1
00:00:00.200 --> 00:00:16.650
بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله وقد روى هذا الحديث يزيد ابن عياض ابن جعدبة عن ابن المنكدر عن الاعرج عن ابن ابي رافعا عليم. هذا الحديث تابع للكلام عن الحديث السابق

2
00:00:17.500 --> 00:00:38.950
وكان علي ان اقرأ هذه في الدرس السابق لكن فاتنين عليك حديثنا اليوم في اسطر  خمسة اسطر يقول هنا وقد تكلم بكلام في غاية النفاثة وهو تطبيق عملي لمسألة التدليس

3
00:00:40.100 --> 00:01:01.350
بل وقد كان بعض المدلسين يسمع الحديث من ضعيف سيرويه عنه ويدنسه معه عن ثقة لم يسمعها منه ويظن انه سمعه منهما وهذا طبعا من اغراض التدليس. التدليس له اغراض من اغراض

4
00:01:04.000 --> 00:01:26.250
تدليس ان يروي ضعيف  وهذا لما يذكر معه ثقة هذا الامر اشد لم يسمحوا من هذه الثقة وهذا جاء الامر عن ثقة من الثقات وهذا ثابت عنه في هذا الحديث

5
00:01:27.300 --> 00:01:47.800
وهو العالم العراقي معمر ابن راشد ذهب الى اليمن  اعجب اليمنيون به قالوا ان اردت ان تمسكوه فزوجوه فزوجوه فصار هناك وهو ثقة من الثقات وحافظ الحفاظ لكن هذا الحديث قد دلس فيه

6
00:01:49.300 --> 00:02:08.850
ويا ليته لم يدلس لان هذا النوع من التدليس من التدليس القبيح لكن علينا ان نفقه مسألة الشيء النادر ليس كالشيء الكثير هذه مسألة نتنبه لها ثم ان الائمة من اهل الحديث بالمرصاد

7
00:02:09.150 --> 00:02:31.850
للرواة والمرويات. يبينون كل شيء فقد حفر لنا هذا الدين بجهودهم وطالب العلم يشتري الكتب الوقت لاجل ان يقدم علما نافعا لامة الاسلام كما ان الائمة قد غربلوا الروايات ونقوها غاية التنقيط

8
00:02:33.150 --> 00:02:49.150
يقول كما روى معمر عن ثابت معمر عن ثابت يعني له اخطاء وانت حينما تقرأ في باب الجامع في العلل تجد له اخطاء ليست قليلة معمر ابن راشد هذا هو معمر ابن راشد

9
00:02:50.400 --> 00:03:08.050
وهذه كلها اخطاء له. الا هذا المخطئ عنه عبدالرزاق هو صاحب خطأ غير قليل. اذا روى عن ثابت له اخطاء. اذا روى عن قتادة اخطاء ونحو ذلك كما روى معمر عن ثابت

10
00:03:09.700 --> 00:03:33.050
وابان وغير واحد عن انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الشقاء الشغار معروف والحديث صحيح من طرق اخرى عن صحابة اخرين وانت حينما تمر مع حديث فيه علة

11
00:03:33.400 --> 00:03:50.700
ويبين لك ضعفه احذر ان ان تحكم على اصل الحديث بالضعف. ويكون الصحة من احاديث صحابة اخرين سيكون التضعيف يعني من هذا الوجه عن هذا الصحابي قال احمد هذا عمل ابان

12
00:03:50.950 --> 00:04:16.750
يعني هذه الرواية جعل الخبر من حديث انس عمل ابان وهذا يعني هو علة الخبر يعني انه حديث ابان الحديث حديث ابان وانما معمر يعني دلسه ذكره الخلال عن هلال ابن علاء الرقي عن احمد. وتأمل الى دقة ابن رجب علينا وعليه رحمة الله

13
00:04:18.450 --> 00:04:33.700
حينما اتاك بهذه المقولة وتأتي بهذا الاستنتاج ونقل الامر ذكره الخلال عن هلال ابن علاء الرقي عن احمد يعني حتى هذه خرجها وهذا ايضا في العلل ومعرفة الرجال رواية المرغودي

14
00:04:33.750 --> 00:04:48.700
وفيها وسألته عن حديث معمر عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغر فقال هذا حديث منكر من حديث ثابت اذا هذا الحديث منكر الان

15
00:04:48.850 --> 00:05:07.050
تبيرا عن الامام احمد ومحقق الكتاب طبعا قد نقل ايضا هنا ما يتعلق النقل عن الامام احمد في رواية وهذه طبعة الشيخ صبحي السامرائي رحمه الله تعالى الان ننظر الى الحديث في مسند الامام احمد ابن حنبل

16
00:05:09.500 --> 00:05:37.550
هذا نص الامام احمد الذي يفرح الناس به طبعا ممتازة وفيها تخريجات نافعة ولا يستغني عنها حديثي ابدا. لكن مع ذلك الخطأ الذي فيها ليس بالقليل وهذا هنا ما نقول لا لا لنبين عورة احد ولكن حتى نتعلم الدقة والظبط والاتقان

17
00:05:38.300 --> 00:06:02.500
الامام احمد رواه في مسنده حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت وابان وغير واحد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا  اذا مقولة الامام احمد قد قرأناها وقد نقلت عنه من في مصدرين ثابتين عن الامام احمد ابن حنبل

18
00:06:02.900 --> 00:06:18.200
نحقق الكتاب ومن معه كان اول ما يرجع الى اقوال الامام احمد بن حنبل ماذا قال؟ قال اسناده صحيح اذا هذا الحديث لا يصح من حديثه من حديث انس لا يصح من حديث انس

19
00:06:19.050 --> 00:06:35.250
ابو معمر لم يسمعه من ثابت والامام قال وهذا عمل ابان لكن جمعه مع هذا شيئا ليس بحسب مع عمر بن راشد ننظر الى اسناده الصحيح هذا ليس بصحيح على شرط الشيخين هو ليس على شرط الشيخين

20
00:06:35.450 --> 00:06:58.400
اولا هذا المصطلح لا ينبغي استخدامه لان البخاري ومسلم لا يصحح عند الراوي جميع مروياته ثم اذا استخدمنا هذا او عملنا به لابد ان ننظر   عن ثابت  يعني هي في الصحيحين حقيقة نرجع الى تهذيب الكمال هذا تهذيب الكمال

21
00:06:59.250 --> 00:07:14.550
تهذيب الكبل لا يستغني عنه حديثي ابدا لما ذكر معمر ابن راشد هذا في ترجمة معمر ابن راشد هذا هو معمر وقال هنا وثابت البوناني خدت ميم اربعة البخاري تعليقا

22
00:07:14.650 --> 00:07:38.500
وهذه ليس على شرط الشيخين وهذه في كتب الشيخ شعيب مليئة جدا هذا الوهم قال حتى لو لم يكن وهما كهذا هذا المصطلح ليس بحسن. هذا المصطلح ليس بحسن طبعا لو نرجع الى كتاب اخر من كتب مؤسسة الرسالة لان هذا الكتاب بنيت عليه الكتب

23
00:07:38.850 --> 00:07:55.450
وايضا هذا لا يكفي ان خلاص جعلنا هذا الكتاب امام ونرجع اليه في كل شيء لابد التي تطبع الكتب ان تراجع هذه المصنفات مراجعة تليق حبنا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:56.650 --> 00:08:30.600
ابن ماجة اظن هذه العلامة الف وثمانمئة الحديث   الف وثمان مئة    من خلال مستاذ احمد نذهب الى سنن ابن ماجة حتى نأتي بالرقم الف وثمان مئة وخمسة وثمانين الف وثمان مئة

25
00:08:30.900 --> 00:08:51.450
وخمسة وثمانين هذا الحديث يقول ابن ماجه حدثنا حسين ابن ماجة تأمل شوف الان مر معنا الحسين ابن مهدي عبد الرزاق وهذا مر عدنا الامام احمد بن حنبل يرويه انا عبد الرزاق

26
00:08:52.300 --> 00:09:11.550
وهنا الحديث قالوا صحيح. ايضا حكموا عليه بالصحة هذا الحديث لا يصح من حديث انس حديث ثابت من احاديث اخرين لكن لا يصح من حديث انس لكن المقصود لما شيء يكون خطأ تبنى عليه اخطاء

27
00:09:11.700 --> 00:09:29.500
هذا الحديث لما يرويه عبد الرزاق نرجع الى مصنفه عبد الرزاق وهذا مصنع عبد الرزاق وهذه الطبعة الاولى يا اخواني انا احيانا اقول وددت من دار التأصيل انه لو لم يغيروا الارقام

28
00:09:30.100 --> 00:09:48.750
لكن حتى هذه طبعتهم قد غير الارقام. الطبعة الثانية موجودة في الشاملة قرابة فرق مئة رقم وهذا الامر ليس ما يهواه الانسان اولا الارقام الاخرى للطابعات المشتهرة لا نغيرها. ثانيا طبعا اذا جددنا لا نغيرها

29
00:09:50.850 --> 00:10:09.950
وهنا هذا يقول عبد الرزاق عن معمر عن ثابت وابان وهذا الحديث طبعا الحديث في صحيح ابن حبان ايضا وهذا هو صحيح بن حبان يعني معناها انه قد صححه لكن له اوهام ابن حبان رحمه الله

30
00:10:10.750 --> 00:10:25.850
يرويه قل اخبرنا محمد بن اسحاق بن خزيمة وهل هذا في صحيح ابن خزيمة لان الذي عندنا من البداية الى منتصف الحديث وجميع الكتاب قال حدثنا محمد ابن يحيى. هذا محمد ابن يحيى الذهفي

31
00:10:27.500 --> 00:10:46.350
حدثنا عن عبد الرزاق حتى ندرك كم رواه؟ هذا لو اردنا ان نشجر يظهر هذا جليا عن معمر عن ثابت ما قصر حذف اذان وفي ماذا فعل؟ حدث ابان والحديث ليس حديث ثابت فهذه يعني تصرف

32
00:10:46.400 --> 00:11:08.850
نوع من انواع التدليس كان في غاية القبح من المصادر التي نرجع اليها المعجم الاوسط للطيران هذا وصفه قال هذا الكتاب روحي من رواية اسحاق ابراهيم. ايضا هلأ راوي جديد عن عبد الرزاق في هذا الخبر. ام ثابت وابان عن قال لم يروي هذا الحديث عن ثابت الا معمر

33
00:11:09.600 --> 00:11:28.700
وهنا تفرد ونحن نعلم انه ثابت من المكثرين وان الرواة عليه يتوافدون فلما ينفرد هنا نبحث كثيرا ما نقول التفرد ليس علة ولكن التفرد قد يلقي الظوء على ما يكمن في اعماق الرواية

34
00:11:30.050 --> 00:11:46.400
لو اردنا ان نرجع الى المصنفات هذا من شروح سنن ابن ماجد طبعا انا رجعت الى كتاب مغلطاي رحمه الله لم يصل الى هذا الموطن ورجعنا لحشية السندي لم يتكلم عليها. لكن هذا من الشروح الكاملة

35
00:11:46.600 --> 00:12:02.850
وتأملوا مراجعة لجنة من العلماء برئاسة مراجعة لجنة من العلماء برئاسة الاستاذ الدكتور هاشم محمد علي وهذا الكتاب مليء بالاغلاط نحن الان قلنا لا نريد ان نقدح باحد ولكن حتى

36
00:12:02.950 --> 00:12:28.200
نتعرف على  الحديث اين علامة اخشى انني قد  هذا الحديث. ماذا قال حينما اورد هذا الحديث؟ قال وهذا الحديث انفرد به ابن ماجة. وتأملوا يا اخواني ابن ماجة ينفرد بحديث عن اصحاب الكتب الخمسة

37
00:12:29.350 --> 00:12:48.250
يقول الميسي غالب ما ابن ماجة  مواهب الحبان في الصحيح. هنا اتكئ على تصحيح ابن حبان المحقق عن ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى عن عبد الرزاق وراه عند ابن حميد في مسنده عن عبد الرزاق بزيادة في رواه الحاكم في المستدرك

38
00:12:48.950 --> 00:13:01.400
من طريق يحيى بن معين عن وتأملوا هذا الشخص اخر يروي الخمر يروي الخبر عن يحيى بما عنده الخبر عن عبد الرزاق روى البيهقي في السنن الكبرى عن الحاكم الاسناد والمتني

39
00:13:02.000 --> 00:13:18.600
وله شاة طبعا الحديث صحيح من صحابة اخرين لكن من الدواء الثابت عن انس هذه رواية مدلسة معمر ابن راشد والحديث حديث ابان. وابان متروك يعني دلس راويا متروكا فكان الامر في غاية

40
00:13:19.300 --> 00:13:35.100
هنا تصحيح وقال فدرجة هذا الحديث انه صحيح الاشي بصح بصحة اسناده الاسناد فيه علة كان علينا ان نرجع الى اقوال النقاد الامام احمد وغرضه الاستشهاد بهي انه استشهد به

41
00:13:36.650 --> 00:13:59.250
من المصنفات التي يغبط صاحبها عليها مصنفات الشيخ محمد ابن ادم الاثيوبي لما اورد الحديث قال رواية معمر قد اعلها الامام احمد رحمه الله وقد ذكر الحافظ ابن رجب حتى تدرك قيمة الكتاب الذي نحن نتدارسه

42
00:13:59.450 --> 00:14:19.300
ونجلب هذه المصنفات عندما نشرح حديثا من الاحاديث في خمسة اسطر ولكن جلدنا سبع مصنفات اضافية نتدارس منها وقال وقد كان بعض المدلسين يسمع الحديث من ضعيف فيرويه عنه ويدلسه معه عن ثقة

43
00:14:19.550 --> 00:14:34.550
لم يسمعنا لن يسمعه من الثقة فيظن انه سمعه منهما. كما روى معمر عن ثابت وابا. تأمل هنا ذكر ابان وغير واحد لكنه ماذا صنع في مرات اخرى؟ حدث حذف هؤلاء

44
00:14:35.650 --> 00:14:49.000
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشقاء. قال احمد هذا عمل ابان. يعني هذا الحديث ليس بثابت انما هذا الصنيع صنيع ابائنا وابانا تروك حديث ابان وانما معمر يعني دلسه

45
00:14:49.150 --> 00:15:05.400
الخلال عن هلال ابن عن احمد فتبين بهذا ان رواية معمر غير صحيحة هذا غير صحيح. هذا الحكم ليس حكم الهراري ولا حكم الشيخ شعيب ولا طبعة الرسالة التي اعتمدت على احكام الشيخ سعد

46
00:15:05.900 --> 00:15:21.350
يعني الان حتى تبرأ الذمة ان الانسان هذي المصنفات ما دام انه حي عليه ان يدققها وان يصححها. لا انه يعيد طباعتها تبين بهذا ان الروايات معمر غير صحيحة فلا تقوي رواية محمد

47
00:15:21.850 --> 00:15:36.250
والحاصل ان حديث صحيح من مسند عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهما مسند انس. اذا الحديث من مسند انس حديث معلوم ماذا قال الشيخ الحاشية قال وقد صحح الشيخ الالباني الحديث

48
00:15:36.300 --> 00:15:53.900
من رواية انس كثيرا ما نقول الاوهام التي وقعت في طبعات الرسالة لانهم يقلدون الشيخ تقليدا كبيرا نظرا لظاهر الاسناد قال واسناده صحيح على شرط الشيخين. هذه التي مرت عندنا في مسند الامام احمد

49
00:15:54.400 --> 00:16:12.800
قلنا انه ليس على شرط الشيخين وان هذا المصطلح ليس بالمصطلح الجيد  لكن قد عرفت ان المصنف ضعف رواية محمد ابن كثير وضعف احمد رواية معمر فلا يستقيم التصحيح فلا يستقيموا التصحيح

50
00:16:13.350 --> 00:16:21.000
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته