1
00:00:00.100 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى الى يوم الدين. جئنا من السفر قبل نصف ساعة تقريبا

2
00:00:18.500 --> 00:00:34.100
وفي الطريق راسلني الاخ احمد فوزي الذي التقينا قبل سنتين في شاهين تب وكان معه طلاب من ماليزيا وعقدنا معهم مجلسا حديثيا ولديهم اخت يعني قد اصيبت بمرض فطلب مني الدعاء لها

3
00:00:34.200 --> 00:00:59.050
فنسأل الله ان يشافيها وان يعافيها وان يدفع الله عنها السوء وعن امة محمد اجمعين امين. يقول ابن رجب الحنبلي تراجم طائفة من جلة اهل الحديث تكون لما فيهم من جهة حفظهم. طبعا ابن رجب الحنبلي

4
00:00:59.650 --> 00:01:16.900
دقته عجيبة الان يعني هو وين ما وصلنا فصل في الجرح والتعديل والتفتيش عن الاسانيد وان الاسناد من الدين. يعني انا هالطبع اللي عندي صفحة مائة وخمسة عشر. طبعة نور الدين عطر

5
00:01:16.900 --> 00:01:57.500
العنوان ارسلته للشيخ على طريقة ان اللبيب بالاشارة يفهم في تخطيطك مش احنا مع في عدة تحقيقات للكتاب لكن افضل تحقيق للكتاب هو هذا تحقيق تحقيق الدكتور نورالدين     اه والله فيه يعني انا في الدار حينما اجلس لا استخدم ارض

6
00:01:57.800 --> 00:02:28.550
اتصفد عرقا ولا ايه جيد الان تمام. احسن الله اليك يا ابا علي  هو في طبعة الدكتور نور الدينثر الجزء الاول صحيفة خمسة عشر مائة طبعا هذا لو نشر احد الطلاب الجيدين

7
00:02:29.100 --> 00:02:51.050
والكتاب له نسخة خطيئة متوفرة ويحقق تحقيق حقيقي ليس تحقيقا بحيث يقف عند كل مسألة بدقة من غير اسهاب واطالة. بعض الناس يحاول ان يطيل يعني لو محقق جيد يحقق الكتاب ممن له ممارسة في صنعة التصحيح والتضعيف

8
00:02:51.900 --> 00:03:09.100
يعني الكتاب بامكانه ان يحقق يعني وجدت عدة طبعا لكن كلها رديئة اول من حققه شيخنا الشيخ صبحي السامرائي وضبعته طبعت ثم حققه الدكتور همام سعيد عبدالرحيم لكن ليس تحقيقه بالمستوى المطلوب

9
00:03:09.550 --> 00:03:26.500
هاي الطبعة طبعا الدكتور نور الدين افضل. يوجد ايضا طبعة اخرى للشخص العراقي اسمه اياد عبداللطيف له عناية جيدة واخرج الكتاب في مجلد وايضا ليس بالمستوى لانه هذا الكتاب فيه مادة علمية جدا عالية

10
00:03:27.250 --> 00:03:41.850
يحتاج الى تركيز مثل الادوية القوية. الادوية القوية لا تعطى للكل احد. ولا لكل جسم ايضا هذه المادة مادة قوية جدا تحتاج الى عناية خاصة السؤال لما ننظر الى زاد المعاد

11
00:03:42.200 --> 00:04:07.100
وحقق بتحقيق دار عالم الفوائد ائتنوا به عناية فائقة جدا تليق بنفاسة الكتاب فالكتاب كهذا الكتاب يحتاج الى نفس قوي في علم الحديث ودراسة وتأني وتأتي وتأمل هنا يقول تراجم طائفة من جلة اهل الحديث تكلم فيهم من جهة حفظهم

12
00:04:07.700 --> 00:04:27.400
شف قوة العبارة يكون هذا يعني من الاجلاء المشهورين الذي دارت عليهم الاسانيد ولهم روايات كثيرة ولهم طلاب ولهم شيوخ. لكن انتم كل من جهة حفظهم انت حينما تقول كيف؟ تقول هذا الراوي يعني صاحب همة بالطلب وصاحب همة بالبث

13
00:04:28.400 --> 00:04:50.800
لكن له اخطاء فعلى هذه الاخطاء بعضهم ضعفه وبعضهم قواه فهو اعتنى بهذه التراجم لما لها من كثرة احاديث  قالوا اما محمد بن عمرو طبعا هذا الكلام الترمذي الذي تكلم فيه يحيى فهو ابن رجب وضع تبويب واسم لهذه الاشياء

14
00:04:52.000 --> 00:05:13.050
واما محمد بن عمر الذي تكلم فيه يحيى فهو محمد ابن عمرو ابن علقبة ابن وقاص الليثي وقد تكلم فيه يحيى ومالك انت قد يذهب الى بالك انه يحيى ابن سعيد القطان وهو صاحب كلاب الجرح والتعديل والرجال اكثر

15
00:05:13.650 --> 00:05:28.650
لكن هنا يقصد به يحيى بن سعيد الانصاري اللي هو احد شيوخ الامام مالك وهذا تعرفها ايضا لما تأتيك هذه تعرفها عن طريق الترتيب يعني لا يرتبون على الوفيات دائما

16
00:05:29.000 --> 00:05:44.750
لكن الاقتران يدل على التفريق بين يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الانصاري فيحيى ابن سعيد انصار له كلام في الرجال لكنه قليل ليس ككثرة كلام يحيى ابن سعيد القطان

17
00:05:45.200 --> 00:06:06.450
طبعا هذا يحيى بن سعيد الانصار توفي عام خمس واربعين ومئة في العراق في مدينة الانبار لما استخدمه العباسيون وصار قاضيا ومالته والامام مالك ايضا الامام مالك له كلام في الرجال. وقال احمد كان محمد بن عمرو يحدث باحاديث فيرسلها ويسندها

18
00:06:06.450 --> 00:06:30.450
لاقوام اخرين يعني الخلل منهم. انه بعضه حيث يرويها مرسلا ثم يسمعها اشخاص اخرون يرويها مسندة بتكون قد اختلف عليه قال وهو مضطرب. طب هنا قال باعتبار ان الامام الاقوال عن الامام احمد كثيرة. شوف الان هنا لما يأتي شخص يحقق في هذا

19
00:06:31.100 --> 00:06:52.500
يعني يبين كيف كيف نقل قول الامام احمد؟ الامام احمد روايات عديدة بالنقل عنه وهناك من جمع اقواله موسوعة الجامع لاقوال الامام احمد بن حنبل فتذهب الى محمد بن عوف وتستخرج اقواله حتى ستجد هذا قول وسوف تجد هذا قول اخر. فتخرج كل قول من الاقوال

20
00:06:52.650 --> 00:07:12.600
قال وهو مضطرب الحديث والعلاء احب الي منه. هذي ايضا من طرائق يعني الكلام على الرواة انه يقرن براوي اخر. العلاء المقصود به هنا العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الذي يروي حديث

21
00:07:14.700 --> 00:07:36.100
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. وهذه سلسلة الاعلاء عن ابيه عن ابي هريرة سلسلة معروفة ومسلم روى قرابة اربعة عشر حديث بهذه السلسلة له احاديث صحيحة اعتمدها مسلم وله احاديث اخطأ فيها مثل حديث اذا انتصف شعبان فلا تصومه من رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة

22
00:07:36.150 --> 00:07:53.400
وهو حديث خطأ اخطأ فيه العلاوة هو حديث مخالف في الاحاديث الصحيحة ابن علاء صدوق حسن الحديث ومحمد ابن عمرو ابن علقم ابن وقاص الذي في صدوق هذا الحديث فلما قرنه يعني يكون محمد ابن عمرو يعني ادنى رتبة من العلاء ابن عبد الرحمن

