1
00:00:01.850 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي

2
00:00:25.000 --> 00:00:51.550
ذكر الدكتور نور الدين عثر لهذا الفصل كلاما بين نجمتين على ما شربه قال فصل في الجرح والتعديل والتفتيش عن الاسانيد وان الاسناد من الدين هكذا تم وربما كانت التسمية ليست في محلها وودت انه لم يضف شيئا

3
00:00:52.750 --> 00:01:16.150
قال قال ابو عيسى رحمه الله وقد عاب بعض من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلام في الرجال هكذا قال الترمذي علينا وعليها رحمة الله. قال وقد عاب بعض من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلام

4
00:01:16.250 --> 00:01:42.900
للرجال وهذا الكلام ايضا قاله الخطيب البغدادي حينما قال في الكفاية قبيل تسعة وستين حينما بوب باب وجوب تأليف ما عنده من حال المسؤول عنه ولذا انا لما انتقدت ما ذكره الدكتور نور الدين عثر

5
00:01:44.100 --> 00:02:00.550
حول العنوان لو وضع عنوان الخطيب لكان اولى. وهو يعلم ان جميع ما ساقه ابن رجب هو مأخوذ من كتاب الخطيب البغدادي يقول الخطيب وقد انكر قوم لم يتبحروا في العلم

6
00:02:01.600 --> 00:02:27.200
قول الحفاظ من ائمتنا واولي المعرفة من اسلافنا ان فلانا الراوي ضعيف وفلانا غير ثقة وما اشبه هذا من الكلام ورأوا ذلك غيبة لمن قيل فيه ان كان الامر على ما ذكره القائل وان كان الامر على خلافه فهو بهتان

7
00:02:27.800 --> 00:02:44.700
طبعا هؤلاء هكذا قالوا قالوا احتجوا بالحديث الذي اخبرناه ابو حازم ثم ساق السند وساق ايضا شعرا على طريقته بالانشاد ذكر ادلته ثم قال وليس الامر على ما ذهبوا اليه

8
00:02:45.400 --> 00:03:02.350
لان اهل العلم اجمعوا على ان الخبر لا يجب قبوله الا من العاقل الصدوق المأمون على ما يخبر به وفي ذلك دليل على جواز الجرح لمن لم يكن صدوقا في روايته

9
00:03:03.100 --> 00:03:19.700
مع ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وردت مصرحة بتصديق ما ذكرنا وبضد قول من خالفنا ثم ساق الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء

10
00:03:20.950 --> 00:03:44.200
اذا قال الترمذي وقد عاب بعض من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلام في الرجال وقد وجدنا غير واحد من الائمة والتابعين قد تكلموا في الرجال منهم الحسن البصري وطاووس قد تكلم في معبد الجهني

11
00:03:45.050 --> 00:04:07.700
طبعا في تهذيب الكمال قال الحسن اياكم ومعبدا فانه ظال مضل وقال ايضا لا تجالسوا معبدا فانه ضال مضل وقال يونس ابن عبيد ادركت الحسن وهو يعيب قول معبد ويقول هو ظال مضل

12
00:04:08.800 --> 00:04:35.550
قال ثم تلطف معبد فالقي في نفسه ما القي اما طاووس والحمد لله اما طاووس فايضا في تهذيب الكمال ان طاووس قال لمعبد الجهني انت الذي يفتري على الله قال له معبد يكذب علي

13
00:04:36.500 --> 00:04:54.050
وعن ابي الزبير المكي قال مررت انا وطاووس فاذا معبد الجهني جالس في جانب المسجد قال فقلت لطاووس هذا الذي يقول في القدر ما يقول فعدل اليه طاووس حتى وقف عليه فقال

14
00:04:55.150 --> 00:05:22.150
انت المفتري على الله القائل ما لا يعلم. قال معبد يكذب علي اذا قال الترمذي قد تكلموا في الرجال منهم الحسن البصري وطاووس قد تكلم في معبد جهني وتكلم سعيد بن جبير في خلق ابن حبيب الى سبحة ايضا

15
00:05:22.350 --> 00:05:51.800
تجد ان سعيد ابن جبير قد تكلم في غلق ابن حبيب  وتكلم ابراهيم النخعي وعامر الشعبي في الحارث الاعور وهكذا روي عن ايوب السختياني وعبدالله بن عون وسليمان التيمي وشعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري ومالك ابن انس

