1
00:00:09.500 --> 00:00:32.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس الرابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد. لا زلنا في سياق

2
00:00:32.300 --> 00:00:47.600
الفوائد المستنبطة من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن واظن وقفنا عند الفائدة الرابع عشر

3
00:00:48.550 --> 00:01:02.900
مما من فوائد هذا الحديث مسألة هل يجيب وراء المؤذن في التسجيل اذا سمع الانسان مؤذنا في التسجيل من المسجل هل يجيب وراءه ولا ما يجيب في هذه المسألة خلاف بين اهل العلم رحمهم الله

4
00:01:03.050 --> 00:01:18.000
والقول الاقرب ان شاء الله هو التفصيل وهو انه اذا كان هذا الاذان الذي سمعته في التسجيل ليس هو مؤذن الوقت الحي وانما هو اذان مسجل يتكرر بتكرر الوقت اه كأذان

5
00:01:18.100 --> 00:01:37.850
كالاذان المنسوب الى بعض الاموات مثل اذان المنشاوي واذان عبد الباسط وهؤلاء وقوم قد ماتوا رحمهم الله وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة واذان عبد العزيز بن ماجد ايضا فهؤلاء قوم قد ماتوا فليسوا هم من يؤذن في الوقت او للوقت. وانما اذانهم قد سجل ويتكرر

6
00:01:37.850 --> 00:01:53.900
عند كل وقت فهذا الاذان لا يشرع الترديد خلفه لانه لا يحمل شيئا من الاحكام الشرعية لا يحمل هذا الاذان شيئا من الاحكام الشرعية فكما اننا لا نجيز ان يجعل المسجل اذانا للوقت بدل المؤذن بدل المؤذن من بني ادم

7
00:01:54.500 --> 00:02:08.950
اه بدل المؤذن المكلف فكذلك لا نجعل له حكم الترديد. واما اذا كان هذا الاذان الذي سمعته في التسجيل هو مؤذن الوقت اصلا الحي ولكن نقل صوته من ها هنا وها هنا في وسائل الاعلام فلا حرج في الترديد وراءه

8
00:02:09.000 --> 00:02:33.700
فلا حرج في الترديد وراءه واضحة المسألة يا جماعة ولا اعيدها واضحة اقول مرة اخرى اذا كان ليس هو مؤذن اذا كان ليس هو مؤذن الوقت وانما هو اذان رجل يتكرر عند كل وقت فلا يشرع الترديد خلفه. ما نعطي هذا الاذان المسجل اي حكم

9
00:02:34.000 --> 00:02:51.350
واما اذا كان هو مؤذن الوقت ولكن نقل صوته فلا حرج حينئذ ان يردد الانسان وراءه ومن مسائل هذا الحديث وفوائده هل يردد خلف مؤذن بعد فراغه من الصلاة هل يرد هل يردد الانسان وراء مؤذن

10
00:02:51.900 --> 00:03:07.750
بعد فراغه من الصلاة ولماذا الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح انه لا ترديد وراءه لا ترديد وراءه لان الاذان الذي يشرع الترديد وراءه انما هو الاذان الذي يدعوك الى حضور المسجد وشهود الجماعة

11
00:03:07.850 --> 00:03:30.850
واما بعد فراغك من الصلاة فانه قد انتهى المطلوب انتهى المطلوب منك انتهى المطلوب منك وهذا يتصور فيما لو ان الانسان صلى في المسجد ثم خرج الى جماعة في استراحة قريبة ولما يصلوا بعد ثم اذن احدهم فحينئذ ليس من السنة ان يردد الانسان وراء هذا

12
00:03:30.850 --> 00:03:45.550
المؤذن لانه ليس هو الاذان الذي يدعوك الى حضور الجماعة وشهود المسجد ومن فوائد هذا الحديث ايضا ماذا يقال بعد؟ هل هناك سنة تقال بعد الترديد؟ هل هناك سنة تقال بعد الترديد

13
00:03:45.850 --> 00:03:58.900
يعني اذا رددت وراء المؤذن فهل هناك سنة تقال بعده الجواب نعم هناك جمل من السنن السنة الاولى بعد الترديد ان تصلي على النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

14
00:03:59.200 --> 00:04:12.800
واكمل انواع الصلاة عليه هي الصلاة الابراهيمية اذا اذا كان الوقت عندك متسع اذا اذا كان الوقت متسعا عندك فالحمد لله اذا قلت الصلاة ابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره

15
00:04:12.850 --> 00:04:30.100
فانها اكمل صيغ الصلاة والفاظه المنقولة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم واذا صليت على النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك تقول الدعاء المشهور الوارد في حديث جابر رضي الله تعالى عنه

16
00:04:30.150 --> 00:04:48.500
ففي صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي

17
00:04:48.500 --> 00:05:05.850
قال فمن قالها حلت له شفاعتي يوم القيامة ثم بعد ذلك تقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم ارسولا كما ثبت ذلك في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن عمرو

18
00:05:05.950 --> 00:05:26.450
رضي الله تعالى عنهما وارضاهما ثم بعد ذلك يشرع لك بين الاذان والاقامة ان ان تدعو ان تدعو  دليل ذلك ما رواه النسائي في سننه من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة

19
00:05:26.750 --> 00:05:47.250
وهل ترفع يديك في هذا الدعاء ام لا ترفع القول الصحيح عندي هو مبني على قاعدة ذكرتها لكم سابقا وهي ان الاصل في الدعاء رفع اليدين الا في المواضع التي ثبت دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها ولم يرفع. ذكرناها سابقا ها؟ اي نعم. اذا الاصل رفع اليدين في الدعاء. لان من جملة الاشياء

20
00:05:47.250 --> 00:06:10.850
التي اه ترجى معها الاجابة ان يرفع العبد يديه في الدعاء. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اه رب اشعث اغبر ذي طمران يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك

21
00:06:10.900 --> 00:06:28.050
فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر في هذا الدعاء اسباب الاجابة. منها الفقر وشدة الحاجة والمسغبة الى الله جل وعلا. هذي واحد ذي طمرين اشعث اغبر مدفوع بالابواب في بعض الروايات ثم قال يمد يديه الى السماء فدل ذلك على ان من اسباب الاجابة ان شاء الله

22
00:06:28.250 --> 00:06:44.000
ومما يتحرى عنده الاجابة رفع اليدين لان هذه هي صفة السائل الذليل لربه جل وعلا ثم قال يقول يا رب يا رب وهذه ايضا من اسباب الاجابة وهي التكرار. وهي تكرار الدعاء تكرار الدعاء والالحاح على الله جل وعلا. فاذا الاصل

23
00:06:44.000 --> 00:06:56.300
ايها الاخوان انه يرفع اي يرفع المسلم يديه في كل دعاء هذا هو الاصل الا في الادعية التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه فيها. مثل ايش يا جماعة

24
00:06:56.350 --> 00:07:17.350
مثل الدعاء على المنبر دعاء الخطيب على المنبر في غير الاستسقاء. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو على المنبر في غير الاستسقاء ولكن ان بدون رفع يدين واما في دعاء الاستسقاء في شرع. وفي ولذلك في صحيح الامام مسلم من حديث عمرة ابن رهيبة انه رأى بشر ابن مروان رافعا يديه على

25
00:07:17.350 --> 00:07:32.100
يدعو فقال قبح الله هاتين اليدين. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على المنبر ولا يزيد على ان يشير ان يقول باصبعه هكذا واشار باصبعه السبابة ومن فوائد هذا الحديث ايضا

26
00:07:32.500 --> 00:07:55.650
من فوائد هذا الحديث ايضا اه  هل يجيب المؤذن نفسه بين في سكوت في سكتاته بين الفاظ الاذان هل يجيب المؤذن نفسه في سكتاته بين الفاظ الاذان الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح ان ذلك ليس من السنة لانه مشغول بالفاظ الاذان

27
00:07:55.850 --> 00:08:14.100
والمتقرر في قواعد العلماء رحمهم الله تعالى ان المشغول لا يشغل ان المشغول لا يشغل. فبما ان المؤذن مشغول بقول الفاظ الاذان وباستحضارها في في ذهنه قبل قولها فانه حينئذ لا ينبغي اشغال قلبه ولا فكره

28
00:08:14.550 --> 00:08:33.350
ولا ذهنه بشيء اخر ولان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا فاذا اه سنة المؤذن ان يؤذن ويرفع ويرفع صوته وسنة من يستمع وسنة من يستمع هي الترديد فالقول الصحيح ان شاء الله انه ليس من السنة ان يجيب المؤذن نفسه

29
00:08:34.550 --> 00:08:48.450
ومن فوائد هذا الحديث ايضا هناك بعض الالفاظ التي لا تثبت في الترديد لقد زاد بعض الناس الفاظا اما من عند نفسه واما الفاظ مبنية على احاديث ظعيفة ونقول واهية

30
00:08:48.550 --> 00:09:02.400
فمن ذلك قولهم الدرجة الرفيعة ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة هذا تسمعونه كثيرا ولا لا وهذا لا اصل له. قال ابن حجر رحمه الله تعالى

31
00:09:02.550 --> 00:09:25.750
وليس في شيء من طرقه ذكر الدرجة الرفيعة ليس في شيء من طرق حديث جابر ذكر الدرجة الرفيعة. وقال الامام الالباني رحمه الله تعالى شاذة مدرجة ظاهرة الادراج قال الامام الالباني رحمه الله شاذة مدرجة ظاهرة الادراج

32
00:09:27.150 --> 00:09:44.650
اه وقال الامام الالباني ايضا مرة اخرى قال هي مدرجة من بعظ النساخ هي مدرجة من بعض النساخ ومن ذلك ايضا قول بعضهم انك لا تخلف الميعاد. انك لا تخلف الميعاد وهي تتردد على السنة الناس كثيرا

33
00:09:44.750 --> 00:10:04.700
وهذا مبني على النظر في في الاسناد الذي جاءت فيه هذه الزيادة وهي عند البيهقي وجمع وقد صححها بعض الافاضل وحسنها بعضهم وظعفها اكثرهم والقول الصحيح ان شاء الله انها ليست ان ان قولها ليس من السنة

34
00:10:04.750 --> 00:10:26.950
ان قولها ليس من السنة لعدم صحة هذه الزيادة ولذلك قال الامام الالباني رحمه الله تعالى وهي شاذة لانها لم ترد في جميع طرق الحديث علي ابن عياش وهي شاذة لانها لم ترد في جميع الطرق في جميع طرق الحديث عن علي ابن عياش

35
00:10:27.000 --> 00:10:39.250
وان كان الفتيا عندنا في المملكة انه انها تقال وهي قول الشيخ عبد العزيز رحمه الله ولكن انتم تعرفون ان المسألة مبنية على صحة الحديث وضعفه والمسألة الخلاف فيها سائغ

36
00:10:40.250 --> 00:10:59.000
طيب اه هل هل من السنة بعد ذلك ان يقول الانسان اللهم اني اسألك بحق هذه الدعوة التامة الى غيره هذا الدعاء ورد في بعض ورد في بعض الاثار ورد في بعض الطرق ولكن في الحقيقة آآ هو زيادة ضعيفة لا تصح عن النبي

37
00:10:59.000 --> 00:11:19.000
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اذا الترديد وراء المؤذن آآ صفته توقيفية فلا يجوز ان نثبت فيها الا ما به الادلة الصحيحة الصريحة لان كورنا نجعلها من جملة المستحبات شرعا هذا فيه اثبات حكم شرعي. والمتقرر عند

38
00:11:19.000 --> 00:11:37.400
رحمهم الله تعالى ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. اخر مسألة في هذا الحديث حتى ننتقل الى باب استقبال القبلة ان شاء الله هل الافضل للمؤذن ايها الاخوان ان يفصل بين التكبيرتين او يدرج كل تكبيرتين معا

39
00:11:37.800 --> 00:11:50.750
يعني هل الافضل ان يقول الله اكبر ثم يسكت؟ ثم يقول الله اكبر ثم يسكت يجعل كل تكبيرة بنفس خاص ام ان الافظل ان يقول الله اكبر الله اكبر مباشرة

40
00:11:51.150 --> 00:12:08.200
ايهما افضل؟ فيه خلاف بين العلماء والقول الحق ان شاء الله في هذه يعني في هذه المسألة اه هو الجمع بين كل تكبيرتين. الجمع بين التكبيرتين بصوت واحد او بنفس واحد. والدليل على ذلك الاثر والنظر. فاما من

41
00:12:08.200 --> 00:12:21.450
في صحيح الامام مسلم من حديث عمر رضي الله عنه قال في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة. قال فاذا قال المؤذن الله اكبر الله واكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر

42
00:12:21.800 --> 00:12:37.050
واضح يا جماعة هذي؟ فهذا دليل من النبي صلى الله عليه وسلم على ان الافظل للمؤذن ان يجمع بين التكبيرتين بنفس او صوت واحد. واما من النظر انه جرى عند بعض المؤذنين انه يختلط اذا فصل

43
00:12:37.100 --> 00:12:54.200
بينها فينسي بعضها بعضا فبعضهم يزيد خمسا وبعضهم ينقص عن اربع سدا لذريعة هذا الاختلاط والاضطراب في الفاظ الاذان حتى لا ينقص منه ولا يزاد. نقول ان الافضل للانسان ان

44
00:12:54.500 --> 00:13:31.950
يقول ما قررته السنة في هذا والله اعلم هل عنده سؤال في هذا تم  بعد الاذان يقول نفس الدعاء لانه انتهى شغله بالاذان نعم سم ها   المنقول على الهواء يعني هو مؤذن في بعض بقاع البلد

45
00:13:32.450 --> 00:13:50.950
ولكن نقل الى جميع اجزاء البلد بالاذاعة ليس المسجل وليس المسجلة  اجل ما فهمت المسألة اقول ايه قلت لكم مثلت لكم مثل اذان عبد الباسط الله يغفر له والمنشاوي مثل اذان بعض

46
00:13:51.050 --> 00:14:07.300
الاموات عندنا فهذا اذان مسجل ليس هو مؤذن الوقت ولا لا ليس هو من يؤذن في الوقت فلا تتعلق به الاحكام الشرعية ها المنقول على حيا على الهواء عينيا على الهواء مباشرة

47
00:14:09.750 --> 00:14:25.450
سؤال فيما مضى قبل الاذان اثيروا المسائل التي خفيت علينا طيب ننتقل منها الى باب استقبال جديد من ابواب الفقه الاسلامي وهو باب استقبال القبلة وهو باب زاخر بالمسائل والفروع

48
00:14:25.600 --> 00:14:46.550
القواعد نسأل الله ان يعيننا واياكم على شرحه وفهمه نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. جزاك الله خير

49
00:14:46.900 --> 00:15:05.300
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله وفي رواية كان يوتر على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة

50
00:15:05.500 --> 00:15:18.650
وللبخاري الا الفرائض نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد قبل ان نبدأ في مسائل هذا الحديث نحب ان نقدم ببعض المقدمات في هذا الشرط

51
00:15:19.050 --> 00:15:36.300
المقدمة الاولى اجمع علماء الملة على ان استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على ان استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة فلا تصح الصلاة الا باستقبال القبلة في حال القدرة

52
00:15:36.550 --> 00:15:51.950
لا تصح الصلاة الا في حال نعم لا تصح الصلاة آآ الا باستقبال القبلة الا في مواضع مستثناة سيأتي ذكرها ان شاء الله جل وعلا ودليل هذا الاشتراط هو الكتاب والسنة والاجماع كما ذكرت

53
00:15:52.050 --> 00:16:12.300
اما من الكتاب فقول الله جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام ويقول الله جل وعلا ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وانه للحق من ربك وما الله

54
00:16:12.300 --> 00:16:29.500
عما تعملون واما من السنة فكثيرة واما من الاجماع فقد حكى جمع من اهل العلم كموفق الدين ابن قدامة وابن عبدالبر وابن المنذر وغيرهم من اهل العلم اجماع اهل العلم رحمهم الله تعالى على ان استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة فلا

55
00:16:29.500 --> 00:16:45.850
تصح الصلاة الا به الا في مواضع مستثناة المقدمة الثانية اجمع المسلمون رحمهم الله تعالى اه على ان الكعبة المشرفة هي قبلة المسلمين. في كل بقاع الارض ففي كل بقاع الارض

56
00:16:46.450 --> 00:17:07.100
يجب على المسلم في صلاته ان يتوجه الى القبلة على حسب جهة القبلة في حقه فاهل الشمال يتوجهون الى الجنوب واهل الجنوب يتوجهون الى الشمال واهل الشرق يتوجهون الى الغرب واهل الغرب يتوجهون الى الشرق فتلتقي وجوه المسلمين في نقطة واحدة وهي

57
00:17:07.100 --> 00:17:33.450
القبلة. اليس كذلك والدليل على ذلك قول الله جل وعلا فولي وجهك شطر المسجد الحرام والمراد به هنا الكعبة وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت لم دعا في نواحيه كلها. ولم يصلي فيه حتى خرج

58
00:17:33.800 --> 00:17:52.200
فركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة. هذه القبلة وقد انعقد اجماع المسلمين على ذلك ومن شكك فيه فانه كافر مرتد خالع الرقة الاسلام من عنقه بالكلية خالع الرقة الاسلام من عنقه بالكلية

59
00:17:52.600 --> 00:18:13.500
واننا لنسمع بعض الدعاوى التي انتشرت من افواه من لا يعرفون بالعلم ولا بالدين في دعوى توحيد الاديان ان يستقبل كل اهل دين قبلة الاخر وهذه دعوة كفرية وردة. من اعتقد جوازها فانه مرتد خارج عن الاسلام بالكلية

60
00:18:13.700 --> 00:18:35.000
فاليهودي يستقبل قبلة النصراني والنصراني يستقبل قبلة اليهودي واليهودي والنصراني يستقبلون قبلة المسلم والمسلم يستقبل قبلة اليهود والنصراني وكل هذا به دعاوى كافرة دعاوى لا تصدر الا من اناس يعني قد خرجوا من الدين فمن اقر هذه الدعوة او اعان عليها او امر بها او او اشار بها

61
00:18:35.150 --> 00:18:55.350
او سوغها او اجازها فانه كافر مرتد عن الاسلام وان استقبال القبلة من الامور التي يعرف بها اهل القبلة ولذلك يسمى تسمى امة الاجابة من امة النبي صلى الله عليه وسلم يسمون امة ايش يا جماعة؟ القبلة او نقول اهل القبلة

62
00:18:55.500 --> 00:19:13.800
ولذلك يقول علماء الاعتقاد اذا مات رجل من اهل القبلة يقصدون به ممن يتوجه الى الكعبة وفي صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى من حديث انس رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:19:13.850 --> 00:19:32.050
من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا. فذلك المسلم انه له الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تغفروا الله فلا تغفر الله في ذمته فلا تغفر الله في ذمته

64
00:19:32.550 --> 00:19:51.450
وقبلة المسلمين هي الكعبة بالاجماع هي الكعبة بالاجماع وان الله جل وان توحيد توجيه المسلمين في صلاة من القبلة ليدل على قاعدة واصل عظيم من اصول الشريعة وهي ان شريعة مبناها على الاتفاق

65
00:19:51.600 --> 00:20:22.300
والائتلاف لا على الافتراق والاختلاف فعنوان هذا الاستقبال هو توحيد والمقصود منه هو توحيد المسلمين على قبلة واحدة ولانه عنوان توحيدهم  وحدتهم وملتقى قلوبهم وقد جعل الله جل وعلا هذه الكعبة قياما للناس وامنا في دينهم ودنياهم وعند شدائدهم وفي امور رخائهم

66
00:20:22.600 --> 00:20:48.350
وفي عسرهم ويسرهم ولا يزال العالم بخير ما كانت قبلة المسلمين هي الكعبة المشرفة زادها الله شرفا ورفعة المقدمة الثالثة لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة يستقبل نعم. لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة يستقبل الكعبة

67
00:20:48.350 --> 00:21:04.850
بيت المقدس انتبهوا لهذا لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة يستقبل الكعبة وبيت المقدس معا فكان يجعل الكعبة فيما بينه وبيت المقدس حتى يستقبل القبلتين جميعا. قبلة ابراهيم والقبلة وقبلة اليهود

68
00:21:05.350 --> 00:21:20.100
فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وفيها اليهود اقتصر صلى الله عليه وسلم على استقبال بيت المقدس وترك استقبال الكعبة لعدم امكانية الجمع بين الاستقبالين اليس كذلك

69
00:21:20.450 --> 00:21:38.800
ومكث على ذلك ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا يعني سنة وزيادة فلما كان في السنة الثانية من الهجرة امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يستقبل القبلة فاستقبلها واستقبلها المسلمون من بعده. ولا تزال هي قبلة المسلمين الى

70
00:21:38.900 --> 00:21:54.450
ان تقوم الساعة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره حريصا على موافقة يهود فيما لم يؤمر فيه بالمخالفة الا ان كان الا ان قلب النبي صلى الله عليه وسلم كان يتشوف كثيرا الى ان

71
00:21:55.000 --> 00:22:09.800
الى ان ماذا يا جماعة؟ ان يوجهه الله الجهة التي يرضاها وهي جهة ابيه ابراهيم وهي الكعبة ولذلك كان يقلب النبي صلى الله عليه وسلم وجهه في السماء رجاء نزول الوحي من الله جل وعلا

72
00:22:09.950 --> 00:22:28.250
فانزل الله جل وعلا قوله قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وان الله جل وعلا قد ابتلى المسلمين بهذا التوجه حتى ان السفهاء قد قد نطقوا وقالوا لو كان دينهم صحيحا

73
00:22:28.550 --> 00:22:46.750
فكيف يتركون قبلتهم التي كانوا عليها وقد وصف الله اليهود بالسفه في قوله سيقول السفهاء والمراد بهم اليهود. من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله والمغرب يهدي من يشاء الى صراط الى صراط مستقيم

74
00:22:47.350 --> 00:23:08.200
فاستقبال القبلة من الشروط التي اجمعت عليها الامة المقدمة الرابعة انواع الاستقبال انواع استقبال القبلة ان الشريعة مبنية على التخفيف والتيسير لا على الاثقال والتعسير والله جل وعلا ما جعل علينا في ديننا من حرج

75
00:23:08.500 --> 00:23:30.450
ولذلك استقبال القبلة قد يختلف من شخص الى شخص فالقبلة واحدة ولكن ولكن الامر يختلف باختلاف من؟ مستقبلها الاولى او الاول او الحالة الاولى قبلة من يعاين الكعبة وبناءها فهذا قبلته اصابة عين جدار الكعبة

76
00:23:30.700 --> 00:23:43.950
فلو انه حاد ببدنه يمينا او شمالا حتى خرج عن مسامتة جدار الكعبة فان صلاته باطلة لعدم وجود شرط صحتها ولكن هذا الامر يعسر في البعيدين اليس كذلك يا اخوان

77
00:23:44.450 --> 00:24:10.100
نعم فلذلك قرر العلماء الحالة الثانية وهي قبلة الافاقي البعيد الذي لا يعاين المسجد الحرام فقبلة الافاق هو اصابة الجهة جهة الكعبة. لما رواه الترمذي في جامعه من حديث من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذه في حق من في المدينة ومن على

78
00:24:10.100 --> 00:24:24.000
ومن خلفهم او من كان على جهتهم فاذا استقبل الانسان الجهة جهة الكعبة فانه لا يضره ان يحيد بدنه يمينا او شمالا ما لم يخرج بهذا الميلان عن جهة الكعبة

79
00:24:24.000 --> 00:24:42.150
فنحن جهة الكعبة عندنا اي جهة؟ جهة الغرب. فلو ان بدنك مال يمينا او شمالا بحيث لم يخرج بهذا الميلان عن جهة الكعبة فان صلاتك صحيحة وبهذا نعرف بعظ يعني خطأ بعظ المتنطعين الذين يحرصون على

80
00:24:42.500 --> 00:25:02.500
اه تصحيح بعظ المصلين اذا مالوا يمينا او شمالا بل وربما ادى بعضهم الى هدم المسجد لانه بني على خلاف على خلاف الكعبة بعد خروج هذه او على خلاف يعني او على ميلان يسير عن عن الكعبة بعد خروج هذه الالات والاجهزة التي تحدد جدار الكعبة

81
00:25:03.200 --> 00:25:19.100
وانني في الحقيقة لا احبذ استخراج القبلة او معرفة جهة معرفة عين الكعبة بهذه الاجهزة لم لاننا نفزع الى هذه الاجهزة فيما لم يرد لنا فيه نص. وهذه قد ورد فيها النص مفصولا من النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:25:19.150 --> 00:25:29.150
والله جل وعلا يعلم ما ستكون عليه الحال ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. فلو ان هذه الاجهزة لها اعتبارها شرعا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:25:29.150 --> 00:25:51.700
الله لكنه جعل لنا آآ جهة لكنه جعل لنا فاصلا في ذلك وهي ان الافاقية البعيدة عن الكعبة انما فرضه استقبال جهتها. وبما ان الدين مبني على التوسعة والتيسير فلا ينبغي التضييق على الناس في الميلان يمينا وشمالا ميلانا يسيرا بحيث لا يخرج الانسان عن جهة الكعبة. ولذلك لو ان

84
00:25:51.700 --> 00:26:12.200
وان اه لو انا فرضنا صفا طويلا جدا اه مستوي الطرفين وليس فيه انحناء فاننا نجزم جزما بان صلاة الجميع صحيحة. صلاة من في طرف الصفين اخر رجل من ها هنا واخر رجل من ها هنا مع طول الصف فان صلاتهم صحيحة مع ان

85
00:26:12.300 --> 00:26:28.750
اه لماذا؟ لان اه لانهم استقبلوا الجهة لانهم استقبلوا الجن فلذلك لا ينبغي التضييق على الناس. وايضا من الامور التي لا احبذ فيها استعمال هذه الاجهزة هي ان هذه الاجهزة تخطئ وتصيب. واما قول النبي صلى الله عليه

86
00:26:28.750 --> 00:26:49.450
وسلم فانه لا يخطئ ولا يصيب. عفوا اه فانه لا يخطئ ابدا وانما استغفر الله. فانه لا يخطئ ابدا وانما فرظه الاصابة والامر الثالث انها مجرد بدل. وقد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى انه لا يصاب الى البدل الا اذا تعذر الاصل

87
00:26:49.450 --> 00:27:06.350
نعم هذه يستفاد منها فيما لو اشكلت علينا القبلة في برية او بحرية يستفاد منها. واما اذا كنا نعرف جبهة الكعبة فبتحديد النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي استبدال ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء بشيء اخر

88
00:27:06.500 --> 00:27:28.350
الامر الرابع انها انها قد تنتهي هذه التقنيات وتفسد  تتلاشى وتنعدم ولا تصدر او لا تستورد مرة اخرى من البلاد التي تستورد منها. فاذا فاذا نسي الناس العلامة الشرعية فانهم سيكونون في حيصا بيص

89
00:27:28.350 --> 00:27:49.050
ويذكرني هذا بما قرره العلماء من انه من ان الرؤية المعتبرة لاثبات دخول شهر رمضان انما هي الرؤية ها يا جماعة بالعين ومع ان هناك مكتشفات كثيرة تستطيع بها ان تتعرف على رؤية الهلال حتى ولو كان في السماء غيم او

90
00:27:49.250 --> 00:28:03.600
او قتر اليس كذلك؟ ولكن العلماء ما اعتمدوا عليها لان العلامة الشرعية يجب احياؤها. ولا ينبغي اهمالها ويجب اعتمادها ولا ينبغي استبدالها وبغيرها هذا ما ندين الله جل وعلا به

91
00:28:03.950 --> 00:28:20.500
اذا الافاق قبلته استقبال جهة الكعبة كما قررت لكم سابقا الحالة الثالثة قبلة من اشكلت عليه الجهاد في البر او البحر وهذا قبلته هي الجهة التي يؤديها يؤديه اليها اجتهاده

92
00:28:20.800 --> 00:28:37.900
فيجب عليه اذا اشكلت عليه القبلة ان يجتهد وان ينظر في علامات ودلائل في العلامات والدلائل والقرائن التي تدل على جهة القبلة وهي علامات قررها علماء الفلك ويعرفونها منها الشمس والقمر والجدي وبعض النجوم

93
00:28:38.000 --> 00:28:59.950
اذا كان الانسان عارفا بهذه الدلائل فعليه ان يجتهد في استخراج جهة القبلة. فاذا غلب على ظنه ان جهة القبلة من ها هنا فانه يصلي اليها تقبل الله منه وان تبين له باخرة ان القبلة التي صلى اليها ليست هي عين القبلة الصحيحة فان صلاته

94
00:29:00.100 --> 00:29:12.200
صحيحة وبرهان ذلك ما رواه الترمذي في جامعه بسند حسن من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة

95
00:29:12.250 --> 00:29:41.100
فاشكلت علينا القبلة فصلينا فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة فانزل الله جل وعلا فاينما تولوا فثم وجه الله ولان ولان الواجبات منوطة بالقدرة على العلم والعمل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه

96
00:29:41.100 --> 00:30:04.250
ما استطعتم الحالة الثالثة قبلة المتنفل في السفر قبلة المتنفل على الراحلة في السفر فهذه قبلته حيث حيث كان وجه ركابه حتى ولو كان يعلم عين الكعبة فانه لا يلزمه استقبالها على التفصيل الذي سيأتي في شرح حديث ابن عمر رضي الله عنه عنهما وارضاهما. اذا

97
00:30:04.250 --> 00:30:24.250
صارت الاحوال عندنا اربع قبلة المعاين للكعبة فرضه اصابة العين قبلة الافاقي البعيد عن الكعبة فرضه صابة الجهة. قبلة من اشكلت عليه الجهات فرضه الاجتهاد. قبلة المتنفل على ظهر راحلته في السفر

98
00:30:24.350 --> 00:30:40.850
قبلته حيث كان وجه ركابه. يعني ان كانت جهة سيره هي المغرب فقبلته المغرب وهكذا لعموم قول الله جل وعلا فاينما تولوا فثم وجه الله. ثم نرجع الى فوائد الحديث المذكور وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما

99
00:30:41.350 --> 00:31:01.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله وفي رواية كان يوتر على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها الفرائض المكتوبة وللبخاري الا الفرائض. الكلام على هذا الحديث وفوائده في

100
00:31:01.350 --> 00:31:21.200
من المسائل الاولى معنى قوله يسبح يعني يتنفل يعني يتنفل كما قاله علماء اللغة وقد يطلق وقد يطلق على النافلة السبحة. فيقول العلماء سبحة الضحى. اليس كذلك؟ سبحة الضحى. سبحة الظهر وهكذا

101
00:31:21.800 --> 00:31:44.100
فالنفل يطلق عليه التسبيح ففي حديث ويدل على ذلك ايضا ما في حديث حفص بن عاصم قال صلى لنا ابن عمر صلاة الظهر في سفر ونحن في سفر ثم جاء الى الى الرحل الى رحله فجلس فرأى قوما يسبحون. يسبحون ما معنى يسبحون؟ يعني يتنفلون بعد الظهر. فقال ما يصنع هؤلاء

102
00:31:44.100 --> 00:32:04.400
قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي. والشاهد منه ان العرب تطلق على النافلة التسبيح التسبيح. بل ان التسبيح لا يطلق على النافلة فقط. بل قد يتوسع في اطلاقه حتى يطلق على الرافظة

103
00:32:04.400 --> 00:32:21.600
حتى يطلق على الفريظة استغفر الله. نعم حتى يطلق على الفريضة وعلى ذلك احد التفسيرين في قول الله جل وعلا فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قيل انه الصلاة

104
00:32:21.950 --> 00:32:40.250
قيل انه الصلاة طيب ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز النافلة في السفر على ظهر الراحلة ان فيه دليلا على جواز النافلة في السفر على ظهر الراحلة

105
00:32:41.750 --> 00:32:55.800
بل ان هذا ليس فيه ليس دليلا على الجواز فقط لا بل انه دليل على السنية والاستحباب وهي من جملة السنن التي قل من يطبقها في هذا الزمان فاحيا الله قلب من من يحييها

106
00:32:56.100 --> 00:33:12.250
فمن السنة لك اذا كنت راكبا على راحلتك في السفر ان تصلي النافلة ولو ركعتين احياء لهذه احياء لهذه السنة احياء لهذه السنة ومن فوائده ومسائله هل يشرع ذلك في الحظر

107
00:33:12.750 --> 00:33:27.650
هل يشرع ذلك في الحظر الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح انه غير مشروع لان المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو التنفل على ظهر الراحلة في في ايش؟ في السفر خاصة

108
00:33:27.800 --> 00:33:44.150
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتنفل كثيرا في الحظر وربما كان يركب في الحضر كما ركب حماره واردف عليه في الحضر ركبنا وركب وركب آآ فرس فرسا معراورا

109
00:33:44.200 --> 00:33:56.000
ايضا في الحضر في جنازة ابن الدحداح ركب ركب عليها في حال رجوعه وغير ذلك. فاذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه يتنفل كثيرا في الحظر وانه ركب الدابة

110
00:33:56.000 --> 00:34:13.900
في الحظر فلو كانت الصلاة مشروعة فلو كانت النافلة مشروعة على ظهر الدابة في الحظر لبينها النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة لبيان الجواز وصفة الصلاة توقيفية فيقتصد على المحل الذي ورد فيه جواز ذلك وهو

111
00:34:14.050 --> 00:34:28.700
السفر فيقتصر على محل جواز ذلك وهو السفر وقد حكى بعض اهل العلم اجماع العلماء على عدم المشروعية ولكنه اجماع ليس بصحيح. بل ثبت فيه بل ثبت فيه الخلاف ولكن الحق هو ما قررته لك

112
00:34:28.700 --> 00:34:55.850
بالدليل قبل قليل  ومن فوائد هذا الحديث ومسائله هل السيارات الان تأخذ حكما راحلة هل السيارات والطائرة تأخذ حكم الراحلة الان الجواب نعم تأخذ حكم الراحلة فاذا من السنة اذا كنت راكبا في في طيارة او سيارة في طائرة او سيارة ان تتنفل على ظهر الراحلة فلا حرج في ذلك

113
00:34:55.850 --> 00:35:16.250
في السيارة اذا كان الانسان هو السائق فانه ينبغي له الا يفعل. لانه يخشى عليه في حال امائه بالركوع والسجود الا يتم صلاته الا على السرير الابيض  ها اغساني يكبر في السيارة ولا تكبيرة الاحرام في السيارة ولا يسلم الا

114
00:35:16.650 --> 00:35:30.100
ها على السيدة لان السيارة ليست كدابة فالسيارة لا عقل لها والدابة لها عقل تدبيري لا تكليفي يعني تدبر عمرها ولا لا؟ اذا جاعت تروح للطعام هذا عقل. واذا جاعت

115
00:35:30.300 --> 00:36:06.750
بدأ وليست عندها طعام ماذا تقول ها ولا استطيع ان اقلدها اي نعم ما حكم تقليد الدواب نعم هذي مسألة استطرادية حكم تقليد الدواب لا يجوز لماذا؟ للاثر والنظر اما من الاثر فلقول الله جل وعلا ولقد كرمنا

116
00:36:07.300 --> 00:36:22.000
بني ادم ومن تكريم ابن ادم انه جعله ناطقا فالكلام والافصاح عما في النفس بهذه الحروف والكلمات هذه من جملة ما كرمك الله ولا ينبغي ان تترك ما كرمك الله وتبدأ ايش

117
00:36:22.650 --> 00:36:39.500
ها تقلد هذه الحيوانات هذا الدليل الاول الدليل الثاني اننا منهيون عن التشبه بافعالها فنحن منهيون عن عن اقعاع كاقعاء الكلب اليس كذلك ومنهيون عن افتراش كافتراش السبع ومنهيون عن نقر كنقر الغراب

118
00:36:40.250 --> 00:37:01.400
ومنهيون عن الاشارة بالسلام بهذه الطريقة يقول عليه الصلاة والسلام ما لي اراكم ايديكم كاذناب خيل شمس. الخيل دايما تحرك ها والشمس نوع من اجاويد الخيل فاذا كنا من فاذا كنا منهيين عن التشبه بحركاتها مع وجود الاحتمال فكيف بتقليد اصواتها من عدم الاحتمال

119
00:37:03.550 --> 00:37:21.450
ملي يشرح لي هذا واحد يشرح لي هذا بسرعة  قد يوهم امشي قلد هذا يفترسها شو يقلد يقلد النمر يقلد الذهبي الذهب الذئب يجرد لكن لو انه قلد صوت الكلب

120
00:37:21.900 --> 00:37:40.900
ما عاد فيه احتمال. فاذا كنا منهيين ها اجمعه موجود الاحتمال. مع وجود الاحتمال عن تقليد حركاتها فكيف تقليد اصواتها طيب المهم وشنا نقول في مسألتنا؟ النظر يا شيخ في ايش؟ هذا الاثر باقي النظر. هذا هو

121
00:37:41.050 --> 00:37:56.250
الدليل الاول قلت لك ولقد كرمنا بني ادم. ومن النظر اننا منهيون عن التشبه بحركاتهم واش قلنا نقول؟ السيارات تاخذ حقك؟ اي نعم فاذا السيارة اذا كان الانسان سائقا فانه لا بد ان يومئ بالركوع والسجود. يومئ بالركوع هكذا

122
00:37:57.400 --> 00:38:10.050
ولا يستطيع ان ينظر ويؤمن بالسجود انزل فحينئذ انا اخشى على السائق ان يصاب بشيء من الاذى اذا فعل ذلك فسدا لذريعة ذلك وحفظا للنفوس التي جاءت الشريعة بحفظها فلا

123
00:38:10.500 --> 00:38:32.000
نفتي بذلك او لا نقول ذلك. ومن فوائد هذا الباب عفوا ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ان فيه دليلا على جواز النافلة جالسا مع القدرة على القيام ان فيه دليلا على جواز التنفل جالسا مع القدرة على القيام. وهذا الحديث في في السفر لكن هل هذا دليل على جوازه في الحضر؟ نقول لا

124
00:38:32.350 --> 00:38:48.550
الدليل على جواز التنفل جالسا في الحظر هو حديث اخر وهو حديث شقيق العفوا وهو حديث سعد بن هشام عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ثم اوتر النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى ركعتين وهو جالس

125
00:38:48.650 --> 00:39:09.600
فدل ذلك على جواز التنفل جالسا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمران ابن حصين عند البخاري صلاة الرجل جالسا نصف الصلاة يعني اذا صلى الانسان جالسا في النفل وهو قادر على القيام فلا يكتب له من صلاة القائم الا النصف فقط

126
00:39:10.100 --> 00:39:25.450
ومن فوائد هذا الباب الحديث ومسائله ايضا ان فيه دليلا على طهارة عرق الناقة ان فيه دليل على طهارة عرق الناقة وقد اخذنا في ذلك قاعدة ان العرق يتبع الذات

127
00:39:25.550 --> 00:39:45.950
فما كانت ذاته طاهرة فعرقه ومخاطه ودموع عينه وريقه وسؤره كلها طاهرة واضح هذا يا جماعة؟ لاننا قررنا ان المفرزات العلوية تتبع حكم الذات والمفرزات السفلية تتبع حكم اللحم هذا تفصيله؟ نعم

128
00:39:46.000 --> 00:40:03.850
ذكر سابقا في باب النجاسات فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على ظهر راحلته وهي الناقة لكن ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر انه صلى على الحمار. طيب ونحن نقول ان الحمار نجس. فنقول نعم هو نجس اللحم ولكنه طاهر

129
00:40:04.750 --> 00:40:21.200
العرق وهذا من جملة ما يستثنى من هذه القاعدة وجعلنا نستثنيه ها يا جماعة المشقة العظيمة في التحرز من عرقه وسؤره مع كثرة استعماله للناس له. ولذلك حكم النبي صلى الله عليه وسلم على الهرة بانها طاهرة لم

130
00:40:21.800 --> 00:40:36.150
ها لانها لكثرة تطوافها على الناس فيدخل معها ما كان ما كان في معناها لان الشريعة لا تفرق بين متماثلين كما انها لا تجمع بين مختلفين. وهذا من جملة التخصيص بالقياس

131
00:40:36.450 --> 00:40:55.600
وهذا من جملة التخصيص بالقياس والمخصصات اما القرآن واما السنة واما الاجماع واما القياس واما قول الصحابي ومن فوائد هذا الحديث ومسائله هل يشترط استقبال القبلة حال تكبيرة الاحرام هل يشترط استقبال القبلة حال تكبيرة الاحرام

132
00:40:55.650 --> 00:41:13.000
فيه خلاف بين العلماء رحمهم الله والقول الصحيح في هذه المسألة انه لا يشترط ولكنه الافضل والاكمل فالافضل والاكمل مع التمكن والسعة ان تستقبل القبلة حال تكبيرة الاحرام ثم تصلي حيث كان وجه ركابك

133
00:41:13.200 --> 00:41:27.650
ولكن لو كبرت الاحرام على غير القبلة فلا حرج عليك طيب ما دليل هذه الافضلية؟ دليل هذه الافظلية ما رواه ابو داوود في سننه من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:41:27.650 --> 00:41:53.150
اذا كان في سفر فاراد ان يتنفل استقبل بناقته القبلة فكبر. استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابه. طيب هذا فعل ولا قول فعل وهذا الفعل يفيد الاستحباب لان المتقرر ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم تفيد الاستحباب الا

135
00:41:53.600 --> 00:42:12.700
اذا اقترنت بقول فتفيد ما افاد القول. اذا الاكمل للانسان ان يفتتح ان يفتتح صلاته  الى القبلة ثم يصلي حيث كان وجه ركابه ولكن لو افتتح وكبر للاحرام عن غير جهة القبلة فلا حرج عليه

136
00:42:12.750 --> 00:42:29.150
ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ان فيه دليلا على قاعدة طيبة عند اهل العلم تقول جنس النوافل اوسع من جنس الفرائض جنس النوافل اوسع من جنس الفرائض ومعنى هذه القاعدة

137
00:42:29.200 --> 00:42:48.300
انه يرخص في النافلة شرعا ما لا يرخص في الفريضة وذلك لتطلع الشارع الى الاستكثار من النوافل الشارع يحب الاستكثار من النوافل فلو انه سدد فيها وغلظ لادى ذلك الى تركها وعدم

138
00:42:48.500 --> 00:43:05.450
وثقله على الناس لكنه خفف فيها تخفيفا كبيرا. وليس هذا في نوافل الصلاة فقط لا بل حتى في نوافل الصوم وغيرها من جملة النوافل بل حتى في نوافل الصدقة. فالزكاة شدد فيها وحدد في مصارفها لكن النفقة صدقات

139
00:43:05.750 --> 00:43:22.600
وسع فيها حتى ان الزكاة لا تجوز لا يجوز دفعها للكافر. واما صدقة فيجوز دفعها للكافر اذا لم يكن حربيا لعموم قوله صلي امك قال وكانت كافرة اقصد اسماء رضي الله عنه

140
00:43:22.650 --> 00:43:41.600
ومن فوائد هذا الباب الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان السنة في حق المسافر الا يدع التطوع المطلق فان من الناس من يقول ان من السنة ترك السنة في السفر وهذه كلمة واحد جاهل

141
00:43:41.950 --> 00:44:02.000
لا السنة التي يشرع تركها في السفر هي ماذا يجمعه هي سنة المغرب والظهر والعشاء فقط هذه هي السنة التي تترك في السفر. واما ما عداها من السنن والنوافل فان من السنة فعلها في السفر

142
00:44:02.150 --> 00:44:22.350
فان من السنة فعلها في السفر كقيام الليل فانه لا يترك لا حظرا ولا سفرا. وكالوتر فانه لا يترك لا حظرا ولا سفرا وايضا يا جماعة سنة الفجر فانها لا تترك لا حظرا ولا سفرا. ومنها ايضا سنة الضحى فقد ثبت ان النبي وسلم صلى الضحى كما في حديث

143
00:44:23.200 --> 00:44:42.900
امي هانئ في الصحيحين لما فتح النبي مكة صلى الضحى فاذا هذا الذي يتفوه به بعض الناس من اطلاق قولهم ان من السنة ترك السنة هذا ليس بصحيح. وانما السنن التي تترك انما هي راتبة الظهر وراتبة المغرب وراتبة العشاء فقط. واما ما عدا

144
00:44:42.900 --> 00:45:05.400
من السنة فعله في السفر كما يسن فعله في الحظر لا اله الا الله. ومن فوائد هذا الحديث ايضا هل يصلي المكتوبة على الراحلة هل يصلي المكتوبة على الراحلة الجواب الاصل عدم جواز صلاة المكتوبة على الراحم

145
00:45:05.750 --> 00:45:22.650
كما في كما في هذا الحديث في قوله غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. وفي الرواية البخاري الا الفرائض فافادنا ابن عمر رضي الله عنهما ان تلك الصلاة التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر الراحلة انما هي

146
00:45:22.700 --> 00:45:37.600
النافلة فقط واما المكتوبة فانه كان ينزل ويصليها كما في صحيح الامام مسلم من حديث جابر كان يتطوع على راحلته فاذا اراد ان يصلي الفريضة نزل فاستقبل القبلة لكن العلماء استثنوا حالة الاضطرار

147
00:45:37.700 --> 00:45:57.100
فاذا اضطر الراكب فاذا اضطر الراكب الى صلاة الفريضة على الراحلة لعذر ومسوغ شرعي فانه لا حرج عليه في هذه الحالة كما في حال الخوف الشديد فيما لو نزل فلو ان الانسان يمشي في قافلة

148
00:45:57.250 --> 00:46:11.600
ثم دخل وقت الصلاة ولم تقف القافلة. ويخشى انه لو نزل وتوضأ وصلى لضاع في تلك البرية وادى ذلك الى انفلاته او ضياعه عن القافلة. فحين اذ يصوغ له ان يصلي

149
00:46:11.850 --> 00:46:26.250
على الراحلة وكما لو كانت الارض مبتلة بالطين الشديد والوحل العظيم الذي يؤذي الانسان في حال سجوده وقيامه ويخشى عليه من الضرر فحين اذ يصلي على ظهر راحلته ولا حرج عليه

150
00:46:26.550 --> 00:46:52.950
وكما لو كان الانسان في زحام مروري شديد ويغلب على ظنه خروج الوقت قبل وصوله مكان يستطيع فيه ان يقوم فحينئذ يصلي في سيارته ولا ولا حرج عليه اذا الاصل ان الفريضة لا يجوز فعلها على ظهر الدواب والرواحل الا في حال الاضطرار لا في حال الاختيار

151
00:46:52.950 --> 00:47:10.900
واما النافلة فيجوز فعلها في حال الاختيار بل حالة الاضطرار يعني غير حالة يعني فضلا عن حالة الاضطرار  ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ايضا ما الحكم لو كانت الراحلة حمارا

152
00:47:11.350 --> 00:47:30.850
وقد حكمنا عليه بالنجاسة اقول قد ذكرنا طرفا من هذه المسألة في اول الشرح وهي انه لا حرج لا حرج في ذلك ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند مسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو موجه الى خيبر

153
00:47:31.000 --> 00:47:47.150
وكذلك في الصحيح من حديث ابن سيرين انه رأى انس يصلي على حماره صلي على حمارك. فان قلت اليس الحمار نجسا؟ نقول نعم ولكن خفف في عرقه وسؤره لمشقة التحرز منه. ولان النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:47:47.150 --> 00:48:02.600
فلم يكن يتحفظ من عرق الحمار فلم يكن يفرش على الحمار شيئا يمنعه يمنعه من وصول من اختلاط العرق به ولم يكن يغسل قدميه ولا ثيابه بعد نزوله من الحمار مع تأكدنا وتيقدنا

155
00:48:02.700 --> 00:48:20.950
من انه قد عرق بسبب الركوب وطول المشي عليه فاذا الحمار مخفف في عرقه وسؤره لكثرة تطوافه علينا ومشقة التحرز منه. وهذا هذا الفرع يدخل تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير وان كل فعل في تطبيقه عسر فانه يصحب باليسر

156
00:48:21.150 --> 00:48:41.800
ومن مسائل هذا الحديث ايضا وفوائده من مسائل هذا الحديث ايضا وفوائده ان فيه بيان لقول ان فيه بيانا لقوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله وبالمناسبة هذه الاية يدخل تحتها عدة فروع. الفرع الاول يدخل تحتها المتنفل السائر في السفر

157
00:48:41.900 --> 00:48:54.500
المتنفل السائر في السفر فيقال صلي حيث حيث كان وجه ركابك تقبل الله منا ومنك فاينما تولوا فثم وجه الله. بل ان ابن عمر ذكر ان لسبب نزول هذه الاية هو

158
00:48:54.750 --> 00:49:12.050
التنفل في السفر هذه واحدة. ويدخل تحتها صلاة من اشكلت عليه الجهات كما في جامع الترمذي بالسند الحسن الذي ذكرته قبل قليل من حديث عامر بن ربيعة قال فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. ويدخل فيها

159
00:49:12.050 --> 00:49:33.850
حال التحام الصفين في الجهاد وعدم التمكن من استقبال القبلة. فهنا نصلي رجالا او ركبانا قيام من ها آآ قياما او مشاة مستقبلي القبلة او غير مستقبليها كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه

160
00:49:33.850 --> 00:49:48.600
ارضه. اذا هذا الحديث يبين لنا قول الله قول الله جل وعلا فانما تولوا فثم وجه الله. آآ ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ان فيه دليلا على جواز الوتر على البعير. فالوتر على البعير جائز

161
00:49:48.850 --> 00:50:06.250
ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان الوتر سنة في حقه صلى الله عليه وسلم وهو في حق الامة انتبهوا يا جماعة لها الفايدة ان فيه دليلا على ان الوتر سنة وهو القول الحق في هذه المسألة خلافا بعض الحنفية رحمهم الله

162
00:50:06.550 --> 00:50:18.400
وقد انقسم الناس في هذه المسألة الى ثلاثة اقسام منهم من اوجب الوتر مطلقا على الامة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال انه سنة مطلقة ومنهم من توسط فقال

163
00:50:18.650 --> 00:50:32.450
انه واجب في حق النبي صلى الله عليه وسلم سنة في حق غيره. والقول الحق والقول الثاني وهو انه سنة مطلقة طيب من يبين لي وجه الاستدلال بسنيته من هذا الحديث

164
00:50:35.000 --> 00:50:54.100
كيف استفدنا سنية الوتر من هذا الحديث بس ما تخطي ها طب اختي يلا على الراحلة فلو كان فريضة لما صلاها احسنت نقول وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها على

165
00:50:54.300 --> 00:51:15.200
ها صلى الوتر راكبا. مع ان ابن عمر يقول الا الفرائظ. الا المكتوبة. فدل ذلك على ان ابن عمر وهو راوي الحديث فهم ان الوتر من جملة السنن فنص عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه. ففي هذا رد على من قال بان الوتر واجب سواء في حق الامة

166
00:51:15.200 --> 00:51:41.200
او في حق النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ومن فوائد هذا الحديث ومسائله  هل تجيزون ايها العلماء ان يترخص من سافر سفر معصية بهذه الرخصة فيتنفل على راحلته لابد اولا ان نفرق بين المعصية في السفر وسفر المعصية ما الفرق بينهما

167
00:51:41.950 --> 00:52:09.800
ما الفرق بين المعصية في السفر وسفر المعصية من يستطيع ان يجيب الاخ ان يعني اصل اصل انشاء السفر انما هو لمعصية. هذا ايش يسمى سفر المعصية احسنت والثاني اصل سفره جائز ولكنه ارتكب بعض المعاصي في سفره. المسألة مفروضة في سفر المعصية ولا المعصية في السفر

168
00:52:10.500 --> 00:52:27.450
سفر المعصية ماشي هل تجيزون له ان يترخص يا اخوان اولا اقول ذلك الذي انما انشأ سفره للمعصية جزاه الله خير ذا اللي بيتنفل على راحلته الله يكثر خيره يا اخي

169
00:52:27.750 --> 00:52:49.350
يعني انما هو اراد بسفره المعصية انما اراد بسفره يا اخوان تابعوا معي انما اراد بسفره المعصية ومع ذلك اشتاقت نفسه الى ان يفعل هذه الرخصة فان من حكمة الشريعة الا يضيق عليه فيها. لانكم تعرفون ان الصلاة

170
00:52:49.350 --> 00:53:07.050
تنهى عن الفحشاء والمنكر فلربما ادى اي يعني ادت فصلاته الى الانتهاء عن هذا السفر عن هذا عن هذه المعصية. التي ارادها بسفره كذا ولا لا يا اخوان؟ انتبهوا لا تنشغلون عني بشي يا جماعة

171
00:53:07.900 --> 00:53:22.100
ارجوكم فاذا لو صلى فاذا لا نمنعه من هذه الرخصة فاذا كان الانسان في سفر حتى ولو كان سفر معصية فنامره بالطاعة ومن جملة الطاعة التي نأمره بها ان يتنفل ويحيي هذه السنة

172
00:53:22.150 --> 00:53:35.250
فلعل الله جل وعلا ان يشرح صدره للتوبة والاقلاع عن هذا الذنب والعودة الى بلاده وربما شرح الله صدره الى ان ان يقلب سفره من سفره معصية الى سفر دعوة الى الله جل وعلا

173
00:53:35.900 --> 00:53:55.050
فليس من الحكمة الشرعية ولا من الاصول المرعية ولا من الفقه في الدين ان نمنعه. فاذا القول الصحيح انه الله انه حتى ولو كان في سفر المعصية فانه يسوغ له ان يترخص بهذه الرخصة. لانها من جملة رخص السفر

174
00:53:55.750 --> 00:54:18.650
ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ان فيه دليلا على قاعدة المشقة تجلب التيسير. هذا الحديث من جملة الاحاديث التي تدل على هذا الاصل العظيم الاصل الشرعي العظيم وان الله جل وعلا جعل من مقاصد واصول هذه الشريعة رفع الحرج. الله جل وعلا ما جعل عليكم في الدين من حرج. ووجه ذلك انه اجاز انه اسقط استقبال

175
00:54:18.650 --> 00:54:34.800
بعد القبلة في حالة نافلة واجاز الجلوس على الراحلة وغير ذلك مما هو مذكور في هذا الحديث. فهذا كله من باب المشقة تجلب التيسير ومن باب رفع الحرج عن هذه الامة ومن فوائد هذا الحديث ومسائله

176
00:54:34.950 --> 00:54:48.700
ان فيه بيانا لكيفية الصلاة على النافلة. ان فيه بيانا لكيفية الصلاة على النافلة لان سائلا يسأل ويقول كيف اصلي النافل على النافلة؟ فنقول صلي عليها حيث كان وجه ركابك

177
00:54:48.850 --> 00:55:14.950
تومئ بالركوع والسجود وتجعل سجودك اخفض من ركوعك. وتجعل سجودك اخفض من ركوعك كما قرره هذا الحديث ونص عليه اهل العلم رحمهم الله تعالى ومن فوائد هذا الحديث الجميلة وقل من ينبه عليها وهي ان ان فيه دليلا على ان الحركة الاضطرارية التابعة لا تفسد الصلاة

178
00:55:15.200 --> 00:55:26.300
فيه دليل ان فيه دليلا على ان الحركة الاضطرارية التابعة لا تفسد الصلاة. لاننا نعلم ان من كان على ظهر الناقة فانه وهو يصلي لابد ان يتحرك جسده اليس كذلك

179
00:55:26.350 --> 00:55:43.400
وكذلك على ظهر الحمار ومع ذلك استمر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته مع اننا نعرف ان الحركات مما الحركات الكثيرة المتوالية مما يبطل الصلاة ويفسدها اليس كذلك او على الاقل انها محرمة في الصلاة لكن هذه الحركات هي الحركات الاختيارية

180
00:55:43.550 --> 00:55:59.500
واما الحركة الاضطرارية آآ واما الحركات الاضطرارية التابعة فانها لا حرج عليها. طيب لماذا قلت اضطرارية لان الانسان يتحرك من غير اختياره وانما تحرك بسبب سيره على الدابة. طيب لماذا قلت تابعة

181
00:55:59.650 --> 00:56:13.800
لان جسد المصلي يتحرك حسب تحرك المكان الذي يصلي عليه فهذه الحركات لا تضر المصلي هذه الحركات لا تضر المصلي وسيأتينا تفصيل اكثر في الحديث الذي بعده ان شاء الله جل وعلا

182
00:56:14.850 --> 00:56:28.350
ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ما الحكمة من هذا التخفيف في النافلة في السفر ما الحكمة فيه الجواب الحكمة فيه حتى لا ينقطع المسافر عن عن التعبد لله جل وعلا

183
00:56:28.450 --> 00:56:47.650
الحكمة فيه حتى لا ينقطع المسافر عن العبادة لله جل وعلا ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ايضا طولنا عليكم في هالحديث لكنه ان شاء الله كله مسائل طيبة ما الحالات التي يصوغ فيها ترك الاستقبال

184
00:56:48.150 --> 00:57:08.600
ما الحالات التي يصوغ فيها ترك الاستقبال اقول هي عدة حالات منها النافلة في السفر على ظاهر الراحلة النافلة في السفر على ظهر الراحلة كما قرره حديث ابن عمر هذا وحديث عامر بن ربيعة في الصحيحين ايضا

185
00:57:09.250 --> 00:57:31.000
ومنها من كان عاجزا عن استقبال القبلة لمرض وخوف ونحوه ايضا يسوغ يسوغ له ترك الاستقبال لان استقبال القبلة من شروط الصلاة او واجباتها والشروط والواجبات والاركان تسقط العجز لان المتقرر انه لا واجب مع العدل ولا محرم مع الضرورة

186
00:57:31.400 --> 00:57:48.750
ومنها ايضا عند اشتداد القتال والتحام الصفوف عند اشتداد القتال والتحام الصفوف لعموم قول الله جل وعلا فان خفتم فرجالا او ركبانا. قال ابن عمر رجالا او راكبين اقبلي القبلة او غير مستقبليها

187
00:57:49.700 --> 00:58:09.000
ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على قاعدة عظيمة جدا والتي تقول ان البدل يقوم مقام مبدله عند تعذره ان البدل يقوم مقام المبدل عند تعذره اريد بطلا منكم يستنبط لهذه الفائدة من الحديث

188
00:58:09.050 --> 00:58:26.850
ان البدل يقوم مقام المبدل عند تعذره. يعني اذا عجزت عن الاصل فانتقل الى البدل فان البدل يقوم مقام الاصل عند تعذر البدل تقدر يا شيخ وين؟ ها طيب ماشي وغيره

189
00:58:28.700 --> 00:58:43.100
ايه والصلاة على الارظ كل هذي صحيحة ها مثل ما بقيت الا في ذهني الحين انا لا احاسبك الا بما في ذهني على كل حال يقول العلماء ان ان المتنفل او ما بالركوع

190
00:58:43.250 --> 00:59:12.050
والسجود فاكتفى فاكتفى الشارع منه بالايماء مع انه ليس هو الاصل وانما هو البدل فالايماء بالركوع قام مقام الركوع الكامل والايماء بالسجود قام مقام السجود الكامل. فهذا دليل قيل على ان البدل يقوم مقام المبدل في كل ما كان من خصائصه. ومن فوائد هذا الباب ايضا ان فيه دليلا على وجوب الاهتمام بالعمل بالعلم

191
00:59:12.950 --> 00:59:28.700
فالانسان لا يجعل علمه مسائل يستجمعها في عقله وقلبه ويحفظها فقط لا. بل لا بد ان يخرجها من صدره وعقله ويجعلها عملا فان علما بلا عمل معاقب عليه صاحبه يوم القيامة

192
00:59:29.050 --> 00:59:52.250
ولله در القائل وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن والعمل بالعلم قسمان علم عمل بالعلم الواجب كالفرائض وغيرها فهذه لا اختيار للانسان فيها. وعمل بالعلم المندوب كالنوافل وغيرها وهذه ينبغي للانسان

193
00:59:52.500 --> 01:00:12.500
ان لا يهمل شيئا منها يعمل بالحديث ولو مرة واحدة. فان من عمل بالحديث مرة واحدة كتب انه من العاملين به ولذلك عن علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا عملت به ما شاء الله حتى ولو عملت به مرة

194
01:00:12.500 --> 01:00:33.050
واحدة فانك تكتب انك عملت بهذا الحديث وهذا فيه احياء للسنة. وقد سألت شيخنا الشيخ صالح العصيمي عن هذه المسألة وقلت ان ان السنة واسعة فهل فهل يصوغ للانسان او هل يكتب في لفظ سؤالي

195
01:00:33.100 --> 01:00:48.550
او نحوا من هذا قلت هل يكتب الانسان من انه من العاملين بالحديث ولو مرة واحدة؟ فاجابني الشيخ بقوله نعم يكتب بانه من العاملين بهذا الحديث ولكن كلما استكثر الانسان

196
01:00:48.750 --> 01:01:05.700
من العمل بالعلم كلما كان ارفع درجة ارفع ارفع له درجة. واضح يا جماعة في هذا طيب فاذا ينبغي للانسان ان يتقي الله فيما يحمله في صدره من العلم نعم ينبغي للانسان ان يتقي الله في ذلك

197
01:01:06.950 --> 01:01:23.100
نسأل الله ان يعينا على ذلك ولذلك لما كان ابو سلمة بن عبدالرحمن رحمه الله تعالى اه يكثر سؤال ابن عباس وابن عمر وعائشة رضي الله عنها. عن العلم فقالت له عائشة رضي الله عنها مرة يا ابن اخي

198
01:01:24.000 --> 01:01:39.050
لان ابو سلمة بن عبد الرحمن بن ابي بكر قالت يا ابن اخي اتعمل بكل ما تعلم قال لا يا اماه قالت يا بني اذا لم تستكثر من حجج الله عليك

199
01:01:39.650 --> 01:01:55.800
يا بني اذا لم تستكثر من حجج الله عليك لان لانك لو ان كونك جاهل تبقى جاهلا هذا اعذر لك عند الله من ان تعلم هذه المسألة ولا تعمل بها فهذه حجة عليك

200
01:01:56.300 --> 01:02:16.450
هذه حجة عليك ولذلك الله لا يعذب قبل العلم وما كنا معذبين حتى نبعث رسلا والتكاليف الشرعية لا تلزم الا بعد العلم والقاعدة المتقررة عند العلماء انه لا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار

201
01:02:17.300 --> 01:02:31.350
واضح اذا كون الانسان يحرص على استجماع تلك المسائل وحفظها وتجريدها واختصارها وتأليفها وتدريسها ثم اذا نظرت الى ميزان عمله لم تجده شيئا هذا فيه خطر عظيم على هذا الانسان

202
01:02:31.650 --> 01:02:52.450
هذا فيه خطر عظيم على هذا الانسان. طيب من اين استفدنا هذه الفائدة في قول ابن عمر في قول نافع عن ابن عمر وكان ابن عمر يفعله وكان ابن عمر يفعله. وش معنى يفعل ماذا؟ يعني يصلي على ظهر راحلته. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

203
01:02:53.550 --> 01:03:15.650
ان ان فعل ابن عمر له ان فعل ابن عمر له اش معنى له؟ يعني لصلاته على ها الراحلة وهو الراوي انتبه هو الراوي فعل ابن عمر له دليل على بطلان قول من قال بخصوصية النبي صلى الله عليه

204
01:03:15.650 --> 01:03:36.350
وسلم بهذا الحكم لان بعض اهل العلم وهم قليل جدا قالوا ان الصلاة على ظهر الرواحل من خصوصياته صلى الله عليه وسلم طيب فعل ابن عمر له يدل على بطلان قولهم لم؟ لان تفسير الراوي مقدم على غيره ما لم يخالف ظاهر

205
01:03:36.350 --> 01:03:50.750
الحديث فابن عمر هو راوي الحديث وهو اعلم بمرويه من غيره. ولان دعوى الخصوصية لا تقبل الا ببرهان. لان المتقرر ان اصل في الخصائص التوقيف على النص والمتقرر ان كل حكم

206
01:03:51.350 --> 01:04:13.600
من يكمل قاعده  والمتقرر ان كل حكم ثبت في حقه صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص يا اخواني اذا سألتكم ولم تجيبوا جاء في قلبي ونفسي كسل عجيب عن الشرح

207
01:04:14.850 --> 01:04:26.900
اي والله العظيم ما اقولها لكم يعني مدحا للنفس لكن والله اذا سألتكم خاصة في مسألة واظحة او وقفت اريدكم ان تكملوا ولم تجيبوا اجد في نفسي كسلا عن عن الشرح

208
01:04:27.250 --> 01:04:41.300
وواجد في قلبي ايضا اذا كثر ذلك منكم اجد في قلبي الحقيقة ندما كبيرا على التعب في التحضير تحب التحضير انا اتعب في التحضير فاذا لم اجد منكم استجابة ظاق صدري والله

209
01:04:41.800 --> 01:04:52.500
فلذلك انتبهوا لي يا اخوان جزاكم الله خير فاذا وقفت وقلت من يكمل حاول ان تكمل حتى ولو خطأ مو متنفس في عيونكم بس ما ما ادري عنك انت فاهم ولا ما انت بفاهم

210
01:04:54.700 --> 01:05:12.150
ومنها ايضا ولعله اخرها من الفقهاء رحمهم الله تعالى يا اخواني من فرق بين السفر الطويل الذي تقصر فيه الصلاة والسفر القصير فقال ان التنفل على الراحلة في السفر انما يشرع في السفر الطويل لا في السفر القصير

211
01:05:12.850 --> 01:05:37.300
ما رأيكم في هذا المذهب الجواب هذا مذهب ليس بصحيح فان قلت ولم؟ نقول لان التفريق بين نوعي السفر لا دليل عليه لا من القرآن ولا من السنة الصحيحة فاذا كل من دخل في مسمى السفر سواء كانت مسافة قصيرة

212
01:05:37.350 --> 01:05:57.000
او طويلة قصيرة يعني اللي بيذهب للرياض ويرجع من اهل الدلم هذه سفر قصير ولا لا لكن طويل اللي بيذهب لمكة ويرجع هذا سفر طويل فاذا العبرة هي في دخول الانسان في مسمى السفر. فمتى ما دخل في مسمى السفر فانه يشرع له ان

213
01:05:57.500 --> 01:06:15.900
عن ماذا يا جماعة ان يتنفل على ظهر راحلته. بغض النظر عن كونه قصيرا او طويلا. فاذا هذا التفريق لا برهان له. وانتم تعرفون اننا قدمنا قديما قاعدة وهو ان كل تقسيم ينبني عليه حكم شرعي فمبناه على التوقيف

214
01:06:16.000 --> 01:06:36.000
يعني لا تقسم شيئا ينبني على هذا التقسيم احكام شرعية الا وعلى هذا التقسيم دليل. طيب اين الدليل الدال على تقسيم السفر الى طويل وقصير ثم نبني عليه انه يجوز في الطويل التنفل على الراحلة ولا يجوز في القصير هذا بنينا على حكم شرعي. فبما انه تقسيم ينبني عليه حكم شرعي. فاذا لا بد ان يكون

215
01:06:36.000 --> 01:06:58.900
مبناه على التوقيف وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والله اعلم نعم الحديث الثاني وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح  لقباء. هم

216
01:06:59.000 --> 01:07:13.550
بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت استقبلوها بفتح الباء

217
01:07:14.100 --> 01:07:31.800
لا يا شيخ مم على كل حال هي رواية لكن في رواية البخاري من من طريق الاصيل تقبلوها وسيأتينا مسألة خاصة بالباء فتحا وكسرا تستقبلوها فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة

218
01:07:31.850 --> 01:07:47.650
احسنت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد اه الكلام على هذا الحديث مسائل في مسائله وفوائده في جمل

219
01:07:47.750 --> 01:08:14.350
من النقاط الاولى ان فيه دليلا على قوة استجابة الصحابة لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذه فائدة مسلكية تربوية ينبغي ان نربي انفسنا نحن المسلمين عليها فاذا اذا جاء الامر من الله او من رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لنا ان نقول لما وكيف ولكن ولعل وانما نقول سمعنا

220
01:08:14.350 --> 01:08:32.300
قطعنا يقول الله جل وعلا انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا ويقول الله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

221
01:08:32.750 --> 01:08:47.900
ويقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فسورة الاستجابة التي وردت في هذا الحديث ونقلها لنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اه لصورة عظيمة يشاد بها

222
01:08:48.000 --> 01:09:09.200
في عند عند جميع الملل والطوائف فهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفس الصلاة يستجيبون لامر الله جل وعلا ويستديرون كما هم الى القبلة الجديدة فهذا فيه تربية عظيمة على وجوب الاهتمام سرعة الاستجابة لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

223
01:09:09.350 --> 01:09:29.350
وقد قرر العلماء رحمهم الله تعالى ان السير على الصراط المستقيم الذي سينصب على ظهراني جهنم يوم القيامة يكون بقدر وحسب سيرك على هذا الصراط المعنوي الذي يكون في الدنيا. يقول الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. والمراد بصراط الله يعني متابعة نبيه صلى الله عليه

224
01:09:29.350 --> 01:09:49.350
وسلم والاستجابة لامره. فكلما كان الانسان اسرع في الاستجابة لامر الله ورسوله كلما كانت قدمه اسرع على الصراط هناك يوم القيامة ومن ابطأت قدمه هنا ابطأت هناك. ومن زلت قدمه عن الصراط المعنوي في الدنيا زلت قدمه عن الصراط

225
01:09:49.350 --> 01:10:08.550
يوم القيامة. فنسأل الله ان يثبتنا على هذا الصراط المعنوي. فان فان ثبات اقدامنا على هذا الصراط يؤدي وينتج الثبات يوم القيامة على الصراط المستقيم الذي ما منا من احد الا وهو وارده

226
01:10:08.700 --> 01:10:26.950
ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ايضا ان فيه دليلا على وقوع النسخ في الشريعة الاسلامية وقد اطبق على ذلك اهل السنة والجماعة وعامة علماء الاسلام الا بعض اهل البدع الا بعض اهل البدع

227
01:10:27.200 --> 01:10:43.850
فالحقيقة هذه المسألة اجماعية واهل البدع لا لا شأن لنا بخلافهم. كما اننا لا نفرح بوفاقهم فاذا العلماء رحمهم الله تعالى على وقوع النسخ في الشريعة فقد كانت القبلة الى بيت المقدس ثم نسخ الله جل وعلا القبلة الى

228
01:10:43.900 --> 01:11:09.600
المسجد الحرام والنسخ جائز عقلا وواقع شرعا. اما وقوعه الشرعي فلا يكاد يخفى كتابا وسنة. فمثاله هذا المثال ومن كذلك نسخ ها يا جماعة عفوا ومن امثلته ايضا ما ورد في ايتي المصابرة من ان المسلم كان في اول الاسلام لو قابل العشرة فلا يجوز له ان يفر. لكن نسخ الله

229
01:11:09.600 --> 01:11:32.150
ذلك الى ها يا جماعة الى مقابلة الاثنين ومنها كذلك نسخ المعتدة المتوفى عنها زوجها من من حول كامل الى اربعة اشهر وعشرة  والادلة في هذا المعنى كثيرة جدا فاذا هو واقع شرعا. طيب وجائز عقل ما وجه جواز النسخ عقلا؟ اقول الجواب

230
01:11:32.150 --> 01:11:52.200
ان الاحكام الشرعية مبناها على تحقيق المصالح ودفع المفاسد والله جل وعلا عليم حكيم خبير بما يصلح عباده فاذا قرر الله حكما لمصلحة يعلمها من عباده ثم ارتفعت هذه المصلحة فيرتفع بارتفاعها الحكم ويقرر الله جل وعلا حكما جديدا له مصلحة

231
01:11:52.200 --> 01:12:10.250
جديدة متناسبة مع هذه الفترة الزمنية وقد اجمع العلماء على ان النسخ عملية لا تكون الا في العهد النبوي فقط. صلى على على صاحبه افضل الصلاة وازكى التسليم. واما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا نسخ في الشريعة

232
01:12:10.750 --> 01:12:25.050
ومن فوائد هذا الباب ايضا والحديث ومسائله ان فيه دليلا على قاعدة عظيمة وهي اصل عظيم من اصول الشريعة تقول هذه القاعدة ان تكاليف منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا تكليف الا بعلم

233
01:12:25.150 --> 01:12:46.550
ولا عقوبة الا بعد انذار ان التكاليف منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد الا بعد انذار والدليل على ذلك ان الصحابة ما ابطلوا صلاتهم التي افتتحوها الى القبلة المنسوخة. وانما بنوا على صلاتهم. واستداروا

234
01:12:46.550 --> 01:13:06.450
فهم من القبلة المنسوخة الى القبلة الناسخة. فلو ان فلو انهم كانوا مطالبين بهذا العلم قبل بلوغه اليهم لا انكر النبي صلى الله عليه وسلم استمرارهم في هذه الصلاة ولامرهم ان يعيدوها. لكن لما لم يأمرهم واقرهم دل ذلك على ان

235
01:13:06.450 --> 01:13:20.050
ان الانسان لا يكلف الا بما يعلمه وبنى على ذلك اهل العلم من نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء ووقع في تفويت مأمور او ارتكاب محظور جاهلا فانه لا فانه

236
01:13:20.050 --> 01:13:35.100
معذور وكذلك المسلم وكذلك الحربي اذا اسلم في دار حرب فان دار الحرب تخلو من العلماء ومن المسلمين في الاعم الاغلب فلو انه بقي في دار الحرب جاهلا ببعض الاحكام الشرعية ثم علم بها فانه غير مؤاخذ على ذلك

237
01:13:35.100 --> 01:13:54.700
وقد شرحنا ادلة هذه القاعدة في موضع اخر ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ان فيه دليلا ايضا على عدالة الصحابة وثقتهم وتزكيتهم في نقلهم للاخبار وان وانه ليس فيهم كذاب

238
01:13:55.050 --> 01:14:09.950
ولا مقدوح فيه كما تقوله الرافضة الملعونة عليهم من الله ما يستحقون والدليل على ذلك ان الراوي قال اذ جاءهم ات فمنهم من عرف صوته ومنهم من لم يعرف صوته ومع ذلك استجابوا لداعي استجابوا له

239
01:14:10.000 --> 01:14:26.500
جميعا ولم يستفصلوا هل هذا الخبر صدق او كذب؟ مما يدل على ان المتقرر ان الصحابة كلهم عدول ثقات اثبات لا يسأل عن عدالتهم وعلى ذلك اطبق علماء اهل السنة. والجماعة بل جعلوه من جملة العقائد التي يجب اعتقادها

240
01:14:26.500 --> 01:14:41.350
في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ان فيه دليلا على قاعدة قبول خبر الاحاد مطلقا. سواء كان في العقائد او الشرائع

241
01:14:41.500 --> 01:15:06.800
لو ان قبول خبر الاحاد لا يقبل لانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم استجابتهم في ترك هذا الامر الذي وقع تواترا وان بيت المقدس يستقبل بالسنة المتواترة لكن الصحابة تركوا هذا الامر المتواتر بخبر واحد ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على ان خبر الاحادي مقبول

242
01:15:06.800 --> 01:15:20.500
والادلة مبحوثة في غير هذا الموضع ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ان فيه دليلا على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على مخالفة يهود على مخالفة اليهود. فقد كان عليه

243
01:15:20.500 --> 01:15:40.500
الصلاة والسلام يقلب وجهه في السماء رجاء ان ينزل عليه وحي يأمره بترك الجهة التي تستقبلها يهود وهي بيت المقدس الى قبلة ابيه ابراهيم وهي المسجد الحرام. ففي هذا تربية مسلكية على وجوب مخالفة اليهود في نعم على وجوب مخالفة

244
01:15:40.500 --> 01:15:59.450
فاري في كل مكان من من عاداتهم وعباداتهم. والقاعدة في نفي التشبه تقول يجب او نقول يحرم على المسلم التشبه بالكفار في كل مكان من عباداتهم وعاداتهم. يحرم على المسلم التشبه بالكفار في كل مكان من عباداتهم وعاداتهم

245
01:16:00.400 --> 01:16:20.150
ومن فوائد هذا الحديث ايضا ومسائله ان فيه دليلا على ان الحركة الاختيارية لمصلحة الصلاة لا تفسد الصلاة. ان فيه دليلا على ان ان الحركة الاختيارية التي مردها اه وعودها الى مصلحة الصلاة فانها لا تبطل الصلاة. ولذلك يقول فاستداروا كما هم

246
01:16:20.300 --> 01:16:40.750
الى الكعبة وهذا الدوران فيه حركة كثيرة. لانه كان في المسجد امام ومأمومون ذكورا واناثا. فاذا كيف حصل ذلك؟ سيأتينا تفصيل كيفية حصوله في كلام الحافظ ابن حجر ان شاء الله. ولكن على كل حال ان هذه حركة لمصلحة الصلاة. فاستفاد العلماء من ذلك ان الحركة لمصلحة الصلاة لا حرج فيها حتى وان

247
01:16:40.750 --> 01:16:58.950
كثرت وتعاقبت وتوالت فانه لا حرج لا حرج فيها. وسيأتينا تفصيل اكثر بعد قليل ان شاء الله تعالى ان امكننا هذا الدرس ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ايضا لقد قرر كثير

248
01:16:59.700 --> 01:17:20.300
من الفقهاء رحمهم الله تعالى انه لا يجوز الاجتهاد في القبلة في البلد لقد قرر كثير من العلماء رحمهم الله تعالى انه لا يجوز الاجتهاد في القبلة في البلد لا سيما اذا كان بلدا اسلاميا

249
01:17:20.400 --> 01:17:38.500
لان الاجتهاد بدل ولا ولا يفزع اليه الا عند عدم معرفة جهة القبلة بيقين فالبلاد الاسلامية يستطيع الانسان ان يستدل على القبلة فيها بالسؤال والتحري والنظر الى محاريب المسلمين ومساجدهم

250
01:17:40.100 --> 01:17:54.250
فكونه يجتهد في بلاد المسلمين فهذا فيه تفريط وتقصير فلو ان انسانا اجتهد في بلاد من بلاد المسلمين في البحث عن جهة القبلة ثم صلى الى الجهة التي هي خطأ فان صلاته غير صحيحة

251
01:17:54.250 --> 01:18:14.700
والواجب عليه اعادتها وهذا يحصل كثيرا فيما لو ابدل الانسان بيته من بلد الى بلد او تحصل ايضا في مسألة الفنادق والشقق المفروشة التي ليس عليها علامات جهات القبلة ولا لا يا جماعة؟ هذي تحصل كثيرا. فاذا الاجتهاد يقتصر به في حال السفر في برية او بحرية

252
01:18:14.950 --> 01:18:31.000
نعم يعني في حال عدم وجود من يسأله عن عين القبلة بيقين ومن فوائد هذا الحديث ومسائله قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في قوله فاستداروا كما هم الى الكعبة

253
01:18:31.350 --> 01:18:52.850
قال وتصويره وتصويره يعني كيفية استدارتهم يا جماعة؟ قال ان الامام تحول من مكانه انتبهوا يا جماعة ان الامام تحول من مكانه ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الى مؤخره. اذا اول من بدأ بالتحويل من

254
01:18:53.000 --> 01:19:12.550
هو الامام ثم شق الصفوف حتى صار في مؤخر المسجد لان لانهم كانوا مستدبرين للكعبة ثم بعد ذلك تحول المأمومون ثم تخطاهم النساء فصار الامام في مؤخر المسجد ثم يعقبه الرجال ثم اعقبه النية

255
01:19:12.550 --> 01:19:32.550
كذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله. يقول بنصه ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الى مؤخره. الى مؤخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس. وهو لو دار في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف. ولما تحول الامام

256
01:19:32.550 --> 01:19:54.150
ولما تحول الامام تحولت الرجال حتى صاروا خلفه ثم تحولت النساء حتى صرن خلف الرجال انتهى كلامه رحمه الله تعالى ومن فوائد هذا الحديث ايضا قوله فاستقبلوها روي بروايتين برواية الفتح وبرواية الكسر

257
01:19:54.700 --> 01:20:14.350
قوله فاستقبلوها بالفتح بفتح الموحدة. يعني الباء المراد به خبر عن حالهم وفعلهم واما برواية الكسر وهي رواية الاصيل عند البخاري فانه قال فاستقبلوها هذا دليل على ان هذا الاتي امرهم

258
01:20:14.350 --> 01:20:40.600
بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من ربه وهو استقبال القبلة يا ورواية الكسر اكثر ورواية الكسر اكثر. رواية الكسر اكثر. يقول الحافظ ويرجح رواية الكسر انها عند البخاري في التفسير من رواية سليمان ابن بلال ابن عبد الله ابن دينار في هذا الحديث بلفظ وقد امر ان

259
01:20:40.600 --> 01:21:03.650
ان يستقبل القبلة الا فاستقبلوها. وقد امر ان يستقبل القبلة الا هنا ما يجي الفتح وانما لا لا يصح الا الكسر ولذلك عندنا امر ونتيجة اما الامر فهو بكسر الباء فاستقبلوها. واما رواية الفتح فهي اخبار عن النتيجة التي حصلت في قوله فاستقبلوا

260
01:21:03.650 --> 01:21:19.300
وها طيب لعلنا نقف عند هذه الفائدة حتى نقيم الصلاة ولعل نبهوا على الفائدة التي وقفنا عندها والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

261
01:21:20.000 --> 01:21:24.600
تابع بقية هذه المادة من خلال المادة