23
00:07:55.300 --> 00:08:10.150
وقال ابن ابي خيذر شوف هذا الكتاب ايضا طبع تاريخ ابن ابي خيثة ما طبع بتحقيق صلاح فتحي هلل ثم اعاد تحقيق الكتاب بعد مدة ليست تحدث عن العرض الثاني للكتاب

24
00:08:11.150 --> 00:08:32.800
يعني هل انه صاحب الكتاب الفه هكذا ثم غير فيه ثم اعاد الكتاب هذا اذا كان الامر هكذا يبين بالطبعة الاولى ان هذه العرضة الاولى ثم يبين العرض الثاني ثم اذا الكتاب له عرظتان لماذا اعتمد لماذا اتي بالعرظة الاولى؟ اتي بالعرض الاخيرة وهو اخر ما اخذ عن المصنف

25
00:08:34.550 --> 00:08:50.900
ثم طبع الكتاب في دار غراس بتحقيق شخص اخر وانتقدوا طبعة صلاح فتحي هلل انتقادا كبيرا بشوف الان يعني هذه الاشياء تحتاج ان يعني ترجع الى اصولها وتدقق هذه النصوص المهمة

26
00:08:51.000 --> 00:09:08.450
وقال ابن ابي خيثم سمعت يحيى ابن معين. يحيى ابن معين الامام العراقي الكبير عام اربع وثلاثين ومئتين ويحيى بن معين من اكثر الناس كتابة للحديث. حتى يقول انه كتب الف الف حديث

27
00:09:08.700 --> 00:09:24.750
بيده يعني يقول الذهب لم يأتي احد من لدن ادم وحتى يومنا هذا كتب بقدر ما كتب بعض المحققين نقول هذا خطأ لانه ما كانت روايات الزمن هذا بس هو الذهبي يعني من باب المبالغة يقول هذه المقولة

28
00:09:25.800 --> 00:09:40.350
يعني انا لا يجد احد في هذه الامة كتب مثل ما كتب يحيى ابن معين وهنا ايضا يحيى ممن جمعت اقواله طبعا له تاريخه وله روايات عديدة واشهرها روايات عباس الدوري

29
00:09:41.550 --> 00:10:04.400
ولكن ايضا يحيى ابن معين جمعت وطبعت في دار الغرب الاسلامي بخمسة مجلدات وكان سعرها يباع بمئة دولار انا اشتريته بمئة دولار في وقتها  اقواله في الرجال طبعت فيه خمس مجلدات لانه هو تواريخنا تاريخ

30
00:10:04.700 --> 00:10:17.950
الدارم يعني احنا معين تاريخ عباس الدوري يعني يحيى عدة روايات. فجمعت في كتاب واحد ورتبت على حروف المعجم الفاتحة فاء وعني بها عناية جيدة حقيقة يعني الكتاب نافع جدا

31
00:10:19.000 --> 00:10:32.250
فانت الان لو تحقق ترجع الى هذا ثم سيحيلك هذا الى تلك الروايات لا سيما ان اي احد بعين احيان يختلف عنه في الراوي الواحد مرة يقول كذا ومرة يقول كذا

32
00:10:32.900 --> 00:10:49.850
وانتم عندكم هذا البرنامج برنامج شرح الكتب التسعة يعني هذا ممتاز الان لما تستخرج تجد عدة اقوال احيانا ليحيى ابن معين في الراوي الواحد يقول ما زال الناس يتقون حديث محمد بن عمر

33
00:10:50.250 --> 00:11:07.600
يعني لا يقولونه مباشرة بل يدققون فيه ويتخوفون من خشية ان يكون مما اخطأ فيه. لماذا؟ لان له اخطاء قيل له ما علة ذلك؟ يعني ما السبب قال كان مرة يحدث عن ابي سلمة بالشيء رأيه

34
00:11:07.900 --> 00:11:27.150
ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف احد التابعين وهو فقيه احد الفقهاء السبعة يقول كان مرة يعني احيانا يحدث عن النبي بالشيء رأي هي رأي ابو سلمة ابن عبد الرحمن ثم يحدث به مرة اخرى عن ابي سلمة عن ابي هريرة يعني يجعله حديث

35
00:11:27.200 --> 00:11:45.800
يعني يتوهم يخلط بين المقطوع بالمرفوع. نعم يقول هنا ووثقه ابن معين في رواية اخرى هو ابو المعين حقيقة يعني الامر ليس سهل انه يعني احيانا يضاعف الرب واحيانا يوثقه

36
00:11:46.150 --> 00:12:01.200
وهذا فيه كثرة ونقل اسحاق بن حكيم عن يحيى القطان انه قال فيه رجل صالح ليس باحفظ الناس لانه رجل ما يتعلق بالعدالة هو عدل اما بالحفظ فهو ليس بالمستوى العالي من الحفظ

37
00:12:02.800 --> 00:12:22.100
يقول وقد ذكر الترمذي ان يحيى بن سعيد روى عنهم وكذلك روى عنه مالك في الموطأ  لماذا ذكروا هذه المسألة  يقول هنا وقد ذكر الترمذي ان يحيى بن سعيد روى عنه

38
00:12:22.150 --> 00:12:41.700
ماذا نستفيد احسنت انه يوفقه. يعني يحيى ابن سعيد القطان ممن كان يتحرى وهذه قد بعضهم قد جمعها في كتاب الذي لا يرون الا عن ثقابه. فهذا يعني مما يرفع شأنهم. وكذا روى عنه مالك في الموطأ والامام مالك

39
00:12:41.700 --> 00:13:05.800
كان يتحرى القوي من حديث اهل الحجاز وخرج حديثه مسلم متابعة وخرجه البخاري مقرونا لكن طبعا متابعة والمقرونة يعني ليس كالذي روى عنه في الاصول    ولا سيما مسلم نص على ان الطبقات ثلاثة رواة

40
00:13:06.000 --> 00:13:27.550
وان الطبقة الثانية يروي عنهم متابعة. اه شيخنا مقرون يعني عن فلان وفلان. احسنت. هم يعني شوف البخاري روى عن عمرو ابن الحارث وعبدالله بن لهيعة مقرون لا تنحذف عبد الله بن لهيعة باعتباره اعتمد على من؟ على عمرو ابن الحارث. وكذلك النسائي صنع

41
00:13:28.400 --> 00:13:40.100
وقد قال يحيى بن سعيد هو فوق سهيل بن ابي صالح باعتبار ايضا سهيل بن ابي صالح صدوق حسن الحديث وخالفه في ذلك الامام احمد وقال ليس كما قال يحيى

42
00:13:40.500 --> 00:14:02.300
قال احمد ولم يروي شعبة عن محمد بن عمرو الا حديثا واحدا. ايضا شعبة ممن كان يتحرى الشيوخ وايضا اعلم يروا له الا حديثا واحدا مما علم صحته شوف هنا الشيخ ينطلق الحاصل ان محمد ابن عمرو كما قال ابن الصلاح من المشهورين بالصدق والصيانة

43
00:14:02.550 --> 00:14:18.000
لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه. ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته. فحديث من هذه الجهة حسن وفعلا صدوق حسن الحديث لكن ننظر خشية ان يكون الخبر من اخطائه

44
00:14:18.900 --> 00:14:36.450
هل له اخطاء؟ نعم له احاديث؟ اخطأ فيها لا سيما اذا روى عن ابي سلمة بن عبد الرحمن نحذر اكثر لما ذكر هذي الترجمة شباب نوراوي جليل وفي حفظه شيء. انتقل الى رأي اخر قال له اما عبدالرحمن ابن حرملة

45
00:14:36.900 --> 00:14:54.900
قال لي ده في رياح القطان ان محمد بن عمرو فوقه فهو مديني طبعا يقال مدني ويقال مديني كان بعضهم يضعف بينهما والراجح انهما واحد كان القطان يضعفه ولا يرضى. طبعا يحيى ابن سعيد القطان كان اذا صلى صلاة العصر

46
00:14:55.200 --> 00:15:12.050
جلس الى سارية ويقف عنده الامام احمد وعلي ابن المدينة وعمر ابن علي فلاس يسألونه حتى تغرب الشمس بعلمه وجلالته. نعم وقال ابن المديني راددت يحيى في ابن حربلة يعني معناها ناقشتها

47
00:15:13.000 --> 00:15:30.950
فقال ازا هو عندي مثل يحيى ابن سعيد الانصاري قال سمعت سعيد ابن المسيب قال يحيى لو جئت ان القنه اشياء قلت كان يلقن؟ قال نعم. هذا التلقين احدى طرق معرفة ان الراوي ضابط او ليس بضابط

48
00:15:31.800 --> 00:15:52.050
والتلقين هل يجوز ام لا يجوز؟ فيه خلاف بين اهل العلم. والراجح انه لا يجوز يعني التلقين انه انت الشيخ محمد الف كتاب الف الاربعون حديث في آآ الاصلاح بين الزوجين مثلا. وانت اجمع اربعين حديث بهذا والله

49
00:15:52.400 --> 00:16:09.750
امر جاء هكذا بعدين صرنا نقرأ الكتاب عليه. فاجت فلان قال بدي اختبرها فبدأ يقرأ عليه ومرحجي هو لابي هريرة قال عن انس كلال تعمد حتى يشوف الاخ ينتبه ما ينتبه فاذا انتبه معناه انه جايه ظابط اذا

50
00:16:09.750 --> 00:16:33.550
يأكلها القف هذا حديث ابي هريرة وليس حديث انس. الامام احمد؟ ليس هكذا. او اه ابو نعيم الفضلي بن دفين رفس يحيى ابن يحيى ابن معين. نعم. واللي ما يقول له لا تكترث انه ضابط. هم. فقال رفسته الي احب الي من

51
00:16:33.550 --> 00:16:55.900
تحياتي وقال احمد في ابن حرب طبعا الامام احمد ايضا من المكثرين في الرواة ولذلك جمعت اقواله في مجلدات جمعت اقوال يحيى في مجلدات والنسائي ايضا له اقوال كثيرة وايضا جمعت في رسالة دكتوراة اطب اما ثلاث مجلدات واما خمس مجلدات كانت عندي

52
00:16:56.650 --> 00:17:12.900
وقال احمد في ابن حرملة هو كذا وكذا يضعفه. وقال ابن معين لا بأس به. طبعا لا بأس به بمثابة صدوق في العام الاغلب  قيل له يقولون سمع من ابن المسيب وهو صغير قال لا

53
00:17:13.100 --> 00:17:31.250
وهذه مسألة السماعات مسألة دقيقة جدا. الفت فيها مصنفات خاصة تسمى المراسم وذكر ابن ابي خيثم عن ابن معين عن يحيى عن ابن حرمل قال كنت سيء الحفظ فسألت سعيد ابن المسيب فرخص لي في الكتاب

54
00:17:31.550 --> 00:17:47.800
يعني في الكتاب باعتبار ان بعض الناس يكتبه بعض الناس يحفظ نعم واما شريك اللي هو شريك ابن عبد الله النفعي قال واما شريك فهو ابن عبد الله النخعي. قاضي توفى

55
00:17:48.450 --> 00:18:06.100
وكان كثير الوهم ولا سيما بعد ان ولي القضاء يعني بعض الناس ينشغل عن الحديث يقع في الخطأ وكان فيها ايضا في تلك الحال تياه وكبر يعني تيه واحتقار الائمة

56
00:18:06.250 --> 00:18:25.350
والصالحين يعني له بعض الاشياء. كل هذا شريك هكذا قالوا هو قاضي والقاضي لا يفعل هكذا. هم وقد خرج حديثه مسلم مقرونا بغيره لكن بعضهم قد يعني المنصب يجعل لديه شدة عند الاخرين. فاحنا لما نقول القاضي معناه لم يجعل قاضي الا انه فقيه

57
00:18:25.350 --> 00:18:41.300
لكن بعضهم قد يخرجه منصبه عن اللياقة قليلا ومن الاوهام المتعلقة بترجيمته ان مسلما ذكر في كتاب الكورة طبعا مسلم له كتاب اسمه الكنى وله كتاب اسمه الوحدان وله كتاب اسمه التمييز وهذه كتب صغيرة

58
00:18:41.300 --> 00:19:05.050
لكنها في غاية النفاسر ان احمد سمع منه وهو وهم احمد بن حنبل لم يسمع منهم طبعا شيخ عبد الفتاح يفرق بين وهم بفتح الهاء وبين وهم بتعليقة طويلة لم يسمع منه احمد انما سمع من اصحابه يعني بينه وبينه واسطة

59
00:19:05.350 --> 00:19:23.000
ان هذا هو الراوي الذي يعني ضعف حديث البخاري في الاسراء والمعراج شريك ابن عبد الله بن ابي نهر  هذا شريك النخع القاضي ودار شريك ابن عبد الاله نبينا وذاك يروي عن انس وهذا جاء بعده. لا ليس قاضيا

60
00:19:23.150 --> 00:19:38.050
نعم لما قرأت الحديس قال بعدة انه كان قاضي لا لا ليس قاضيا واما ابو بكر ابن عياش هذا الذي يقال له شعبة فشعبة لقب له اللي يروي عن عاصم بن بهدلة

61
00:19:38.250 --> 00:19:57.150
حفص وعاصم يقول فهو المقرئ الكوفي يعني ممكن استنفار بانه كان ليس فقط قارئا بل كان قارئا ومقرئا. هو سمو الشيخ هاني؟ ها؟ ابو بكر هو مختلف لكن رايح ان اسمه الراجح ان اسمه يقول وهو رجل صالح لكنه

62
00:19:57.300 --> 00:20:10.350
كثير الوهم ومع هذا فقد خرج البخاري حديثه يعني البخاري لما خرج من اخرج هو اوهام معناه انتقى البخاري ومسلم اذا روي عن من في حفظ شيء تكون مما صح من حديثه

63
00:20:11.050 --> 00:20:29.650
وانكر عليه ابن حبان وانكر عليه ابن حبان تخريج حديثه وتركه لحماد بن سلمة يقول ليش تخرج لابي بكر بن ابي عياش وتترك حماد بن سلمة يعني هذه يعني الإلزامات لا تلزم

64
00:20:30.200 --> 00:20:46.950
هذا تصنيع الدارقطني حينما الف كتاب الزامات الزم البخاري ومسلم تخريجه ثمان وسبعين حديث  وابن حبان له تشدد. نعم نعم واذا وضعنا في الميزان حماد بن سلمة حماد بن سلمة افضل من

65
00:20:48.000 --> 00:21:10.200
عياش ابو بكر بن عياش افضل من حماد بن سلمان حماد بن سلمة هذا اللي قال له الشيخ بني خلص رقبتك في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا. هي نصيحة سمعها وهو صغير من شيخ. ثم انتفع منها نفعا كبيرا

66
00:21:10.250 --> 00:21:31.700
ويقال انه ختم القرآن باثني عشر الف ختمة. نعم هو انا وددت انه لو لم يأت به لان ابا بكر بن عياش يعني ليس لا يقاس بحماد بن سلمان ولا يقاس بشريك. يعني لكن اتى به. قال واما الربيع ابن صبيح

67
00:21:32.300 --> 00:21:50.250
ومبارك بن فضالة فلم يخرج لهما في الصحيح العبارة فلم يخرج لهما صح. لان العبارة لم يخرج لهما البخاري في الصحيح قالت لو تدقق لم يخرج لهما في الصحيح حتى يشمل صحيح البخاري وصحيح مسلم

68
00:21:50.900 --> 00:22:05.550
وقد وثق المبارك عفان وابو زرعة وغيرهما. يعني على الرغم من انه قد قيل في حفظهما لكن بعضهم قد وترهم عفاني عثمان بن مسلم ابو زرع اللي هو ابو زرعة الرازي عبيد الله بن عبدالكريم

69
00:22:06.800 --> 00:22:31.400
وقال شعبة احب الي من الربيع يعني  وسوى ابن معين بينهما في الضعف يعني انا قلت بانه هذي يقاس راوي راوي من باب اخراج الحكم في الراوي الاخر المقيس على المقيس عليه. وقال احمد ما اقربهم ان يتقاربان. وقال مرة مبارك احب الي اذا قال سمعت

70
00:22:31.400 --> 00:22:48.450
حسن يشير الى انه يدلس. نعم يعني انه يقبل منه ما صرح به صرح الامر يكون قد اجتمع فيه امر وقال نعيم قال هنا هو نعيم بن حماد كما في التهذيب

71
00:22:49.350 --> 00:23:03.150
قال نعيم بن حماد اللي هو الشيخ البخاري بخاري روى له بعض الاحيان صاحب كتاب الفتن وكتابه لا يعتمد عليه. والبخاري روى له بعض الاحاديث اليسيرة نعيم ابن حماد انتقاء

72
00:23:03.650 --> 00:23:19.800
وهو فيها ضعف ولا يعتمد عليه اذا انفرد. لكن البخاري روى له مما توبع عليه مما علم انه صح والبخار له ملمح في هذا حتى لا يأتي انسان يسقط انسان لاجل هفوة من الهفوات

73
00:23:20.550 --> 00:23:39.250
وقال نعيم كان ابن مهدي لا يكتب للمبارك شيئا. ابن مجدي وعبد الرحمن ابن مهدي الا شيئا يقول فيه سمعت الحسن وقال الفلاش اللي هو عمرو بن علي الفلاس متوفى عن تسع واربعين ومئتين. كان يحيى وعبدالرحمن لا يحدثان عن مبارك

74
00:23:40.000 --> 00:23:55.850
فقال ابن معين لم يروي عنه يحيى اللي هو يحيى ابن معين ابن يحيى يحيى ابن سعيد القطان. يعني ابن معين ينقل ان يحيى لم يروي عنه. يدعي انه يحيى بن يعين

75
00:23:55.850 --> 00:24:12.500
يقول لم يروا عنه يحيى اي لم يروا عنه يحيى ابن سعيد القطان باعتبار ان يحيى بن سعيد القطان تخرج على يديه الكبار يعني احمد بن حنبل وعمرو بن علي وابن معين والكبار تخرجوا على يديه

76
00:24:12.750 --> 00:24:34.600
وقال احمد تركه عبدالرحمن لانه كان يروي اقاويل الحسن يأخذها من الناس. يعني ياخدها من الناس ويرويها عن الحسن مباشرة بمعنى انه كان يدلس قال وكان عبدالرحمن يروي عن الربيع بن صبيح وكان الربيع رجلا صالحا

77
00:24:35.050 --> 00:24:57.600
طبعا الصلاح لا يدل على الضبط. فقد يكون الرجل صالحا ولكنه ليس بضابط وقال الفلاس كان عبدالرحمن يحدث عن الربيع وكان يحيى لا يحدث عنهم هاي باعتبار انه بعض الرواة يعني مرت فيهم ضعف فبعضهم يرى ان هذا غير مستوغ رضي الله عنه وبعضهم يرى انه

78
00:24:57.800 --> 00:25:14.900
ينتقى من حديثه قال ابو عيسى رحمه الله وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل بن ابي صالح ومحمد ابن اسحاق. وحماد بن سلمة ومحمد بن عجلان واشباه هؤلاء من الائمة

79
00:25:15.000 --> 00:25:27.800
طبعا هؤلاء محمد ابن اسحاق حماد بن سلمة محمد بن عجدان جميعهم في مرتبة صدوق حسن الحديث  وهذا الراوي الذي هو في مرتبة صدوق حسن تقول راوي الذي روى جملة من الاحاديث الصحيحة

80
00:25:28.600 --> 00:25:46.750
تفرد يعني اصاب في في الاعم الاغلب واخطأ في يسير فما وجدنا له متابعا فهو من صحيح حديثه. وما وجدنا له مخالفا فهو من ضعيف حديثه ما لم نجد له متابع ولا مخالف ولم يكن الخبر منكرا فهي من حسان حديثه

81
00:25:48.150 --> 00:26:15.200
يقول انما يتكلم فيه من قبل حفظهم في بعض ما يعني الطعن في الراوي بسبب حفظه ليس كالطعن به صلاح بسبب القدح بالعدالة نعم يقول وقد حدث عنهم الائمة  حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال هذا يروي بسنده الترمذي قال حدثنا علي ابن المديني ان هو نقل في مقدمة العلل

82
00:26:15.200 --> 00:26:35.650
الاسانيد التي يرويها التي يروي بها عن الائمة قال قال لنا سفيان ابن عيين شفتان من قال لنا سفيان؟ هذا بعض الاحاديث يقول ابن حدثني به سفيان ثلاثين مرة وهذا اللي يجعلنا ناخذ لماذا اكثر لفظة عند اهل الحديث حدثنا حدثنا

83
00:26:36.100 --> 00:26:54.250
لانهم كانوا قد نصبوا انفسهم للتحديث. انت جالس هنا وتقول نريد نروح نسمع من فلان في منطقة  مثلا وتروح تركب الدابة وتروح تسأل وين فلان كذا قل له حدثنا يجلس يحدث فهكذا كان الحديث يجلس ثم يحدثني

84
00:26:54.900 --> 00:27:09.550
وبعضهم كان يجلس في بلدهم لما يسمع ان مدينة من المدن او بلد من المدن ليس فيه من يحدث يذهبون ويحدثون ولذا يعني ينقل احيانا علي ان سفيان حدثهم بهذا الحديث ثلاثين مرة

85
00:27:09.900 --> 00:27:30.500
فيقول لنا سفيان ابن عيينة طبعا كان يحبه حتى لما كبر وبلغ واحد وتسعين سنة سفيان ويقول لولا عيل ما حدثتكم وكان يسميه حية الوادي لقوته وبعض التلاميذ يعني يخشون في الدرس بحيث الاستاذ يدقق على نفسه خشية ان يخطئ

86
00:27:32.250 --> 00:27:44.150
يعني احنا لما كان انس علي ان وجدت بدنا نخاف من كثير من الاشياء. لما كان صاعقة موجود الان ما موجودين نتحدث كنا نعد سهيل ابن ابي صالح تبتن في الحديث

87
00:27:45.750 --> 00:28:04.200
وحدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني ومسنده قد طبع قال قال سفيان ابن عيينة كان محمد ابن عيجان ثقة مأمونا في الحديث. طبعا ايضا سفيان له اقوال في الرجال لكن كثرتها ليست ككثرة

88
00:28:04.250 --> 00:28:20.550
اقوال يحيى القطان ويحيى التابعين ويحيى ابن حنبل قال ابو عيسى وانما تكلم يحيى ابن سعيد القطان عندنا في رواية محمد ابن عجان عن سعيد المقبوري وهذا امر ماذا يسمى في مصطلح يسمى

89
00:28:21.050 --> 00:28:45.850
التظعيف الظني ويقابله التوثيق الظني  الظمني الظمني الظمني يعني كل هذا هو اصله قوي لكن لما يروي عن فلان ظعي في فلان وقد يكون هذا في حفظه شيء لما يروي عن فلان

90
00:28:46.000 --> 00:29:06.450
الروايات عن فلان قوية وهذا مهم جدا في جانب الترجيح لما تأتينا روايات مختلفة مهم جدا هذا الباب هذا الان التظعيف الضمني والتوثيق الظمني. يعني هل الفت فيه مؤلفات وافية؟ الجواب لا على كثرة الرسائل

91
00:29:06.800 --> 00:29:28.850
الموجودة ويوجد شخص في المدينة النبوية اسمه فلان الرفاعي نسيت اسمه يعني له رسالة في الرواة هناك لم يستوعب الامر وحصره في تغريب التهذيب  وهذا لو صنف فيه فهنا يقول يعني انتبه انه تظعيف محمد ابن عيجان انما في روايته عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وليس مطلقا

92
00:29:30.350 --> 00:29:48.700
ثم قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد قال محمد ابن عجلان احاديث سعيد مقبول بعضها عن سعيد عن ابي  وبعضها عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت علي فصيرتها عن سعيد عن ابي هريرة

93
00:29:48.800 --> 00:30:04.200
يعني لن يضبط هذه منها لن يفرق فجعلها جميعا عن سعيد عن ابي هريرة. وما فيها خلل باعتبار ان بعضها فيها عن رجل نعم وانما تكلم يحيى ابن سعيد عندنا في ابن عجلان لهذا اي لهذا السبب

94
00:30:04.850 --> 00:30:20.050
يعني معناها لما يأتيك محمد بن عيجان غير سعيد الامر اهون فانتبه وقد روى يحيى عن ابن عجلان الكثير اما سهيل بن ابي صالح السمان. السمان اللي هو بمعنى الزيات

95
00:30:21.400 --> 00:30:37.800
فقط تكلم فيه جماعة من الائمة. قال ابن ابي خير شوف الان تأليف ابن ابي خيثمة مصدر يرجع اليه بحيث الترمذي المتوفى عام مئتين وثلاثة وسبعين ينقل منه. فلما يحقق هكذا كتاب ينبغي ان يعتنى به غاية العناية

96
00:30:37.850 --> 00:30:55.200
يعني الان الجامعات لما تأتي بطلاب وتأتي يفترض هكذا مصنفات يعتنى بها غاية العناية ثم تخرج الى الامة والجامعة نفسها تطبعها ولن تخسر شيء يعني الان لو يؤتى بهذا الكتاب وتجمع نسخه

97
00:30:55.250 --> 00:31:18.800
ويعتنى به ويدقق تدقيق حقيقي يعني المناقش لا يبذل جهد والمشرف يبذل جهد واللجنة تبذل جهد ثم يخرج ويخرج عن هذه الجامعة فيه مكسب كبير للامة يقول فقد تكلم فيه جماعة من الائمة قال سمعت يحيى ابن معين يقول لم يزل اصحاب الحديث يتقون حديث سهيل

98
00:31:19.200 --> 00:31:32.800
قال وسئل ابن معين مرة اخرى عن سهيل فقال ليس بذاك وسئل مرة اخرى فقال سهيل ضعيف يعني وتجد له عدة اقوال لكن احيانا تتفق بمعنى واحد مثلا ليس بذاك

99
00:31:33.150 --> 00:31:50.500
طبعا كلمة سهيل ضعيف اقوى يعني اشد تضعيف منه ليس بذاك يعني ليس بذاك ليس بذاك القوي يعني تضعيف بس ليس كثير بس لما نقول ضعيف نعم وهذا طبعا احنا اقوال الرجل نعرفها باقواله الاخرى

100
00:31:50.500 --> 00:32:09.950
ولما القول فيه شيء ايضا نشرح هذا القول اي والله احسن الله اليك. يقول وحكى عباس الدوري هاي نسبة الى دور منطق يعني منطقة في صلاح الدين وينسب اليها عزة الدوري. نعم

101
00:32:10.800 --> 00:32:35.050
وحكى عباس الدهري قال سئل يحيى بن معين عن حديث سهيل والعلاء بن عبدالرحمن فقال حديثهما قريب من السواء وليس حديثهما بالحجة  يعني فيهما شيء. قال وسمعت يحيى يقول سهيل صويلح. شف صويلح تختلف عن صالح. حتى لما نقول صالح لا يراد به صالح في الحديث

102
00:32:35.050 --> 00:32:51.950
تطلق على نعم على صلاح الحال. قال وفيه لين يعني ابو صالح من حيث نفسه تصوير من حيث نفسه وفيه لما فيه ضعف يسير قال ومحمد بن عمر اكبر من هؤلاء يعني محمد ابن عمرو ابن علقة وابن وقاص الذي افضل من هؤلاء

103
00:32:52.550 --> 00:33:08.650
لماذا؟ لان مرويات محمد ابن عمر اكثر يعني من سهيل علاء وعاصم ابن عبيد الله وابن عقيل ابن عقبها محمد ابن عبد الله ابن عقيل صاحب حديث  تحريمها التكبير وتحليلها التسليم

104
00:33:09.400 --> 00:33:27.550
يقول وقد سبق قول يحيى ابن سعيد ان محمد ابن عمر اعلى من سهيل وانكر ذلك عليه احمد وقال لم يكن ليحيى بسهيل علم وكان قد جالس محمد بن عمرو. قال وسهيل صالح

105
00:33:27.650 --> 00:33:40.800
وقال ايضا لم يصنع يحيى شيئا الناس عندهم سهيل ليس مثل محمد ابن عمرو فقيل له سهيل عندهم اثبت؟ قال نعم هنا يفضل سهيل على محمد ابن عمرو. وهذه اجتهادات الائمة

106
00:33:41.200 --> 00:33:56.550
لان الحكم على الرواة امر اجتهادي لكن هذا امر اجتهادي ايضا ليس اعتباطي محمد علاج الخطيب دفتر ضوابط للمجرح والمعدل وخصائص لابد ان يحملها قبل ان يتكلم في الرواتب. والذهبي له في هذا

107
00:33:56.700 --> 00:34:19.450
نصائح عديدة وقال احمد ايضا سهيل ما اصلح حديثه شوف هنا علامة التعجب غير موجودة فهو هنا تعجب معناه انه يمدحه ليست معناه في هذه ما استفهامية يمدحه قال والعلاء ابن عبد الرحمن عندي فوق سهيل وفوق محمد بن عمرو

108
00:34:19.650 --> 00:34:40.650
فقال عبدالله سألت ابي عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه وعن سهيل عن ابيه فقال ما سمعت احدا يدخل علي الا بخير وقدم ابا صالح على العلاء كما في المسند وانما كان شف هنا يعني هذه نقلة من المسلم. هنا المحقق كان عليه ان يخرج هذا القول وانه من المسند

109
00:34:40.750 --> 00:35:03.400
لكن في زمنه ليس الان تذهب الى الشامل او تحدد وتستخرج. كان الامر صعب  وانا ادركتني بعض الصعوبة لما الفت كتاب كشف الايهام كانت تأتيني بعض المضطر ان امر على الكتاب من اوله الى اخره

110
00:35:03.650 --> 00:35:25.950
لابحث عن قشة في صحراء الان قد سهل عليكم الامر. فارونا قوتكم وصلابتكم وقد ذكر الترمذي هنا عن ابن عيينة انه قال كنا نعد سهيلا تبتا في الحديث وقال ابن معين في رواية عباس في موضع اخر عنه سهيل التقى

111
00:35:26.350 --> 00:35:50.300
ووثقه طبعا عجلي له تساهل يعد اصحاب التساهل لكن احيانا لما يأتيني راوي ويختلف فيه يعني نجمع الاقوال وننتفع وقال النسائي ليس به بس طبعا النسائي من المعتدلين جدا بالحكم على الرواة يعني اشبه الناس بالبخاري النسائي

112
00:35:51.350 --> 00:36:04.800
وقال ابن عدي هذا ابن عدي اعجوبة من اعاجيب الدنيا يا ابا علي له كتاب اسمه الكامل في ضعفاء الرجال فاحيانا لما يأتي براوي ينقل اقوال يقول وقد خبرت حديثه

113
00:36:05.550 --> 00:36:21.700
فلم اجد فيه حديثا منكرا الا حديثين او ثلاثة ثم اتيت بالمنكرات ولذلك انت الان لما تخرج لحديث ثم يأتيك رواية مختلف فيه ارجع الى الكامل يا ابن عديم خشية ان يكون هذا الخبر من اوهامهم

114
00:36:21.950 --> 00:36:37.150
وانت الان لما تسمع هذا مطالب ان تعرف اسماء الكتب التي على هذه الطريقة. مثل الضعفاء العقيلي والمجروحين لابن حبان ايضا يعتنى باخطاء الراوي لكن اوسع كتاب في ذكر اخطاء رواة هو الكامل لابن عدي

115
00:36:37.400 --> 00:36:52.700
يقول هو عني ثبت لا بأس به مقبول الاخبار. قال ابو زرعة سهيل اشبه واشهر من العلاء ابن عبدالرحمن وقال ابو حاتم هو احب الي من العلاء واحب الي من عمرو ابن ابي عمرو

116
00:36:53.250 --> 00:37:12.800
ويكتب حديثه ولا يحتج به. اشرح يا كلاء الافندي. ما معنى يكتب حديثه ولا يحتج به. ولا يحتج به قوما على صحتهم  احسنت يعني يكتب حديثه للاعتبار والنظر ولا يحتج به عند التفرد

117
00:37:14.000 --> 00:37:32.600
وقد روى عنه الائمة مالك وشعبة والثوري هؤلاء الثلاثة ممن يتحرون في الرواة وخرج له مسلم في صحيحه والبخاري مقرونا بغيره واما محمد بن عجلان المدني الفقيه الصالح. طبعا هنا الفقيه لها مزير

118
00:37:33.100 --> 00:37:51.800
الاخت الفاضلة الدكتورة وضحة بنت هادي المري يعني تعتني بمسألة فقه الراوي ولها كتابان جيدان قد طبعا في مكتبة الذهب لها مؤلفات جيدة لها همة ونشاط وحقيقة يعني لقيت احد علماء الكويت زارني في البيت

119
00:37:52.900 --> 00:38:13.650
فتحدث عن الذين لهم نشاط فاثنى على نشاطها كثير نسأل الله ان يبارك فيها وفي علمها وفي اهل بيتها  فقد روى عنها شعبة ومالك والقطان وخلق. ما معنى وخلق يا ابا انس؟ محمد عليان. ما معنى وخلق

120
00:38:16.050 --> 00:38:40.550
احسنت لا معناه عدد كبير وخلق اقصد عدد كبير لما الذهب يتحدث عن من تقول ختمت عددا كبيرا من النساء وقرأ عليها خلق يعني اللي قرأ عليها الختمة كاملة عدد كبير. اما الذي قرأوا عليه جزء وجزئين وثلاثة واربعة وخمسة وعشرة وعشرين. خلق كثير لا يحصون كثرة

121
00:38:40.550 --> 00:39:00.000
وقد وثقه ابن مع ان انت لما تقرأ في تهذيب الكمال ويحاول ان يأتي راوي يحاول ان يستوعب الشيوخ والتلاميذ اما تهذيب التهذيب يأتيك باشهر الرواة عن الراوي واشهر التلاميذ حتى يبين لك يعني مدى

122
00:39:00.600 --> 00:39:20.300
اهتمام اهل العلم هو مدى طلبه للعلم يقول وقد وثقه ابن عيينة واحمد وابن معين. وخرج مسلم حديثه مقرونا وتكلم جماعة في حفظه محمد ابن عجلان  قال ابن ابي خيثم

123
00:39:20.400 --> 00:39:40.250
سمعت يحيى بن معين اذا ابن ابي خيثمة احد من روى التاريخ عن يحيى ابن معين يقول كان يحيى ابن سعيد لا يرضى محمد ابن عجلان قال وسمعت يحيى ابن سعيد يقول لو جربت من اروي عنه لم اروي الا عن قليل

124
00:39:40.300 --> 00:40:01.250
يعني لو الا عن ارضيه من يرضيني لا اروي الا عن قليل انه ليس من شرط رابع الا يخطئ فالخطأ يعني البشر يخطئون. هم يعني الشيخ ايمن رشدي اسود من يتحدث عن القراء الذين الراوي الذي يعني

125
00:40:01.700 --> 00:40:14.650
ما في احد يجيبها مئة بالمئة يجيبها ستة وتسعين بالمئة خمسة وتسعين بالمئة وهكذا قال وفي كتاب علي ابن المدين. طب علي ابن المدينة من الاوائل الذين الفوا في العلل والرجال

126
00:40:15.300 --> 00:40:36.950
له ستون كتابا في هذا الباب بعضها طبع وبعضها لم يطبع حتى قال البخاري كأن عليا خلق لهذا الشأن ولذلك البخاري انتفع من كثير من شيوخه لكن انتفع من علي اكثر لانه عراقي وكان يتمنى يعني يتمنى رؤية عهدي فاخذ منها العلم

127
00:40:37.650 --> 00:40:52.400
وفي كتاب علي بن المديني قال قال يحيى بن سعيد قال ابن عجلان كان سعيد المقبوري يحدث عن ابيه عن ابي هريرة وعن رجل عن ابي ابي هريرة فاختلط علي فجعلته عن ابي هريرة

128
00:40:52.600 --> 00:41:10.500
قال يحيى سمعته منه وحدثته عنه شو انظر الى دقة يحيى كيف انه ينقل عنا هكذا؟ يعني سمعت هذا القول انه مباشرة وايضا سمعته من غيره. معناه الامر مؤكد يقول ولا اعلم اني سمعته منه

129
00:41:11.000 --> 00:41:25.000
لا يقول او حدثته عنه نعم او حدثته عنه ولا اعبد الا  هي شوف العبارة تحتاج ما قال سمعتها منه او حدثته عنه ولا اعلم اني سمعته منه. الا ان يرجع

130
00:41:25.800 --> 00:41:47.550
اه جيد من طبعات مختلفة  هون ما في هون لا هو هنا نص ما يستقيم عندي. النص فيه خطأ قال احمد شوفوا انا الشيخ الله يحفظه ويختم لنا وله بالخير يقول بائت ثلاثطعش

131
00:41:48.850 --> 00:42:13.750
يعني الصحيفة كانت هكذا كتاب ولما تصور الاخ اشتغل بالتحقيق حقق صورة فاطمة لكن اين الكتاب ماذا حدث ما بدأ ما يصحش يا شيخ علي اذا تشرع عمل وتترك نخشى ان يكون من من كره الله انبعاثه فثبطهم

132
00:42:13.800 --> 00:42:31.350
ما يتصور فتجي على الالف وباء. وبعضها تجعل وجه وظهر يعني تصور هكذا وهكذا وجه وظهر فالان لما تجد باء يعني هذه الصفحة الثانية كان ثقة الا انه اشترط عليه حديث المقبوري

133
00:42:31.700 --> 00:42:45.850
كان عن رجل جعل يصيره عن ابي هريرة وقال ابن عيينة حدثنا محمد ابن عجلان وكان ثقة وروى ابو بكر بن خلاد عن يحيى بن سعيد قال كان ابن عجلان مضطرب الحديث في حديث نافع

134
00:42:46.400 --> 00:43:09.050
شو يسموه هذا التضعيف  يا شيخ كلال. عفية. ظني. لا مو تظني الظني. ظني. ظني احنا اهل العراق لدينا مشكلة في الضاد. لا نجودها يعني احسنت. شيء مخصوص ضمني ليس عام

135
00:43:09.650 --> 00:43:30.900
الموضوع عندكم فقط في هذا نعم ولم يكن له تلك القيمة عندهم روى ابو محمد الرامهر في كتابه طبعا هذا كتاب المحدث الفاصل ابن حجر ما اتذكر لما تحدث عن اول من الفه في المصطلح؟ ابو هذا اول مؤلف اول من قال لك المصطلح؟ وانت ماذا تقول

136
00:43:30.950 --> 00:43:45.450
انت قلت لنا ان في الدرس الماضي ان الذي اول من الف هو شيخ البخاري عبدالله قلت له كتاب في المصطلح. صح اسمه النوادر. لكن الصحيح اول من الف هالمصلح هو الشافعي

137
00:43:46.050 --> 00:44:01.300
شيخ الحميدي الحميدي كان ملازم الشافعي وسافر معه الى من بغداد الى مصر ويسأل الشاب فقال له اتريد ان تجمع مع الفقه الحديث قال نعم؟ قال له هيهات يعني باعتبار الفقه او الحجيج كل واحد منهما

138
00:44:01.750 --> 00:44:23.700
يستفرغ العمر فالشافي اول من لف في كتابه الرسالة وذكر قرابة سبعة وثلاثين مسألة  لكن تلميذه في النوادر يعني الف كتابا مستقلا حينما تقرأ في كتاب الكفاية تجدها باسناد واحد الى الحميدي

139
00:44:24.550 --> 00:44:41.250
فاذا انتهيت الى انه قد يعني انه هذا مما يصحح عنه الكتاب. والحافظ ابن الاحاديث الكثيرة ما ينقل. قال يحيى قال الحميدي في النوادر يقول روى ابو محمد الرامى هرمزي في كتابه من طريق يحيى ابن سعيد قال

140
00:44:41.550 --> 00:45:09.000
قدمت الكوفة بها ابن عجلان وبها من يطلب الحديث مليح ابن وكيع تقعد تكون مليح مم وحس بن غياث وعبدالله بن ادريس ويوسف بن خالد انتم طبعا هذه مريح وهذا ايضا تحتاج الى تدقيق

141
00:45:09.050 --> 00:45:26.150
مم. وهو التصحيح. الاهم هنا قال بس هو لما يقول لابد ان يحيله الى مصدر قلها يعني نقول انما يشكل ما يشكل اسمه يشفي لابد من على الاقل انظر تهذيب الكمال او انظر كذا

142
00:45:26.750 --> 00:45:44.600
نعم نغلب على هذا الشيخ حديثه وننظر فهمه. يعني هم كانوا يقضي هذا يسمى بالتلقين فمتلقين يغيرون حتى يشوفوه يرد التلقين ام لا يرد التلقيب قال فقلبوا فجعلوا ما كان عن سعيد عن ابيه. وما كان عن ابيه عن سعيد

143
00:45:44.650 --> 00:46:03.100
ثم جئنا اليه لكن ابن ادريس تورع وجلس بالباب. نحن نرى حرمة هذا الفعل. والحمد لله الناس يعني لا يستخدمون هذا في القرآن لم نر الا شخصا سوريا قبل سنوات لما لديه طفل يلقنه خطأ حتى يشوف الطفل يقبل الخطأ ام لا يقبله

144
00:46:03.900 --> 00:46:22.900
فهذا الطفل جيد لكن الكبير لما يصنع هذا الصنيع ليس بجيد هذا العمل وقال لا استحل وجلست معه. ودخل حفص حفص ويوسف ابن خالد ومليح فسألوه فمر فيها فلما كان عند اخر الكتاب انتبه الشيخ فقال اعد العرض

145
00:46:23.150 --> 00:46:42.000
العظل هو القراءة باعتبار ان المرويات الشيخ تعرض على الشيخ فعرظ عليه فقال ما سألتموني عن ابي فقد حدثني به سعيد وما سألتموني عن سعيد فقد حدثني به ابي. وكان في اول مرة صافن وهذا السرحان مشكلة يا اخواني احذروا السرحان. وذاك الصلاة لها

146
00:46:42.000 --> 00:47:02.200
مقاصد من مقاصد الصلاة ان الانسان يركز مستحيل واحد يكون قوي بالرياضيات وهو لا يركز ولك شفت الان الاطباء ينصحون بكثرة السجود اخي لما زار الطبيب طبيب الكورونا يوم امس قال له اسجد في كل ساعة

147
00:47:02.200 --> 00:47:17.600
ربع ساعة مم ثم اقبل على يوسف بن خالد فقال ان كنت اردت شيني وعيبي فسلبك الله هذا الدعاء لا يجوز شرعا  واقبل على حصى قال ابتلاك الله استغفر الله العظيم

148
00:47:17.700 --> 00:47:37.700
لولا اننا في درس لما قرأناه. واقبل على مليح فقال لا نفعك الله بعلمك. لا يجوز للمسلم ان يدعو على اخيه المسلم التاء ولما ترجمة الحافظ ابن حجر وذكروا انهم دعوتهم مستجابة في دعائه على بعض من ظلمه كتبت تعليقه بعدم جواز دعاء

149
00:47:37.700 --> 00:47:55.150
المسلم على اخيه المسلم. قال يحيى فمات مليح ولم ينتفع به. وابتلي حفص في بدنه بالفارج. وبالقضاء في والله اليومة يوسف حتى ما شاء الله العافية. ومن قضاء دينه ولا في دينه

150
00:47:55.550 --> 00:48:25.100
عن هنا الدال مكسورة. هم. ايه. القضاء يعني صار ربما وهي مثل لا بد ان تظبط هم قالوا اما واما محمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب المغازي فيطول ذكر ترجمته على وجهها

151
00:48:25.100 --> 00:48:44.450
يعني ترجمته طويلة جدا ولذلك يعني من اجمل التراجي فيه في كتاب النفح الشري شرح جامع الترمذي تحقيق احمد معن بن عبد الكريم الشارع طول والشيخ طول لكن خلاصة القول انه صدوق حسن الحديث

152
00:48:44.600 --> 00:49:01.950
وانه مدلس لا يقبل منهما ما عنعن وانه اذا روى في السيرة فهو قوي واما محمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب المغازي. طبعا صاحب المغازي من الذي هدبها له؟ احسنت

153
00:49:02.150 --> 00:49:22.050
فيطول ذكر ترجمته على وجهها. وقد وثقه جمال. بعضهم وثقه حتى صاحبا التحرير والثقوب قالت لما ترجع للشيخ شعيب الارنوط في تطبيقات العملية لا يوثقه وهذه مشكلة ان الانسان يضع شيء ثم يأتي بنفسه يخالفه

154
00:49:23.100 --> 00:49:36.800
قال احمد هو حسن الحديث وقال مرة يكتب من حديث هذه الاحاديث. يعني ليست احاديث الحلال والحرام وهذا المقصود كانه يعني المغازي وقال مرة هو صالح الحديث واحتج به انا ايضا

155
00:49:36.900 --> 00:49:53.050
وقال ابن عيينة ما سمعت احدا يتكلم في محمد ابن اسحاق الا في قوله في القدر. وقال ابن المدين حديثه عندي صحيح وقال ابن معين هو ثقة وليس بحجة هو يعني هو ثقة لكن لا يصل الى مرحلة الاحتجاج بمنفرد به بالفقه

156
00:49:53.100 --> 00:50:09.750
تشرح مقولته وتكلم فيه اخر يتكلم فيه تضعيفا كان يحدس سعيد شديد الحمل عليه وكان لا يحدث عنه ذكره عنه الامام احمد وقال ما رأيت يحيى اسوأ رأيا منه في محمد بن اسحاق

157
00:50:09.850 --> 00:50:29.850
وليث اللي هو ليث ابن ابي سليم. وهمام اللي هو همام ابن يحيى ابن دينار العودي. لا يستطيع احدا لا يستطيع احد ان يراجعه فيهم. يعني واحد ترى لا شك ان ليت النبي سليم ضعيف. وهمام ثقة وله اخطاء يسيرة نستخرج الاخطاء

158
00:50:29.850 --> 00:50:53.550
ومحمد ابن اسحاق كان شديد فيه. وكان ابن مهدي يحدث عن رجل عنه  يعني معناه يرفع من شأنه. هم. وكذبه مالك وصفه بالكذب لان يعني محمد ابن اسحاق تكلم في نسب مالك قال انه اصبحي

159
00:50:53.900 --> 00:51:12.250
بالولاء وليس صليمة. وهشام ابن عروة اللي هو هشام ابن عروة ابن الزبير والاعمشي وسليمان ابن نهران الاعمش ان هؤلاء يعني قد شدوا الكلام عليه في التضعيف لانه التكذيب من اشد انواع التضعيف

160
00:51:12.250 --> 00:51:33.700
ولا ريب انه كان يتهم بانواع من البدع من التشيع والقدر وغيرهما وكان يدلس عن غير الثقات وربما دلس عن اهل الكتاب ما يأخذه عنهم من الاخبار قال احمد هو كثير التدليس جدا قيل له فاذا قال حدثنا او اخبرنا فهو شف هنا انت الان لما تحقق الكتاب

161
00:51:33.700 --> 00:51:52.450
هذه على الشكل انا لا يجوز ان تبقيها انا بل تكتبها اخبرنا هذا الاختصار لما الاسانيد كثيرة وتختصر اما في مثل هذه الثنا وانا لا تكتب هاي تكتب هذي حدثنا وهاي تكتب اخبارنا

162
00:51:52.600 --> 00:52:15.100
ان في جميع الكتب التي حققتها تأتي للاختصارات حتى المستند جميعهم اكتبها كما هي وهذا كان في ذات الزمان يختصرون لشحة الورق ونحوه. والناس الان اصبحوا يخطئون فيها  قال هو يقول اخبرني فيخالف. يشير الى انه يصرح بالتحديث والاخبار يخالف الناس في حديثه مع ذلك

163
00:52:15.550 --> 00:52:33.100
فقالت جوزجاني يمضغ حديث الزهري بمنطقه حتى يعرف حتى يعرف من رسخ في علمه انه خلاف رواية اصحابه عنه. يعني معناه يخالف اصحاب فعلا له له انا ذكرت اكثر من حديث

164
00:52:33.150 --> 00:52:55.400
رواها عن الزهري اخطأ فيها في كتاب الجامع في العلم وروى عنه يحيى بن سعيد الانصاري وهنا قال مما يرفع شأنه يعني مع ابتلاء فيه ومع التشديد فيه هناك من رفع شأنه قال روى عنه يحيى ابن سعيد الانصاري وشعبة والحمادان اللي هم حماد ابن زيد وحماد ابن سلمان والسفيان سفيان ابن عيينة

165
00:52:55.400 --> 00:53:14.650
على الثواني وخلق وخرج مسلم حديثه مقرونا بغيره اما حماد بن سلمة فهو ارفع من هؤلاء لا شك ان حماد ارفع ومن حيث الثبات على السنة والقوة حماد بن سلمة افظل من هؤلاء الذين قدموا قبل قليل

166
00:53:14.900 --> 00:53:36.550
ممكن سؤال؟ جواب عن قول ابن معين قال هو ثقة وليس بحجة يعني يكتب حديثه ولا يحتج به؟ يعني لا يحتج به اذا روى في الامور الفقهية ومنفرد بذلك يقول فهو ارفع من هؤلاء كلهم وهو الامام الرباني العالم بالله والعالم بامر الله من اين اوتي العالم

167
00:53:36.650 --> 00:53:47.800
العالم بالله والعالم بامر الله. يعني ابن عيينة نقل عن علي بن روى ابن وهب عن ابن عيينة عن علي ابن خشرم يقول العلماء ثلاث عالم بالله وعالم بامر الله

168
00:53:48.250 --> 00:54:09.550
وعالم بالله وبامر الله. قال فهذا يدعى عظيما في ملكوت السماوات يعني ان بعضهم يريد يصبح ويصبح حتى يصبح مفتي كذا مفتي كذا ومفتي كذا ويتقرب لكن الذي يعلم العلم ويعمل به ويبثه على الحق هذا يدعى عظيما في ملكوت السماوات

169
00:54:09.700 --> 00:54:27.400
ويرفع ذكره عند ربه وربنا يزكيه بخلاف اولئك الذي يلعنهم ولا يزكيهم  يقول ابو سلمة لما لماذا قال ابو سلمة؟ لان العرب اذا ارادت ان تثني على شخص كنته فهنا اتى به بكنيته

170
00:54:27.400 --> 00:54:45.300
وهنا مدح مدح العالم الرباني العالم بالله والعالم بامر الله فهو عالم بالسنة وعالم بالحديث لهما حماد بن سلمة البصري الفقيه الزاهد العابد رضي الله عنه. يا سلام. قد جاد وافاد ابن رجب في المدح

171
00:54:45.450 --> 00:55:03.100
والثناء وحق له ذلك. وقد روى عنه الائمة الكبار مثل يحيى القطان وابن مهدي وابن المبارك ومالك والثوري وهما من اقرانه وشعبة وهو اسن منه يعني روى عنه حتى شيوخه واقرانهم

172
00:55:03.850 --> 00:55:22.500
وهذا جميعا يتحرون. هؤلاء الذين ذكروا جميعا ممن يتحرون. وهو ثقة ثقة يعني اتى بهذه اللفظة للتأكيد من اطلب الناس في السنة كان يعني صلبا في السنة ولذلك قال ابن معين من ذكره بسوء فاتهمه عن الاسلام

173
00:55:23.150 --> 00:55:42.250
واثنى عليه الائمة ثناء عظيما  وفصل القول في روايته انه من اثبت الناس في بعض شيوخه الذين لزمهم كثافة لبناني ثابت بالاسم البناني وهذا خاله فهو من اثبت الناس فيه لانه كان خصيصا به

174
00:55:42.950 --> 00:56:01.650
وعلي بن زيد ويضطرب في بعضهم الذين لم يكثر ملازمتهم كقتادة وايوب وغيرهما. طب هنا علي بن زيد يجب ان تبين بالتحقيق من هذا؟ هل يقصد علي بن زيد بن الحسين

175
00:56:01.900 --> 00:56:18.000
ام علي بن زيد بن جدعان لابد من تبيينه للفرق بينهما  كقتاد وايوب وغيرهما وسنذكر ذلك المستوفد فيما بعد ان شاء الله. وقد خرج له مسلم الكثير في صحيحه واستشهد به البخاري. البخاري طبعا روى له حديثان

176
00:56:18.150 --> 00:56:34.950
استشهادا وقيل انه خرج له حديثا واحدا في الرقاق اي انه اصولا وليس بالمتابعات وانكر ابن حبان ذلك عليه فقال لن ينصف من جانب حديث حماد بن سلمة يعني ابن حبان يرد واحتج بابي بكر ابن

177
00:56:34.950 --> 00:56:51.100
في كتابه ابن اخي الزهري وبيع عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار فان كان تركه اياه لما كان يخطئ فغيره من اقرانه مثل الثور والشعبة وذويهما كانوا يخطئون فان زعم ان خطأه قد كثر

178
00:56:51.400 --> 00:57:05.400
من تغير حفظه فقد كان ذلك في ابي بكر ابن عياش موجودا. وانى يبلغ ابو بكر حماد ابن سلمة. طبعا ابي بكر ابن عياش ليس بمقدار خطأ حماد بن سلمة

179
00:57:06.050 --> 00:57:22.400
يقول في اتقانه ام في جمعه ام في علمه ام في ضبطه؟ طبعا ذهبي احيانا يرد بشدة على ابن حبان اقول هذه وهذا يقول قعقعة ويقول احيانا يقول اما الخساف المتهور

180
00:57:23.350 --> 00:57:43.550
ولا ندفن في اقران حماد بن سلمة بالبصرة مثله في الفضل والدين والنسك والعلم والكتبة كتابة السنة والجمع صلابة في السنة صلابة في السنة اللي هو التمسك بالسنة والقمع لاهل البدع ولم يكن يتلبه في ايامه الا معتزلي قدري

181
00:57:43.850 --> 00:58:04.619
او مبتدعي جهري لما كان يظهر من السنن الصحيحة التي تنكرها المعتزلة الى هنا ولعلنا في درس لاحق. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته