليه. هي اربعة نور. في الرسالة لابد منها ثم

48
00:20:05.400 --> 00:20:30.250
النبوة لا يلزم منها هذا. لان النبوة مأخوذة من الانبا على القول الصحيح. وليس من النبوة والرفعة لان هذا لازم الانبا لمن انبأه الله جل وعلا فهو رفيع في خلق الله جل وعلا عال في هذه الرتبة

49
00:20:30.750 --> 00:21:08.750
هنا من الانبا اولى واصوب    ثم لا يلزم ان يكون الانبا بلسانة يكلف بابلاغها لان النبي قد يكون في امة مسلمة. وانما يخبر باشيا خاصة اما به او بغيره او بامور تتفق مع الشرع والانبياء في في بني اسرائيل كثيرون

50
00:21:08.750 --> 00:21:38.750
ان الرسل اولهم موسى عليه السلام يعني اول رسل بني اسرائيل موسى واخرهم عيسى وهما جاء بالكتابين الذين التوراة والانجيل وان كان الانجيل مكملا ومخففا لما في التوراة. والا فهو واحد. اما ما بينهما

51
00:21:38.750 --> 00:22:03.450
بين موسى وعيسى فيهم رسل وانبيا. ويوسف قبل موسى وهو مرسل الى رسول لكن لم يذكر انه انزل عليه كتاب الله اعلم. والرسل الذين ذكرهم الله جل وعلا في كتابه خمس وعشرون رسولا

52
00:22:03.700 --> 00:22:23.700
وقد اوجب بعض العلماء الايمان بهم بمعرفة اسمائهم. لانهم سموا في كتاب الله جل وعلا ورسل لم يذكروا وهم كثيرون والله اعلم اما حديث ابي ذر فهو ضعيف. الذي فيه

53
00:22:23.700 --> 00:22:46.550
عدد الرسل عدد الانبياء الله جل وعلا يقول لم نقصصهم عليك ولما ذكر الامم قال ام بين ذلك لا يعلمهم الا الله على ان هناك امم لم يذكروا لنا ولا نعرف

54
00:22:49.300 --> 00:23:22.850
وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مثل للفرق بين الرسالة والنبوة بحالة نبينا صلى الله عليه وسلم في اول الامر وهي واضحة وقال انه نبئ باقرأ وارسل اقرأ يا اول ما نزل عليه وليس فيه امر ولا نهي وانما فيها امره هو بالقراءة

55
00:23:22.850 --> 00:23:45.200
جاءه جبريل وهو في الغار وهذه حراء فظمه ثم ارسله بعد ما قال له اقرأ فقال له لست بقارئ يعني لا احسن القراءة لانه امي صلوات الله وسلامه عليه. لا يقرأ ولا يكتب

56
00:23:45.650 --> 00:24:05.650
نظمه ثاني اشد من الاولى ما قال له اقرأ ارسله قال له اقرأ وقالوا لست بقارئ يعني لا احسن القراءة كيف اقرأ وانا لا اعرف القراءة ولا الكتابة ثم ضمه الثالثة اشد

57
00:24:05.650 --> 00:24:31.900
وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم هذه الايات اول ما نزل ثم فتر الوحي يعني توقف فترة من العلماء من يقول ستة شهور

58
00:24:31.900 --> 00:25:06.650
ومنهم من يقول سنتان ففي هذه في هذا الوقت كان نبيا وليس برسول هذا في هذا الوقت فقط ثم لما جاءه جبريل المرة الثانية وصار يناديه يا محمد يلتفت يمين وشمال فلا يرى احد. ثم رفع رأسه فرآه فوق. قد سد الافق على صورته التي خلقه الله

59
00:25:06.650 --> 00:25:43.600
يا اله نهي ترتعد فرائسه. فقال دثروني دثروني. لان الخائف اذا دثر يهدأ جاءه وقال يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر الى اخره اه ارسل بها هذه الرسالة يعني امر بالانذار والانذار ان الشرك والمخالفات مخالفات الله

60
00:25:43.600 --> 00:26:07.850
جل وعلا هذا مثال واضح وبعض الناس يمكن يقول كيف يكون نبي ولا رسول؟ وش الفائدة من كونه ينبع هذا غير صحيح هذا الانكار. هذا هو الصواب والعلماء والفرق بين النبوة والرسالة. والرسول لابد ان

61
00:26:07.850 --> 00:26:45.700
يرسل الى قوم كافرين. بخلاف النبي فانه يكون في امة مسلمة يعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه. يعني وحيه الكتاب والسنة وحيه وتنزيله شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا شبه تكرار. لان الرسول

62
00:26:45.700 --> 00:27:04.450
صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. اذا تكلم بشيء فهو وحي من عند الله جل وعلا معرفة الله لا تقتصر على هذا. ليست فقط في صفاته. بل وبافعاله

63
00:27:04.450 --> 00:27:46.250
ومخلوقاته المخلوقات التي نشاهدها من له عقل تدله على ان لها خالق مصدر مدبر. هذا امر واضح. ولا ينكر الحدث لابد له من محدث وهذا امر حتى في جبلة المخلوق جبلة المخلوق وليس في جبلة العاقل. من المخلوق بجبلته هذه

64
00:27:46.250 --> 00:28:09.500
حتى الطفل الصغير لو مثلا ضربه انسان فبكى تقول له اسقط ما ضربك احد ما يقتنع لابد له من محدث لابد ان تقول انا اضرب اللي ضربك وكذا كذلك يقتنع بمثل هذا

65
00:28:09.500 --> 00:28:38.250
اما ما ضربك احد مع وجود الحدث فهذا لا يمكن. لا يمكن يقبل البهائم فالخلق يدل على ان له خالق. هل يمكن نقول ان وجميع خرجت من الجبل لا يمكن ابدا ان يقبل

66
00:28:38.300 --> 00:29:08.300
اه لهذا يذكر الله جل وعلا عند احتجاجه على عباده بوجوب عبادته خلق السماوات والارض لان خلق السماوات والارض اكبر المخلوقات المشاهدة. اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لانكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء منا شاهدون. تحسون

67
00:29:08.300 --> 00:29:38.300
ولهذا السبب قال كثير من العلماء ان الشرك لا عذر لاحد فيه. سواء ان جاءت جاءه الرسول او لم يأته. لان المخلوقات المشاهدة والخلق الانفس وغيرها يدل على وجوب عبادة الله جل وعلا. لهذا صار الشرك من اسوأ الاعمال. وصاحبه مخلد في جهنم

68
00:29:38.300 --> 00:30:08.500
اذا مات علي قالوا امورهم وامور ضرورية لا يلزم ان يكون الانسان عارفا بها نزل عبادة الشجر والحجر والبشر وغيرهم. هذه لا حجة ولهذا اذا قالت لهم الرسل يعني ما هذه العبادة

