1
00:00:00.350 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. ما زال الحافظ ابن رجب يسوق مرويات لا تشبه مرويات اصحابها. بل تشبه احاديث اخرين ومنه قول ابي احمد الحاكم ابو احمد الحاكم هو محمد ابن محمد ابن احمد ابن اسحاق النيسابور الفرابيسي

2
00:00:21.250 --> 00:00:41.550
ولد في حدود سنة تسعين ومائتين طلب العلم وبرع فيه وروى عن اكابر عصره قال تلميذه الحاكم كان ابو احمد من الصالحين الثابتين على سنن السلف ومن المنصفين فيما نعتقده في اهل البيت والصحابة

3
00:00:42.500 --> 00:01:07.650
قال عنه الذهبي الامام الحافظ العلام الثابت محدث الخراسان مصنفات العلل والاسامي والفنى. مصنفات لنا قول لابد ان نرجع الى مصنفاته. ومصنفاتهم مطبوعة وخرج عليه الكبار من الحفاظ. توفي سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة وله ثلاث وتسعون سنة

4
00:01:08.650 --> 00:01:30.400
يقول ومنه قول ابي احمد الحاكم في حديث علي الطويل في الدعاء لحفظ القرآن هذا الحديث في جامع الترمذي وكثيرا ما نسأل عنه ممن يشتغلوا بالحفظ هذا هو الحديث الترمذي ساقه هنا

5
00:01:30.850 --> 00:01:49.150
باب في دعاء الحفظ رقم ثلاثة الاف وخمس مئة وسبعين او وقت طويل حتى توصلت اليه في طبعة الشيخ شعيب رحمه الله. لانه غير الارقام عفا الله عنا وعن وعن امة الاسلام اجمعين

6
00:01:49.500 --> 00:02:15.500
اذا هذا هو الحديث قال انه يشبه احاديث القصاص انه لا يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تعلمون اخواني ان ابن القيم قد ذكر في المنارة المنيف كيف ان اهل الحديث يميزون بينما يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبينما لا يشبه كلامه

7
00:02:16.600 --> 00:02:37.000
وانهم لشدة معرفتهم وان الاحاديث كانها اختلطت بلحمهم وعظمهم ودمهم يميزون ذلك وقال انه يشبه احاديث القصاص نرجع الى التحقيق لا لا لنعيد التحقيق ولا لنعيب اصحابه لكن لنتعلم الطريقة المثلى

8
00:02:37.050 --> 00:03:03.450
في خدمة السنة وتكسيرك مجاديف غيرك لن يسرع من قربك نحن الان نتكلم في احد قال اخرجه الترمذي والحاكم هذي طبعة الدكتور همام سعيد وفقه الله تعالى من طريق الوليد ابن مسلم عن ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح وعكرمة وابن عباس عن ابن عباس قال بينما طبعا جميل جدا باختصار هذا جدا ممتاز لانه

9
00:03:03.450 --> 00:03:20.650
ليس من المعقول ان نأتي بالخبر سيطول التخريج نتعلم نقرأ لنتعلم قال الذهبي في تلخيص المستدرك هذا حديث منكر شاذ. اخاف ان يكون موضوعا وقد حيرني والله جودة اسناده رحم الله الذهبي

10
00:03:20.900 --> 00:03:42.050
وقد حيرني والله جودة اسناده وبناء واه نحو هذا قال في الميزان وقال المنذرين في الترغيب والترهيب فريق اسانيدها الحديث جيدة ومتنه غريب جدا طبعا هنا الشيخ لم يشهر الى الطريق الاخر

11
00:03:42.750 --> 00:04:05.350
اللي هو طريق هشام ابن عمار عن محمد ابن ابراهيم عن ابي صالح عن اكشمان هذا قصور في التخريج. عدم ذكر الطريق الاخر المهم هذا اولا هنا في التخريج قد جعل الحديث ليس على الاصحية. مر معنا في حديث قبل يسير

12
00:04:06.100 --> 00:04:26.050
هذا قدم التلميذ على الشيخ قدم التلميذ على الشيخ وهنا يعني اذا على الاصحية  يعني هو هنا هذا هو الصحيح هذا هو الصواب انه قدم على اي شيء على الوفيات. فهذا هو المنهج المضطرد

13
00:04:26.250 --> 00:04:49.800
ينبغي ان الامر على الوفيات الطريق الاخر هذا فيه قصور  نحن نحقق كتاب ومن يعني بدائح علبة تحقيق ان نرجع الى مصادر المصنف ومن نقل من المصنف هنا كان علينا ان نرجع الى كتاب ابي احمد الحاكم

14
00:04:50.000 --> 00:05:12.650
والنص موجود في كتابه المطروح سيمر معنا هذا كلام الشيخ همام وفقه الله تعالى الشيخ نور الدين عتر رحمه الله تعالى في حديث علي الطويل في الدعاء لحفظ القرآن. قال هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما ساق الحديث ايضا اختصار جميل جدا

15
00:05:13.550 --> 00:05:33.100
وهذه حسنة من حسناتهما باختصار الحديث اخرجه الترمذي في اواخر الدعوات والحاكم في المستدرك وتأمل هنا اقتصر في التخريج على هذا وهذا قصور ايضا لان نحن نتحدث ليس في علم عادي

16
00:05:33.200 --> 00:05:48.050
ليس الامر بيدل ان نقلل من الكتب او من الكتب هذا باب علل والباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه. وهذا ما مر في الكتاب يمر تكرارا فنحن نحتاج ان نطبق هذا في الممارسة العملية

17
00:05:48.800 --> 00:06:06.900
اذا هذا قصور كما قصر الدكتور همام سعيد وقد اختلف ائمة الحديث فيه اختلافا كثيرا وتفرقوا فيه طرائق هذه العبارة يعني مبالغة في اختلافهم ولا داعي لها وصححه الحاكم وحسنه الترمذي. هذا الترمذي لم يحسنه

18
00:06:08.200 --> 00:06:23.250
والشيخ هنا لم يحرر هذا الامر الشيخ لم يحرر الامر وكان عليه ان يرجع الى تحفة الاشراف وهناك النصوص تتحدث هل ان الترمذي حسنه ام لم يحسن لما قال فقط غريب معناه انه ضعيف لم يقل حسن غريب

19
00:06:24.100 --> 00:06:48.550
هذي فيها قصور وحتى هذه لو حسنه قال حسن وغريب وبعضهم يفرق بين حسن وحسن غريب وهذي قصور وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع وكثر النقاش النقاش ليس كثيرا جدا هذه تشابه هذه. وقال الذهبي قد حيرني والله جودة اسناده

20
00:06:49.300 --> 00:07:04.850
وقل وتقول قد استوفينا بحثه وحققنا الرأي في سنده في كيفية العمل به في كتابنا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخاصة مئتين وستة واربعين الى مئتين وثلاثة وخمسين. طبعا هذا الكتاب ليس لدينا

21
00:07:05.150 --> 00:07:20.000
انزلناه عن طريق قرأنا هذا الموطن لم نجده. قرأنا قبله عشرات الصفحات لم نجده قرأنا بعده ايضا صفحات عديدة لم نجدها لكن حتى لو اوجد الكلام ما فائدة ان يحيلنا الى كتاب

22
00:07:20.500 --> 00:07:36.800
من غير ان يأتي لنا الخلاصة. كان عليه ان يأتي لنا الخلاصة. هل هو صحيح ام هو ضعيف؟ لم يبين هذا الشيء ولا شك انه لم يحرر الحديث. لو حرره لاتانا بطريقه الاخر المهم الذي لا بد منه ونحن في جانب العذر

23
00:07:38.550 --> 00:07:56.250
الان نقرأ الحديث من جامع الترمذي هذا هو الحديث في جامع الترمذي. رقم ثلاثة الاف وخمس مئة وسبعين هذا هو الحديث وتأملوا الى طوله كيف ان الحديث فيه الفاظ لا تدل على انه يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:57.050 --> 00:08:13.350
قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد ابن المسلم طبعا هون الترمذي كان علينا ان نناقش في هذه المسألة هل فعلا انه لا يعرف الا من طريق وليدنا مسلم

25
00:08:13.750 --> 00:08:29.250
جاء من طريق اخر هالمسألة مهمة كان على محقق هذا الكتاب ان يبين ونحن في باب العلل قال انظر تحفة الاشراف هذا رقم خطأ الفين وتسع مئة وسبعة هذا رقم خطأ

26
00:08:29.900 --> 00:08:49.100
هذا هو الحديث خمسة الاف وتسع مئة وسبعة وعشرين هذا هو الحديث وهذا لماذا نرجع اليه لماذا نرجع اليه ارجع ليش لاجل الحكم؟ ماذا قال هنا طبعا نفسه هو محقق الكتاب الدكتور بشار عواد معروف

27
00:08:49.200 --> 00:09:14.000
في بعض النسخ حسن غريب وما اثبتناه من التحفة. نعم في تحفة الاشراف   في زحمة الاشراف وقال غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد حالة للمسند الجامع هل في المسند الجامع رواية الوليد؟ الجواب لا

28
00:09:14.750 --> 00:09:34.700
جامع كلام اخر في الطرق الاخرى؟ الجواب لا كثيرا ما اقول لابد من الرجوع الى تحفة الاشراف لاجل الزواج هذا الزائد معناه الزواج يأتيك بالزوائد وعوائد وفوائد مهمة لو ان الدكتور همام سعيد او الدكتور نور الدين عيسى رجع الى هذا لضبط

29
00:09:35.050 --> 00:09:56.250
غريب او حسن غريب كان الامر مهم جدا والاستفادة من هالمقلي رواه هشام ابن عمار ميزة ليس من واجبه ان يأتيك اتى بها للفائدة فلما نقرأ هذا ندرك ان من حقق الكتاب لا يمكنه ان يكتفي بالعزم الى جامع الترمذي مستدرك الحاكم

30
00:09:56.500 --> 00:10:17.050
لابد من الاتيان بهذه رواه هشام ابن عمار عن محمد ابن ابراهيم القرشي عن ابي صالح عن عن ابن عباس هذا مهم جدا وهذه الفوائد يا اخواني التي يذكرها المزي لا تقدر بثمن

31
00:10:18.100 --> 00:10:40.100
الشيخ شعيب حينما اورد الحديث بالرقم الذي جعله جعله رقم ثلاثة الاف وثمان مئة وستة وثمانين الحديث المنكر لا شك ان الحديث منكر وهذا حكم صحيح الوليد ابن مسلم كثير التدليس والتسوية

32
00:10:40.150 --> 00:10:54.950
ولم يصرح بالسماع في جميع طبقات طبعا الحافظ ابن حجر ذكر انه يصرح بالسماع في طبقات السمد لكن هل فعلا صحيح يشترط ان يصرح هل هذه المسألة متفق عليها انها لابد منها

33
00:10:55.200 --> 00:11:14.350
الذهبي في هذا الخبر يدلك على عدم اشتراط هذه مع مع العلم ان الحافظ ابن حجر في النكت على كتاب من الصلاة الذي نعده الان تحقيقا جميلا جيدا وممن تطوع لنا تطوعا بقراءته والاحسان فيه الشيخ محمد اقبال عثمان

34
00:11:14.450 --> 00:11:26.250
جزاه الله خير الجزاء. ندعو له في هذه الايام وفي جميع الايام ان يبارك الله له في رزقه وفي عمله وان يمد الله في عمره في طاعة وان يسعده في الدنيا والاخرة

35
00:11:26.600 --> 00:11:41.150
يحرر لنا الان الكتاب تحريرا بالغا وقال الذهبي في الميزان وهو مع نظافة السند حديث منكر جدا. اذا هذا الحكم قد اخذ من الذهب وهو لا بأس به في نفسي منه شيء

