1
00:00:15.550 --> 00:00:32.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح عمدة الاحكام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين

2
00:00:34.000 --> 00:00:54.050
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فينبغي لطالب العلم الا ينقطع عن طلب العلم مطلقا لانقطاع الدروس لان هذه الدروس انما هي عبارة عن جملة مفاتيح يتعرف بها طالب العلم على بدايات العلوم فقط

3
00:00:55.000 --> 00:01:14.600
وليس بالظرورة ان ينقطع طالب العلم عن عن طلب العلم وعن التحقيق وعن القراءة بمجرد انقطاع درس شيخه فان هذا طالب بليد كسول الذي ينقطع طلبه للعلم وحفظه للمسائل ونظره في الكتب وتحقيقه

4
00:01:15.200 --> 00:01:39.450
اه مسائل الشريعة بانقطاع درس الشيخ هذا هذا طالب بليد هذا طالب فاتر بل ينبغي ان يجعل فترة انقطاع الدروس فترة كثرة التحقيق مراجعة العلم مراجعة المحفوظات والنظر في الكتب وجرد المطولات

5
00:01:39.550 --> 00:01:54.200
فلا يجعلها اجازة فان طالب العلم لا ينبغي ان يعطي نفسه اجازة عن النظر في العلم والازدياد من هذا الهدي والمعين الصافي ولذلك يتمايز طلبة العلم بحسب اجتهادهم في انفسهم

6
00:01:55.400 --> 00:02:20.650
واما بحضور الدروس فان طلبة العلم لا يتميزون كثيرا ولكن بالمراجعة الذاتية والقراءة الذاتية ونفر المكتبة وجرد المطولات وكثرة الاطلاع وترتيب المسائل وقوة المحفوظ هو الذي يتميز به الطالب ربما تجد طالبين يحضران في حلقة شيخ

7
00:02:21.700 --> 00:02:37.800
في درس واحد ويستمعان معلومات واحدة ولكن يتفوق احدهما ويراوح احدهما في مكانه لم؟ لان الذي لم يكتفي بما يسمعه من الشيخ ولم يكتفي بدرس الشيخ بل كانت له جهود ذاتية

8
00:02:37.950 --> 00:02:53.250
بما بينه وبين نفسه في مكتبته. ولذلك هذا هو الذي يجعل الطلبة يتميزون ليس بمجرد حضور درس ثم يلقى كتابه في مؤخرة السيارة الى الى الدرس القادم هذا ما يجعل طالب العلم يتخرج طالب علم راسخ

9
00:02:53.750 --> 00:03:12.050
اذا لا بد من ان يجعل طالب العلم لنفسه مع مكتبته جدولا يقرأ فيها الكتب ويرتب فيها المطالعة ويحفظ فيها المتون ويحفظ فيها كلام اهل العلم ويلخص فيها المطولات ويكثر ويدمن ادمانا

10
00:03:12.150 --> 00:03:25.350
عظيما في النظر وطول النفس في في تحقيق المسألة هذا هو الذي يجعل طلبة العلم يتميزون المتميزون في العالم الاسلامي من طلبة العلم ليس هم الذين حضروا دروس المشائخ فقط

11
00:03:25.700 --> 00:03:42.650
ولم يتميزوا بالعلم الذي اكتسبوه من دروس مشائخهم فقط لا لو نظرت الى حقيقة التميز لوجدت ان اول اسبابه بعد توفيق الله وفضله عز وجل هو ذلك الجهد الذي تميزوا به عن غيره من طلبة العلم ممن حضر هذا الدرس

12
00:03:43.300 --> 00:04:04.100
فانا اهيب بكم ايها الاخوان الا تجعلوا انقطاع الدروس هذا الانقطاع الطويل سببا لانقطاعكم عن طلب العلم متى ستحصل المسائل ومتى ستنظر في ومتى ستكون يعني راسخا في العلم اذا اذا انقطعت عن طلب العلم ثلاثة اشهر او اربعة اشهر بسبب انقطاع درس الشيخ

13
00:04:04.550 --> 00:04:23.250
لان حصل درس الشيخ فهو مغنم وان فات درس الشيخ فليس في فواته مغرم هل فهمتم مقصودي ثم اوصيكم ايها الاخوان ان تطرقوا العلم ببوابته العظمى اعظم بوابة يطرقها طالب العلم بوابة الالتجاء لله عز وجل

14
00:04:23.650 --> 00:04:35.350
والانطراح بين يدي الله عز وجل ان يفتح له ابواب العلم. لا تنسوا الله عز وجل يا طلبة العلم لا تنسوا الله عز وجل تذكروا الله عز وجل دائما واعلموا ان العلم

15
00:04:35.550 --> 00:04:59.550
يواجه الانسان فيه عقبات ومشاكل وصعوبات فاذا لم يذللها الله عز وجل لك فانك سوف تنقطع عن طلب العلم فلا تنسوا هذه البوابة العظمى التي بها تفوق كثير من العلماء فان كثيرا من اهل العلم لم يصل الى هذه الدرجة الا بكثرة الدعاء والالتجاء والانطراح بين يدي الله عز وجل

16
00:05:00.000 --> 00:05:19.100
اياكم يا طلبة العلم ان تغرنكم وفرة الاسباب في طلب العلم فلا يغرنك حفظك ولا كثرة كتب في مكتبتك ولا كثرة دروس تحضرها ولا يغرنك كثرة قراءة تقرأها ولا يغرنك حظوتك عند كثير من العلما والمشايخ وقربك من قلوبهم

17
00:05:19.400 --> 00:05:33.250
اذا كنت بعيدا عن الله عز وجل كل ذلك لا ينفع تنطرح بين يدي الله عز وجل والهج دائما بدعائه والثناء عليه ان يفتح قلبك للعلم وان يشرح صدرك وان يجعلك من العلماء الراسخين وان يزيدك حفظا

18
00:05:33.650 --> 00:05:45.200
فان الله اذا علم من قلبك الصدق والاخلاص فتح لك ابواب العلم وصار زمن الطلب القليل في حقك يساوي ازمانا طويلة في في حق غيرك ممن لم يلتجئ الى الله

19
00:05:45.700 --> 00:06:03.750
فاذا فتح الله عليك العلم فمتن واحد يكفيك وكتاب واحد يكفيك وعالم واحد يكفيك وسماع المسألة مرة واحدة يكفيك لكن بفتح الله عز في فتوحات الله عز وجل واننا لنرى اناسا لا يقصرهم كثرة حضور المشايخ ولا يقصرهم كثرة

20
00:06:04.100 --> 00:06:20.050
يعني قلة كتب ولا يقصرهم يعني ولا وليست الكتب في مكتبتهم قليلة. ولا يقصرهم مطالعة ولكن الى الان لم ينتفع الناس بعلمهم ولم هم اصلا بعلمهم لان الله سحب بساط التوفيق من تحت اقدامهم. فاذا التوفيق

21
00:06:20.350 --> 00:06:32.800
التوفيق هذا هو بوابة العلم الكبرى فلابد ان يطلب بكثرة الدعاء وكثرة الالتجاء الى الله عز وجل ولذلك ثبت عن بعض السلف انه كان يكثر الشرب من ماء زمزم ويدعو الله عز وجل ان

22
00:06:33.050 --> 00:06:45.150
ان يفتح له العلم وبعضهم كان يدعو بالعلم عند في الملتزم بين الباب والحجر الاسود. كان يدعو الله عز وجل بالعلم وبعضهم كان يكثر من دعاء العلم في سجوده حتى فتح الله لهم ابواب العلم

23
00:06:45.500 --> 00:07:00.000
بل حتى صار العلم بل حتى صاروا يلهمون العلم الهاما في منامهم اذا اشكلت عليهم مسألة ربما تشكل عليه المسألة وينام ضائق الصدر فيرى في منامه حلا لهذه المسألة بسبب ماذا

