1
00:00:00.750 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول ابن رجب علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:22.400 --> 00:00:50.700
ومن جملة الغرائب المنكرة الاحاديث الشاذة المطرحة فتكون شاذة ومطرحة هاي لا يعمل بها وانما جمعها اهل العلم لاجل معرفتها ونقدها قال وهي نوعان ما هو شاذ الاسناد؟ وسيذكر الترمذي فيما بعد بعض امثلته. هناك شهود في الاسناد وهناك شذوذ في المثن

3
00:00:51.100 --> 00:01:13.100
وهناك شدود في جميع الحديث وهناك في جزئية من اجزاء الحديث قال وما هو شاذ المتن؟ كالاحاديث التي صحت الاحاديث بخلافها او اجمعت ائمة العلماء على القول بغيرها. طبعا تفهم من هذا ان الشعر نوعا الحديث الخطأ والحديث الذي خالف فيه راويه

4
00:01:13.100 --> 00:01:34.350
حتى يكون على هذا المعنى بان الشاب مقابل المنكر يقول وهذا كما قال احمد في حديث اسماء بنت عميس قل تسلب لي ثلاثا ثم اصنعي ما بدا لك. انه من الشاة

5
00:01:34.450 --> 00:01:55.550
المطرح مع انه قد قال به شذوذ من العلماء ان المتوفي عنها لا احداد عليها بالكلية كما سبق ذكره في موضعه نعم طبعا محقق يعني اشار الى صفحة سبعطعش من تعليقه على هذا الكتاب

6
00:01:55.900 --> 00:02:14.700
باعتبار ان شرح العلل هو العلل في اخر جامع تيرمدي. وان ابن مجد قد مر على شرح الكتاب جميعه فيفيد الاشياء قد شرحها لكن للاسف الكتاب قد فقد وقد يوجد

7
00:02:14.800 --> 00:02:33.900
قد يجده احد في مكتبة خاصة او نحو ذلك قال وكذلك حديث الطاووس عن ابن عباس في الطلاق الثلاث وقد تقدم في كتاب الطلاق كلام احمد وغيره من الائمة فيه وانه شاذ مطرح

8
00:02:34.750 --> 00:02:55.650
قال ابراهيم بن ابي عبلة من حمل شاذ العلماء حمل شرا كثيرا الاحاديث الشواذ هي الاحاديث التي اخطأ فيها رواتها فمن يحملها لا يحملها لاجل بثها انما لاجل بيانها والبيان انما يكون لاهل البيان هذه لا نحدث بها العامة

9
00:02:56.450 --> 00:03:15.800
وقال معاوية بن قرة اياك والشاذ من العلم وقال شعبة لا يجيئك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ قال صالح بن محمد الحافظ الشاذ الحديث المنكر الذي لا يعرف نعم

10
00:03:15.850 --> 00:03:36.350
معنى انه لا تعرف صحتهم وقد تقدم قول ابن المهدي لا يكون اماما في العلم من يحدث بالشاذ من العلم يعني من حدث به الا لاجل البيان يقول وقد اعترظ على الترمذي رحمه الله بانه في غالب الابواب يبدأ بالاحاديث الغريبة في الاسناد غالبا

11
00:03:36.400 --> 00:03:59.300
وليس ذلك بعيب طبعا ده رائد من المصنفين ان يأتون بالاقوى او بالغريب هذه لكل عالم منهجه. ولذا صار العناية في الدراسات بمناهج العلماء وبمناهج المحدثين يقول فانه رحمه الله يبين ما فيها من العلل ثم يبين الصحيح في الاسناد

12
00:03:59.950 --> 00:04:22.850
وكان قصده رحمه الله ذكر العلل. ولهذا تجد النسائية اذ استوعب طرق الحديث بدأ بما هو غلط. ثم يذكر بعض لذلك الصواب المخالف له شف لما ذكر الترمذي بدأ يذكر ابو داود المحقق وظع هذا العنوان خطة ابي داود في سننه

13
00:04:23.550 --> 00:04:46.000
قال ابن رجب واما ابو داوود رحمه الله فكانت عنايته بالمتون اكثر ولهذا يذكر الطرق واختلاف الفاظها والزيادات المذكورة في بعضها دون بعض فانت تجد احاديث يتكلم عنها عقب الحديث يقول رواها فلان وفلان. عقب الاحاديث. فهنا ابو داوود اهتم

14
00:04:46.300 --> 00:05:13.600
بالمتون اكثر من اهتمام الترمذي يقول فكانت عنايته بفقه الحديث اكثر من عنايته بالاسانيد فلهذا يبدأ بالصحيح من الاسانيد وربما لم يذكر الاسناد المعلل بالكلية يعني اهتم بالمتن ولهذا قال في رسالته الى اهل مكة هذه رسالة مهمة جدا فيها بيان منهجي

15
00:05:14.700 --> 00:05:31.900
والرسالة المطبوعة مطبوعة مع الشروح ومطبوعة لوحدها سألتم ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي اصح ما عرفت في الباب فاعلموا انه كذلك يعني يأتي باقوى ما لديه

16
00:05:32.550 --> 00:05:54.900
الا ان يكون قد روي من وجهين صحيحين واحدهما اقوى اسنادا والاخر صاحبه اقدم في الحفظ. فربما كتبت ذلك ولا ارى في كتابي من هذا عشرة احاديث ولم اكتب في الباب الا حديثا او حديثين وان كان في الباب احاديث

17
00:05:55.000 --> 00:06:17.250
قحاح فانه يكثر واذا اعدت الحديث في الباب من وجهين او ثلاثة فانما هو من زيادة كلام فيه وربما فيه كلمة زائدة عن الاحاديث وربما اختصرت الحديث الطويل باني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من سمعه

18
00:06:17.450 --> 00:06:38.300
ولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك ابو داوود كان يختصر بعض المتن وفيها مراعاة لما يتعلق بامر القارئ ولاجل ان لا يطول الكتاب فيمجد الكتاب يقول ابن رجب الى ان قال فهنا يختصر كلام ابي داوود

19
00:06:38.650 --> 00:06:54.650
وما كان في الكتاب من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنهما لا يصح مسندا وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. طبعا كلمة صالح بتشمل ما هو صالح للاحتجاج وما هو صالح

20
00:06:54.650 --> 00:07:14.600
للاحتواء وبعضها اصح من بعض. هي تتفاوت في القبور. الى ان قال والاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير وهو عند كل من كتب شيئا من الاحاديث الا ان تمييزها لا يقدر عليه كل الناس

21
00:07:16.100 --> 00:07:33.900
والفخر بها انها مشاهير. تأمل لانه يتحدث عن الشاب يقول فانه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيى ابن سعيد من ائمة العلم. طبعا هذا في الاعم الاغلب

22
00:07:35.500 --> 00:07:51.900
ولو احتج بحديث غريب وجدت من يطعن فيه ولا يحتج بالحديث الذي قد احتج به اذا كان الحديث غريبا شاذا فاما الحديث المشهور المتصل الصحيح فليس يقدر ان يرده علينا احد

23
00:07:52.400 --> 00:08:13.350
نعم وقال ابراهيم النخعي وما زال الكلام كله لابي داوود وقال ابراهيم النفعي كانوا يكرهون الغريب من الحديث وقال يزيد ابن ابي حبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة فان عرف والا فدعه

24
00:08:13.850 --> 00:08:33.250
يقول وذكر بقية الرسالة شفته تأمل حتى تتعلم الطرائق وذكر بقية الرسالة وخرج البيهقي باسناده عن ابن وهب قال لولا مالك لولا ما لك ابن انس وليت ابن سعد لهلكت. وهذا عبد الله بن وهب المصري

25
00:08:33.350 --> 00:08:52.700
المحدث الفقيه المولود عام خمس وعشرين ومئة والمتوفى عام سبع وتسعين ومئة يقول لولا مالك بن انس وليث ابن سعد لهلكت. تأمل العالم حينما يخلص في طلب العلم ويخلص في العمل ويخلص في بث العلم

26
00:08:53.400 --> 00:09:12.100
يجعله الله تعالى سببا في نجاة كثيرين. فانت اسعى لذلك يقول كنت اظن ان كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعمل به قال ابن ابي خيثمة حدثنا ابن الاصفهاني قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابراهيم قال

27
00:09:12.450 --> 00:09:32.450
اني لاسمع الحديث فاخذ منه ما يؤخذ به وادع سائره. يعني اخذ مشهور وادع الشاذ هذا مقصوده هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته