1
00:00:03.400 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يعني قبل ان نبدأ ما دمنا قد تكلمنا في حديث في المجلس السابق الشيخ علي العمران له

2
00:00:23.700 --> 00:00:45.900
خمسة كتب الان كلها تعلم الم تعلم طريقة تعلم فهذه مهمة جدا يقول اه وهؤلاء المشتغلون بالتعبد الذين يترك حديثهم على قسمين منهم من شغلته العبادة عن الحفظ يعني انشغل فقط بالعبادة وترك الحفظ. انت الان

3
00:00:46.500 --> 00:01:03.700
ربما تدرك انسان يقرأ اكثر منك لكن معلوماته غير منتظمة ويبقى خمسين سنة وستين سنة لا يستطيع ان يدرس حديد ولا يستطيع ان يفتي الناس ولا يستطيع ان يتقن احكام يقرأ من هنا ومن هنا ولا يرتب الامر لابد

4
00:01:03.700 --> 00:01:20.350
العلم يعني فريضة طريق كما يقال يسير عليها ولذا اهل العلم الفوا من قريبا له تعليم المتعلم طريقة تعلم كتاب الشيخ مجهر بن عبد الله ابو زيد من اروع ما يكون حلة طالب العلم

5
00:01:21.200 --> 00:01:34.350
والان الشيخ علي العمران هو تلميذ الشيخ بكر الف عدد من الكتب يعني فيما يتعلق بتنظيم الاوقات وتنظيم الافكار حتى يتخرج الانسان وله محاضرات في التحقيق من اروع ما يكون

6
00:01:35.050 --> 00:01:57.100
ونفسه في التحقيق هو من احسن ما يكون يقول منهم من شغلته العبادة عن الحفظ فكثر الوهم طبعا الوهم والوهم كلاهما بمعنى متقارب فرفع الموقوف ووصل المرسل يأتينا حديث موقوف الى الصحابي فيأتي الراوي فيرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهناه

7
00:01:57.500 --> 00:02:15.350
ووصل المرسل يكون اصل الحديث مرسل من غير ذكر الصحابي فيأتي الراوي يرفعه خطأ الى النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء مثل ابان ابن ابي عياش ويزيد الرقاشي وقد كان شعبة يقول في كل واحد منهما لان ازني

8
00:02:15.550 --> 00:02:33.500
احب الي من ان احدث عنه الشعبة هكذا قال وقال ايضا لان ازني احب الي من ان ادنس. ادنس. كلاهما صحيح انا ووددنا انه لو لم يقل ذلك وهنا طبعا هاي ضبطها لا ان وليست لئن

9
00:02:34.100 --> 00:02:52.300
انه هاي السلابة ابتدائية وان مصدرية منسبة للفعل الذي بعدها يعني زين زناية احب الي من ان لكن قالها من باب الغيرة لانه شعبة ابن الحجاج الان لما نذكر شعبة نذكره في الحديث

10
00:02:53.500 --> 00:03:14.800
وكان يرفع راية الحديث في العراق يقول الشافعي رأيته في المنام انني افجر بحرا فجئت هذه المدينة الى شعبة بن الحجاج ومع ما قدم وبذل واهتنق الاخوف ما اخاف ان يعذبني عليه الله الحديث. يعني خشية ان يكون قد قصر فيه

11
00:03:15.650 --> 00:03:31.050
وكان جالس ذات مرة وجاءه احد الفقراء وطلب منه المال مد يده ليس في جريمة فطلب من الشباب ما احد عنده ذهب ولا بكى شعبة ابن الحجاج قاله انت يعني ليس لديك قال واهل وجدتم اشد

12
00:03:31.400 --> 00:03:51.450
من ان يأمل فيك انسان ولا يجد فيك ما يؤمل وهو الذي يقول من طلب الحديث افلس يقول وكان لامي طشت طبعا طشت وطست كلاهما لغة يقول فبعته بسدد يعني باعه بدنانير لاجل ان

13
00:03:51.600 --> 00:04:05.050
يطلب الحديث وكان مع ذلك كان صاحب عبادة نحن الان لما نتكلم عن العبادة قالوا ما عبد الله مثل شعبة عبد الله حتى لصق جلده على عظمة يعني ما في لها هم

14
00:04:05.250 --> 00:04:26.000
لكثرة العبادة يقول مثل جعفر ابن الزبير ورشيد ابن سعد يعني رشدين قال وادركته غفلة الصالحين يعني فقط نهتم بالعبادة ولن يهتم بالقراءة والمراجعة وسؤال اهل هذا الفن وانتم لا بد ان قرأتم مقولة الذهب صفحة اربعة في تفسير الحفاظ في ترجمة

15
00:04:26.800 --> 00:04:39.500
ابي بكر الصديق فحقه على المحدث ان يتورع فيما يؤديه وان يسأل اهل المعرفة والورع ليعينوه على ايضاح مروياته ولا سبيل الى ان يصير العارف الذي يزكي ما قلة الاخبار جهدا

16
00:04:39.850 --> 00:04:56.800
يهبذا اللي هو الخبير نعمل الا بادمان الطلب وكثرة المذاكرة وهكذا. العبادة ما يطبق هذه الاشياء يعني لا يفلح في هذا الفن وعباد ابن كثير وعبدالله ابن محرر والحسن ابن ابي جعفر

17
00:04:57.300 --> 00:05:18.050
الجفري وغيرهم ومنهم من كان يتعمد الوضع ويتعبد بذلك هؤلاء الجهال لما جاهل يضع الحديث لاجل ان يتعبد بهم كما ذكر عن احمد ابن محمد ابن غالب غلام خليل وعن زكريا بن يحيى الوقار المصري

18
00:05:18.150 --> 00:05:35.500
وقد ذكر الترمذي من اهل العبادة المتروكين رجلين احدهما ابان ابن ابي عياش يعني هذا الكلام الترمذي والان جاءنا كلام ابن رجب الحنبلي يقول وذكر حكاية ابي عوادة عنه انه جمع حديث الحسن ابن

19
00:05:35.650 --> 00:05:54.100
الحسن ثم اتى به اليه فقرأه كله عليه. يعني انه رواه كله عن الحسن. ولم يتوقف في ذلك وقال احمد قال لعفان اول من اهلك ابان ابن ابي عياش ابو عوانة جمع حديث الحسن عامته فجاء به الى ابان فقرأ

20
00:05:54.100 --> 00:06:10.550
عليه يعني شخص يؤتى بحديث ثم يرويه عن من اتي عنه يترك الواسطة ويرويه وقال مسلم في اول الكتاب اللي هو المقدمة اما نقول المقدمة وهو الافضل او غير العبارة هنا

21
00:06:10.750 --> 00:06:29.000
حتى لا يصاب القارئ بالملل من اجل التفنن في العبارة ولكن هناك مسألة في التحقيق المنهج الذي تسرعه لابد ان تسير على منهج واحيانا تغير بالعبارة حتى لا يصاب القارئ بالملك

22
00:06:30.350 --> 00:06:47.350
يعني انت الان لما تخرج حديث وتستخدم طريقة الوفيات وهي طريقة الاحسن او تستخدم طريقة الاصحية اذا استخدمت هاي الطريقة فهي طريقة واذا استخدمت الثانية فيها طريقة لكن تأتي احيانا هكذا واحيانا هكذا هذا خلاف المنهج

23
00:06:47.800 --> 00:07:07.400
فالمنهج مهم جدا واحيانا نفس الامر لكن انسان يغير بالعبارة حتى لا يمل القارئ حدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفان قال سمعت ابا عواد هذا عفان ابن مسلم شيخ الامام احمد بن حنبل وهذا ابو عواد الوظاح بن عبد الله بن يزيد الي يشكو المتوفى عام ست وسبعين

24
00:07:07.400 --> 00:07:22.750
غير ابو عوامة صاحب المستخرج وصاحب المسند وصاحب الصحيح ما الفرق بين هذولا الثلاثة الاخيرين؟ هم واحد لكن هو مرة طبع في صحيح ابي عوامة مرة طبع بمستخرج ابي عوامة مرة طبع ابي عوارة وهكذا

25
00:07:24.100 --> 00:07:49.850
ولذلك ينبغي على المحقق حينما يطبع كتاب ينظر الى اسم الكتاب. لان انا قدمت قبل شهر صحيح البخاري كامل الى دار ابن الجوزي ودخلنا في ازمة اسم الكتاب قالوا يا ما همدة كيف تعطينا اسم الكتاب الجامعي المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس راح تدوخ الناس راح تحتار الناس راح

26
00:07:49.850 --> 00:08:01.550
شو هذا الكتاب قلت ما كما حققت ابن خزيمة سميته كما سماه مؤلفه مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والناس هذا عملاء شيء والحمد لله طبعت

27
00:08:01.750 --> 00:08:22.200
خمسة الاف نسخة وازدعت مجانا طبع طبعة نفدت والان الطبعة الثانية باقي خليب الطبع الثاني سيطبع حتى الشيخ عبد الله الساعتين شرحه للكتاب الشرط هذا طبعا بحمد الله فصار الكلام قال نضع الجامع الصحيح مرة مرة قال نكتب صحيح البخار لفوق ثم تحت

28
00:08:22.400 --> 00:08:39.100
قلت لهم لا نجعله كما هو الحمد لله سينزل معرفة اسم الكتاب الصحيح امر مهم حتى الشيخ الدكتور موفق عبد الله عبد القادر العراقي المقيم في مكة المكرمة في جامعة ام القرى

29
00:08:39.350 --> 00:09:05.050
له بحث بحث فيه اهمية اسم الكتاب وذكر امثلة لكتب لم تطبع باسمائها الحقيقية وما لذلك من اثر سلبي فاذا هذا ابو عوانا وظاح وليس صاحب المسند يقول ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي

30
00:09:05.150 --> 00:09:21.900
يعني بعضهم يسمى بيسرق الحديث. يسرق الحديث حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مزهر قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابار ابن ابي عياش نحو من الف حديث. قال علي فلقيت حمزة

31
00:09:21.900 --> 00:09:33.850
اخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من اذان فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة طبعا الرؤيا لا يعتمد عليها

32
00:09:34.650 --> 00:09:48.950
الرؤية لا يعتمد عليها ولا يتساهل في تأويل الرؤية ايضا. فهذا ايضا باب خطير جدا. سئل الامام مالك ان يتساهل في تأويل الرؤيا قال ايلعب بالنبوة فهذا امر خطير جدا

33
00:09:49.600 --> 00:10:06.850
قال وذكر العقيلي هذه الحكاية ثم قال وقال لنا احمد بن علي الابار وكان شيخا صالحا شوف هذا الفاظ التوثيق احيانا تأتي عند دبر الاسانيد يعني ازا فرضنا هل انتوا مختار اساس ما يصير بعنوان

34
00:10:07.050 --> 00:10:32.700
مصادر التوثيق ويأتي يتكلم عن التغذية وعن مصاريف من ضمنها هذه المصادر وهي ان يؤتى بالتوثيق ضمن سياقة الاسناد ويأتي بامثلة عديدة لذلك يقول وانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله اترضى ابا عياش؟ قال لا اذا هذي لا يعتمد عليها فولدت عدم ذكرها ونحن نرى

35
00:10:32.700 --> 00:10:37.600
كثيرا من الرؤى واحيانا لا نحدث بها اهلنا