24
00:07:00.100 --> 00:07:14.200
بسبب انطراحه بين يدي الله عز وجل فلا تلتفت القلوب الى الى وفرة الاسباب وكثرة الكتب والدروس وفرة المشايخ والعلما كل ذلك لا يغني عن الطالب شيئا اذا سحب الله بساط التوفيق من تحت قدمه

25
00:07:14.750 --> 00:07:29.650
فارتبطوا بالله فلنرتبط بالله دائما دائما مع الله لنكن دائما مع الله في كل سكناتنا في كل لحظاتنا ونستخير الله عز وجل في كل دقيقة وجليلة ونظهر الافتقار الى الله عز وجل في كل امر

26
00:07:29.750 --> 00:07:48.550
حتى مع وفرة الاسباب. ولذلك يروى عن بعض السلف انه قال ادعوا الله بما لا تقدر عليه مرة وبما تقدر عليه عشرا قالوا لماذا قالوا لماذا قال لانك اذا دعوت الله في الامر الذي لا تقدر عليه فقلبك منكسر لعدم وجود الاسباب

27
00:07:49.400 --> 00:08:02.350
فانكسار القلب كافي في تحقق الاستجابة ولو مرة واحدة لان القلب ما فيه امل ما التفت لاسباب لعدم القدرة ما عندك اسباب تقدر تحصل هذا المطلوب الا الله. فحين اذ انقطاع قلبك عن النظر الى الاسباب

28
00:08:02.750 --> 00:08:20.000
ها يجعل القلب متعلقا بالله فدعوة مرة واحدة تكفي لكن اذا كانت الاسباب متوفرة فانك وان دعوت الله فقلبك فيه تعلق بماذا من هذه الاسباب فتحتاج الى التكرار حتى يستجيب الله عز وجل لك

29
00:08:21.600 --> 00:08:37.200
وحتى لو توفرت لك الاسباب لا تنظر اليها ولا تعلق قلبك بها فانها لا لا تترتب عليها اثارها الا بارادة من الا بتوفيق الله عز وجل وفضله الا بتوفيق الله عز وجل وفضله

30
00:08:37.850 --> 00:08:48.700
هذا طالب علم يجلس في حلقات العلما ثلاثين سنة. ومع ذلك ليس له درس واحد ولا مؤلف واحد ولم يهتدي على يديه طالب علم واحد ولم يتخرج على يديه طالب علم واحد

31
00:08:49.250 --> 00:09:05.350
بينما هذا الرجل لم لم يكثر الحضور ولم يكثر الاطلاع ولم يكثر القراءة ولم يكثر حفظ المتون الا ان الله قد نفع بعلمه في مشارق الارض ومغاربها العلة ماذا نسب نسب المال البياض الطول الضخامة لا توفيق الله عز وجل

32
00:09:05.950 --> 00:09:25.450
التوفيق ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام مع ان العلم الذي اكتسبه علم يوحى وحي يوحى اليه ومع ذلك يؤمر في القرآن بقوله وقل ربي زدني عنده مهما عظم علمك يا طالب العلم لا تزال انت ذلك الطالب المفتقر الى الله ان يفتح لك ابواب حتى النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:09:26.250 --> 00:09:44.800
لم يكتفي بالعلم الذي عنده وقال خلاص انا عندي علم لا يؤذي وقل رب زدني علما وقل ربي زدني علما والمقصود ان انقطاع الدروس لا ينبغي ان يكون ها مسوغا لطالب العلم ان يلقي كتابه في مؤخرة السيارة

34
00:09:44.850 --> 00:10:01.000
وان يغلق مذكرته وان يلقي دفتره في غرفة نومه وان يغلق باب مكتبته بحجة ان الدرس قد انقطع فينقطع بانقطاعه القراءة وينقطع بانقطاعه الحفظ وينقطع بانقطاعه الاطلاع والترخيص انا طالب علمان

35
00:10:01.400 --> 00:10:19.600
هم طالبا ولا يكون طالب علم في يوم من الايام الا بالجد والاجتهاد ثم نعود فنقول لقد لقد ختمنا ولله الحمد والمنة باب صلاة الكسوف والكلام عليه ونبدأ اليوم ان شاء الله في باب جديد من

36
00:10:19.900 --> 00:10:40.600
من ابواب هذا الكتاب الطيب المبارك وهو باب صلاة الاستسقاء وهو مشتمل على حديثين حديث عبدالله بن زيد وحديث انس ابن مالك رضي الله عنه فلعل الاستاذ فهد بقراءة الحديث الاول. نعم

37
00:10:40.850 --> 00:11:02.650
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وارفع درجاته في عليين ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عاصم المازني قال

38
00:11:02.700 --> 00:11:20.300
خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة وفي لفظ اتى المصلى. نعم الكلام على هذه الترجمة وعلى الحديث الذي

39
00:11:20.600 --> 00:11:40.850
اخرجه المصنف تحتها في جمل من المسائل المسألة الاولى عرف العلماء الاستسقاء بانه استفعال من طلب السقيا وعندنا قاعدة في اللغة في اللغة العربية تقول ان الالف والسين والثاء اذا دخلت على فعل الماضي وعلى المصدر افادته الطلب

40
00:11:42.100 --> 00:11:57.800
اذا قلت كوا هذا فعل ماضي اذا اردت ان تطلبه قل استكوى فاذا متى ما ادخلت الالف والسين والتاء على المصدر او على الفعل الماضي فانه ينقلب معناه الى الى الطلب

41
00:11:58.900 --> 00:12:21.850
دعا استدعى سقى استسقى صح استصحى فاذا الاستسقاء هو طلب السقيا. هو طلب السقيا وقد اجمع علماء علماء الاسلام على ان طلب السقيا لا يكون الا من الله عز وجل

42
00:12:23.400 --> 00:12:44.700
بان نزول الغيث من السماء من الافعال التي لا يستطيعها البشر وانما هو من الافعال التي لا يفعلها الا الله عز وجل فهو من خصائص الرب عز وجل قال الله تبارك وتعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام الاية

43
00:12:45.600 --> 00:12:58.350
فلا يجوز طلب السقيا لا من ملك مقرب ولا من نبي مرسل ولا من ولي صالح ولا من شجر ولا من حجر ولا من غيرهم وانما لا تطلب الا من الله عز وجل

44
00:12:59.100 --> 00:13:21.250
فعباد القبور اذا اجدبت عندهم الارض وحلت عليهم الكروب والمصائب والعلل ودهمتهم الدهائم والقلائل القلاقل فانهم يستغيثون لمن بالمعظمين عندهم فيلتجئون الى قبورهم ويستسقونهم ويستغيثون بهم هذا هذا شرك باجماع العلماء باجماع المسلمين من الشرك

45
00:13:21.400 --> 00:13:37.450
فمن دعا غير الله حيا او ميتا فمن دعا غير الله سواء دعا حيا او ميتا في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل فانه قد اشرك المدعو مع الله عز وجل

46
00:13:38.300 --> 00:13:59.700
فاذا السقيا لا تطلب الا من الله فان قلت وكيف تقول بان السقيا لا تطلب من الله وقد طلبها الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طلبها الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك طلبها من العباس

47
00:13:59.800 --> 00:14:19.500
وطلبها معاوية رضي الله عنه من يزيد ابن الاسود فقد كانوا يرجون الاستسقاء عند هؤلاء الجواب انهم لا يطلبون ان يغيثهم هؤلاء وانما يجعلونهم وسائل ووسائط في الدعاء فقط فهم لصلاحهم

48
00:14:19.850 --> 00:14:43.250
وقربهم من الله عز وجل وغلبة الظن باستجابة الله عز وجل لهم. يقدمونه في الدعاء في الاستسقاء فقول عمر رضي الله عنه انا كنا نستسقي بنبيك لا نطلب السقيا منه فانه عبد مربوب لا يملك نفعا ولا ضرا الا باذن الله عز وجل ولا يملك مفاتيح

49
00:14:43.250 --> 00:15:04.400
السماء ولا مجاديحها ولكنهم يقصدون اننا نطلب منه ان يدعو لنا الله بان يسقينا وكذلك قوله وانا نستسقي بالعباس. ايضا نطلب منه ان يدعو. فالاستسقاء هنا معناه طلب الدعاء من هؤلاء

50
00:15:04.400 --> 00:15:28.300
صالحين كما سيأتي تفصيله وبيانه ان شاء الله فيما بعد المسألة التي بعدها فان قلت وما اسباب طلب الاستسقاء نقول لقد قرر العلماء ان اسبابه قحوط السماء وغور المياه في الارض

51
00:15:29.150 --> 00:15:47.250
فمتى ما قحطت السماء بمعنى تأخر قطرها او غارت المياه في الارض فان المشروع بتأكد ان يطلب للناس ان يسألوا الله عز وجل وان يستسقوه فاذا هذه صلاة لها سبب

52
00:15:47.450 --> 00:16:04.750
وهو قحوط السماء وغور المياه في الارض قال الله تبارك وتعالى قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا اي غائرا في الارض لا تستطيعون استخراجه لا بوسائل حديثة ولا بغيرها فمن يأتيكم بماء معين اي قريب الشرب

53
00:16:05.450 --> 00:16:34.150
اي قريب لتشربوه فصلاة الاستسقاء صلاة لها سبب كصلاة الكسوف لها سبب وبناء على ذلك فلا يجوز فعل صلاة الاستسقاء الا اذا توفر سببها وتحقق فان قلت وهل يسوغ لاهل البلاد

54
00:16:35.600 --> 00:16:52.300
الذين ينزل عليهم المطر عادة ان يستسقوا لاخوانهم ممن قحطت ارضهم لان من من البلاد من اذا امر ولي الامر بصلاة الاستسقاء ها قالوا نحن تنزل علينا الامطار ولله الحمد والمنة فلماذا نستسقي

55
00:16:53.600 --> 00:17:13.750
اقول الجواب لقد قرر الفقهاء مشروعية صلاة الاستسقاء حتى وان كانت العادة جارية بنزول ها الامطار لان دعاء المسلم لاخيه المسلم من جملة مقتضيات اخوة الدين والايمان فيدعون لاخوانهم من اصحاب

56
00:17:14.200 --> 00:17:34.600
ممن من اهل الاراضي او او البلاد التي تأخر عنهم نزول المطر فان قلت وهل تشرع صلاة الاستسقاء قبل حلول موسم نزول الامطار عادة الجواب ان قدرة الله ليست خاضعة لا لمواسم ولا لغيرها

57
00:17:35.700 --> 00:17:57.650
فاذا ليس حلول الموسم حلول موسم الامطار عادة من عدم حلوله لمانع من طلب الاستسقاء اذا توفر سببها من تأخر الامطار وقحوط السماء وغور المياه والله عز وجل يطلب في ويستسقى في اي موسم

58
00:17:59.250 --> 00:18:19.200
ولا يعجز الله عز وجل ان ينزل الغيث في غير موسمه كما انه لا يعجزه الا ينزله في موسمه الامر كله عائد الى قدرة الله عز وجل فان قلت وما الدليل على ان هذا السبب المذكور هو سبب صلاة الاستسقاء

59
00:18:19.700 --> 00:18:34.550
فيقول الدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث انس وسيأتي ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا

60
00:18:35.650 --> 00:18:58.950
فقوله فادعوا الله يغيثنا هذا طلب مقرون بالفاء بعيد وصف فيكون الوصف هو علته. فعلة طلب السقيا هي انقطاع الامطار وهلاك السبل وغوران المياه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الطلب بهذا السبب فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء

61
00:19:00.750 --> 00:19:16.750
وفي سنن ابي داود بسند جيد من حديث عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر  فامر بمنبر فوظع له بالمصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه

62
00:19:16.950 --> 00:19:36.050
فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فقال اما بعد فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فانكم شكوتم جذب ذلكم واستأخار المطر عن ابان نزوله عنكم فاستسقى النبي عليه الصلاة والسلام لهذا السبب

63
00:19:36.300 --> 00:20:07.200
هذا هو الدليل الدال على ان سبب صلاة الاستسقاء واستأخار نزول المطر مسألة فان قلت وما سبب تأخر الامطار فنقول ان السبب الاعظم في ذلك هو وجود الذنوب والمعاصي وكثرتها وتفشيها في المجتمعات

64
00:20:10.250 --> 00:20:31.050
وافصل الامر اكثر واقول ان لتأخر الامطار سببين سبب كوني وسبب حسي السبب الكون اف وسبب كوني وسبب شرعي ونحن مأمورون عند تأخر الامطار بالوقوف عند اسبابها الكونية او الشرعية

65
00:20:31.700 --> 00:20:51.100
الشرعية كما قلناه سابقا في صلاة الكسوف فان للكسوف تفسيرا كونيا وتفسيرا شرعيا فلا ينبغي ان تنشغل قلوبنا بالتفسيرات الكونية عن عن النظر في التفسيرات الشرعية اذا تأخرت الامطار فلتأخرها

66
00:20:51.250 --> 00:21:16.250
ها تفسيران تفسير كوني وتفسير شرعي تفسير كوني يعرفه اهل الكون اهل اهل الهيئة والفلك واهل الحساب ولكن ثمة تفسير شرعي لا يعلمه قد يخفى عنهم ويعلمه علماء الشرع فيجب على المسلم الا ينشغل قلبه بالتفسيرات الكونية

67
00:21:16.400 --> 00:21:36.100
عن التفسيرات الشرعية والادلة فسرت تأخر الامطار واستأخارها عن ابان زمانها بماذا؟ بالذنوب والمعاصي وعدم التقوى وتأخير التوبة. وفسو هذه الموبقات في المجتمعات فان قلت وما الدليل على ذلك؟ فقل الدليل على ذلك الكتاب والسنة

68
00:21:36.350 --> 00:21:57.450
قال الله عز وجل ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا يعني فاغلقنا هذه الابواب وامسكنا هذه البركات بسبب ماذا بسبب وجود التكذيب وبسبب وجود عدم الايمان والتقوى

69
00:21:58.300 --> 00:22:22.100
وكذلك كان كثير من الانبياء يأمر قومه بالاستغفار والتوبة ويعلق على ذلك ها مجيء السماء مدرارا كما قالها هود لقومه فقلت كما قالها نوح لقومه وهود لقومه. فقال الله عز وجل عنه هود ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل

70
00:22:22.100 --> 00:22:49.600
عليكم مدرارا فيفهم من هذا انكم ان لم تستغفروا من ذنوبكم ولم تتوبوا من موبقاتكم فانه سيمسك السماء وكذلك قال نوح لقومه قال ربك فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا

71
00:22:50.000 --> 00:23:12.600
وكذلك في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر المهاجرين خمس خصال اعوذ بالله ان تدركوهن ثم ذكر منها قال وما منع قوم زكاة اموالهم

72
00:23:12.700 --> 00:23:38.200
الا منعوا القطر من السماء وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم ينتظروا ولولا البهائم لم يمطروا ولذلك قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب انتقام الرب عز وجل من خلقه

73
00:23:38.650 --> 00:24:06.000
بالقحط اذا انتهكت محارمه باب انتقام الله عز وجل من خلقه متى اذا انتهكت محارمه وقال مجاهد رحمه الله تعالى وان البهائم لتلعن عصاة بني ادم اذا تأخر القط تقول منعنا القطر بمعاصي بني ادم او قالوا بشؤم معصية بني ادم

74
00:24:07.050 --> 00:24:24.400
وهي لها انفس تحتاج الى المطر وتحتاج الى الماء تحتاج الى برودة الجو فابن ادم يفري في تلك الذنوب والمعاصي وشؤم معصيته يغطي مجتمعه الذي يعيش فيه نعوذ بالله من الذنوب والمعاصي

75
00:24:24.650 --> 00:24:45.650
اذا هذا اعظم اسبابها الشرعية التي نبهت عليها الادلة ولذلك اتفق الفقهاء فيما اعلم على استحباب تذكير الناس بالتوبة والخروج من المظالم وترك الذنوب والمعاصي قبل حضور مسجد قبل حضور صلاة الاستسقاء لم؟ حتى يحدثوا