69
00:30:08.500 --> 00:30:27.950
هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون. ما لهم حجة الا ان قال وجدنا ابائنا هكذا يفعلون فقط. هل هذا حجة لي؟ ليست حجة  فيها دليل وكذلك بطن النفوس بلا حق

70
00:30:28.350 --> 00:30:48.350
هذه لا عذر لاحد فيها. ان يقتل انسان يقول ما ما عرفته انه محرم. لا عذر لهذا له في هذا. وكذلك اخذ اموال الناس بلا حق لا عذر لاحد فيه. وكذلك

71
00:30:48.350 --> 00:31:16.900
انتهاك اعراض الناس لا عذر لاحد فيه هي امور ظرورية ظاهرة واضحة يقولون انه ما بلغني الامر والنبي يقول هذا كفى بالعقل وبالوضع وبالاجماع على ذلك وبالفطر على تحريم هذا

72
00:31:16.900 --> 00:31:46.900
فهو امر ظاهر جدا. ولهذا يضاف الى هذا كما يقول العلماء كل ما عرف من دين من دين الاسلام بالضرورة فانه لا عذر لاحد بمخالفته. فالمقصود ان معرفة الله جل وعلا تكون بمخلوقاته وبآياته مثل الليل والنهار والرياح والامطار والسحاب

73
00:31:46.900 --> 00:32:16.900
والخلق والاماتة وغير ذلك. هذا كلها تصرفات لله جل وعلا. والمخلوقات مشاهدة مشاهدة ومخلوقات الانفس ولكن والمخلوقات مشاهد مشاهدة ومخلوقات الانفس ولكن قد يكون الناس مثلا في شيء الفوه فلا يفكرون فيه

74
00:32:16.900 --> 00:32:46.900
وفي انفسكم افلا تبصرون؟ يعني ادلة الانفس انظر مثلا بني ادم كم عددهم هل يمكن الحصول منذ انزل الله ادم الى الارض الى الان هل يمكن احد يقول انهم مئة مليون ولا

75
00:32:46.900 --> 00:33:26.900
مئات الملايين لا يمكن لا احد. لو جمعوا كلهم وشاهدتهم تجد اثنين متماثلين تماما. ابدا اليست هذه اية عظيمة هذا في الصورة ولا تجد اثنين يشتبهان في الصوت. ولا وتجد اثنين متشابهان في كل التصرفات والاتجاهات والاعتقادات وغيرها

76
00:33:26.900 --> 00:34:03.350
فيها خلاف كبير جدا. كل يوم يكتشف للناس امر من الامور الانفس يعني لانهم لا يفكرون وهذه تأتي بدون يعني صدف في ثم يقول وردت الاخبار به ونقلته العدول الثقات

77
00:34:03.600 --> 00:34:41.700
يعني هذا لابد منه. يكون انسان واعظم ما ثبت في هذا كتاب الله الحجة القائمة على الخلق كله. فهو لا يشك في ثبوته ومن شك فيه فهو غير مسلم لهذا هذا القطعي المتواتر وهذا معنى حفظ الله له. فان الله تولى حفظه. فكتبه

78
00:34:41.700 --> 00:35:09.700
الصحابة وحفظوا فلما ارادوا ان يسجلوه في المصاحف صاروا لا يكتبون الا ما كان مجمعا على حفظه مكتوبا في العرضة الاخيرة لان جبريل كان يعارضه يعارض الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن في كل سنة في رمضان. وفي السنة

79
00:35:09.700 --> 00:35:37.250
توفي فيها عارضة مرتين. يعني يقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم على جبريل القرآن من اوله الى اخره قرأه مرتين في السنة التي توفي فيه. فهذه التي كتبت قد حفظه الصحابة وكتبت من والكتابة تكون من اول الامر. كل ما نزل اية يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اكتبوها

80
00:35:37.250 --> 00:36:07.250
في مكان كذب بتكتب الكتابة ليست واحدة. كتابات كثيرة. ثم انصار في زمن ابي بكر وصار حفظة القرآن يتسابقون الى الموت. وقتل الحفظة في وقعة اليمامة بين الصحابة ومسيلمة سبعون حافظا. حافظ

81
00:36:07.250 --> 00:36:45.750
انهم يتتابعون في القتل فيضيع شيء من كتاب فجمعوه في مصحف واحد. هذي الجمعة الاولى صار عند ابي بكر ثم ان استمر هذا في زمن عمر كان في زمن عثمان رضي الله عنه كثرة الفتوحات ودخل الناس في الاسلام

82
00:36:45.750 --> 00:37:15.750
وصار الصحابة يعلموننا الناس القرآن. صار كل من تعلم على احد الصحابة وخالفه الاخر يقول انا حفظت عن فلان وهو احفظ من فلان. وصار خلاف. لانهم كانوا حافظوه حروف السبعة

83
00:37:15.750 --> 00:37:37.500
امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقرأ في وذلك ذهب حذيفة رضي الله عنه الى عثمان وقال ادرك الامة قبل ان تختلف في كتاب الله اني وجدتهم كذا وكذا. فهذا مبادئ الخلاف

84
00:37:37.550 --> 00:38:03.100
اخذ المصاحف وجمعها وامر ان تكتب بلغة قريش. وقال اذا اختلفتم في شيء ارجعوا لما اختلفوا الا في لفظتين فقط ان ذلك كتب سبعة مصاحف وارسل كل لكل مصري المصحف وابقى عنده واحدا ولهذا

85
00:38:03.100 --> 00:38:33.100
قال الرسم العثماني او المصحف العثماني نسبة الى هذه الجمعة الاخيرة وهذا من افضل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه. لذلك صاروا كلهم يقرأون بحرف ان القراءة السبع او العشر او الاربعة عشر او الاكثر فهذه كلها بحرف واحد

86
00:38:33.100 --> 00:39:05.300
كلنا ما ثبت ويثبتون له جل وعلا منها ما اثبت لنفسه في كتابه. على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعتقدون تشبيها لصفاته لصفات خلقه  التشبيه قسمه العلماء الى قسمين

87
00:39:06.100 --> 00:39:39.550
تشبيه قليل. وهو تشبيه الرب جل وعلا بالمخلوق هل يوجد طائفة بعينها تسمى المشبهة لها كتب ولها ائمة لها علماء يعرف هذا تعرفون احد اسمه المشبهة لهم ائمة ولهم كتب ها؟ لا

88
00:39:39.550 --> 00:40:09.550
هذا التشبيه هذا بهذا المعنى صار نسبي. والمعنى نسبي لو بالنسبة للخلاف وكل من خالفه غيره فيما يعتقده نسبه والتشبيه وكثر له التشبيه مع كونه يجب ان يحقق ثم لان كلمة تشبيه وتشبيه فيه

89
00:40:09.550 --> 00:40:38.950
اجمال فيه اشتباه ولهذا لما قيل للامام احمد في الفتنة ما نتركك حتى تقول ان الله لا شبيه له بوجه من الوجوه. ابى ان يقول هذا ما السبب ما السبب كون وابى؟ لان المعطل سموا اثبات الصفات تشبيه

90
00:40:39.700 --> 00:41:09.600
ليس اثبات اليد لله اليدين اثبات الوجه اثبات الرجلين اثبات الاستواء يسمونه تشبيه فهل هذا تشبيه؟ هذا ليس تشبيه. والتشبيه لم يأتي ذكره في كتاب الله هل يوجد في اية من كتاب الله فيه شيء من تشبيه؟ كلمة تشبيه لا توجد

91
00:41:10.050 --> 00:41:41.050
ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لدقته ومعرفته لم يذكر هذا الشيء في كتابه الواسطية تحرجت فيه الفاظ القرآن. فذكر التمثيل ولم يذكروا التشبيه التنزيل مذكور لكتاب الله. فالمقصود ان كلمة التشبيه انتشرت من اجل هذا والذي

92
00:41:41.050 --> 00:42:11.050
له نسبة فمثلا الذين يثبتون الصفات على ظاهرها نسميهم الجامية والمعتزلة مشبهة يقولون لي اصحاب الحديث وغيرهم ممن يثبت صفات الله انهم مشبهة بالتشبيه وبعضهم ايضا يرمي بعض التشبيه. فمثلا الكل

93
00:42:11.050 --> 00:42:41.050
قضية الذي يثبتون بعض الصفات ويتأولون اكثرهم سماهم المعتزلة مشبها. وكذلك الاشعرية الذين اثبتوا سبع صفات. سماهم المعتزلة مشبها. وهكذا آآ اما الكرامية وهم الذين يرمون بالتشبيه كما يقول اصحاب المقالات كرامية ليس لهم كتب وليس لهم ائمة يرجع

94
00:42:41.050 --> 00:43:11.050
فمذهبهم يؤخذ من الذين ردوا عليهم فقط. ومعروف ان هذا فيه ما فيه. لان حدود يعني هكذا قد يكون فيها مبالغات. ولهذا رمي مقاتل بن سليمان بالتشبيه هذا في كتب كثيرة انه من المشبه والان طبع كتاب

95
00:43:11.050 --> 00:43:41.050
تفسير مقاتل بن سليمان وليس فيه حرف واحد يدل على التشبيه. مع انه ولهذا يقول شيخ الاسلام اظن رميه بالتشبيه ليس صحيحا. انه مكذوب عليه هذا هو الواقع. المقصود ان كلمة التشبيه هذه صارت

96
00:43:41.050 --> 00:44:11.050
يقال تنتشر بالاعتقاد بالنسبة لعقيدة القائل. هذا معنى. المعنى الثاني كثير موجود المعنى الثاني من معاني التشبيه. كثير بالامة وموجود وهو عكس هذا يعني تشبيه المخلوق بالخالق. فتشبيه المخلوق بالخالق موجود. فالناس كثير من من يدعي

97
00:44:11.050 --> 00:44:41.050
يجعل الولي بمنزلة الله جل وعلا. ويدعوه ويجعله يتصرف وله اعمال من آآ التي لا يجوز ان تكون الا لله يعتقدونها ويدعونها ويهرعون الى قبره ويسألونه فرعون اليه الملمات والمهمات والحاجات يطلبونها منه. وهذا لا يجوز ان يكون لمخلوق

98
00:44:41.050 --> 00:45:18.650
فهذا تشبيه للمخلوق بالخالق. وهو الشرك الشرك بالعبادة. وهو الذي كان عليه المشركون القدامى والحديثين ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه. الاعتقاد سبق انه هو علم القلب وعقيدته على هذا العلم. ان يعقد عزمه وتصميمه عليه

99
00:45:18.650 --> 00:45:44.950
ويعزم عليه. والعقيدة قد تكون باطلة تكون صحيحة يعني لا يجدون قلوبهم وايمانهم وحزمهم على شيء من الباطل تشبيها لصفات الله بصفات خلقه. الله جل وعلا لا يجوز ان يكون بينه وبين خلقه مشابهة

100
00:45:44.950 --> 00:46:07.150
الله وتقدس وكيف يكون بين الخالق والمخلوق؟ مشابهة كيف يكون بين القوي العزيز الكبير الاعلى اني لا اشاء شيء اكبر من المخلوق الضعيف الذي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. كيف

101
00:46:07.150 --> 00:46:37.150
بينهم اشابه تعالى الله وتقدس. ولكن هؤلاء لا يعقلون. اه جعلوا مجرد التسمية مشابهة كما سبق في درسنا البارح ان مجرد التسمية اشتراك في المعنى العام لا لا يكتوي تشبيها. لاننا اذا اضفنا الصبا او الاسم

102
00:46:37.150 --> 00:47:06.100
او المعنى زال هذا الاشتراك نهائيا فاصبح هذا المضاف اليه. مع ان الانسان لو امعن في هذا لوجد هذا حتى في المخلوقين. فمثلا علم زيد ليس هو علم بكر وافكاره ليست هي افكاره. فان كانوا يتشابهون في الخلق وفي كثير من الامور التي يشتبه

103
00:47:06.100 --> 00:47:31.600
ولكنهم يختلفون فيما يخصهم. فكل من يخصهم شيء لا يشارك الاخر في من خصائصه والفرق بين الخالق والمخلوق من اكبر الاشياء واوظحها ومن اعظم الظلال كون الانسان يشتبه عليه هذا الامر

104
00:47:32.900 --> 00:48:02.900
ولا يعتقدون صفاته من صفات خلقه فيقولون انه خلق ادم بيده. يعني انه يثبتون لله يد حقيقة يقبض بها ويبسط واليد اصابع. كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة والله جل وعلا يقول وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته القبضة

105
00:48:02.900 --> 00:48:32.900
قوته السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. هذا بيان واضح بان اليد حقيقية وانه يقبض بها ويطوي بها ما يشاء. تعالى الله وانها يمين احناها يمين والاخرى ايش؟ شمال كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:48:32.900 --> 00:48:55.350
وفي صحيح مسلم والكلام في الحديث في هذا على حسب الوضع انه غير صحيح بل هذا ثبت عن رسول الله ثبت عن صحابته رضوان الله عليه اما الاعتنان بقوله كلتا يدي ربي يمين

107
00:48:55.400 --> 00:49:13.850
ليس معنى ذلك عن كلتا يدي ربي من جهة واحدة تعالى الله وتقدس. فان هذا شوهة وانما معناه كلتا يدي ربي كاملة تامة لا يلحقها نقص. كما يلحق يد المخلوق. الشمال

108
00:49:13.850 --> 00:49:43.300
انقص من  يجب ان ننزه ربنا جل وعلا ان الظنون الكاذبة الظنون التي تبنى على عقائد فاسدة روى الامام الطبري في تفسير هذه الاية عن ابن عباس رضي الله عنه

109
00:49:43.450 --> 00:50:13.450
قال ان الله يبض سماواته واراضيه بيده اليمنى. وتبقى يده الشمال فارغة وانما يستعين بيده الشمال من كانت يمينه مشغولة. هل هذا يقال بالرأي لا يمكن ابدا ان هذا وخذ من الوحي. وابن عباس رضي الله عنه

110
00:50:13.450 --> 00:50:45.000
يتلقى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابته    وجاءت اليد مفردة ومثنات ومجموعة في كتاب الله جل وعلا. بيده الملك قالت اليهود يد الله مولودة وولت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل

111
00:50:45.000 --> 00:51:18.900
يداه مبسوطتان ومعنى قولهم يعني انه بخيل. قاتلهم الله ولعنه. ربهم بما هو من اخلاقهم قال بني داوود هذا جواب لهم بالعطاء لهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى سحاء الليل والنهار. لا يغيرها نفقة. ارأيتم ما انفق منذ

112
00:51:18.900 --> 00:51:55.350
السماوات والارض فانه لم ينقص ما عنده. تعالى الله وتقدس. وجاءت مفردة بيده الملك وجاءت مجموعة ايضا في آيات متعددة وآآ الجمع والافراد كله جاء على الاسلوب العربي الرفيع البليغ

113
00:51:55.550 --> 00:52:24.150
هذا تاج الى كلامه في معاني اللغة في مثلها قولوا ولا يحرمنا الكلام عن مواضعه. التحريف ينقسم الى قسمين. تحريم من لفظ وتحريف معنوي. اما تحريف اللفظ فهذا في كتاب الله ممتنع. ما استطاعوا

114
00:52:24.150 --> 00:52:51.850
الا باحرف قليلة من ناحية الاعراب قرأ بعضهم او ان اراد ان يقرأ وكلم الله موسى تكليما. هذا من التحريف اللفظي وكلم الله موسى تكريم هذا بعض الجهمية يريد ان يكون المتكلم هو موسى. والله هو المكلم. يعني

115
00:52:51.850 --> 00:53:21.000
عكس عكس الاية وكلم الله هذا تحريف لفظي ولكنه غير ثابت. غير واقع لما امر احد وان يقرأ به قال هب اني وفقتك ماذا تقول في قوله جل وعلا لما جاء الى ميقاتنا وكلمه رب وبعث هذه ما يمكن ما يمكن انه يعرفها

116
00:53:21.000 --> 00:53:49.050
وكذلك في زمن المأمون كتبوا على ستار الكعبة ليس كمثله شيء وهو والعزيز الحكيم يعني هذا تحريف لفظي ولكن هل هو هذا في كتاب الله؟ هذا في قولهم هم. الا تجد مسلم يقرأ بها

117
00:53:49.050 --> 00:54:18.100
اه تحريف ارادوه وارادوا انه يظهر ولكنه مات. بموتهم اه المقصود من تحريف اللفظ في كتاب الله لا وجود له. وانما تسلط على المعاني فعرفوها هذا كثير جدا وهو النوع الثاني تحريف النوع الثاني وهو صرف اللفظ عن معناه المراد الى معنى

118
00:54:18.100 --> 00:54:39.450
لم يرده المتكلم صرفه وحرفه ان يجعل على حرف على جانب غير المقصود وهذا كثير جدا في كتاب الله وفي احاديث رسوله ولو قرأت مثلا وتأملت كلام المفسرين الذين هم

119
00:54:39.450 --> 00:55:02.250
المذاهب الاخرى مثل الاشعرية ولا غيرها. تجد مملوءة من التحريم في هذا يقولون مثل يدين نعمتين او القوتين الرحمة الاحسان او ارادة الاحسان والغضب الانتقام او ارادة الانتقام واكد هذا تحريف

120
00:55:02.250 --> 00:55:23.450
باطل ولهذا لو كلف انسان يأتي بحرف واحد عن الصحابة فضلا عن الرسول عن الصحابة متابعين على هذا ما استطعت. ما استطاع ان يجد ولو في الاحاديث الضعيفة. ما توجد

121
00:55:25.600 --> 00:55:51.450
لهذا قال ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. موضعه يعني هي التي وضع عليها المتكلم  بحمل اليدين على نعمة هذا مثال مثال للتحريف او القوتين التحريف المعتزلة والجهمية ومن سلك مسلكهم كالاشعرية وهم اكثر الناس تحريما في هذا لان

122
00:55:51.450 --> 00:56:25.400
انتشروا في البلاد الاسلامية وزعموا انهم هم اهل السنة. وصار لهم مدارس منهم ائمة وقضاة قادة وغيرها فبهذا السبب امتلأت الارض بكتبهم مملوءة بالتحريف من هذا الشيء  اما المعتزلة فا اهلكهم الله جل وعلا. واهلك كتبهم ولكن هؤلاء الكفرة الذين

123
00:56:25.400 --> 00:56:45.400
يسمون مستشرقين لما درسوا مذهب المعتزلة عرفوا انه لا يمكن ان تستقيم عليه امة وانه هذا المذهب هو الذي يمكن ان يمزق الامة الاسلامية. صاروا يثنون على على المعتزلة. ويكونون هذه

124
00:56:45.400 --> 00:57:15.400
المدرسة الحرة الفكرية الحرة. التي ينبغي ان تنتشر. وصارت تلامذتهم من اه وابنائنا الذين تربوا على ايديهم وخلوا عنهم يبحثون عن كتب المعتزلة فاذا وجدوها ونشروها فانتشرت الان انتشر جمع منها واعتنق هذا المذهب من يعتنقه ولكن باسم اخر

125
00:57:15.400 --> 00:57:57.850
عقلانية او الالمانية او ما اشبه ذلك. والاسماء لا تغير المعاني. ولهذا نقول انهم موجودون بهذه الاسماء  ولا يكيفون التكييف معناه معرفة الكيفية والكيفية هي الحالة التي عليها  فهذه ممتنعة بالنسبة للعلم بها ممتنع بالنسبة للخلق. هذا معنى التكييف وليس معنى ذلك انه ليس له كيفية

126
00:57:57.850 --> 00:58:27.850
فاذا نفيت الكيفية المقصود بها نفي العلم به. لانها وقف على امرين احدهما المشاهدة هذي لا لا وجود لها ما احد يشاهد الله جل وعلا فيقول انه على كيفية كذا وكذا حالته كذا وكذا. الثاني ان يكون اقل من هذه اقل من المشاهدة

127
00:58:27.850 --> 00:58:55.150
الا وهي ان يكون له مثيل وشبيه يقاس عليه. وهذا ايضا لا وجود له. فاذا تكون ممتنعة الكيفية بالنسبة الينا ممتنعة. لهذين الامرين لا يقصد بالكيفية يعني نفيا نفيها عن الله مطلق وانما نفيها عن المخلوقين