16
00:05:51.900 --> 00:06:13.100
والاوزاعي وعبدالله بن المبارك ويحيى بن سعيد القطان ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من اهل العلم انهم تكلموا في الرجال وضعفوا اي ضعفوا من يستحق التضعيف يقول فما حملهم على ذلك عندنا

17
00:06:14.100 --> 00:06:42.300
والله اعلم الا النصيحة للمسلمين لان المسلم مأمور بالنصيحة قال هنا لا نظن انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبة انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا لان بعضهم من الذين ضعفوا كان صاحب بدعة

18
00:06:43.050 --> 00:07:12.700
وبعضهم كان متهما في الحديث وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ فاراد هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم شفقة على الدين وتبيينه طبعا نبينا جاء في طبعة همام سعيد وتثبيتا لان الشهادة في الدين احق ان يتثبت فيها

19
00:07:12.750 --> 00:07:36.000
من الشهادة في الحقوق والاموال طبعا بعد هذا الشيء في طبعة الدكتور همام سعيد قد ذكر بين هلالين مزدوجين وجوب الكلام في الجرح والتعذيب ويا ليته لم يفعل بودنا في التحقيق ان نص المحقق

20
00:07:37.100 --> 00:08:00.950
ان نص صاحب الكتاب لا يلعب بهم قال ابن رجب شارحا هذا الكلام مقصود الترمذي رحمه الله ان يبين الكلام في الجرح والتعديل ان الكلام في الجرح والتعديل جائز قد اجمع عليه سلف الامة وائمتها

21
00:08:01.400 --> 00:08:21.050
بما فيه من تمييز ما يجب قبوله من السنن مما لا يجوز قبوله ومن اهل العلم قد ذكروا النصوص العديدة على جواز هذا والنووي يرحمه الله تعالى قال في شرحه لصحيح مسلم

22
00:08:21.500 --> 00:08:45.800
تباح الغيبة لغرض شرعي وذلك لستة اسباب احدها التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الى السلطان والقاضي وغيرهما الثاني الاستغاثة على تغيير المنكر ورد العاصي الى الصواب الثالث الاستفتاء بان يقول المفتي ظلمني فلان

23
00:08:46.500 --> 00:09:12.000
الرابع وهو مقصودنا تحذير المسلمين من الشر. وذلك من وجوه منها يرحوا المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جائز بالاجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة. نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد

24
00:09:13.050 --> 00:09:37.850
الخامس ان يكون مجاهرا لفسقه او بدعته كالخمر السادس التعريف فاذا كان معروفا بلقب الاعمش والاعرج والازرق والقصير والاعمى والاقطع ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنقصا ولو امكن التعريف بغيره كان اولى. اذا النصوص عن اهل العلم في هذا

25
00:09:38.150 --> 00:10:03.450
كثيرة جدا يقول ابن رجب وقد ظن بعض من لا علم عنده ان ذلك من باب الغيبة وليس كذلك طبعا نحن تقدمنا ان الخطير قد قال هذا الكلام وليس كذلك فان ذكر عيب الرجل اذا كان فيه مصلحة ولو كانت خاصة

26
00:10:04.250 --> 00:10:23.650
كالقدح في شهادة شاهد الزور جائز بغير نزاع وما كان فيه مصلحة عامة للمسلمين اولى. ما كان فيه مصلحة عامة للمسلمين او لا ثم قال ابن رجب الحنبلي وروى ابن ابي حاتم

27
00:10:24.100 --> 00:10:52.150
وروى ابن ابي حاتم طبعا في اثنا عشر كان الامر الى ابن ابي حاتم سيكون قول ابن ابي حاتم اين نجده نجده في كتاب الجرح والتعذيب قال وروى ابن ابي حاتم باسناده عن جهل ابن اسد قال

28
00:10:53.300 --> 00:11:14.150
لو ان لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع اخذها منه الا بشاهدين عدلين فدين الله احق ان يؤخذ فيه العدول وهذا من ضمن الادلة. ولذا بسبب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية

29
00:11:14.350 --> 00:11:34.150
اسمه الكفاية في معرفة اصول علم الرواية في معرفة اصول علم الرواية بمعنى انه يأتيك بالادلة على هذا الشيء قال ابن رجب وكذلك يجوز ذكر العيب اذا كان فيه مصلحة خاصة

30
00:11:36.400 --> 00:11:54.900
كمن يستشير في نكاح او معاملة وقد دل قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اما معاوية وفعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه فلا يضع العصا

31
00:11:55.700 --> 00:12:17.700
عن عاتقه. طبعا هذا الحديث حينما فرجه الدكتور نور الدين عسر قال قال لها صلى الله عليه وسلم نحو ذلك لما استشارته في خطبتهما هي طبعا قوله نحو ذلك فيه ما فيه. قال لها صلى الله عليه وسلم لو كذب قال لها النبي صلى الله عليه وسلم او لا

32
00:12:18.050 --> 00:12:35.700
ثم قال لها انكحي اسامة ابن زيد قالت فكرهته ثم قال انجح اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا لا شك ان الخير كل الخير في تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واغتبطت به اي

33
00:12:36.050 --> 00:12:56.550
اصابني الفرح والسرور والغبطة قال اخرجه مسلم وفيه قصة باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها ثم شرح الشيخ قال قوله صدوقي فقير وقوله لا يضع الاخ عن عاتقه فسر بانه كثير الظرر للنساء وفسر بانه كثير سفر

34
00:12:57.500 --> 00:13:14.400
انا قرأت الان يعني تخريج الدكتور نور الدين عثر حتى اعقب على تخريج الدكتور همام سعيد الدكتور همام سعيد قال هذا الحديث اخرجه النسائي ومسلم واخرجه الترمذي والخضيب في الكفاية

35
00:13:14.750 --> 00:13:42.450
يعني قد تقديم النسائي على مسلم وتكرار كلمة اخرجه هذا ليس بحسن هذا ليس بحزن. وهذا الحديث هو في كتاب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية وقد ساقه باسناده من طريق عبد الله البقسم القعدبي عن مالك وثاقه ايضا

36
00:13:42.600 --> 00:14:01.500
من طريق ابي مصعب الزهري عن ما لك وفيه فلما فلما حللت وذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهل خطبان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فلا يضع عصاه عن عاتقه

37
00:14:01.950 --> 00:14:20.950
واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة ابن زيد قالت فكرهته ثم قال انت اسامة ابن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا كثيرا واغتبت به. طبعا الحديث اخرجه عدد كبير من اهل العلم

38
00:14:21.400 --> 00:14:44.750
لكن الخطيب بغداد ساقه في الاستدلال على هذا الشيء قال في هذا الخبر بلال على ان اجادة الجرح للضعفاء من جهة النصيحة لتجتنب الرواية عنهم وليعزل عن الاحتجاج باخبارهم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر في ابي جهل انه لا يرى عصاه عن عاتقه واخبر عن معاوية

39
00:14:45.050 --> 00:15:06.000
انه صعلوك لا مال له عند مشورة استشير فيها لا تتعدى المستشير كان ذكر العيوب الكامنة في بعض نقله كان ذكر العيوب الكامنة في بعضنا قالت السنن التي يؤدي السكوت عن اظهارها عنهم وكشفها عليهم

40
00:15:06.150 --> 00:15:23.100
الى تحريم الحلال وتحليل الحرام هو الى الفساد في شريعة الاسلام اولى بالجواز واحق بالاظهار ثم رد على من يقول بانه غيبة قال واما الغيبة التي نهى الله تعالى عنه بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا

41
00:15:24.150 --> 00:15:37.250
وزجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها بقوله يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم. قال فهي ذكر الرجل عيوب اخيه

42
00:15:37.550 --> 00:16:01.900
يقصد بها الوضع منه. والتنقيص له والازراء به فيما لا يعود الى حكم النصيحة وايجاد الديانة من التحذير عن ائتمان الخائن وقبول خبر الفاسق واستماع شهادة الكاذب وقد تكون الكلمة الواحدة لها معنيان مختلفان على حسب اختلاف حال قائلها

43
00:16:02.100 --> 00:16:26.150
ففي بعض الاحوال يأثم قائلها وفي حالة اخرى لا يأثم ثم ذكر امثلة وهذا من حسن تصنيف الخطيب البغدادي علينا وعليه رحمة الله ثم قال وكذلك استشار النبي صلى الله عليه وسلم عليا واسامة في فراق اهلها

44
00:16:27.350 --> 00:16:52.550
وكذلك استشار النبي صلى الله عليه وسلم عليا وكذلك استشار النبي صلى الله عليه وسلم عليا واسامة في فراق اهله. لما قال اهل الافك ما قالوا لما قال اهل الافك

45
00:16:52.800 --> 00:17:10.800
ما قالوا وقصة اصحاب الافك قصة معروفة وقد جاءت في الخبر الطويل طبعا الدكتور نور الدين عيسى قال كما ثبت في الطويل اخرجه البخاري ومسلم او اخر. اما الدكتور همام سعيد

46
00:17:11.400 --> 00:17:30.250
فلم يخرجه فتخريجه اولى والاشارة اليه اخرا كما فعل الدكتور نور الدين عسر وذلك رغبة الدكتور نورالدين عيشر افضل بكثير من طبعة الدكتور همام سعيد ونسأل الله ان يكتب الاجر للجميع

47
00:17:31.350 --> 00:17:54.450
بعد هذا الشيء قال ولهذا كان شعبة يقول تعالوا نغتاب تعالوا حتى نغتاب في الله تعالوا حتى نغتاب بالله ساعة يعني نذكر الجرحى والتعديل وهذا النص الذي ذكره هنا هو

48
00:17:54.550 --> 00:18:27.950
نص قد ساقه الخطيب البغدادي علينا وعليه رحمة الله تعالى باسناده الى تعبد من حجاج الى يعبد بن الحجاج وهذا من جودة الكتاب الخطيب انه يثوق الامور بالاسانيد فقال اخبرنا ابو الحسين محمد بن عبد الواحد بن علي قال اخبرنا ابو عبيد الله محمد ابن عمران ابن موسى المرذبان

49
00:18:29.200 --> 00:18:52.650
قال اخبرنا عبدالله ابن يحيى العسكري قال حدثنا العندي قال حدثنا سهل ابن حبيب الانصاري قال حدثنا ابو زيد الانصاري النحل قال اتينا شعبة يوم مطر فقال ليس هذا يوم حديث. اليوم يوم غيبة. تعالوا حتى نغتاب الكذابين. هكذا لفظ تعالوا حتى

50
00:18:52.900 --> 00:19:18.050
نغتاب الكذابين هذه هي مقولة شعبة ابن الحجاج وقد اخرجه المصنف في كتابه الموضح الجزء الثاني صفحة اربع مئة واربعة وتسعين مع انه قد اخرجه في الكفاية برقم تسعين نعم

51
00:19:19.450 --> 00:19:47.350
هكذا قال وقال ابن رجب وذكر ابن المبارك رجلا فقال وذكر ابن مبارك رجلا فقال يكذب فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن تغتاب؟ قال اسكت اذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل

52
00:19:48.150 --> 00:20:06.650
اذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطن طبعا هذه اذا لم نبين جاءت في طبعة الدكتور نور الدين اذ وجاءت على الصواب اذا في طبعة الدكتور همام سعيد. وهذا النص ايضا

53
00:20:07.000 --> 00:20:31.750
اسنده الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية بسنده فقال اخبرنا ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان ويعقوب بن سفيان والفسيوي وقبل ايام اخونا الشيخ رائد العريني قد نقل لنا فوائد عديدة من هذا الكتاب النفيس

54
00:20:32.250 --> 00:20:50.750
قال سمعت الحسن بن الربيع قال قال ابن مبارك المعلى ابن هلال هو الا انه اذا جاء الحديث يكذب قال فقال له بعض الصوفية يا ابا عبد الرحمن تغتاب فقال اسكت اذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل

55
00:20:51.200 --> 00:21:13.500
او نحو هذا من الكلام. اذا هذا النص قد اخرجه الخطيب باسناده وقد اخرجه مع الخطيب البغدادي ايضا يعني ذكره السيوطي في تدريب الراوي وهو في كتاب المعرفة بالسند والقضية ساقه باسناده الى المعرفة والتأريخ