36
00:11:41.200 --> 00:12:00.250
وقال في تلخيص المستدرك هذا حديث منكر شاذ. وهنا مسألة مهمة. يعني المنكر والشاذ يطلقان احيانا على الحديث الواحد وان الحافظ ابن حجر حينما جعل الشاب حديث الثقة حينما يخالف الثقات والمنكر حديث ضعيف يخالف الثقات

37
00:12:00.550 --> 00:12:16.400
هذا من باب التبسيط والا الشاذ والمنكر كلاهما يطلق على الحديث الخطر يقول اخاف ان يكون موضوعا. ملاك ابن الجوزي سبقه انه قد جعله في الموضوعات وقد حيرني والله جودة اسناده

38
00:12:16.450 --> 00:12:35.850
تدرك كيف الانسان لابد ان يبذل الوقت وقال المنذري في الترغيب طريق واسانيد هذا الحديث جيدة. شوفوا طريقان وليس طريق واحد ومتنه غريب جدا ايوة خد الحكمة بن عبد الرحمن بهذا الاسناد واخرجه ابن الجوزي

39
00:12:36.500 --> 00:13:02.000
ساق الطريق الاخر. يعني نوعا ما هذا التخريج افضل من تخريج الدكتور بشار في هذا الحديث هذا الحديث هنا اما عن المتن وهذا هو المتن جعلناها في هذي الورقة لاننا حينما نرفع مشجر بعضهم يسأل اين المتن اين المتن وبعض الناس

40
00:13:02.950 --> 00:13:21.200
يعني مولع بعض الناس يولع انه يريد ان يعترض والقاعدة ولكن مجرد الانتهاء لغرض الاعتراض مرض من الامراض يعني بعض الناس يبالغ في مسألة الاعتراض ما هذا مثله يا اخواني

41
00:13:21.350 --> 00:13:35.750
مع العلم طالب العلم بهذه الارقام يستطيع من اي رقم من الرجوع الى المتن على كل حال هذا الطريق اللي هو طريق الترمذي وتأمل اي رقم جعلنا خمسة الاف وثلاث مئة

42
00:13:35.800 --> 00:13:57.000
ثلاث الاف وخمس مئة وسبعين انت لما تختار الترقيم الصحيح يكون النقل عنج النقل الصحيح الامر ليس بالتشهد كل من جاء طبع كتاب اتى بارقام جديدة من عنده هذا طريق الحاكم. هذه منهجنا لما يكون اختصار في السند

43
00:13:57.050 --> 00:14:10.750
باعتبار يروي سليمان ابن عبد الرحمن وعنه عثمان ابن سعيد الدارمي ومحمد ابن ابراهيم العبدي واحمد ابن الحسن هذا ابو السند سليمان ابن عبد الرحمن وهذا قد جعلناه بهذا اللون

44
00:14:10.850 --> 00:14:30.250
احتمالية الخطأ منهم لانه صدوق يخطئ عن الوليد ابن مسلم عن ابن جريج الوليد بن مسلم صرح بالسماع من ابن ما زالت شبهة تدليسه هل يشترط في جميع السند يعني

45
00:14:32.050 --> 00:14:47.950
لا يشترط لا يشترط كما ذكر الحافظ ابن حجر هذا يكفي حينما صرح بالسماء الخلل قد يكون من هنا لدينا سند اخر هذا هو السند الاخر والمهم الذي اشار اليه المجزي في صحفة الاشراف

46
00:14:48.350 --> 00:15:01.800
دلوقتي شاب من عمار عن محمد ابن إبراهيم القرشي عن ابي صالح ان اكرمه وتأمل اين يوجد عند الطبراني عند ابن جوزي في الموضوعات عند ابن السني في عمل يوم وليلة وعند نقيلي في الضعفاء

47
00:15:02.950 --> 00:15:24.800
ونحن نعلم ان كثر الضعفاء حينما تسوق رواية كهذه لاجل اعلانها ما هذا ذكرنا هنا في هذه نقلا عن كلام ابي حاتم الرازي لما ذكر ان الوليد بن مسلم وهشام بن عمار روي عن محمد بن ابراهيم. ومحمد بن ابراهيم هذا محمد بن ابراهيم. قد روى عن ابن جريج

48
00:15:25.450 --> 00:15:43.700
قد يتخيل لك في اول وهلة ان اصل الحديث من رواية الوليد ابن مسلم عن محمد بن إبراهيم عن ابن جريج قد يتهيأ لك الخلل من هنا وقد يكون الوريد قد دنس هذا الشيء

49
00:15:44.950 --> 00:16:02.700
لكن يغلب على الظن ان سليمان لانه يعني لم يتابع في روايته عن سليمان وهو صدوق يخطئ فاحتمال الخلل منه واصل السل هو هكذا وحصل الخلل اليه. الان حينما نرجع لقراءتي هذه

50
00:16:05.400 --> 00:16:20.750
ماذا قلنا يا اخوان؟ الحديث اخرجه الترمذي والعقيلي في الضعفاء والطبراني في الكبير والدعاء وابن السني هذا ارقامها موجودة فلا داعي لاعادتها وابو احمد الحاكم في الاسامي والكنى. وهذي مهمة جدا يا اخواني

51
00:16:21.000 --> 00:16:39.100
جميع من حقق يعني من حقق الكتاب بما قرأنا عنهم الان لم ينقلوا من هذه الجزء والحاكم في المستدرك وابن الجوزي في الموضوعات وهو حديث منكر يشبه احاديث القصاص كما صرح بذلك ابو احمد الحاكم في الاسماء والفناء

52
00:16:39.650 --> 00:16:56.200
في الاسماء والجنى ثلاثة الاف وتسع مئة وثلاثة وثلاثين يعني الكثار طبعه فلان وطبعه فلان وطبعه فلان. تكرار الطبعات من غير ما فائدته ثم يعاد تحقيق الكتاب ويقال بحلة جديدة

53
00:16:56.550 --> 00:17:23.200
وبحلة قشيمة شرح العلل اعطيته لك الان هذه يعني لماذا للطبعة الاخرى نعم  هذي لما الكتاب يعاد ويقال هكذا في ثوبه الجديد وهذا نص من الكتاب لابد من الرجوع اليه يا اخواني. ليس الامر بالتشهد

54
00:17:24.650 --> 00:17:42.150
هذا حديث منكر ابو صالح هذا رجل مجهول وحديثه هذا يشبه حديث القصاص وتأملوا يا اخواني ان ابن رجب نقل كلام ابي احمد الحاكم اللي هو هذا الحديث ومن خرج خرج هذا الحديث

55
00:17:43.600 --> 00:18:02.200
حتى تدرك ان التحقيق ليس تسويد للورق بل هي امانة يسأل عنها الانسان وان المرء اذا جد في هذا واراد ان يقدم النصح للامة اجمع فان الله قد يعطيه على عدد هذه الامة جيلا الى جيل

56
00:18:04.850 --> 00:18:20.000
وانا حينما اتكلم ليس معناه انني لا اخطئ في التحقيق. لكن الانسان يجتهد ويحاول واذا اعاد طباعة عاد اليه ثم عاد اليه ثم عاد اليه. مثل اهل الحديث لما كانوا يحدثون يراجعون مروياتهم. مثل الحافظ

57
00:18:20.000 --> 00:18:39.050
القرآن ثم يبقى يقرأ ويعاود حتى لا يضيع منه حفظه وهذا العلم ايضا وقد تكفر لنا فيه غير واحد من اهل الحديث. اذ قد روي الحديث من غير اسناد واحد عندنا بس. رواه الترمذي والحاكم بطريقه عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي هذا. صاحبنا الذي

58
00:18:39.200 --> 00:18:53.300
نميل ان الخلل منهم قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جريج عن عطاء ابن ابي رواح وعكرمة مولود عباس ابن عباس قال الترمذي عقب الحديث هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من حيث طبعا هذه في طبعة الشيخ

59
00:18:55.750 --> 00:19:12.050
شعيب رحمه الله تعالى طبعا هذا التحسين ليس بصحيح اذ النسخ الخطية جامعه مختلفا منها ما ذكرت لفظة الحسن ومنها ما لم تذكر ذلك. والاغرب والله اعلم انها بغير لفظة الحسن

60
00:19:13.250 --> 00:19:30.000
اذ نقل اعتمادنا على اي شيء على تحفة الاشراف المجزي اذ نقل قوله غريب فقط وكذلك نقل ابن عساكر في تاريخه رواه ابو عيسى الترمذي في جناح عن احمد بن حسن بن جريد

61
00:19:30.100 --> 00:19:47.150
عن سليمان وقال غريب لا يعرف الا من حديث الوليد وقال نحو ذلك ضياء المقدس في الاحاديث المختارة مئة وثلاثة وسبعين اما الحاكم فقد صحح الحديث وقال صحيح على شرطهما وهذا من تساهله والحاكم معروف بكثرة التساهل وكثرة الاخطاء

62
00:19:48.050 --> 00:20:00.950
يعقبه الذهب قال قلت وقد حيرني والله جودة الاسناد ثم ساق الحديث يقول حدثنا وليد بن مسلم فذكرهم وصرحا بقوله حدثنا ابن جرير فقد حدث به سليمان قطعا وهو تبت

63
00:20:03.850 --> 00:20:20.750
وروى الحديث العقيلي والطبراني هذا المهم هذا المهم الذي يبين لنا خطأ السند الاول هنا وروى الحديث العقيلي والطبراني وابن السني وهو احمد الحاجب في الاسامي ابن الجوزي بطرق عن هشام قال حدثنا محمد بن ابراهيم القرشي

64
00:20:20.850 --> 00:20:40.750
يحدثنا ابو صالح عن ابن عباس قال العقيري محمد ابن إبراهيم تأمل هذا الكتاب كيف انه مهم ومثله المجروحين ومثله الكامل لابن عدي محمد ابن إبراهيم القرشي عن ابي صالح مجهولان جميعا بالنقل

65
00:20:40.850 --> 00:20:56.200
والحديث غير محفوظ. اذا حكم على المتن وكذا الحديثين حديث هشام ابن عمار وسليمان ابن عبد الرحمن ليس له اصل ولا يتابع عليه هذه ماء الى اي شيء ترجعونه الى القاعدة التي كثيرا ما نكررها الاصل في حديث الراوي

66
00:20:56.400 --> 00:21:11.350
المتابعة والمخالفة ليس له اصل ولذلك هذه عطاء عن ابن عباس ولو صح لكثر ورواة من رواية ابن جريج عن عطاء عطا وابن جريف كل واحد منهما له تلامذة كثر لو صح السند اليهما

67
00:21:12.750 --> 00:21:36.850
وهو كما قال والله اعلم اذ لم اقف على ترجمة لهما الا ما ذكرت ابن ابي حاتم بالجرح والتقدير عن محمد ابن ابراهيم  وقال محمد ابن ابراهيم الهاشمي دمشقي تأملوا هنا دمشقي. وهذا مسألة مهمة جدا حتى لا نخلط بين الراويين

68
00:21:37.450 --> 00:21:49.350
روى عن ابن جريج روى عنه الوليد ابن مسلم هذه التي جعلناها في على اليسار في الاعلى هشام نعمار سمعت ابي يقول بما سمعت ابي يقول ذلك. اذا هذا الكلام

69
00:21:49.900 --> 00:22:03.000
ابن ابي حاتم ثم احاله الى ابيه واما ابو صالح لم اجد من ترجم له غير ابن الجوزي فقالوا ابو صالح لا نعلمه الا اسحاق ابن نديح. طبعا لا شك ان ابن الجوزي

70
00:22:03.550 --> 00:22:26.050
له اخطاء لكن هل نهمل الكتاب كاملا؟ الجواب لا قالوا هو متروك ولكن ابا صالح ابا صالح البغدادي والذي روى عنه محمد بن إبراهيم دمشقي كما ذكر ذلك ابن عساكر

71
00:22:27.450 --> 00:22:41.900
وقد اعل غيره من المحدثين حديث الوليد ابن مسلم بالتدليس وهو رأي معتبر ولكن يشكل عليه تحديد من دلس في الاسناد هل دلس الوليد محمد بن إبراهيم ابا صالح لاول وهلة

72
00:22:42.650 --> 00:23:04.100
رواه عن ابن جريج عن عطاء وعكرمة ان سلم لذلك فان رواية الجماعة عن هشام بن عمار يشكل عليه يعني حتى لا نحكم الاول بالخطأ بسبب ماذا؟ بسبب الطريق الثاني. ولكن الطريق الثاني مهم جدا في الحديثية. ولذلك المجزي في تحفة الاشراف ماذا صنع

73
00:23:04.100 --> 00:23:24.200
الشرع في زوائده حتى ينبه الباحث الناقد لا انه يمر على الكتاب هكذا اذ لم يذكر ابن جريد في الاسناد فاما هشام اما ان هشام وهم او ان ابن جريدا يروي الحديث اصلا. الذي يظهر والله اعلم ان الحديث حديث هشام ابن عمار لامور ثلاثة. يعني

74
00:23:24.300 --> 00:23:41.300
اللي عاليسار اولا تصريح الوليد بتحديث ابن جريج فالقول بان بلي دلس محمد بن ابراهيم بينه اذا يفضي الى تكذيب الوليد ابن المسلم ولذا قال الذهبي حدثنا الوليد بن مسلم فذكره مصرحا بقوله حدثنا ابن جرير فقد حدث به سليمان قطعا

75
00:23:43.650 --> 00:24:06.850
متن الحديث يشبه متن احاديث القراء. طبعا هشام يعني هشام هذا قارئ هشام ابن عمار طارق  ومحمد ابن ابراهيم ايضا قارئ ثالثا سليمان ابن هذا العلة الرئيسة التي نميل اليها. وقد جعلناه باللون الاحمر

76
00:24:07.750 --> 00:24:30.250
سليمان بن عبد الرحمن صدوق يخطئ سليمان ابن عبد الرحمن صدوق يخطئ والاشبه انه ادخل اسناد حديث اخر في حديث هشام ابن عمار ولذا قال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمته وعقب ذكره قال هو مع نظافة سنده حديث منكر جدا

77
00:24:33.500 --> 00:24:52.850
في نفسي منه شيء فالله اعلم فلعل سليمان شبه له وادخل عليه كما قال فيه ابو حاتم لو ان رجلا وظع له حديثا لم يفهم يعضد ذلك ما قال يعقوب بن سفيان الفسفي حينما قال كان صحيح الا انه كان

78
00:24:53.550 --> 00:25:23.600
يعني يحول فان وقع فيه شيء فمن النقد يعني ينقل ثمة يعني اضطراب في البصر فان وقع فيه شيء فمن النقل وسليمان تقرأ يعني لا يتعمد الخطأ لكنه يخطئ ومعنى هذا ان اصول كتبه صحيحة ولكنه كان ينقل منها في صحف ويحدث من تلك الصحف وربما هذا من اخطائه والله اعلم

79
00:25:24.100 --> 00:25:44.650
يكون بداية وهم بنقل حديث الوليد بن مستمع بن جريج فاكتسب اسناده. ثم لما تشابه مخرج الحديث وابن عباس اخطأ في ونقل متنح يثني عباس الذي رواه هشام ابن عمار. والله اعلم. وتفرده بالرواية عن الوليد بهذا الحديث مما يقوي هذا القول

80
00:25:45.300 --> 00:25:54.450
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته