وما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال البرديجي لا يصح منها شيئا الا من حديث سليمان ابن بلال طبعا سليمان ابن بلال من كبار الثقة توفي عام اثنتين وسبعين مائة
ثابت ابن اسلم البناني هلا ابو داوود. قال حماد ابن سلمة عامة ما يرويه حميد عن انس لم يسمع منه. انما عامتها سمعهم من ثابت لما علمنا الواسطة لا بأس بذلك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان ثامن الى يوم الدين اما بعد يقول ابن رجب علينا وعليه رحمة الله ذكر الاسانيد التي لا يثبت منها شيء
لماذا نتعلم على هذه الاسانيد؟ نتعلم على هذه السلاسل حتى حينما يمر معنا حديث بهذه السلسلة نتنبه هذا ثم قال او لا يثبت منها الا شيء يسير قد تكون ثابتة فيها احاديث لكن قليلة. فما كان زائدا على هذا القليل فانتبه
مع انه قد روي بها اكثر من ذلك القليل هو الثابت بالزيادة ليس بثابت هذا موضوع مهم جدا وجمع هذه المادة من كتب اهل الحديث ايضا عسيرا جدا لكن هذا يدل على
حفظ واطلاع ابن رجب ذكر اول سلسلة قتادة عن الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هنا لو ان المحققين يعني بين الاحاديث الصحيحة الواردة بهذه السلسلة
والاحاديث غير الواردة. هذا يدل على مهارتهم قتادة بن دعامة الحسن هو الحسن البصري انس وانس ابن مالك. وهنا كان ينبغي التنبيه لانه قد جاء بهذه السلسلة عن انس ابن حكيم عن ابي هريرة
فودت لو انهم بينوا ذلك لاجل ان ينتفع القارئ هذه السلسلة قال البرديجي لا يثبت منها حديث اصلا من رواية اتقات قد جاءت من نواة الضعفاء الى هذه السلسلة ثم قال بعد ذلك
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قتادة نفسه وهذا سعيد بن المسيب وهذا ابو هريرة هذا البرديق يتأمل عن ابي رجب مصدره واحد في هاتين الفائدتين
هذه الاحاديث كلها معلولة وليس عند الشعبة منها شيء وعند سعيد ابن ابي عرب نحن نعلم ان سعيد بن ابي عروبة احد الرواة الثقات الاثبات في قتاله هشام وشعبة بن الحجاج
قال وعند سعيد بن ابي عروبة منها حديث وعند هشام منها اخر طبعا هشام ايضا مقدم في قتادة وفيه ما نظر يعني في الاسانيد اليهما نظر يحيى ابن سعيد الانصاري. هذا الذي روى حديث
انما الاعمال بالنيات عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البرديجي قال ابن المديني لم يصح منها شيء مسند بهذا الاسناد معناه انه متصل
من حديث ابن ابي اويس لكن من الذي يروي عن سليمان ابن ابي اويس وهو اسماعيل ابن ابي اويس وهو ثقة في الصحيحين ضعيف خارج الصحيحين لان مروياته من في الصحيحين منتقاة وغالبها عن طريق الامام مالك والبخاري ومسلم روى الموطأ من طريق عدة
من حديث ابن ابي اويس عن اخيه طبعا اخوه ثقة ولكن ابن ابي اويس فيه ضعف عنه اي عن سليمان ابن بلال بهذه السلسلة قال البرديجي وسائر ذلك مراسيل وصلها قوم ليسوا باقوياء يعني تكون اسانيد منقطعة ثم جاء ضعفاء
ووصلوها وهما او عمدا بسلسلة اخرى. يحيى بن سعيد الانصاري ونحن نعلم ان يحيى بن سعيد الانصاري من التابعين. فهو من صغار التابعين. يروي عن ونحن نعلم ان انس قد عمر
هذا البرد يجي هي صحاح وهي ثلاثة بين لك انها ليست كثيرة حتى لما يأتيك شيء زائد عن الثلاثة تتنبه منها حديث فيه اضطراب. وواحد من هذه الثلاثة حديث فيه اضطراب
وسائر حديث يحيى عن انس فيها نظر غالبها فيها نظر يعني ابحث في صحتها الى يحيى ابن سعيد الانصاري ثانية حماد بن زيد حماد بن زيد بن درهم البصري الامام الحافظ الكبير
عن ايوب وهو يبنى بتميم وهو من خيار علماء هذه الامة عن نافعه نافع المدني مولى عبد الله بن عمر نقل علما غزيرا عن ابن عمر عن ابن عمر تأمل حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر
قال سليمان ابن حرب لدينا سليمان ابن بلال راوي لدينا سليمان ابن حرب هذا احد شيوخ الامام البخاري في عام اربع وعشرين ومئتين قصته مع المأمون من اجمل القصص ثقة حافظ فقيه عالم محدث
وارجعوا الى قصته وانظروا الى كرامة العالم الذي لا يجعل امامه الا الله سبحانه وتعالى وان الانسان اذا عظم الله سبحانه وتعالى ذهب الخلق من قلبه لا اصحاب الاموال ولا غيرهم
قال لسليمان ابن حرب لم يصح بهذا الاسناد الا حديث واحد وانشر حديث نافع عن ابن عمر عن عمر في تقبيل الحجر وقال ليس هو عن ايوب قط يعني صحته يعني نسبته بهذه السلسلة غير صحيحة
وهذا ناقد من النقاد سليمان ابن حرب وحديث حماد عن ايوب طبعا حماد عن ايوب كثيرة لكن هكذا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال وحديث حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر
عن عمر في تقبيل حجر رواه غير واحد عنه. وخرجه مسلم في صحيحه النقاد قد يختلفون في بعض الاجتهادات رواه ابن علي عن ايوب قال نبأت ان عمر قبل الحجر
ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابن علي المتوفى عام ثلاث وتسعين بالمئة. يروي عن ايوب ابن تيمية المتوفى عن احدى وثلاثين ومئة اسماعيل لما روى عن ايوب فيه نبئت ان عمر قبل الحجر. فهنا نبأت
يدل على ان ثمة انقطاع هكذا رواها مرسلا يعني هذا وجه الاعلان يحيى ابن الجزار عن علي الشباب عن شعبة لم يسمع يحيى ابن الجزار تأملوا الشعبة ناقض راوي من الرواة الكبار وناقد وتابع المرويات
والشباب هذي احد من يروي عنه لم يسمع يحيى بن الجزار من علي الا ثلاثة اشياء ما تكون ثلاثة لما يزيدوا على الثلاثة انتبه منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على فردة من فرض الخندق وان رجلا جاء الى علي فقال اي يوم هذا؟ يعني اتى بجزء منه حتى يدل على باقيه
هذا يسمى بالطرف وعلى ذلك الكتاب تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف يأتيك بالطرف الذي يدل عليه ويترك باقيه اختصارا لان المقصود من تحفة الاشراف الاسانيد الحسن عن سمرة وهذه السلسلة كثيرا ما تأتي
هل سمع منه ام لم يسمع منه؟ هل سمع منه حديث العقيقة ام سمع منه حديث العقيقة وحديثا اخر قيل انه لم يسمع منهم سوى حديث العقيقة لم يسمع منه شيئا بالكلية
وقد ذكرنا ذلك غير مرة اي تقدم في شرحه على جامع الترمذي مرارا الطويل عن انس. هذا حميد بن ابي حميد الطويل مات ساجدا لله تعالى اسأل الله ان يرحمه
هذا حميدر وعن انس ويروي حميد عن ثابت عن انس قال ابو داوود الطيار ابو داوود صاحب المسند الذي جمعه تلميذه يونس ابن الحبيب وهو تلميذ شعبة في مسنده طبعا القديم الفين وسبع مئة وواحد وخمسين حديث
سامحوني على الكتاب فلا بأس بها في مسنده منها تسع مئة وتسعة وتسعين يرويه عن شعبة وهو معروف بالشعبة ان روى حميد عن انس ما سمعه منه خمسة احاديث يعني الزيادة لم يسمعه مباشرة بل سمعه بواسطة
لا بئس هنا لما شو عندنا انقطاع ونعرف الواسطة والواسطة ثقة ما عندنا مشكلة وذكر العجلي صاحب الثقات عن يحيى ابن معين الامام العراقي الكبير المتوفى عام اربع وثلاثين ومائتين وكان في مدينة الرمادي
عن ابي عبيدة الحداث قال قال شعبة لم يسمع حميد بن انس الا اربعة وعشرين حديثا لماذا اوتي بها؟ مقولة يحيى ابن معين يعني يزيد تسعة عشر حديثا على يعني
عشرين حديثا على ما آآ تسعة عشر حديثا على ما قاله شعبة مع يحيى يحيى في هذا اكثر تتبعا وكتب بيديه الف الف حديث ومقولته هي الصحيحة. مقولته هي الاقرب الى الجودة
ودل على ذلك البحث الزبير بن علي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن معين ليس له الا حديث واحد يعني حديث لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه
هذه لكثرة ما يفتح على الناس من ابواب المعاصي سهولة المعاصي عياذا بالله تعالى كلما الانسان كيف يستقبل الفتن يستقبلها العبادة والعلم. فهما خير معين على الصبر على الشهوات المحرمة
وكذا قال ابن حبان ابن حبان ايضا ناقد من النقاد ولا شك انه ينتفع ممن سبقه كبدي معينا ونحويه وقال ابو حاتم الرازي ابو حاتم محمد ابن ادريس له عنه اربعة احاديث او خمسة
وروى بشر بن الحسين الاصبهاني عن الزبير عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نسخة نحو عشرين حديثا وهي موضوعة قاله ابو حاتم وغيره الاعمش قيل انه سمع من انس حديثا يعني حديثا واحدا
وقيل انه لم يسمع منه شيئا. وقد سبق ذلك مستوفا في اول الكتاب. اول الكتاب لما اورد حديث قال وكلاهما مرسل الترمذي الزهري قيل انه لم يسمع من ابن عمر
نعلم ان الزهري من صغار التابعين هل سمع من ابن عمر ام لم يسمع منهم وقيل سمع منه حديثين. كذا ذكره محمد ابن يحيى عن عبد الرزاق عن مأمر ابو اسحاق
ابو اسحاق السبيعي وهذا الحارث اللي هو الحارث الاعور لم يسمع من هريرة اربعة احاديث والباقي كتاب اخذه كذا قال شعبة وكذا قال العجزي وقال الامام احمد سمعت ابا بكر بن عياش قال
قل ما سمع ابو اسحاق من الحارث ثلاث احاديث لو بينا انها ثلاث احاديث الحكم عن مقسم اللي هو الحكم ابن عتيبة عن مقسم روى عنه كثيرا ولم يسمع منه سوى اربعة احاديث قاله شعبة
هل في باب النقض الحديثي يمر معنا كثيرا قال ابو داوود وليس فيها مسند واحد يعني كلها موقوفة العلم اتت كلمة مسند بمعنى مرفوع يمر معنا بالمصطلح المسند ما جمع بين الرفع الى النبي واتصال الاسناد
وذكر ابن المديني عن يحيى ابن سعيد عن شعبة هنا يحيى بن سعيد القطان وليس الانصاري. المتوفى عام ثمان وتسعين والمائة في عام المدينة عام اربع وثلاثين ومئتين وكثيرا ما ينقل ابن المدينة عن يحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد تخرج على يديه الكبار
انه قال هي خمسة احاديث واعدها شعبة حديث الوتر وحديث القنوت وحديث ازمة الطلاق وحديث جزاء ما قتل من النعم والرجل يأتي امرأته وهي حائض عن ابي العالية عن ابي العالية قال شعبة لم يسمع منه الا اربعة احاديث
عن ابي العالي وهو ابو العالية الرياحي. قال الشعبة لم يصل منه الا اربعة احاديث بينه قال حديث يونس ابن متى وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة الثلاثة. وحديث ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر
وقد خرج له في الصحيحين عن ابي العادي حديثين اخرين هذا يدل على دعاء الكرب والثاني رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسرى به موسى وغيره من الانبياء. هذا لماذا يذكر الله؟ حتى لما يأتيك احاديث اخرى تنتبه
وهذه قواعد ابو سفيان طلحة ابن عمر ونتوقف الى ابي سفيان طلحة ابن عمر ويمر معنا حتى لا يطول المجلس والقاعدة اذا طال مجلس العلم كان للشيطان فيه نصيب هذا وبالله