56
00:21:15.400 --> 00:21:34.700
قال وكذا روي عن ابن علية انه قال في الجرح ان هذا امانة ليس بغيبة. ان هذا امانة ليس بغيبة. طبعا ابن عيينة هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي  علي هي امه

57
00:21:36.100 --> 00:22:01.200
فهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم يقال له ابن علي الاسدي البصري وقد قال شعبة ابن الحجاج اسماعيل قال ابن علية سيد المحدثين وريحانة الفقهاء وقد توفي عام ثلاث وتسعين ومئة في بغداد. نسأل الله ان يصلح حال اهل بغداد وحال اهل العراق اجمعين

58
00:22:01.400 --> 00:22:18.650
وان يصلح حال المسلمين اجمعين وان يبدلنا الله خيرا مما كان لنا فيها وان يجعل لنا في بلاد بني عثمان اظعاف ما جعل لغيرنا من البركة اذا هكذا قال هذا

59
00:22:19.000 --> 00:22:41.650
ان هذا امانة وليس  وهذا النص ايضا في كتاب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية وقال ابو زرعة الدمشقي سمعت ابا مسهر يسأل عن الرجل ابو مسهر اللي هو علي بن يسر

60
00:22:42.050 --> 00:23:04.600
يسأل عن الرجل يغلط ويهم ويصحح فقال بين امره فقلت لابي مسهر اترى ذلك غيبة؟ قال لا طبعا النص هكذا قلت لابي مسهر جاء في ضبعة الدكتور همام سعيد قلت لابي زرعة

61
00:23:05.200 --> 00:23:25.800
قلت لابي زرعا وهذا لا شك انه خطأ هذا لا شك انه خطأ ولذا اذا تقرأ هذا الخبر تجده في كتاب الكفاية. يقول كتب الي ابو محمد عبد الرحمن ابن عثمان الدمشقي

62
00:23:25.950 --> 00:23:41.750
يذكر ان ابا الميمون عبدالرحمن بن عبدالله البجلي اخبرهم قال اخبرنا ابو زرعة عبدالرحمن بن عمرو قال سمعت ابا مسهر يسأل عن الرجل يغلط ويهن ويصحح فقال بين امره فقلت لابي مسهر

63
00:23:42.000 --> 00:23:55.450
اترى ذلك من الغيبة؟ قال لا وبهذا نسخ وجه ابو زرعة في تاريخه صفحة خمس مئة وخمسة وستين رقم ثمان مئة وخمس وعشرين وابن حبان في المجروحين الجزء الاول صفحة عشرين

64
00:23:55.800 --> 00:24:13.400
وابن علي في الكامل وابن عساكر في تاريخه فوجدت ان الدكتور همام سعيد ظبط النقص ثم قال وروى احمد بن مروان المالكي قال حدثنا عبد الله بن احمد قال جاء ابو تراب

65
00:24:13.550 --> 00:24:31.350
النخشبي جاء ابو تراب ان نخشى بي الى ابي. فجعل ابي يقول فلان ضعيف وفلان ثقه فقال ابو تراب يا شيخ لا تختم العلماء. قال فالتفت ابي اليه قال ويحك هذا نصيحة

66
00:24:31.550 --> 00:24:58.800
ليس هذا غيبة هذا نصيحة ليس هذا غيبة وهذا النص ايضا هو في كتاب الكفاية في معرفة اصول الرواية ساقه باسناده قال اخبرني عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي قال اخبرنا ابو بكر ابن قال حدثنا احمد ابن مروان المالكي صاحب المجالسة

67
00:24:59.400 --> 00:25:14.400
وقد اتهمه الدار قطني وصرح في غرائب مالك بانه يضع الحديث نسأل الله السلامة قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال جاء ابو تراب نخشب الى ابي فجاء لابي يقول فلان ضعيف فلان ثقة فقال ابو تراب يا شيخ لا تغتاب

68
00:25:14.650 --> 00:25:36.550
لا تغتاب العلماء فالتفت فقال ويحك هذا نصيحة ليس هذا غنى ايضا اخرجه الفضيل في تأليف بغداد وقال اخبرني الازهري قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن الحسن قال حدثنا احمد بن مروان المالكي به ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق

69
00:25:37.300 --> 00:26:11.150
وذكره ابن الصلاح في معرفة انواع علم الحديث نعم وقال محمد ابن بن دار السباك نعم الجرجان قلت لاحمد ابن حنبل انه ليشتد علي ان اقول فلان ضعيف فلان كذاب قال احمد اذا سجدت انت

70
00:26:11.600 --> 00:26:36.150
وسكت انا فمتى يعرف الجاء؟ فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم؟ اذا يعني لابد من تبيين هذا العلم. لابد من تبيين هذا العلم طبعا فمتى؟ هكذا هو النص وجاء عند همام سعيد

71
00:26:36.750 --> 00:26:49.750
فيه خلل. قال محمد بن بندار الصباك الجرجاني قلت لاحمد انه لا يشتد علي ان يقول فلان ضعيف فلان كذاب. قال احمد اذا سكت انت وسكت انا فمن يعرف جاهل الصحيح من السقيم

72
00:26:50.100 --> 00:27:08.300
هنا فمن وفي طاولة الدكتور همام فمتى؟ ولابد من الرجوع الى كتاب الكفاية في معرفة اصول الرواية بالكفاية لان لان مصدر ابن رجب هو الكفاية كما نصها على ذلك فلا بد من الرجوع

73
00:27:08.550 --> 00:27:28.900
ولا ادري كيف حقق نصريهما وهما لم يرجعا الى الكفاية او رجعا رجوعا سريعا النص هكذا اخبرنا محمد ابن عمر الداودي قال اخبرنا علي ابن عمر ابن احمد الحافظ قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سليمان اني تابول قال حدثنا ابو الفضل احمد ابن عبد الله ابن سلمة النيسابوري

74
00:27:29.250 --> 00:27:52.700
قال سمعت محمد بن بندار السباك الجرجاني يقول قلت لاحمد بن حنبل انه ليشتد علي ان اقول فلان ضعيف فلان كذاب فقال احمد اذا سكت انت وسكت انا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم؟ وهذا النص ايضا اخرجه المصنف الجامع لاخلاق

75
00:27:53.050 --> 00:28:17.800
الراي واداب السامع وابن الجوزي في مقدمة الموضوعات وهنا الصواب ما ذكره الدكتور نور الدين عتر وما ذكره الدكتور همام سعيد خطب قال وقال اسماعيل  قطبي حدثنا عبد الله بن احمد قلت لا بما تقول في اصحاب الحديث

76
00:28:18.250 --> 00:28:42.250
يأتون الشيخة لعله ان يكون مرجئا او شيعيا او فيه شيء من خلاف السنة ايسم ايسعني ان اسكت عنهم ام احذر عنه فقال ابي ان كان يدعو الى بدعة وهو امام فيها ويدعو اليها؟ قال نعم تحذر عنه

77
00:28:43.100 --> 00:29:05.200
وهذا الناس ايضا هو في كتاب الكفاية قال اخبرنا علي ابن عمر المقرئ قال اخبرنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال قلت لابي ما تقول في اصحاب الحديث يأتون الشيخ لعله ان يكون مرجئا او شيعيا

78
00:29:05.600 --> 00:29:22.800
او فيه شيء من خلاف السنة ايسعني ان اسكت عنه ام احذر عنه فقال ابي ان كان يدعو الى بدعة وهو امام فيها ويدعو اليها؟ قال نعم تحذر عنه وهذا النص في مسائل عبد الله ابن احمد تحقيق لمهنا

79
00:29:23.600 --> 00:29:51.850
فهذه النصوص قد اخذها ابن رجب من كتاب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية ذكرها جميعها هكذا وهي نصوص يعني استدل بها الخطيب البغدادي وهذا النص هو اخر نص ذكره في هذا الباب وفي الكفاية يأتي بعده باب ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة ان يأتي

80
00:29:52.000 --> 00:30:10.800
بعض اخرون باذن الله تعالى بعد هذا اللقاء في المجلس الخامس باذن الله تعالى كي يكون الكلام عن معبد الجهني حينما تكلم عنه ابن رجب الحنبلي نسأل الله ان يرحمنا وان يرحم امة محمد اجمعين