128
00:58:55.150 --> 00:59:25.150
ولا يكيفونهما يعني الصفات. لكيف او يشبهونهما بايدي المخلوقين اللهم تقدس ان قول تحريف المعتزلة والجهمية فالمعتزلة معروف طائفة من المسلمين المنحرفين. الذين هم اهل الوعيد. توعدوا بانهم في النار. والجهمية قبل

129
00:59:25.150 --> 00:59:55.150
انهم والمعتزلة نسبة لمن اعتزل جماعة المسلمين واصل ابن عطا تلميذ الحسن البصري هذا هو الصحيح في سبب التسمية فان الحسن البصري كان في المسجد في حلقة العلم جاءه من يسأله

130
00:59:55.150 --> 01:00:25.150
عن حكم المعاصي الزنا والسرقة ما حكم من فعل الله؟ هل مسلم ولا كافر فكان في الحلقة قال انه ليس لا مسلم ولا كافر. خرج من الاسلام ولم يدخل في الكفر. واعتزل الحسن وصار يقرر هذا المبدأ. هذا اول الاعتزال

131
01:00:25.150 --> 01:00:55.150
اتباعنا اتبعه عمرو بن عبيد وكان مشهورا بالزهد تقشف فصار ايضا منها البلاوي ومن الفتن ثم كثروا واصار مقررون لهم اصول جعل لهم اصول خمسة اصول الاسلام يسمونها غير اصول الاسلام التي عليها المسلم. اما الجهمية فهم قبلهم. الجميع نسبة لجامي بن صفوان

132
01:00:55.150 --> 01:01:25.150
الترمذي هو تلميذ لجعد بن درهم والجعد من درهم مشكوك فيه انه يهودي. وانه تربى في احضان اليهود واخذ منه هو يقول انه شيخه ابان ابن سمعان وابان ابن سمعان ابن اخت لبيد ابن

133
01:01:25.150 --> 01:01:55.150
اليهودي الساحر الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه سلسلة يهودية. وذلك ان لما انتشر صار له قوة لم يستطع الكفار من المجوس ومن الروم والهنود وغيره الوقوف في وجوه جيوش جيوشه التي تفتح البلاد. وتفتح القلوب ايضا

134
01:01:55.150 --> 01:02:25.150
لجأوا الى الحيل دخلوا الاسلام في الظاهر. وهم في الباطن كفرة يريدون تمزيق الاسلام فصاروا كي يكونون مؤسسات وجماعات وينظرون ما الذي يمكن انه يروج على المسلمين فرأوا انهم يبدأون في العقائد في عقائد الله. اه قال الجعد ابن

135
01:02:25.150 --> 01:02:45.150
درهم لا يجوز ان يكون الله جل وعلا يحب احد. لان الحب يدل على الضعف. على الحاجة ولا يجوز ان يكون يتخذ احد الخليل لان الخليل اعظم غاية الحب صار ينشر هذا

136
01:02:45.150 --> 01:03:15.150
ولكن في ذلك الوقت قوة المسلمين وقوة اه الذين يقاتلون في سبيل الله ظاهرة لما سمع خالد بن عبد الله القسري وهو احد قواد الجيوش في بني وكانوا لا يولون القيادة الا من كان خطيبا عالما. هو الذي يتولى الخطاب ويتولى

137
01:03:15.150 --> 01:03:45.150
امام الناس اه لما بلغه هذا بحث عنها حتى امسكه فقيده وكان قرأ قرابة يوم العيد فلما صار يوم العيد جاء به مقيدا الى المصلى ووضعه امام الناس بقيده وقام يخطب

138
01:03:45.150 --> 01:04:05.150
الناس وفي النهاية قال ايها المسلمون ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضحي بالجعد بن درهم لانه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. تعالى الله عن قول جعد ابن

139
01:04:05.150 --> 01:04:26.950
علوا كبيرا. فذبح ضحى به في المسجد في المصلى. شكره العلماء على هذا واثنوا عليه. ولكن اهل الباطل واهل صاروا يلصقون به الامور التي انه كذا وانه كذا الى اخره

140
01:04:27.050 --> 01:04:56.700
وكذلك ان هذا كان له تلميذ اسمه الجهل ابن صفوان فرد وذهب الى الشرق صار مع الذين يقاتلون الذين خرجوا على دولة قاتل معهم ظفر به احد القواد وهو اسلم ابن احوز. ظفر به ايضا قيده

141
01:04:56.700 --> 01:05:26.700
يريد قتله. مع انه حاول كثير من الناس الذين معه توجهوا اليه شفاعة فيه. فلما اكثروا عليه قال اسمعوا. والله لو كان هذا رجل في بطني لشققته حتى اقتله. لاني سمعت منه كلاما لا يمكن اتركه. لله جل وعلا

142
01:05:26.700 --> 01:06:06.700
وقتله. ولكن هل مات؟ مات المذهب لم يمت. انتشر وكثر وصار فيما بعد هؤلاء مقربون الى الخليفة. لانهم تولوا تعليمه وتدريسه مثل واحمد بن ابي دواد القضاء والمناصب والاشياء ناس على القول بخلق القرآن ونفي الصفات وصارت فتنة عظيمة. لان المأمون اعتنق هذا المذهب

143
01:06:06.700 --> 01:06:26.700
وبذلك حصلت اه قضايا كثيرة في هذا قتل من العلماء من قتل وسجن من سجن كذلك من غيرهم حتى كشف الله جل وعلا هذه البلية ولكن اثارها لا تزال الى الان

144
01:06:26.700 --> 01:07:06.700
لا تزال فيشق من هذا المذهب طوائف انهم الاشعرية ومنهم الماتوريدية وغيرهم ولله في ذلك حكم اهل السنة هنا هذه المذاهب الخبيثة. ويرون انها باطلة. ويحذرون منها وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتكييف والتشبيه. عرفنا التحريف والتكييف

145
01:07:06.700 --> 01:07:36.700
والتشبيه ظاهر. ومن عليهم بالتعريف والتفهيم. التعريف يعني العلم. من عليهم بالمعرفة والتفهيم يعني فهم مراد المتكلم. ربهم جل وعلا ورسوله فهموا كلامه في مواضعه فسلكوا سبيل التوحيد. التوحيد والتنزيه يعني ان الله جل وعلا لا يشبه شيء

146
01:07:36.700 --> 01:07:56.700
ولا في اوصافه ولا في افعاله تعالى الله وتقدس. تنزيه يعني تنزيه الله جل وعلا ان يكون مشابها للمخلوقات او يلحقه شيء من الناقصات تعالى الله وتقدسه. وتركوا القول بالتعليل

147
01:07:56.700 --> 01:08:26.700
والتشبيه هم التعليم فالمقصود به التعليل الذي يكون علة للتحريم وليس التعليم تعليل الحكم ان اهل السنة يقولون ميم ان الله جل وعلا يفعل الافعال البالغة على الله وتقدس. واتبعوا قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله

148
01:08:26.700 --> 01:08:46.700
ليس كمثله شيء نفي لان يكون له مثيل لا في ذاته ولا في اوصافه وافعاله. وقوله هو السميع البصير اثبات للصفات. ونص على السمع والبصر لان السمع والبصر موجود في المخلوقات

149
01:08:46.700 --> 01:09:16.700
جل وعلا يقول ان سمعي وبصري يخصني يخصني ولا يشاركني من كان له سمع وبصر من المخلوقات الله وتقدسه وكما ورد القرآن بذكر اليدين يقول ورد الحديث كذلك وقوله لما خلقت بيدي يعني تثني من ابلغ الادلة

150
01:09:16.700 --> 01:09:36.700
انا لله يديني وقد جاءت يعني في الاحاديث نصوص ابلغ من هذا وهي ذكر رب العالمين. وانه يضع السماوات على اصبع ولرظين على اصبع الى اخره. قال بل يداه مبسوطتان ينفق

151
01:09:36.700 --> 01:10:06.700
وان وردت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر اليد من حجة موسى ادم وغيره اخبار كثيرة جدا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان موسى عليه السلام قال اه ادم قال لموسى

152
01:10:06.700 --> 01:10:36.700
عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعصى ادم ربه فغوى قبل ان تقال باربعين سنة. خلقي وبين قول الله جل وعلا فعصى ادم ربه روى في التوراة قال وجدت ذلك مكتوبا قبل ان تخلق باربعين سنة. قال اتلومني على شيء قد كتب قبل

153
01:10:36.700 --> 01:10:56.700
لا نخلق باربعين سنة لحج ادم موسى فحج ادم موسى يعني غلبه بالحجة. ومعنى هذا ان ادم عليه السلام احتج على المصيبة. التي وقعت ولا حيلة فيها. على انها مقدرة مكتوبة لا يمكن

154
01:10:56.700 --> 01:11:26.700
الخلاص منه. وليس هذا احتجاج للقدر على المعاصي. لانه لا يمكن ان يكون موسى عليه السلام لام ادم على الذنب. لماذا؟ لان ادم تاب من الذنب والتائب من الذنب كمن لا ذنب عليه وهذا لا يجوز ان يلام عليه. ولو كان على ذلك لامكن ادم ان يقول انت قتلت نفسي. لم قتلته

155
01:11:26.700 --> 01:11:46.700
ولكن ادم عدل الى ان عرف ان المقصود الخروج من الجنة والخروج من الجنة هو الذي يترتب على المعصية صار اثاره وهو المصيبة. فهو مو سلامه على الخروج من الجنة. يقول اخرجت انا ونفسك من الجنة

156
01:11:46.700 --> 01:12:06.700
فقال له هذه مصيبة كتبت علي ووقعت ولا حيلة فيها. وانا اؤمن بما كتبه الله وقدره علي ولهذا يقول العلماء الاحتجاج بالقدر على المصائب ليس على المعائب. اما المعايب والذنوب فلها

157
01:12:06.700 --> 01:12:36.700
مخرج وهو التوبة. التوبة والرجوع اما انسان مثلا يعمل الذنب ويكون هذا قدر. هذا قوم للقدر وتبرير للوقوف والمضي على كونه في مستمر على الذنب وهو اسوأ من فعله. كما قال المشركون لو شاء الله ما اشركت

158
01:12:36.700 --> 01:12:56.700
ان شاء الله ما عبدناه. معناه انهم هؤلاء يحتجون بمشيئة الله العامة الشاملة على انها لا يفوتها شيء وانما يقولون ان شركنا وقع بمشيئة الله وهو دليل على الرضا وانت تأمرنا

159
01:12:56.700 --> 01:13:29.850
في ذلك فنرد امرك. هم عارضوا الامر الشرعي فالامر القدري حسب زعم هذا باطل نعم اقرأ لا خلنا نمشي شوي بكرة قال رحمه الله وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت به الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم

160
01:13:29.850 --> 01:13:49.850
والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم

161
01:13:49.850 --> 01:14:09.850
من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه. ولا تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير. ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العقل هربوا وتضعه عليه بتأويل منكر يستنكر ويجرون على الظاهر ويأكلون علمه الى الله تعالى ويوقظون بان تأويله لا يعلمه

162
01:14:09.850 --> 01:14:29.850
الا الله كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولونه في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. ويشهد اهل الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه ووحيه. تركت الشيعة

163
01:14:29.850 --> 01:15:01.900
وايات الكتاب واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح بهذه الصفات وغيرها كثيرة يقول الكتاب باحصائها   اتفاق ائمة الملة وعلمائها على صحة تلك الاخبار الواردة فيها واكثرها مخرج بالاسانيد الصحيحة. في كتاب الانتصار

164
01:15:01.900 --> 01:15:43.300
وشرطنا في اول هذا الكتاب الاختصار. والاقتصار على ادنى المقدار دون الاكثار. رواية الاخبار وذكر اسانيد صحيحة عند نقلة الاثار مصنف المسانيد والصحاح الكبار هذا ليش حوده تصرفات   على كل حال في هذا المقطع اه امثلة تحريف ذكر امثلة فقط يقولون

165
01:15:43.300 --> 01:16:13.300
بجميع الصفات يعني ان هذا نهجهم انه يسيرون في جميع الصفات بانها على ظاهرها المفهوم من لغة العرب ولا يزيلون الظاهر وهذا هو مراد المتكلم. لان الكلام يفهمون ان المخاطبة اللي خاطبوها هو المقصود

166
01:16:13.300 --> 01:16:44.600
خذ المتكلم هذا شيء متفق اتفقوا عليه. اما التأويلات والمعاني البعيدة التي يجرون عليها يجري عليها اهل الباطل فهذا حسب ما املته عليهم عقائدهم  وهم ما يقولون ان هذا مراد المتكلم لا يجزمون به ولكن يقولون يجوز ان يكون هذا مراد. يجوز. واما اهل السنة

167
01:16:44.600 --> 01:17:14.600
اهل الحديث هم يجزمون ان هذا مراد المتكلم ظاهرها. لانه هذا نهج طردت عليه النصوص كلها. ولا يمكن ان تنطرد النصوص على شيء الا وهو المقصود لو كان ذا المقصود مثلا خلاف هذا لجاء بعضها على اقل تقدير ان يكون بعضها عين هذا المراد الذي يقولونه

168
01:17:14.600 --> 01:17:34.600
انه مثلا من يد النعمة او القوة او الرحمة الاحسان او ارادته والغضب مثلا الانتقام او آآ آآ غليان القلب ثم طلب الانتقام وما اشبه ذلك فانه لم يأتي ولا حديث ضعيف

169
01:17:34.600 --> 01:17:54.600
في هذا فلما لم يأتي شيء في ذلك علموا ان المراد هو ظاهر اللفظ بان اليد حقيقة والغضب حقيقة على ما يفهم ولكنه حقيقته لا نعلمها يعني كيفيته لا نعلمها وانما

170
01:17:54.600 --> 01:18:14.600
هذا يخص ربنا جل وعلا اما غضب المعروف لنا بانه ييسرونه بانه آآ غليان دم القلب ثم طلب الانتقام فهذا يخص المخلوق هذا غضب المخلوق وليس هو غضب الله جل وعلا. الله لا يشابه المخلوق في شيء من ذلك. آآ

171
01:18:14.600 --> 01:18:55.600
بهذا انهم ينفون هذه الصفات. ومثل ذلك الرضا والسخط ما الحياة امر تنفقون عليه. الحياء لانه جاء ان الله يستحي اما الحياة فهم احد ينكرها هذي من الامور الظرورية واليقظة اليقظة هل جاء وصف الله جل وعلا باليقظة

172
01:18:55.600 --> 01:19:20.500
ما اعرف شي وهذا يجب ان يكون ثابت والا لا يجوز ان يوصف الله جل وعلا الا بما وصف به نفسه. اما الفرح الضحك هذا كثرت النصوص فيه. الله يفرح ويضحك لا كفرح المخلوق

173
01:19:20.500 --> 01:19:49.900
كضحكه تعالى وتقدس والنصوص به لا تحصى. وقوله من غير تشبيه يعني ان هذا يخصه جل وعلا يعني ان ما يخص الرب جل وعلا يجب ان يكون معلوما ان المخلوق لا يشابهه في هذا ولا يشاركه به

174
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
يقول قاله قال الله تعالى ما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة. هذا واجب ان نأخذه ولكن الفهم بفهم المعنى المراد. ولا تكييف الله ولا تشميم ولا تحريف

175
01:20:10.000 --> 01:20:40.000
ولا تبديل التبديل قريب من التحريف. يعني تبديل المعاني بمعان غير المراده وقد يكون المقصود به تبديل الحروف بالحروف حروف بحروف وكلام بكلام وكذلك التغيير ولا ازالة اللفظ عما تعرفه العرب يعني اللغة التي نزل بها القرآن وتكلم بها المصطفى صلى الله عليه وسلم هي التي يجب

176
01:20:40.000 --> 01:21:11.500
فلنرجع اليها   وهم يقولون ايضا لغة ولكنهم يتتبعون ظرائب ظرائب اللغة وش الكلام الذي ليس معروفا؟ ويكلون علمه الى الله تعالى يعني حقيقته العلم هنا المقصود حقيقة وليس العلم المقصود به معنى الصفة. المعنى معلوم لنا. معنى الغضب

177
01:21:11.500 --> 01:21:42.550
الرضا معنى الضحك فهو معلوم ويجب ان نؤمن به. وانما الكيفية والحقيقة هي التي لا نعلم يجب انها تكون يعني من خصائص الله جل وعلا  الى الله تعالى ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله. التأويل يعني ينقسم الى قسمين. تأويل بمعنى

178
01:21:42.550 --> 01:22:18.300
التفسير هذا معلوم للعلماء. وتأويل بمعنى الحقيقة عذبة الشيء في قوله جل وعلا قال الذين جاء تويلو وانا قد اغتنم كتابا الاية نعم يوم يأتي تأويله وقولوا الذين نسوا قد جاءت رسل ربنا بالحق

179
01:22:18.300 --> 01:22:39.800
يعني تأتي الحقائق التي اخبر الله عنها. هذا معنى تأويل. الحقائق التي اخبر الله عنها جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ او نرد فنعمل للذي كنا نعمل. هذا يوم القيامة

180
01:22:39.800 --> 01:23:09.800
فتأويله يأتي عندما يعايشون الخبر الذي اخبروا به. ويرونه حقيقة فتأويل النار مشاهدتها دخولها. يعني عذابها الذي يسمعون به. وذلك الجنة كذلك الميزان والحوظ وغير ذلك. فهذا تأويله يعني حقائق الاشياء المخبر بها

181
01:23:09.800 --> 01:23:28.750
فهذا لا يعلمها الا الله. يعني في هذا الوقت وانما تعلم اذا جاءت اذا جاءت علمت اما بالنسبة لصفات الله فهي لا يعلم واحد حقائقها لا يعلم احد لا في اليوم ولا في ذلك اليوم

182
01:23:28.750 --> 01:23:48.750
هي وقوله ويكفلون علمه الى الله تعالى يعني هذه الامور المقصود بها ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله والتأويل الحقائق يعني وليس التفسير والمعنى الذي خطبنا به لو كان ما يعلمه الله اذا ما الفائدة من خطاب

183
01:23:48.750 --> 01:24:13.300
ان نخاطب بشيء لا نعرفه لا يمكن. وقد ذم الله جل وعلا الذين لا يفهمون القرآن ولا يتدبرون كورونا لانه واضح وظاهر فاذا يتعين ان يكون المقصود بان الذي لا يعلمه الا الله هو الحقائق. مقوم الراسخون في العلم يقولون امنا بها قراءة

184
01:24:13.300 --> 01:24:37.700
جاء فيها الوقف فيها قراءة احدهما الوقوف عند قوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا يعني يقفون عند القول والراسخون لا يعلم تأويها الا الله. هنا

185
01:24:38.100 --> 01:24:58.100
ويقفون يقول هذا وقف لازم ثم يبتدأ الكلام من جديد والراسخون في العلم يقولون الى اخره يكون هذا ابتداء كلام جديد يتعلق بالاول. ومن العلماء من يقف على قوله والراسخون في العلم

186
01:24:58.100 --> 01:25:18.100
فقولنا امنا به يعني انهم يعلمون تأويله. قد جاءت القراءة هذه ايضا عن ابن عباس وقال انا من الراسخين بالعلم ولكن هذا يجب ان يفسر اذا كان هذا ان يفسر بالتفسير ان يقصد به التفسير وليس هي الحقائق

187
01:25:18.100 --> 01:25:48.100
هو ما يتذكر الا اولو الالباب. استمر. هم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان العقيدة قد تكون باطلة وصحيحة. اما توحيد فلا. نجد ان المعتزل

188
01:25:48.100 --> 01:26:08.100
اما التوحيد فلا. نعم. نجد ان المعتزلة من اصولهم التوحيد. ويقصدون به نفي الصفات. كيف التوفيق حيث انهم استعملوا هذه العبارة وقصدوا بها الباطل. صحب الباطل يستعمل اللفظ الصحيح. ويضعه على

189
01:26:08.100 --> 01:26:28.100
على المعنى الباطل. المقصود لكن نقول انه في المعنى اللغوي. المعنى اللغوي ان التوحيد جاء اخي الله جل وعلا سواء في العبادة او في الاسماء والصفات. هذا المقصود ان نكون انسانا يأخذ المعنى الصحيح

190
01:26:28.100 --> 01:26:48.100
ويضعه على الباطل هذا لا حجر على ان هذا ما يمكن انه يحجر ابدا. النصارى اخذوا الفاظه من القرآن وضعوا على تثليث ان يكون هذا صحيح هل هذا حجة؟ يكون القرآن فيه نحن وانا وهذا يدل على

191
01:26:48.100 --> 01:27:08.100
اذا الها ثلاثة القرآن اذا دل على التثبيت هذا كيد القلوب. هل هذا صحيح؟ احنا من ابطل الباطل الجميع اذا قالوا ان ان فعلهم الباطل انه توحيد وآآ كثير من الناس الان

192
01:27:08.100 --> 01:27:28.100
فلنسمي الخمر شراب الروحي وكذا وكذا. فتغيير الاسماء ووظع الاسماء صحيحة على مسميات باطلة لا احسن الله اليكم يقول السائل اريد توضيح مسألتي انا لا نجد اثنين متشابهين من كل

193
01:27:28.100 --> 01:27:48.100
يعني لو تجد مثل الاخوين من الناس اخوة لابي وام يمكن ان يكون يختلط ويقول هذا ما ادري هل هذا عبد الله ولا هذا عبد الرحمن؟ يمكن يكون كذا؟ لا يمكن ابدا

194
01:27:48.100 --> 01:28:18.100
الشكل وفي الصوت وفي الاشياء الكثيرة الاعلان الذي مثلا بصمة هذا الذي بصمة العين وبصمة اليد ما يمكن تجد اثنين في العالم يتفقون عليه. واشياء كثيرة في الانسان هذا من قدرة الله جل وعلا ومن ايات الله جل وعلا. صوت الصغير صوت الكبير صوت المرأة غير صوت الرجل

195
01:28:18.100 --> 01:28:38.100
لا تفرق وانت ما رأيتهم ولا شيء. هذا اشياء كثير لو تأملناها موجودة. هذا معنى كل ما ما يمكن ان يشتبه هذا بهذا من جميع الوجوه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما قول الاشعرية فيما اوجبه الله تعالى على نفسه؟ هل يجب

196
01:28:38.100 --> 01:28:58.100
وعليه عندهم او لا مع بيان الرد عليه. هذا قول المعتزلة الذين يوجبون على الله اشياء من عند عقولهم يجب عليه ان يفعل الاصلح ويجب عليه كذا وكذا. ما الاشاعرة لا يوافقونه في هذا. آآ ولكنهم يقولون

197
01:28:58.100 --> 01:29:18.100
كل شيء بيد الله وان الله جل وعلا له التصرف في كل شيء فلو عذب خلقه كلهم لكان له ذلك يعني لو جعل الذي افنى عمره بالطاعة في النار الذي يكونه الاشاعرة ولو

198
01:29:18.100 --> 01:29:44.300
وضع الكافر الذي قتل الانبياء وقتل الجنة لكان غير ظالم وغير مسؤول لانه له الملك يبشرون الظلم بانه التصرف في ملك الغير بغير حق هذا تفسير باطل وعقيدة باطلة. لان الظلم معناه وضع الشيء في غير موضعه. والله جل وعلا يضع على

199
01:29:44.300 --> 01:30:04.300
في مواضعها فهو يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين هذا انكار لهذا الشيء ان المعتزلة فهم الذين وضعوا شرع على الله جل وعلا ويذكر ان سببا انفصال الاشعري عن الاعتزال هو سبب في في هذه المسألة

200
01:30:04.300 --> 01:30:30.400
بسبب هذه المسألة فانه يقولون سأل شيخه الجمبائي قال له اخبرني عن ثلاثة اخوة احدهم مسلم ومات مسلما بعدما بلغ العمر. والاخر مات بعد بعد ما بلغ عمره. والثالث مات صغير

201
01:30:30.500 --> 01:30:50.500
اين منزله في الجهة؟ قال المسلم الصغير والمسلم في الجنة والكافر في النار. وقال المسلم والصغير بمنزلة واحدة اذا قال لا. قال لماذا؟ قال لان الكبير عمل صلى وصام وحج. وعمل اعمالا جاز بها

202
01:30:50.500 --> 01:31:10.500
ورفعت درجاته اما الصغير فلم يعمل. فقال الا يحتج الصغير على ربه؟ يقول يا ربي لماذا ما وعمرتني حتى اعمل وصر في منزلة اخي. قال يقول الله جل وعلا رأيت الاصلح لك اني اقبض

203
01:31:10.500 --> 01:31:30.500
صغيرة قال اذا ينادي ذلك الشقي من النار ويقول يا ربي لماذا ما قبضتني صغيرا؟ حتى ما اكن في النار؟ يقول فوقف اكل له حجة في مثلها. دل على بطلان المذهب. فالمقصود يعني احتجاجات الاراء

204
01:31:30.500 --> 01:31:50.500
توجد شيء في حكم الله وامر الله وانما الواجب ان نتبع كتاب الله جل وعلا وما قاله لنا وما قاله لنا رسولنا وصلى الله عليه وسلم. اما العقلية العقل يبطل العقول تبطل بعضها بعض. ولهذا

205
01:31:50.500 --> 01:32:09.750
تذكية من من هؤلاء في النهاية حارون يبقى حائر ما يدري ماذا لان يقابله عاقل مثله مثله الحجج فيبقى حائط ما ادري كيف يتصرف كيف يقول هذا يوجد وجد في كثير من

206
01:32:09.950 --> 01:32:39.200
احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشاعرة من الحلولية ام قالوا قول الحلولية الشاعرة من اهل التأويل من حلول فهو الذي نوصف به  ولكن الاشياء يقولون ان الله في كل مكان. فهذا كونهم يقولون كيف هو من الحلولية؟ اذا كان

207
01:32:39.200 --> 01:33:03.450
فهذا معناه انه يوصفون بها وهم ما يثبتون في مكان معين ان الله في كل مكان. ومن اكبر ائمتهم الحرمين رحمه الله الجويدي انه كان يقرر يقول في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في درسه كان الله

208
01:33:03.450 --> 01:33:19.750
ولا مكان وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان كان عنده احد اهل السنة فقام اليه وقال دعني من هذا الكلام كان ولا ما كان الى غيره. ولكن اخبرني عن هذه الغرور امر ضروري

209
01:33:19.750 --> 01:33:39.750
في نفسي وتجد وانت في هنا ولا مكان الى اخره. ويجده كل من رفع يده على رأسه ونزل من على الكرسي وصار يبكي ويقول حيرني الرجل حيرني يعني ذهب العلم كله في هذه الكلمة حار آآ الباطل ينتهي وآآ

210
01:33:39.750 --> 01:33:51.400
المقصود ان هذا كلامنا يعني مقتضى كلامهم انهم يكونون من اهل الحلول. بهذا المعنى