بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله وكذلك روى حسين الجعفي للتشبيه مثل ما حصل حماد ابن اسامة ابو اسامة حصل لحسين جوفي لكن ايضا شيء مشابه جدا في الرهب
حماد بن اسامة ابو اسامة قد روى عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم ظنه عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر فابدل الضعيفة هنا الكرام الحسين الجعفي اللي هو ثقة عن ابن جابر
يعني هو روى حسين عن ابن جابر عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث عن اوس بن اوس يا اخوان هذا الصحابة لان هذا الحديث روي عن عدة من الصحابة
وهذا مسألة لما تخرج حديث تنتبه للصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة تم النقاط الحديث الحديث عني فذكر الحديث وقالت طائفة هو حديث منكر. منكر اي خطأ. اخطأ فيه حسين الجعفي وهو ثقة
لما قال قال الطائف معناها ان الامر فيه خلاف هذا الحديث قد اختلف فيه. هو حديث المنكر اللي هو حديث اوس بن اوس وحسين الجعفي سمع عبد الرحمن ابن يزيدنا تميم الشامي الضعيف وليس عبدالرحمن بن يزيد
وروى عنه احاديث منكرة فغلطت في نسبته هكذا قالوا روى عنها حديث منكر وغلط في نسبته لما نسبه الى ابن جابر وليس الى ابن تميم. مثل ما حصل لحمال ابن
ومن انصاف ابن رجب لما قال وممن ذكر ذاك البخاري هو ابو زرعة وابو حاتم وابو داوود وابن حبان وغيرهم وانكر ذلك اخرون. نعم بعضهم قال لا هو خلاص روى عن ابن جابر. وقالوا الذي سمع منه حسين هو ابن جابر اللي هو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر
هذا العجلي سمع من ابن جابر حديثين في الجمعة ما يتعلق بيوم الجمعة وفضائل الجمعة وكذا انشرت على من قال ان حسينا سمع من ابن تميم امام لما يقف دار قطني امام هؤلاء حق له ان يقف
وعظيم اطلاعه وقال انما سمع من ابن جابر قال والذي سمع من ابن تميم هو ابو اسامة وغلظ في اسم جده. يعني فقط ابو اسامة ابن حماد ابن اسامة في المجلس السابق
فقال ابن جابر وهو ابن تميم ابن رجب هنا يقول وقد ذكرنا هذا الحديث والكلام عليه في اول كتاب الجمعة وقد استنكر البخاري روايات الكوفيين جملة عن ابن جابر يعني ليس فقط
في هذا الراوي والراوي السابق لعدد من الرقاة قال الترمذي هنا لما قال قال الترمذي هذا المطبوع باسم العلل الكبير والترمذي انما سماه العلل بس لماذا سموا هذا العيد الكبير؟ باعتبار مشابهة يعني مقابلة للعيل الصغير. وهذي العيل الصغير في حقيقة الامر هو بمثابة مقدمة
بدل ان يجعله في اول الكتاب جعله في اخر الكتاب سننتفع ننتفع من استخدام اهل العلم قواعد عديدة قال البخاري اهل الكوفة يروون عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر احاديث مناكير
وانما ارادوا عندي عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم يعني هكذا يرى الامام البخاري وهو منكر لحديث ابن تميم وهو منكر للحديث وهو باحاديثه اشبه منه باحاديث عبد الرحمن ابن جابر. يعني البخاري كيف قال هذا؟ قال هذا باعتبار انه يعلم مرويات الراوي
اكثر من الراغب نفسه قد حكم على هذا بالنظر الى هذه الاحاديث هذي قاعدة اهل الحديث يعلمون من رواية الراوي اعلم من الراوي نفسه واعلم من الراوي عنه. يعني نقاد الحديث
طبعا حدثت حديث الجمعة اذا اردنا ان نخرجه. طبعا المحقق جزاه الله خير الجزاء للحديث بتوسع نقل عن ابن القيم طبعا الحديث لما فيه من يعني هذا هذا لفظه اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة
الحديث حديث له خمسة طرق احداها النظر في موضوع الحديث لما تبحث تجده في تحقيق فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لاسماعيل القاضي. وانت تنظر في موضوع الحديث او نوع الحديث
تحية لهم موضوع اخر اللي هو الجمعة ايضا هذا ورد في كتاب الجمعة وفضلها لاحمد ابن علي المروزي المتوفى عام اثنين وتسعين ومئتين الحديث تجده في الشفا بتعريف حقوق المصطفى القاضي عياض خمس مئة واربعة واربعين وفاز
في جلاء الافهام قد توسع في الكلام عنه في القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع الاستخارة تسع مئة واثنين والدعاء للقحطاني وقد حققه وخرجه الشيخ ياسر فتحي واتى بكلام نفيس وانتهى قال حديث حسن لمجيئه من طرق كثيرة. ضعفها يسير
يعني يقوي بعضها بعضا النمودج النوع الثاني من التخريج مراجعة كتب التخريج. لما رجعنا الى تخريج احاديث احياء علوم الدين الحافظ للعراق المتوفرة عام ثمان مئة وستة يقول اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم. وقال صحيح على شرط البخاري
من حديث اوس بناس هذا قلنا مهمة جدا لما تخرج لا تخلط بين حديثين. تخرج حديث على حدى قالوا اذا كان ابن ابي حاتم في العلل وحكى عن ابيه انه حديث منكر. اذا هذي
كتب التخريج ايضا ننتفع. وددت منك ايها القارئ. هذا الحديث حديث اوس بن يوسف تبحثه انت. وتتوسع فيه وتنظر في الراوي الاقوال وتصنع له مشجر تحاول ان تصل الى نتيجة
يعني لا اقول تقطع قطعا من الامر لكن تصل فيها الى نتيجة عالية هذا وبالله التوفيق