فلعله دخل عليه اسناد هذا في متن حديث اخر وكما هو معروف ان حمادا صاحب اوهام. طبعا هذا في المجلد الاول صحيفة اربع مئة وخمسة وعشرين تجد هذا في الهامش
الذين ركبوا البحر وقطعوا القصر لاجل ان يصفوا لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله اصحاب حماد ابن سلمة
ثم قال قال عبد الله بن احمد سمعت يحيى بن معين يقول من اراد ان يكتب حديث حماد ابن سلمة بعفانة ابن مسلم وقال النسائي اثبتوا اصحاب حماد ابن سلمة ابن مهدي
وابن المبارك وعبدالوهاب الثقفي انتهى كلام ابن رجب في هذا الفصل فيما يتعلق بالرواة فيما يتعلق بالرواة عن هؤلاء الرواة ولكن مر معنا الكلام عن حماد بن سلمة ونقلنا كثيرا فيما يتعلق بترجمته
ومحقق الكتاب علينا وعليه رحمة الله كتب قال سبقت ترجمته في الصحيفة مئة وثمانية عشر تعليقا وتوسع فيه الحافظ ابن رجب في صفحة مئة وسبعة وعشرين الى مئة وتسعة وعشرون. نعم تقدم الكلام عليه وهنا اوجز
يقول هنا قال عبدالله بن احمد سمعت يحيى بن معين نحن نعلم بان يحيى ابن معين كان قرين الامام احمد في الطلب ولهم رحلات سوية وعبدالله بن الامام احمد قد نقل عن ابيه علما كثيرا طيبا
وهو هنا ايضا ينقل عن صاحب ابيه فتأمل ان الانسان حينما يسحب الصحبة الجيدة هذا سيؤدي الى انتفاع الابناء بالصحبة الجيدة. فينبغي على الانسان ان يرعاها ذلك وان يهتم بصحبته وان يراعي اقواله وافعاله امام اهل بيته لاجل ان
يقتد به فالابناء والاهل امتداد لحياة الانسان يقول من اراد ان يكتب حديث حماد بن سلمة فعليه بعفان بن مسلم. لا شك ان عفان بن مسلم من المقدمين وقال النسائي اثبت اصحاب حماد بن سلمة طبعا النسائي ايضا
من العلماء الذين لهم اقوال كثيرة في الرواة. وقد جمعت اقواله في مجلدات يقول اثبتوا اصحاب حماد ابن مهدي اي عبد الرحمن ابن مهدي وابن المبارك اي الامام عبدالله بن المبارك. وعبد الوهاب الثقفي اللي هو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي
انتهى الكلام. طبعا حماد ابن سلمة ابن دينار البصري ابو سلمة ابن ابي صخرة مولى ربيعة ابن مالك ابن حنظلة من بني تميم وهو ابن اخت حميد الطويل ابن رشد حميد ابن ابي حميد الطويل. لما تقرأ في تهذيب الجمال تجد الرواة الذين روى عنهم
ورووا عنه كثر وتعلم من خلال ذلك انه قد تصدى لطلب العلم وتصدى لبث العلم وايضا حماد بن سلمة يعني يقول الامام احمد بن حنبل طبعا قيل له وهيبه حماد بن زيد وحماد بن سلمة قال وهيب وهيب كأنه يوثقه وهيب هيب
طبعا ما في داعي نقول شي انه يوثقه. هو شبهه بنفسه لما تقول زيد كالقمر في الجمال دعك من زيد لنذهب الى هند تقول هند كالقمر في الجمر. هذا تشبيه
وفيه وجه الشبه فيها ذات الشبه لكن لما نقول زيد هند قمر وهذا تشبيه بليغ قالت لما نقول هند هند يعني ما وجدنا شيء يشبهها بالجمال حتى نشبهها به فشبهناها بنفسها فلما قال وهيب نهيب
هذا لا شك انه يرتبه قال وحماد بن سلمة لا اعلم احدا اروى في الرد على اهل البدع منه وحماد بن زيد حسبي اذا حماد بن سلمة في الرد على اهل البدع وانه كان من من المتمسكين بالسنة وكان داعيا
بها لكن فيما يتعلق بالرواية انا كتبت عنه في رسالة الماجستير انه بدأ في اولا بثقة لكن ظهرت له اخطاء غير ظهرت له اخطاء غير قليلة ولو انت تذهب الى
الجامع في في المجلد الخامس انا ذكرت فهرسا في اخطاء الرواد فتجد في المجلد الاول الصحيفة اربع مئة وخمسة وعشرين. اشرت الى حديث مر في حديث فقلت قد تفرد حماد بن سلمة بسياقة المتن بهذا الاسناد
وذلك ان هذه المثنى محفوظ من طريق الحسن وابن سيرين مقطوع عليهما. فبينت قلت ولعل ما يشعر القلب بوهم حماد ابن سلم فيها انها خالف الحفاظ الذين لم يذكر احد بهم عبارة الا ان يجيز الورثة
نجد في المجلد الثالث ايضا وهم قلنا ما رواه حماد ابن سلمة عن ابي الزبير عن جابر انه نهى عن ثمن الكلب والسنور الا كالبصيد ووردت هذه الزيادة الا في البصيد في حديث حماد بن سلمان عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله. وحماد ثقة الا انه قد اختلف فيه. الحمل
في هذا الحديث ايضا على حماد ابن سلمة فهو من اخطائه. حينما تذهب الى المجلد الرابع تجد في المجلد الرابع عددا من الاخطاء لحماد ابن سلمة تجد الخطأ الاول في الصحيفة سبعة واربعين
وفيه تخطيئة حماد حتى قلت هذا اسناد ظاهره الصحة الا ان حماد بن سلمة خالف اصحاب داوود ابن ابي هند حيث انهم لم يذكروا في الاسناد ابن ابي ليلى هذا مثال ايضا في المجلد نفسه في المجلد الرابع
صحيفة مئتين وثمانية وخمسين. ايضا حديث يرويه حماد بن سلمة واخطأ فيه فقلنا فهي يعني العلة الثانية فهي وهم حماد في هذا السمك لما تذهب في المجلد نفسه المجلد الرابع
عند الصحيفة اربع مئة وسبعة وثلاثين واربع مئة وثمانية وثلاثين ايضا تجد حديث قلنا ما رواه حماد ابن سلمة عن هارون ابن رئاب عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله
ان تحتي امرأة جميلة لا ترد يد لامس قال طلقها قال اني لا اصبر عنها. قال فامسكها. هذا ايضا وهم فيه. وقلنا في الصحيفة اربع مئة وثمانية وثلاثين. هذا اسناد ظاهره الصحة الا
انه معلول بوهم حماتي ودللنا على وهمه في هذا ايضا في الصحيفة اربع مئة واثنين وخمسين وايضا اربع مئة وواحد وخمسين قلنا روى حماد بن سلمة عن ايوب السختيان عن
نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام ونقلنا في صحيفة اربع مئة واثنين وخمسين
قلنا نقل الترمذي عقيد مئتين وثلاثة عن علي بن المديني قوله حديث حماد بن سلمة هو غير بعدين قال هو غير محفوظ واخطأ فيه حماد اذا نقلنا هذا القول في المجلد الرابع ايضا الصحيفة خمسمئة وخمسة
وايضا قلنا في وسطها ويهم حماد بن سلمة فيها على اعتبار مخالفته لاصحاب محمد بن عمرو. المجلد الخامس ايضا تجد فيه في الصحيفة مئة وسبعة وثلاثين. قلنا روى حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس انه قال في قوله فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه
واداء اليه باجسام فقال هو العبد يرضى اهله بالدين. وايضا ذكرنا ان القضاء فيه هو خطأ حماد علينا وعليه رحمة الله. اذا اوجز هنا لانه تقدم الكلام وساق عن الامام يحيى ابن معين وهو امام في
الجرح والتعديل. وذكر عفوا والنسائي ايضا من اصحاب العلل فذكر ابن مهدي وابن المبارك وعبد الوهاب الثقفي. اذا هو قد اوجز ولكنه بين لك علما نافعا. فرحم الله علماء الحديث