76
00:24:45.850 --> 00:25:05.050
بين ايديهم دعائهم توبة صادقة. فيكون ذلك ادعى ادعى لاستجابة الله عز وجل لمطلوبهم واننا وانك لترى بام عينك ان الاصرار على الذنوب والمعاصي وتفشيها في المجتمع وعدم احداث التوبة يجعل الناس يذهبون

77
00:25:05.050 --> 00:25:31.750
الى الاستسقاء مرات متعددة ويكررون ويلحون ولا يروا اثر الاستجابة لان الله عز وجل عنده سنة كونية لا يخلفها ان الله لا يغير ها ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وهؤلاء يفعلون المعصية قبل الاستسقاء ثم مباشرة بعد خروجهم من صلاة الاستسقاء

78
00:25:32.350 --> 00:25:51.550
يعاودونها والمجتمع لا يزال على الذنب افراده لا يزالون يقارفون هذه المعاصي لم يحدثوا توبة. فاذا لم تتغير حالهم فلن يغير الله عز وجل حالهم الا استدراجا. انتبه لن يغير الله حالهم الا استدراجا. فان قلت

79
00:25:52.200 --> 00:26:13.400
وكيف تقول ايها الرجل الطيب ان سبب قحوط السماء كثرة الذنوب والمعاصي ونحن نرى بلاد الكفر الا وثنيتهم وكفرهم وشركهم لا يزالون يرفلون في كثرة الامطار. التي التي مل ملوا منها وضاقت صدورهم منها

80
00:26:13.900 --> 00:26:37.800
فهم يفرحون باليوم المشمس مع انهم لا يعرفون صلاة ولا توحيدا ولا دينا وهذه الامطار لا تفارق رؤوسهم وتأتيهم في مواسمها ربما اغرقتهم ايضا من كثرتها فلا تزال بلادهم روضات غناء وانهار جارية وامطار نازلة

81
00:26:39.850 --> 00:27:07.350
فنقول ان الله عز وجل يعطي عطائين ويمنع من عين يعطي عطاء ربوبية وعطاء الوهية ويمنع منع الربوبية ومنع الوهية والذي يخلط في الفرق بين هذين العطائين وبين هذين المنعين فانه سيكون في شك من امره

82
00:27:07.400 --> 00:27:31.050
كيف وهم كفار يسقون ونحن معاشر المسلمين لا نشقى اذا علمت هذا فاعلم ان عطاء الربوبية يستوي فيه الكافر والمؤمن فهو يعطي عطاء ربوبية الكفار كما يعطي المؤمنين لربما يزيد الكافر عطاء ربوبية من باب من باب استدراجه كما سيأتي

83
00:27:32.150 --> 00:27:53.900
ولذلك الله عز وجل يعطي الكفار الولد ويعطي المؤمنين الولد هذا عطاء ربوبية ويعطي الكفار الصحة ويعطي المؤمنين الصحة هذا عطاء ربوبية بل ربما يمرض المسلم ولا يزال الكافر صحيحا. وربما يموت المسلم ولا يزال الكافر حيا. وربما يمشي المسلم على قدميه والكافر يرفل

84
00:27:53.900 --> 00:28:17.200
في احسن سيارة هذا عطاء ربوبية فاذا لا يغرنك عطاء الربوبية لم؟ للامر الثاني وهو ان عطاء الربوبية مع عدم الطاعة هو هو الاستدراج انتبه ان عطاء الربوبية مع عدم الطاعة

85
00:28:17.400 --> 00:28:35.800
هو حقيقة الاستدراج ولذلك عندك قاعدة احذر منها ان ان تكون فرعا من فروعها انت وهي انك اذا رأيت الله يغدق عليك النعم وانت ها لا تزال مقارفا للذنب والمعصية اعلم ان الامر فيه ايش الان

86
00:28:35.800 --> 00:29:03.900
قدرات كما قال الله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به اغلقنا ولا فتحنا فتحنا عليهم ابواب كل شيء اكراما لهم اعزازا لهم رفعة لشأنهم. الجواب لا وانما استدراجهم قال الله عز وجل سنستدرجهم

87
00:29:04.400 --> 00:29:23.400
من حيث لا يعلمون. يعني سنأتيهم من الباب الذي غفلت قلوبهم عن مجيئنا من قبله عما جئنا من قبلنا قال الله عز وجل ايحسبون اي الذين كفروا انما نمدهم به

88
00:29:24.050 --> 00:29:46.000
من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اه من لا يشعرون من لا يشعرون قد اعطى الله عز وجل اعداءه من الكفرة عطاء ربوبية ما لم يعطه عباده المؤمنين فقد اعطى قارون ما لم يعطه النبي الذي ارسل اليه وهو موسى

89
00:29:46.200 --> 00:30:00.200
واعطى ابا لهب وابا جهل والوليد ابن المغيرة ما لم يعطي النبي الذي ارسل اليهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا لا تغرنكم تلك العطاءات لانها عطاءات استدراج. او تريد ان تكون مثله

90
00:30:00.700 --> 00:30:22.600
يعطيك الله عز وجل عطاء استدراج فتقول طيب نحن منعنا نقول ان منع الله عز وجل القطر عن عباده المؤمنين انما هو منع الوهية لا منع ربوبية من الوهية يعني منعا يراد من ورائه ان يتذكر ماذا؟ ان يتذكر الغافل

91
00:30:23.200 --> 00:30:44.250
وان يرجع الساهي وان يتوب العاصي وان يحدث بين يدي الله عز وجل رجوعا وندما عن ذنوبهم ومعاصيهم اذ لو كانت النعمة مستمرة لما لما تذكرت القلوب ولما انتبهت النفوس

92
00:30:44.550 --> 00:31:10.100
لكن تلك المصائب التي يجريها الله عز وجل على العباد سواء بتأخر الامطار او الزلازل او غيرها انما هي موقظات توقظ القلب من رقدة  والروح من غفلتها فاذا عطاؤهم عطاء ربوبية لكن لو اننا خرجنا لمسجد الاستسقاء ثم سقينا هذا عطاء اليس كذلك لكنه عطاء

93
00:31:10.300 --> 00:31:30.650
الوهية ومن الفروق بين العطائين ايضا ان عطاء الربوبية لا يستلزم الرضا ولا الرحمة ولا المغفرة عطاء الربوبية لا لا يستلزم لا الرحمة ولا الرضا ولا المغفرة واما عطاء الالوهية

94
00:31:30.750 --> 00:32:00.800
فهو يقتضي الرضا ويقتضي المغفرة ويقتضي الرحمة وانتم تعرفون ان عطاء الربوبية اذا اوجب للانسان توبة وندما فانه يكون عطاء ربوبية وعطاء الوهية لانه صار نافعا للعبد. فكل عطاء من الله انتبهوا. كل عطاء من الله عز وجل اذا انتفع العبد

95
00:32:00.950 --> 00:32:21.500
به فيما يقربه الى الله فانه ها يكون عطاء الوهية فاذا لا تغرنكم احوالهم ولا تغرنكم امورهم مع ان نبينا صلى الله مع ان نبينا صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا بان الجنة بان الدنيا

96
00:32:21.800 --> 00:32:43.350
جنة الكافر وسجن المؤمن وان الجنة وان الدار الاخرة جنة المؤمن وسجن الكافر ومن المسائل ايضا لقد قرر الفقهاء رحمهم الله تعالى جملا من انواع الاستسقاء الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:32:43.750 --> 00:33:09.050
وكلها تدخل تحت الاستسقاء ولكن اغلب الفقهاء يبحثون ماذا؟ نوعا واحدا وهو الاستسقاء بالصلاة فمن هذه الانواع الاستسقاء بالصلاة وهو اعظم الانواع وافخمها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث

98
00:33:10.000 --> 00:33:27.500
وعليه قول عامة اهل العلم الا الائمة الحنفية وسيأتي الكلام على المسائل بعد عليها بعد قليل ان شاء الله ومن الانواع الثابتة الاستسقاء على المنبر يوم الجمعة في الخطبة الاستسقاء على المنبر

99
00:33:27.900 --> 00:33:48.600
في يوم الجمعة كما في الصحيحين من حديث انس وهو الحديث الذي سيأتينا ان شاء الله ومنها كذلك الدعاء في جماعة او منفردا فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا عند احجار الزيت

100
00:33:49.500 --> 00:34:02.600
لنفسه منفردا عليه الصلاة والسلام رفع يديه يدعو وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن ماجة انه دعا على المنبر يوما وامن الناس في غير صلاة ولا جمعة

101
00:34:02.900 --> 00:34:21.850
صعد على المنبر ثم دعا بالاستسقاء وامن من في المسجد من غير صلاة ولا خطبة فكل هذه الانواع ثابتة وان الانسان لا ينبغي له ان ينتظر اذن ولاذن ولي الامر بالاستسقاء

102
00:34:22.100 --> 00:34:43.500
بل عليه ان ينفع ان يكون نافعا في مجتمعه بدعاء بدعائه في في خلواته فيما بينه وبين نفسه فلربما يغاث المجتمع وتعود الابار مياه الابار الى الى الى ذروتها وتسيل وترتوي النخل وتشرب البهائم بدعائك انت فيكون لك الاجر

103
00:34:43.800 --> 00:34:57.800
بكل ذات كبد رطبة اجر فاذا شربت الطيور من هذه المستنقعات واذا شربت البهائم من هذه الاودية وانت كنت السبب في دعائك الذي استجابه الله عز وجل. فكم لك من الاجور

104
00:34:58.450 --> 00:35:16.750
فلننفع مجتمعنا ولننفع انفسنا ولنحسن النية في دعاء الله عز وجل بالاستسقاء ربما تشرب منه دابة او بهيمة فترتوي كبدها فتكون سببا لدخولك الجنة ما تدري فان بغيا من بني اسرائيل دخلت الجنة بسبب سقيا

105
00:35:17.050 --> 00:35:39.750
كلب فاذا دعوت الله عز وجل بالسقيا وانزل الله الغيث اجابة لدعائك وشربت منه البهائم والطيور والحشرات والناس والنخيل واحيا الله المجتمع بسببك هذا خير عظيم الله الله يا اخوان

106
00:35:39.900 --> 00:36:09.850
اللهم اغثنا اللهم اغثنا وهكذا  ومن المسائل ايضا في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم دليل على مشروعية الاستسقاء بالصلاة يعني مشروعية صلاة الاستسقاء وقد اجمع عامة العلماء على مشروعية صلاتها الا بعض الحنفية

107
00:36:10.450 --> 00:36:26.950
قالوا بان الاستسقاء لا صلاة له وانما الاستسقاء ان يدعو الانسان على المنبر او يدعو فيما بينه وبين نفسه لكن ليس ثمة صلاة في الاستسقاء. وهذا مذهب عجيب رحم الله من قاله

108
00:36:27.000 --> 00:36:43.200
فهو قول باطل لان الادلة الكثيرة دلت على مشروعية صلاة الاستسقاء كما في حديث عبد الله ابن زيد هذا وحديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داوود. في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء

109
00:36:43.300 --> 00:37:05.750
وفي غيرها من الاحاديث فاذا ما ذهب اليه الائمة الحنفية رحمهم الله من عدم مشروعية الصلاة للاستسقاء قول باطل قول باطل لا يعول عليه ومن المسائل ان في هذا الحديث دليلا على استحباب الخروج لصلاة الاستسقاء

110
00:37:06.900 --> 00:37:24.200
فيستحب ان تكون صلاة الاستسقاء في في مكان خارج البلد وذلك للدليل الاثري والنظري. اما الدليل الاثري فقول عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقوله خرج يعني من بنيان المدينة

111
00:37:24.900 --> 00:37:49.700
من بنيان المدينة واما الدليل النظري فلان الخروج والبروز من البنيان الى الصحراء هذا ادعى للتواظع واعظم للطلب الحاحا على الله عز وجل واظهر للافتقار بين يديه كل الناس يتركون بيوتهم

112
00:37:50.200 --> 00:38:06.400
ويتركون مساجدهم ويخرجون يجأرون الى الله عز وجل في البرية ها لا جرم ان هذا اظهر في الافتقار واعظم في صدق الطلب واظهر في صدق الطلب واعظم في اللجأ وادعى للاستجابة باذن الله عز

113
00:38:06.600 --> 00:38:24.500
عز وجل قالوا ولان صلاة الاستسقاء صلاة عامة. فربما مساجد مسجد الحي لا يسعهم فصار الخروج لها من باب التوسعة على الناس ايضا التوسعة على الناس حتى يجد كل واحد منهم مكانا له

114
00:38:26.250 --> 00:38:44.050
وذكر جمع من اهل العلم بان موضع صلاة الاستسقاء موضع العيد موضع صلاة العيد ولذلك عندنا قاعدة ستأتينا ان صلاة الاستسقاء كالعيد زمانا ومكانا وصفة ان صلاة الاستسقاء كصلاة العيد

115
00:38:44.150 --> 00:39:13.150
زمانا ومكانا وصفة يعني واداء الا في بعض الفروق التي ستأتينا ان شاء الله ومن المسائل ايضا اجمع اهل العلم رحمهم الله تعالى على ان صلاة الاستسقاء سنة اجمع من قال بمشروعية صلاة الاستسقاء

116
00:39:13.550 --> 00:39:31.150
اجمع من قال مشروعية بمشروعية صلاة الاستسقاء بانها سنة وليست بواجب حتى وان تحقق سببها قالوا لماذا قلت بانها سنة فقط؟ نقول لانها مجرد فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به

117
00:39:31.950 --> 00:39:55.600
والمتقرر عند العلماء ان حكاية الافعال انما تفيد الاستحباب ولا ترتقي الى رتبة الوجوب فصلاة الاستسقاء سنة في قول عامة اهل العلم ومن المسائل ايضا ذكر اهل العلم للخروج لصلاة الاستسقاء ادابا قبلية واثنائية

118
00:39:58.300 --> 00:40:25.900
فمن الاداب القبلية انه يستحب ان يعظهم الامام قبل الخروج اليها وان يأمرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن وقطيعة الارحام لان هذه اسباب لان هذه اسباب تؤخر الامطار فكيف نطلب من الله عز وجل شيئا ونحن

119
00:40:26.100 --> 00:40:50.050
لم نترك سبب سببه ومما يستحب كذلك ان يقدموا بين يدي خروجهم توبة ان يقدموا بين يدي خروجهم توبة وقد كان كثير من السلف يستحبون الصدقة قبل الخروج لها لان الجزاء من جنس العمل

120
00:40:50.300 --> 00:41:13.250
فاذا رحمت الفقراء وتصدقت عليهم ها رحمك الله عز وجل واعطاك واستحب جمع من اهل العلم رحمهم الله الخروج في يومها صياما لماذا؟ لان للصائم دعوة لا ترد سواء عند فطره او في او في سائر يومه

121
00:41:14.600 --> 00:41:31.550
وانتم تعرفون اننا لا نجد ادلة تدل على استحباب هذا هذه الامور ولكنه من باب ماذا من باب النظر الى السبب العام ودوافعه فالسبب العام في القحط هو الذنوب ودوافعه فعل الطاعات

122
00:41:31.800 --> 00:41:54.850
فهم نظروا الى السبب العام واستحبوا جميع دوافعه فمن دوافعه التوبة. فقالوا يستحب تقديم التوبة بين يدي الاستسقاء ومن دوافعه كثرة الطاعة واعظم الطاعات الصيام والصدقة طيب وصلت؟ الصلاة سيصلونها هم ذهبوا ليصلوا اصلا

123
00:41:55.100 --> 00:42:16.250
لكن بقي عندنا الصدقة والصوم وهكذا فاذا هم لا يثبتون هذه الامور والاستحباب بمجرد النظر الى الدليل الخاص وانما نظروا الى الدليل العام ودوافعه. السبب العام ودوافعه ولهذا وجه وعلى ذلك اكثر العلماء

124
00:42:18.400 --> 00:42:39.450
وعلى ذلك اكثر العلماء فان قلت وكيف يخرج لصلاة الاستسقاء فاقول يستحب ان يخرج لها بغاية التواضع والذل والتخشع بعيدا عن الكبر وبعيدا عن الرياء وبعيدا عن اه اظهار مظاهر الفخر

125
00:42:39.550 --> 00:42:59.550
لانها صلاة تضرع وتخضع واستكانة فاظهر لله عز وجل كل مظهر الافتقار ابتعد عن مظاهر الفخر وابتعد عن مظاهر التعالي والكبر والغطرسة ولذلك استحب فقهاء الحنابلة الا يلبس اجمل ثيابه لها

126
00:43:00.500 --> 00:43:20.500
بل واستحب بعضهم الا يركبا خيلا ولا مراكب فارهة لماذا؟ لان تلك المراكب توجب ماذا توجب ارتفاع النفوس وهذا موضع استكانة وذل ارأيتم فهم لم ينظروا الى ادلة خاصة وانما نظروا الى السبب العامي ودوافعه

127
00:43:20.750 --> 00:43:45.550
وما يستجلب الخير به من الله عز عز وجل وروى الخمسة بسند صححه الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متخشعا متبذلا متضرعا مترسلا

128
00:43:45.850 --> 00:44:08.400
فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه اذا كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فان قلت وهل يشرع لها الاغتسال في يومها الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح نعم

129
00:44:08.600 --> 00:44:31.050
لان القاعدة المتقررة عندنا ان كل اجتماع مشروع في شرع الاغتسال له كالجمعة والعيدين وغيرها ولان الاغتسال لا ينافي لان الاغتسال وازالة الروائح لا ينافي التخظع والخشوع بل هذا من تعظيم

130
00:44:31.300 --> 00:44:59.250
دعاء الى الله عز وجل للوقوف بين يدي الله على اكمل الاحوال في الطهارة فان قلت وهل من السنة والمشروع اخراج البهائم معنا الجواب لا نعلم سنة في عين هذا الموضوع. ولكن الفقهاء اجازوا ان يخرج الناس بهائمهم. يخرجون

131
00:44:59.950 --> 00:45:21.850
بهائمهم من الابل والغنم والبقر والدجاج والبط لماذا؟ لان لها انفسا تطلب الله عز وجل وتسأله فهي تحتاج الى الغيث والقطر وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ولولا البهائم لم يمطروا. فلعل الله عز وجل اذا نظر الى موضعنا ولم يجد فينا

132
00:45:21.850 --> 00:45:43.950
اما يقتضي ان يرحمنا فلعل وجود البهائم بيننا يوجب رحمته فاذا لم يمطر الناس بسبب استجابة دعائهم فليمطروا بسبب وجود البهائم بينهم ويروى عند الحاكم بسند صححه هو وفي الحديث ضعف

133
00:45:44.250 --> 00:46:04.250
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك

134
00:46:05.450 --> 00:46:21.100
فقال عليه الصلاة والسلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم ولكن الحديث فيه ضعف. لكن ابن القيم ذكره مجودا له في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية في اثبات علو الله عز وجل

135
00:46:21.150 --> 00:46:37.050
الرد على المعطل كل هالكتاب يتكلم عن اثبات ايش ايش معنى الجيوش الاسلامية جيوش الكتاب؟ وجيوش السنة وجيوش كلام العلماء اقصدي ادلة القرآن والسنة في الرد على المعطل فذكر هذا الحديث وكأنه جود اسناده

136
00:46:37.450 --> 00:46:50.750
فالشاهد ان هذه لها انفس تحتاج الى ان تسرق تحتاج الى ان تتروى وفي كل ذات كبد رطبة اجر ولذلك اذا تأخر القطر من السماء وانعدمت المياه ماتت ايش البهائم تموت البهائم

137
00:46:52.200 --> 00:47:05.500
تموت البهائم بل انني ارى والله اعلم ان البهائم احوج من ابن ادم الى قطر السماء لان قطر السماء اذا تأخر فلابن ادم مصادر اخرى من حفر ابار او غيره قد يستخرج الماء

138
00:47:07.100 --> 00:47:19.700
ولا لا يا جماعة؟ لكن البهيمة ليس امامها شيء من تلك الوسائل وليست عندها الخبرة في ايجاد مصادر بديلة اخرى متى ما انعدم هذا المصدر ماتت فهي احوج منا الى القطر

139
00:47:20.600 --> 00:47:42.500
فهي احوج منا الى القطر ولذلك قدمهم الله عز وجل في قوله تشرب تأكل تأكل منه انعامهم وانفسهم او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجزر يا شيخ احمد لعلي اذا اخطأت صححني

140
00:47:45.250 --> 00:48:03.850
ايش؟ تأكل منه انعامهم وانفسهم. فقدم اكل الانعام مما من ذلك النبات الذي اخرجه المطر اذا هي احوج يا احمد فاذا اذا اخرجوا معهم بهائمهم فلا حرج لكن لا نقول بانها سنة ثابتة وانما داخلة تحت دائرة

141
00:48:04.050 --> 00:48:24.250
دائرة الجواز. فان قلت وهل وهل يجوز تمكين اهل الكتاب من اهل الذمة في ديار المسلمين ان يخرجوا معنا ايضا يخرجوا معنا الجواب فيه خلاف بين اهل العلم واقرب الاقوال هو الجمع بين المصالح

142
00:48:24.850 --> 00:48:48.200
ودفع المفاسد طيب فاذا يكون اقرب الاقوال هو القول الذي يجمع المصالح ويدفع المفاسد وهو القول الذي يقضي بجواز خروجهم في موضع اخر في نفس اليوم طيب لماذا قالوا في يوم اخر؟ اول شيء لماذا قالوا بجواز خروجهم؟ قالوا لان لهم انفسا تحتاج الى

143
00:48:48.550 --> 00:49:11.450
الى المطر ولان دعاء الاستسقاء دعاء اضطرار ودعاء المضطر يستجيب الله عز وجل لصاحبه ولو كان كافرة قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه اولم يدعو عبد المطلب وهو كافر؟ الله عز وجل في القصة المشهورة

144
00:49:13.200 --> 00:49:29.750
لما جاء ابرهته ليهدم البيت استجاب الله عز وجل وحمى البيت بالطير الابابيل فالكافر قد تكون له دعوة مستجابة بسبب ضرورته فعلى الاضطرار يقال فيه ماذا يقال في دعاء الاختيار

145
00:49:29.850 --> 00:49:44.550
ولذلك لو انك ظلمت كافرا فاضطر وانقطعت الاسباب ورفع يديه الى الله. وقال اللهم انصرني من هذا المسلم. لانتصر الله له انه دعاء اضطرار الان واذا هم لهم انفس تحتاج الى القطر

146
00:49:44.700 --> 00:50:05.950
ودعاؤهم دعاء افتراء كدعاء المسلمين طيب لكن لماذا نقول في مكان اخر نقول لانهم اهل عذاب يعني هم مستحقون للعذاب بسبب كفرهم بالله عز وجل. فيخشى ان ينزل عليهم العذاب وهم فيما ايش

147
00:50:06.100 --> 00:50:25.400
وهم بين ظهرانينا اذا يبدي يبعدون عنا في مكان اخر معي ولا لا ولذلك نهانا الشارع عن الدخول على ديار المعذبين حتى لا يصيبنا ما اصابهم فمخالطة اهل العذاب لا تنبغي

148
00:50:26.000 --> 00:50:44.600
حتى لا يصيبهم العذاب وانت فيما بينهم وحرم علينا الشارع ان نسكن او المقام بين ظهراني الكفار طب لماذا قالوا في نفس اليوم قالوا خوفا من افتتان الناس فيما لو دعا المسلمون في يومهم فلم يستجب لهم

149
00:50:46.800 --> 00:51:04.600
ودعا هؤلاء في يوم اخر فاستجيب لهم سدا لذريعة افتتان ضعفاء الدين بهذا الامر قالوا يخرجون معنا في نفس اليوم فانظر الى هذا القولي القول المحكم الذي جمع المصالح ودفع

150
00:51:04.750 --> 00:51:26.550
المفاسد فاذا قيل لك هل يمكن اهل الذمة في يوم الاستسقاء من الخروج؟ فنقول نعم يمكنون ولكن يوضع لهم مكان مستقل في نفس اليوم لا ينفردون بالخروج في يوم في يوم غير يوم المسلمين. فان قلت وهل يخرجون بصبيانهم معهم؟ الجواب نعم

151
00:51:27.450 --> 00:51:45.200
لا سيما وان الصبيان مرفوع عنهم قلم التكليف فلا ذنب لهم فلا ذنب عليهم فلعل الله عز وجل ان يرحمنا بهم ولذلك يقول يروى يروى في الحديث قال ولولا اطفال

152
00:51:45.300 --> 00:52:05.200
رضع وبهائم رتع واشياخ ركع لصب عليكم العذاب صبا فان قلت ولا لعل هذا يكفينا في قوله خرج. خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي هذا ما يتعلق بالخروج ومن فوائد

153
00:52:05.350 --> 00:52:28.100
ومن فوائد هذا الحديث ايضا اعلم رحمك الله تعالى ان العلماء مختلفون في خطبة صلاة الاستسقاء. هل تكون قبل الصلاة ام بعدها اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة

154
00:52:29.850 --> 00:52:54.550
على قولين القول الاول قالوا بان المشروع تقديم الصلاة على الخطبة ولهم في ذلك ادلة ولهم في ذلك ادلة وهي ادلة وان كان في بعضها ضعف لكنها مع الاجتماع ترتقي الى مرتبة الحسن

155
00:52:56.600 --> 00:53:18.200
كحديث ابي هريرة وعبد الله بن زيد وغيرها يثبتون ان النبي صلى الله عليه وسلم بانه ها قدم الصلاة على الخطبة وهو الذي يفعله الحنابلة في ديارنا وثمة قول اخر

156
00:53:19.450 --> 00:53:47.950
وادلته اصح واكثر وهي ان المشروع تقديم الخطبة على الصلاة ولذلك قال ابن عباس فصلى ركعتين كما يصنع في العيد عفوا عفوا لا ولذلك قال عبد الله بن زيد قال فتوجه الى القبلة يدعو ثم نزل فصلى ركعتين فجعل الخطبة والدعاء قبل قبل الصلاة

157
00:53:48.800 --> 00:54:08.100
وكذلك في سنن ابي داوود من حديث عائشة قالت ثم توجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين فجعلت الصلاة بعد بعد الخطبة فاذا هما قولان

158
00:54:08.800 --> 00:54:30.350
والقول الصحيح عندي والله تعالى اعلى واعلم هو جواز الامرين لصحة الادلة فيهما هو جواز الامرين فيكون هذا الفرع داخلا تحت قاعدة العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة

159
00:54:30.600 --> 00:54:54.950
فتارة في بعض صلوات الاستسقاء نجعل الخطبة قبل الصلاة للعمل بالاحاديث الناصة على ذلك وفي بعض صلوات الاستسقاء ها نؤخر الخطبة بعد الصلاة للعمل بالادلة الدالة على ذلك. وليكن هذا قولا ثالثا في المسألة

160
00:54:55.050 --> 00:55:12.050
ويجوز احداث قول ثالث في المسألة اذا لم ينقض القولين السابقين. فهو من باب الجمع بين الاقوال السابقة واختار هذا القول سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز والشيخ محمد فقد افتوا بجواز الامرين جميعا

161
00:55:12.600 --> 00:55:32.550
فان قلت اوليست ادلة من قال بتقديم الخطبة اصح واكثر؟ الجواب نعم. نعم لا شك في ذلك. ولكن ادلة القول الثاني ايضا ادلة جيدة بحيث وصلت الى رتبة الاحتجاج فاننا لا بد ان نعمل بها احياء احياء للسنة

162
00:55:32.800 --> 00:55:50.750
احياء للصوم وكون ادلة الطرف الثاني اصح واثبت واكثر رواة لا لا يسوغ لنا ذلك ان نهمل الصفة الثانية التي بلغت ادلتها الى رتبة الاحتجاج وان كانت اضعف من ادلة القول الثاني

163
00:55:51.400 --> 00:56:11.200
او الطرف الاخر فهذا هو القول الصحيح ان شاء الله ومن مسائل هذا الحديث اعلم رحمك الله انه يستحب في في الخروج لصلاة الاستسقاء. الحرص على اهل الدين والصلاح من العلماء والمشائخ واهل العبادة

164
00:56:12.150 --> 00:56:31.300
لقربهم من الله عز وجل لانهم اولياؤه واذا دعاه اولياؤه من اهل العلم والدين والصلاح واهل العبادة فانه لا يرد دعاءهم ولا يخيب مطلوبهم فينبغي الحرص على اهل الدين والصلاح

165
00:56:31.900 --> 00:56:45.300
وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا فعل الصحابة فانهم كانوا يستسقون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيقدمون في الدعاء اهل الدين والصلاح وكذلك عمر رضي الله عنه

166
00:56:46.250 --> 00:57:03.650
ففي صحيح الامام البخاري من حديث انس قال كان اذا قحطوا في المدينة استسقى عمر ابن عباس ابن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا

167
00:57:03.900 --> 00:57:19.100
اسقنا فيسقون واستسقى معاوية رضي الله تعالى عنه بيزيد ابن الاسود بيزيد ابن الاسود تفضل يا سيدي يزيد ابن الاسود اذا اهل الدين والصلاح واهل الخير لا ينبغي لهم ان يتخلفوا عن صلاة الاستسقاء

168
00:57:19.200 --> 00:57:49.950
رحمة بالمجتمع ورحمة بانفسهم ايضا ومن المسائل ايضا هل تصلى صلاة الاستسقاء في وقت النهي الجواب بما انها نافلة فلا يجوز فعلها في وقت النهي بامكانية تأخرها عن عنه فهي وان كان لها سبب الا ان السبب لا يتعلق بوقت النهي. فالسبب قحوط السماء

169
00:57:50.150 --> 00:58:06.300
لا شأن له باوقات النهي فحين اذ لا يجوز ان نصلي صلاة الاستسقاء في اوقات النهي لا لا قبل لا بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها ولا حين اشتداد

170
00:58:06.350 --> 00:58:25.100
الظفيرة حتى تزول الشمس ولا حين ولا حين اه ولا ولا ولا فيما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس وتتام غروبها كل هذه اوقات لا يجوز فعل النافلة فيها. لعموم قول لا يجوز فعل صلاة الاستسقاء فيها لانها نافلة

171
00:58:25.550 --> 00:58:46.450
لانها نافلة فان قلت او لم تقل سابقا بان النوافل ذوات الاسباب يجوز فعلها في اوقات النهي والاستسقاء نافلة لها سبب. فلماذا لا يجوز فعلها في وقت النهي سؤال المشكلة

172
00:58:47.800 --> 00:59:05.100
الجواب لا اشكال ولله الحمد وذلك لان الاسباب تنقسم الى كم قسم الى قسم الى اسباب عامة والى اسباب خاصة فكونك تدخل المسجد في وقت النهي متى وجد سبب النهي؟ متى وجد السبب

173
00:59:05.750 --> 00:59:24.550
اجيبوا يا اخوان الان في وقت النهي وجود السبب طب وهل هو سبب عام ولا سبب خاص  خاص بهذا الوقت دخلت في هذا الوقت خاص بهذا الوقت فحينئذ هذا هو السبب الذي يجيز لك ان تتنفل في وقت النهي

174
00:59:25.900 --> 00:59:45.200
لكن قحوط السماء سبب عام. وهو حاصل قبل وجود وقت النهي اصلا فهو سبب عام لا تعلق له بوقت النهي ولا عدم وقت النهي فقول الفقهاء لا تطوع في وقت نهي الا ما له سبب يقصدون السبب الخاص الذي وجد الان في وقت النهي

175
00:59:45.500 --> 01:00:02.800
الذي وجد الان في وقت النهي لا يقصدون به السبب العام الذي وجد قبل وقت النهي وسيستمر الى ما بعد وقت النهي لان السبب هو قحوط السماء وتأخر الامطار عن ابان نزولها وهذا سبب عام

176
01:00:02.850 --> 01:00:19.100
فرقتم بين سببين فاذا الاسباب العامة لا تمنع النافلة والاسباب الخاصة هي التي عفوا الاسباب العامة لا النافلة في وقت النهي. واما السبب الخاص فهو الذي يجيز النافلة في وقت النيل

177
01:00:21.200 --> 01:00:42.900
فلا اشكال في ذلك ان شاء الله المسألة قوله فصلى ركعتين لم يذكر انه اذن واقام فهل لصلاة الاستسقاء اذان او اقامة؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم وقول عامة اهل العلم واذا قلت عامة يعني اغلب واكثر

178
01:00:42.900 --> 01:01:05.350
يرون ان لا اذان ولا صلاة لا اذان ولا اقامة فيها. وهو القول الحق في هذه المسألة والذي لا يجوز القول بغيره لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عدة مرات بلا اذان ولا اقامة

179
01:01:05.500 --> 01:01:24.550
فلو كان الاذان والاقامة مشروعين في حقها في صلاتها لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولان الاذان والاقامة قبل صلاة الاستسقاء فعل توفر سببه

180
01:01:24.950 --> 01:01:39.550
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله. والمتقرر عند العلماء ان كل سبب توفر ان كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فان المشروع تركه

181
01:01:39.750 --> 01:01:57.800
فان قلت اولا يقاس صلاة الاستسقاء على بقية الصلوات المفروضة؟ نقول هذا قياس في عبادة. والمتقرر عند العلماء ان القياس في العبادات باطل ان القياس في العبادات باطل ولا يجوز

182
01:01:58.200 --> 01:02:26.350
فاذا القول الحق هو انها تصلى بلا اذان ولا ولا اقامة مسألة اختلف العلماء في عدد الخطب في صلاة الاستسقاء هل المشروع خطبة واحدة ام المشروع خطبة على قولين لاهل العلم والقول الصحيح الاقتصار على خطبة واحدة. لانه لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

183
01:02:26.700 --> 01:02:49.500
انه خطب خطبتين في في صلاة من في صلاة الاستسقاء وانما الثابت عنه خطبة واحدة فقط خطبة واحدة فقط خطبة واحدة فقط فان قلت او لم تقل ان صلاة الاستسقاء يسن بها سنة صلاة العيد

184
01:02:49.800 --> 01:03:13.850
وصلاة العيد كم خطبة لها قالوا خطبتان الجواب من وجهين بالمنع والتسليم اما بالمنع فاننا نمنع ان تكون السنة في خطبة صلاة العيد ايضا متكررة انه ليس هناك دليل يدل على تكرار

185
01:03:14.100 --> 01:03:31.150
الخطبة في صلاة العيد وانما المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم خطبة واحدة ولكن ان سلمنا ان سلمنا بالخطبتين فانه يجاب عنها بوجود الدليل الفاصل بين الاستسقاء والعيد في هذه الجزئية

186
01:03:31.850 --> 01:03:50.200
وبالمناسبة فان هناك فروقا بين صلاة الاستسقاء وبين صلاة العيد. منها هذا هو ان المشروع في صلاة الاستسقاء الاقتصار على خطبة واحدة واما في صلاة العيد فهي خطبتان هذا اول الفرق

187
01:03:50.350 --> 01:04:09.850
ومن جملة الفروق كذلك ان صلاة العيد لا يجوز فعلها ها بعد خطبتها لا يجوز تأخير صلاة العيد عن الخطبة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين

188
01:04:10.100 --> 01:04:29.700
قبل الخطبة وهكذا الخلفاء الراشدون ولم يغير الامر الا في بعض خلفاء وامراء بني امية لانهم رأوا ان الناس يخرجون ولا يستمعون للخطبة فقالوا لنؤخر صلاة العيد بعد الخطبة حتى نلزمهم بالبقاء للصلاة

189
01:04:30.700 --> 01:04:55.600
وهذا اجتهاد في مورد النص وكل اجتهاد في مورد النص فانه باطل واضح واما واما صلاة الاستسقاء فقد قلنا انه يجوز تقديم الصلاة على الخطبة ويجوز تأخير الصلاة عن الخطبة وجهان ثابتان عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

190
01:04:55.700 --> 01:05:15.050
ومنها كذلك من الفروق ان خطبة صلاة العيد يذكر فيها احكام العيد. واما خطبة صلاة الاستسقاء فالمشروع فيها الامر بالتوبة وكثرة  الاستغفار لمناسبة لمناسبة الحال بمناسبة الحذر ومن فوائد هذا الحديث ايضا

191
01:05:19.800 --> 01:05:44.000
هل يشرع في صلاة الاستسقاء التكبيرات الزوائد التي نفعلها في صلاة العيدين الجواب فيه خلاف بين اهل العلم وانا لا اعلم دليلا صريحا صحيحا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم يثبت انه في صلاة الاستسقاء كان يكبر سبعا في الاولى وخمسا في الاخرى

192
01:05:44.100 --> 01:06:01.650
هذا غير موجود في صلاة الاستسقاء. ولكن عندنا دليل عام يستفاد منه هذا التكبير وهو قول ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء يعني متخشعا متضرعا متبذلا مترسلا

193
01:06:01.900 --> 01:06:24.900
قال فصلى ركعتين كما يصنع في العيد قال فصلى ركعتين كما يصنع في العيد. ووجه الشاهد من هذا انه يثبت ان الصلاة التي اوقعها هي كصلاة العيد في صفتها؟ ومن صفة صلاة العيد التكبير في في الاولى سبعا وفي الثانية خمسا

194
01:06:25.950 --> 01:06:47.500
انتم معي اخوان ولا لا؟ واضح فاذا لا نحتاج الى دليل خاص ما دام الدليل العام قد اثبت ذلك وهناك ادلة ولكنها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر في صلاة الاستسقاء سبعا في الاولى وخمسا في الاخرى ولكنها ولكنها لا تصح فنقتصر على هذا الدليل

195
01:06:47.500 --> 01:07:09.400
على هذا الدليل العام اخر مسألة عندنا في هذا الدرس ولعلنا نكمل مسائل الدرس القادم ما السنة في قراءة صلاة الاستسقاء ما السنة في قراءة صلاة الاستسقاء؟ الجواب لا نحفظ دليلا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فيما يقرأ في صلاة الاستسقاء بخصوصها

196
01:07:09.850 --> 01:07:23.850
ولكن عندنا دليل عام وهو قول ابن عباس فصلى ركعتين كما يصنع في العيد. ومن جملة ما يصنع في العيد ان السنة ان يقرأ فيها ماذا اما سبح والغاشية او

197
01:07:24.100 --> 01:07:49.350
قاف واقتربت فاذا بما ان هذه هي سنة صلاة العيد فكذلك نقولها في صلاة الاستسقاء. فالسنة في قراءة صلاة الاستسقاء ان يقرأ الامام سبح والغاشية او قاف واقتربت ولذلك عندنا قاعدة خذوها صلاة الاستسقاء يسن بها سنة صلاة العيد. في زمانها ومكانها

198
01:07:49.350 --> 01:08:07.700
هيئتها في زمانها ومكانها وهيئتها ولا نفصل بينهما الا بوجود دليل فاصل ولعلنا نكتفي بهذه الفوائد ونكمل ان شاء الله بقية الفوائد للدرس القادم. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. تابع

199
01:08:07.700 --> 01:08:12.053
هذه المادة من خلال المادة التالية