1
00:00:01.150 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الزيادة في السند والمزيد في متصل الاسانيد

2
00:00:27.350 --> 00:00:48.400
المزيد في متصل اسانيد لم يكون لدينا سند متصل وفي بعض الطرق زيادة رابي بين راويين سمع احدهما من الاخر فلما يكون خطأ نقول هذي زيادة خطأ او رواية شاذة او سند شاذ او رواية منكرة او لفظ وهكذا

3
00:00:48.600 --> 00:01:09.150
لكن قد يكون صواب ان يكون هذا الراوي سمعه من شيخ ثم سمعه من شيخ شيخه فيكون هو تلميذ التلميذ وللشيخ وهذا وارد يرد كثيرا فلما جعل عنوان المزيد في متصل اسانيد لهكذا

4
00:01:09.850 --> 00:01:29.100
وايضا في الجامعة في العلل قد ذكرنا امثلة موضحة في بيان هذا يقول وقد تكرر في هذا الكتاب يعني شرح يعني شرح جامع الترمذي ذكر الاختلاف في الوسط والارسال. لما يأتينا حديث مرسل

5
00:01:30.700 --> 00:01:49.700
ويأتيني رواية ذكر فيها الصحابي او يكون اتصال وانقطاع لانه يطلق على الانقطاع الاتصال وهذي امثلة قال والوقف هو الرفع يعني يأتينا حديث واحد روي مرفوعا وروي موقوفا مما ورد في هذا الكتاب احبب حبيبك هودا ما عسى ان يكون بغيظا

6
00:01:49.700 --> 00:02:04.600
روي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن علي من قبله وهكذا قال والكلام احمد وغيره من الحفاظ يدور على اعتبار قول الاوثق في ذلك والاحفظ ايضا

7
00:02:05.100 --> 00:02:20.400
قلنا لماذا صنع ابن رجب؟ بين انك لما يأتينا اختلاف نرجع الى اقوال النقاد. كل الامام احمد لان الامام احمد له كلام طويل في الرواة وله كلام كثير في علل الاحاديث

8
00:02:21.900 --> 00:02:41.900
يقول وقد قال احمد في حديث اسنده حماد ابن سلمة. اي شيء ينفع؟ وغيره يرسله من حماد بن سلمة في اول امره كان ثقة ثم تغير ثم تغير فلما يخالف من هو اوثق منه من يقدم؟ يقدم الاوثق

9
00:02:42.600 --> 00:03:01.000
فاذا كان الاوزق عدد الهم اوثق وهم عدد هذا يكون هذا الشرك انا قلت هم وهذه كلمة هم يعني من اللهجة العامية العراقية ثم وجدتها مستعملة في البلد الذي نعيش فيه

10
00:03:02.000 --> 00:03:26.400
عسى الله ان يرزقنا اللسان لخدمة القرآن من استطاع ان يتعلم لغة اخرى لاجل تبليغ هذا الدين ولتبليغ رسالات الله فليفعل  يقول وذكر الحاكم ان ائمة الحديث على ان القول قول الاكثرين الذين ارسلوا يعني غالبا تكون رواية

11
00:03:26.400 --> 00:03:45.200
معه اولى بالحفظ كما نص عليه الامام الشافعي قال وذكر الحاكم ان ائمة الحديد على ان قول الاكثرين الذين ارسلوا الحديث طبعا هو اين قال هذا؟ قال هذا في كتابه معرفة علوم الحديث ومعرفة علوم الحديث

12
00:03:45.400 --> 00:04:07.400
يعني كاد ان يكون رائد مصطلح الحديث لكن لم يأتي بجميع الانواع وفيه بعض الاخطاء فصار رائد مصطلح الحديث معرفة انواع علم الحديث لابن الصلاح يعني كتاب ابن الصلاح صار هو الفلك في الذي يدور الناس حوله. ولذا كثر شراحه وكثر مختصروه

13
00:04:07.450 --> 00:04:33.750
حد يعني يعني لا يحصى كم اختصر الكتاب وكم شرح الكتاب وهكذا يقول وهذا يخالف تصرفه بالمستدرك المستدرك احيانا يأتينا برواية فيها الزيادة خطأ ثم يصحح الحديث فهو لما يقعد قاعدة عليه ان يسير

14
00:04:34.000 --> 00:04:52.800
على القاعدة التي قعدها ثم قال وقد صنف في ذلك الحافظ ابو بكر الخطيب مصنفا حسنا. طبعا الخطيب البغدادي كم مصنف له قرابة ثمانين مصنف وكثير منها ابكار هو الذي ابتدأ

15
00:04:52.950 --> 00:05:09.550
يعني التصنيف بهذا النوع مثل السابق واللاحق لا اعلم احدا يعني الف فيه غير الخطيب يقول وقصدنا في في ذلك الحافظ وابو بكر الخطيب مصنفا حسنا سماه تمييز المزيد في متصل اسانيد

16
00:05:10.050 --> 00:05:28.750
تأمل تمييز المزيد في متصل لما يكون سند متصل وتأتينا زيادة قد تكون الزيادة صحيحة وقد تكون الزيادة خطأ وهذا من دقائق علم العدل الذي صنف فيه الخطيب كتابا قال وقسمه قسمين

17
00:05:28.850 --> 00:05:47.150
احدهما ما حكم عليه بصحة ذكر الزيادة في الاسناد وتركها يعني قسم تكون هذي الزيادة صحيحة والثاني ما حكم فيه برد الزيادة وعدم قبولها. وهذا يعطينا على ان القول بقبول زيادة الثقة ليس منهج النقاد

18
00:05:47.700 --> 00:06:10.400
من حسب القرائن التي تحف هذه الزيادة قال ثم ان الخطيب تناقض فذكر في كتاب الكفاية هنا شيء بديع من ابن رجب الحنبلي اتاك بقول الحاكم بالقول الصحيح وخالفه بالتطبيق العملي

19
00:06:10.750 --> 00:06:34.450
وهنا اتأتي بقول الخطيب بصنيع الخطيب بتظبيغ العملي ممتاز ولكنه بالقول التنظيري فيه شيء ولذا نحن بلا حاجة الى صحة الامرين القول النظر الصواب والتطبيق العملي الصواب ولذلك حاولنا نحن نجمع في الجامع في العلل بين هذين الامرين

20
00:06:35.800 --> 00:06:53.000
يقول ثمان الخطيبة ناقضت فذكر في كتاب الكفاية طبعا الكفاية في معرفة اصول علم الرواية من نفائس الكتب يقول فذكر في كتاب الكفاية للناس مذاهب في اختلاف الرواة في ارسال الحديث ووصله

21
00:06:53.150 --> 00:07:12.100
كلها لا تعرف عن احد من متقدمي الحفاظ. انما هي مأخوذة من كتب المتكلمين. اي كتب اصحاب اصول الفقه الذين لهم عناية في اصول الفقه وليس لهم عناية في علم الحديث وعلله وتخريجه ونقده

22
00:07:13.250 --> 00:07:29.550
قال ثم انه اختار ان الزيادة من الثقة تقبل مطلقا كما نصرها المتكلمون وكثير من الفقهاء. وهذا حقيقة قالها الخطيب وتبعه النووي وتجد غالب الناس تبع النووية الذي تبع الخطيب في هذا

23
00:07:30.350 --> 00:07:53.900
ثم قال وهذا يخالف تصرفه في كتاب تمييز المزيد قال وقد عاب تصرفه في كتاب تمييز المزيد بعض محدثي الفقهاء وطمع فيه لموافقته لهم في كتاب الكفاية. يعني المهتم فقط في الفقه وراءه الاشياء عاب عليه ذلك. واراده ان يكون على ما قال في

24
00:07:53.900 --> 00:08:11.550
طيب قالوا وذكر في الكفاية حكاية عن البخاري انه سئل عن حديث ابي اسحاق في النكاح بلا ولي. قال الزيادة من الثقة مقبولة واسرائيل ثقة  نعم اسرائيل زاد الوصل وهو من اعلم الناس في حديث جده

25
00:08:11.650 --> 00:08:28.550
وثمة اشياء ترجح لكن ليس معناه ان كل زيادة من الثقة مقبولة وانا لما كتبت عن ابراز الصنعاء في صحيح البخاري ذكرت الزيادات وبينت انه يقبلها احيانا ولا يقبلها احيانا على حسب المرجحات

26
00:08:28.900 --> 00:08:47.950
التي تحث الرواية قبولا وعدما قال وهذه الحكاية ان صح. طبعا الحكاية صحت لكن علينا ان نفهم الحكاية قال فانما مراده الزيادة في هذا الحديث وهذا كلام ابن رجب كلام دقيق

27
00:08:48.400 --> 00:09:08.500
والا فمن تأمل كتاب تأريخ البخاري تبين له قطعا انه لم يكن يرى ان زيادة كل ثقة في الاسناد مقبولة هذا كلام من ذهب وفعلا حينما تقرأ في التاريخ الكبري للبخاري تجد العجب في قوة الصنعة لدى الامام البخاري في اعلان الاخبار

28
00:09:09.250 --> 00:09:22.900
قال وهكذا الدار قطني يعني يشير ابن مجع بن حميد لان هذا منهج النقاد يذكر في بعض المواضع ان الزيادة من الثقة مقبولة ثم يرد في اكثر المواضع زيادات كثيرة من الثقات

29
00:09:23.500 --> 00:09:40.550
ويرجح الارسال على الاسناد فدل على ان مرادهم زيادة الثقة في مثل تلك المواضع الخمسة. وهي اذا كانت اذا كانت ثقة مبرزا في الحفظ يعني مبرزا في الحفظ  ولم يدل دليل على انه قد اخطأ

30
00:09:41.400 --> 00:10:05.000
لم يدل دليل على انه اخطأ وقال دار قطني في حديث في حديث زاد في اسناده رجلان ثقتان رجلا وخالفهما الثوري فلم يذكره قال لولا ان الثورية خالت لكان القول قول من زاد فيه لان الزيادة الزيادة تغمض ونتأمل ان

31
00:10:05.100 --> 00:10:27.577
قدمت رواية الثوري على زيادة اثنين قال وهذا تصريح بانه انما يقبل زيادة الثقة اذا لم يخالفه من هو احفظ منه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته