1
00:00:15.500 --> 00:00:34.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح عمدة الاحكام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:34.300 --> 00:00:59.450
ادب فها نحن نرجع الى هذه الكوكبة العلمية والمجالس الطيبة الشرعية بعد انقطاع اوجبه بعض الظروف الصحية وظروف الاختبارات والاجازة فنسأل الله عز وجل ان يبارك في هذا الرجوع وان يبارك في هذه الدروس. وان يجعلنا واياكم من الموفقين باطنا وظاهرا

3
00:01:00.050 --> 00:01:21.000
وصيتي للجميع بان يخلصوا في طلب العلم لله عز وجل والا يفرحوا باستكثار العلم بلا عمل فانما ثمرة العلم العمل فينبغي ان يكون حرص الانسان على العمل اكثر من حرصه على على التعلم واستجماع المسائل

4
00:01:22.100 --> 00:01:43.250
واذا اراد الانسان ان يعرف اي هل علمه لله ام لا؟ فلينظر الى مقياس عمله فاذا كان صاحب علم كثير جدا ولكن مقياس العمل ضعيف جدا فهذا دليل على ان نيته فيها غبش. فعليه ان يتقي الله وان يتفقد

5
00:01:43.250 --> 00:02:12.000
وان يراجع نيته وان يدعو الله عز وجل بالاخلاص والتوفيق وعلينا جميعا معاشر طلبة العلم ان نتذاكر العلم فيما بيننا والا نكتفي بالشرح الذي نسمعه من السارح فان العلم انما يثبت بامرين. الامر الاول بالازدياد منه ببرنامج قراءة

6
00:02:12.000 --> 00:02:31.600
تخص نفسك به فيما بينك وبين مكتبتك فان طالبين قد يحضرا حضورا واحدا عند شيخ يتفوق احدهما على الاخر. لان احدهما اقتصر على تلك المعلومات التي يسمعها من شيخه ولم يعززها بقراءة زائدة

7
00:02:32.350 --> 00:02:52.350
واما الثاني فانما تفوق ليس لما يسمعه من الشيخ فقط. وانما بسبب هذا البرنامج فيما بينه وبين مكتبته في تحقيق في المسائل والازدياد من القراءة. فلابد من ان يكون بينك وبين مكتبتك برنامجا. برنامج علمي

8
00:02:52.350 --> 00:03:20.100
تلخص فيه المطولات وتجرد فيه المتون والشروح وتستخلص منه الفوائد حتى يثبت العلم فحقيقة ما يتميز به طلبة العلم ليس بحضور عند الشيخ فقط لا بل طلبة العلم المتميزون تميزوا ببرنامجهم الخاص. فيما بينهم وبين انفسهم اما في حفظ المتون واما في جرد المطولات

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
ونصيحتي لمن اراد ان يجرد مطولة ان يجعل له جدولة قبل ان يبدأ في الجرد. وهذه الجدولة تشتمل على عدة امي. الامر الاول تشتمل على تصحيح الاحاديث وتضعيفها التي سيمر عليها في هذا الكتاب. يجعل لها ايقونة خاصة

10
00:03:40.100 --> 00:04:01.500
كلما مر على حديث صححه صاحب الكتاب او ضعفه فليجعل رقم الصفحة مع شيء من الاشارة الى رأس الحديث والامر الثاني اختيارات صاحب الكتاب الذي سيمر عليها. اياك ان تمر على اختيار صاحب على اختيارك

11
00:04:01.500 --> 00:04:20.550
عالم تقرأ كتابه ثم تمر عليه مرور الكرام لا. لا سيما اذا كان من العلماء الذين لهم قول مسموع في الامة ولهم تسير بها الركبان كابيلعباس ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وموفق الدين ابن قدامة هؤلاء الفطاحلة

12
00:04:21.350 --> 00:04:38.450
لابد من جرد اختيارات المؤلف في هذا المؤلف الامر الثالث التقسيمات والانواع التي تمر بها في هذا في هذا المؤلف في هذا المؤلف لابد ان تجردها ايضا. اياك ان تمر عليه

13
00:04:38.450 --> 00:04:57.400
كهذه التقسيمات سوف تنتفع بها في تعليمك لطلابك. وفي فهمك للمعلومة ايما انتفاع. واسأل مجرب فهذه التقسيمات لابد ان يكون لها ايضا ايقونة خاصة. او مجموعة خاصة كلما مررت عليها تشير اليها

14
00:04:57.400 --> 00:05:16.400
وكذلك اذا مررت على شيء من الاجابة عن الاشياء التي ظاهرها التعارض لا سيما في كتب من اشتهروا اشتهروا بذلك كموفق الدين ابن قدامة وابن حجر في في فتح الباري هؤلاء عندهم قدرة

15
00:05:16.400 --> 00:05:36.400
عجيبة في الجمع بين بين مظاهره التعارض من الادلة وقد جبروا بها كتبهم. فوصيتي لك اذا قرأت لمثل هؤلاء ان تحرص على استجماع ما وفقوا به بين الادلة التي ظاهرها التعارض

16
00:05:36.850 --> 00:06:02.200
وكذلك تجعل لك ايقونة خاصة في الفوائد والمنثورات او النثريات. سمها ما شئت. او الفوائد التقاسيم مثلا ونحوها وهذه خاصة بالحكم التي يقولها المصنف ابيات الشعر التي يقولها المصنف. الاستدلالات الغريبة العجيبة التي تصدر من المصنف

17
00:06:02.200 --> 00:06:18.550
فعلى كل حال لابد ان تجعل لك مع مكتبتك برنامجا ولا تكثر على نفسك من القراءة فتمل. فلو انك قرأت من هذا المطول ثلاثين صفحة يوميا فهذا يعتبر فتحا عظيما

18
00:06:18.550 --> 00:06:38.550
فتحا عظيما لا تكثر على نفسك. عشرين صفحة الى ثلاثين صفحة كافية. واذا انتهيت من الصفحات المعلومة ولا يزال وقتك باقيا فاعد تلك الصفحات مرة اخرى. لا تبدأ في صفحات جديدة

19
00:06:38.550 --> 00:07:00.500
ومع طول النفس والصبر والتوكل على الله عز وجل سوف تكون من العلماء الراسخين. المؤصلين في يوم من الايام باذن الله عز وجل فهذا البرنامج اللي بينك وبين مكتبتك قد تنتفع به في تحصيل العلم اكثر مما تنتفع به في حضور الحلقات. ولا ازاهد في حضور الحلقات

20
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
لكن لا اقول ان الاقتصار عليها يخرج عالما. لا. العلماء لو صبرتم احوالهم لوجدتم ان ما استفادوهم من الحلقات يعتبر نزرا يسيرا فيما استفادوه في جهودهم الشخصية الذاتية. فيما بينهم وبين كتبهم ومكتباتهم

21
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
فالله الله بجرد المطولات. ولا سيما كتب الشيخين. ابي العباس ابن تيمية وتلميذه الامام العلامة ابن القيم رحمه الله فلابد من استظهارهما وكثرة القراءة فيهما. ولو جعلت لا لكل مؤلف ملخصا خاصا لك لكان

22
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
لكان ذلك خير لك. لكن على الاقل الا تمر على هذه المؤلفات لهؤلاء العلماء الراسخين الافذاذ الا بعد ان تستوعب ما فيها من الاختيارات وتستوعب ما فيها من التقاسيم والانواع والفوائد وكشف الشبه والاعتراضات

23
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
اقصد وكشف الشبه والاعتراضات. وكشف مظاهره التعارض بين ادلة الشريعة. فالله الله بهذا البرنامج فينبغي لطالب العلم ان يقتصر على حضور الحلقة فقط. فان طالب العلم مع تقصيره في الحضور. سيقصر ايضا في البرنامج

24
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
الثاني فمتى بالله سيكون عالما راسخا ينفع الامة بعلمه وهديه وهو مقصر في كلا الامرين ثم اوصيكم يا طلبة العلم ان تتراحموا فيما بينكم. وان تعلموا ان ان العلم رحم بين اهله. فيجب على طلبة العلم ان

25
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
ان يتعافوا فيما بينهم وان يتواددوا وان يتراحموا. وان يتصافحوا والا يبخل بعضهم على بعض في معلومة استفاد منها ان عليها اخاه والا يكتنزها فان من ابخل الناس من يبخل بالعلم. فان العلم نور يقذفه الله عز وجل في قلب الانسان

26
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
وكلما اخرجت هذا النور وفتحت منافذه ليستضيئ به الناس كلما زاد زاد الله عز وجل في اضاءة هذا العلم في صدرك فلا تبخل على الناس بشيء تعلمته وعلى وباب فتحه الله عز وجل لك ان تعلمه للناس. فان المتقرر عند العلماء

27
00:09:20.500 --> 00:09:40.150
ان من علم غيره ما يعلمه فتحه فتح الله له ابواب ما لا يعلمه. وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يستفتحون ما اغلق عليهم من المسائل في تعليم الناس فيعلمهم فيفتح الله عز وجل لهم ما اغلق

28
00:09:40.850 --> 00:10:00.850
وكم من انسان تسهل عليه اول المسألة ولكن يعسر عليه اواخرها. فهو فعنده قدرة في جمع اقوال اهل العلم وعنده قدرة في جمع الادلة ومعرفة ونسبة الاقوال لاصحابها لكن يعسر عليه الترجيح لتعارض الادلة. فعليه ان يعلم اوائلها التي

29
00:10:00.850 --> 00:10:17.450
سهلها الله عز وجل عليه فان الله سيقذف في قلبه مفاتيح اواخرها فهذا من اكرم الناس من يكرم الناس بالعلم. فان اكرام الناس بالمال لا يساوي نقطة عند اكرام الناس بالعلم. لان اكراما

30
00:10:17.450 --> 00:10:37.450
الناس بالمال اكرام يرجع الى امر دنيوي. تكرم فقيرا يشتري بها وجبة يشبع بها بطنه ثم يتبرزها. لا تنفعه في الاخرة كثيرا لكن اكرام الناس بالعلم اكرام لقلوبهم ونور صدورهم وفي دلالتهم على الله وفي اعطائهم القبس

31
00:10:37.450 --> 00:10:55.150
الذي سيعيشون به مع الله عز وجل في سيرهم اليه وتعبدهم اليه عز وجل. فاكرموا الناس بالعلم لا تبخلوا على الناس بالعلم فهذه وصايا لعل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بها قبل ان نبدأ

32
00:10:55.350 --> 00:11:16.050
ثم خاتمة الوصايا على الاطلاق والتي اقسم بالله العلي العظيم انه ما فتح على العبد الضعيف من العلم الا بهذه الوصية وهي كثرة دعاء الله عز وجل هذا من اعظم بوابات العلم الكبرى التي ينبغي الا يغفل عنها الطالب

33
00:11:16.200 --> 00:11:36.200
فلا تغتر بقدرتك ولا بقراءتك. ولا بصبرك على التحصيل. ولا بكثرة حضورك للحلقات. ولا الجم الغفير من مشائخك. ولا تعتمد على حافظتك ولا على فهمك. ولا على ما حصلته وانما المعتمد الاول والاخير على الله عز

34
00:11:36.200 --> 00:11:57.700
فادعوا الله عز وجل فكم من عالم لم يصل الى رتبة العلم الا بالدعاء. بالدعاء وهذا الدعاء شيء عظيم. بل لان من ابناء الانبياء من لم يكونوا انبياء الا بعد ان دعا اباؤهم بالنبوة لابنائهم. فبالدعاء حصلت النبوة يا

35
00:11:57.700 --> 00:12:20.800
النبوة انقطعت ما تروح تدعو بان تكون نبي. لكن ابراهيم دعا بان يجعل من ذريته انبياء. فاستجاب الله عز اجل دعاءه فجعل منهم انبياء بل بل كيف حصل سليمان على هذا الملك العظيم؟ حصل عليه بايش؟ بالدعاء وهب لي ملكا لا ينبغي. لاحد من بعدي ان

36
00:12:20.800 --> 00:12:36.400
انك انت الوهاب. فلا تزدري الدعاء. فاخلص في الدعاء والح على الله عز وجل ان يجعلك من العلماء. وان يجعلك من الراسخين. وان يجعلك ممن اذا قرأ المعلومة حفظها ولا يحتاج الى مراجعتها

37
00:12:36.550 --> 00:12:56.550
وممن اذا فقه الشيء فهمه. بل كان بعض السلف يكثر من شرب ماء زمزم ويدعو الله عز وجل بالعلم. الدعاء الدعاء ولا اقول لك ان تدعو مرة ولا مرتين. بل ليكن الدعاء بذلك هو هجراك وديدنك. ان تدعو الله عز وجل

38
00:12:56.550 --> 00:13:19.550
بان يجعلك من العلماء الراسخين ممن تنتفع الامة بمؤلفاتهم واقوالهم وترجيحاتهم. وممن يطرح الله عز وجل في اقواله البركة كيف بقي ذكر ابراهيم في الاخرين؟ حتى اذا ذكر التوحيد ذكر ابراهيم. اذا ذكرت الدعوة ذكر ابراهيم. اذا ذكر البذل والكرم

39
00:13:19.550 --> 00:13:39.550
السخاء ذكر ابراهيم بقوله عز وجل واجعل لي لسان صدق في الاخرين. بدعوة بدعوة استجابها الله عز وجل فابقى ذكره وخلده على الاف مؤلفة من السنين. ولا نزال نذكر ابراهيم. ونذكر كرمه ونذكر

40
00:13:39.550 --> 00:13:59.550
كروا ضيافته ونذكر صبره وجهاده ومجادلته ودعوته وجهاده وصبره ومناضلته في اعلاء كلمة الله عز وجل. من منا دعا بذلك؟ ان يجعل الله عز وجل له لسان صدق في الاخرين. يذكرون

41
00:13:59.550 --> 00:14:19.550
يذكرونه بالدعاء يذكرونه بالاستغفار والترحم عليه. تقبل قلوبهم على مؤلفاته وعلى اشرطته وعلى موقعه ادع الله عز وجل اكثر من الدعاء فان ازمة هذا الكون بيد الله عز وجل. هو الذي يشرح الصدور ويفتح الالباب

42
00:14:19.550 --> 00:14:45.900
لما تورثه للناس من من العلم ولا سيما الدعاء بالبركة الدعاء بالبركة هذا عظيم. فتقول في دعائك وافتح لي مغاليق العلم واجعلني من العلماء الراسخين وبارك في دعوتي وبارك في مؤلفاتي وبارك في علمي وبارك في دروسي وبارك في طلابي

43
00:14:46.350 --> 00:15:03.200
وهكذا فلعل دعوة يعلم الله عز وجل من قلبها من قلب صاحبها الصدق تكون سببا لفتح عظيم عليه. ويبارك الله عز وجل في بكل ما ينتجه هذا الشخص من العلم والهدي والعمل

44
00:15:03.950 --> 00:15:36.900
اللهم اجعلنا من العلماء الصادقين الراسخين ممن توافقت بواطنهم مع ظواهرهم. وممن علموا لاعلاء كلمتك ثم نرجع ونقول توقفنا في هذا الكتاب العظيم عمدة الاحكام عند كتاب الزكاة كذا ولا لا؟ وقفنا عند كتاب الزكاة اكيد كلكم متفقون

45
00:15:37.300 --> 00:16:08.900
طيب وقبل ان نبدأ في اول حديث منه نقدم بمقدمات تتعلق بالزكاة المقدمة الاولى في تعريفها اما تعريف الزكاة لغة فهو يدور على امرين على النماء والطهارة فقولك زكى الزرع بمعنى نمى

46
00:16:09.450 --> 00:16:35.100
ومن ذلك قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم وقد سمى وقد سمى الله عز وجل هذا الحق الواجب في المال بالزكاة لاستجماعه لهذين المعنيين. فالانسان

47
00:16:35.100 --> 00:17:02.300
اذا اخرج زكاة ما له استفاد امرين. استفاد نماء ما له واستفاد طهرته ولذلك اغلب ما تهلك به الاموال منع اصحابها اخراج زكاتها فالاموال التي يصيبها الحرق او الغرق او التلف والتجارات التي تصيبها الخسارات اكثر اسبابها منع اصحابها ذلك الحق الواجب

48
00:17:02.300 --> 00:17:25.150
وان حق الله عز وجل وحق الفقراء متى ما خالط مالا اتلفه. والله لا غالب له عز وجل  وكم من التجارات التي نمت والاموال التي كثرت والارصدة التي تعبأت بسبب حرص اصحابها على

49
00:17:25.150 --> 00:17:48.600
اخراج زكاة اموالهم وهذا النماء الذي يحصل بالزكاة والصدقة ينقسم الى قسمين الى نماء حسي والى نماء معنوي اما النماء الحسي فانك تخرج اثنين ونصف في المئة ويضاعف الله عز وجل تجارة مالك الى مئة في المئة

50
00:17:48.600 --> 00:18:11.300
فهذا نماء حسي فتلك التجارة التي اخرجت زكاتها كنت ترجو ان تكون ارباحها ثلاثة في المئة. لكن بسبب زكاتك صارت ارباحها سبعين في المئة فهذا نماء حسي. واما النماء المعنوي فهو نماء البركة

51
00:18:11.300 --> 00:18:33.600
وهي ان يكفيك المال اليسير في المدة الطويلة والمتقرر عند العلماء ان المال ببركته لا بكثرته وعدده فربما يكون عند الانسان ملايين مملينة ولكن لا بركة فيها. فلا يزال يحس بانه جائع للمال وفقير له

52
00:18:33.600 --> 00:18:53.600
هو يصبح هو فقره بين عينيه. وتلك الاموال ما اثمرت له غناء النفس ولا القناعة. فلا يزال يلهث ويتكسب المال ربما من وجوه محرمة وربما ضيع حقوق الله الواجبة كالصلاة وبر الوالدين. والاحسان الى الاقارب والزوجة والاولاد

53
00:18:53.600 --> 00:19:13.600
بسبب شغفه ونغمه في تحصيل ذلك الماء. فاذا هذا ما له لا بركة فيه. ولذلك يقول الله عز وجل وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك

54
00:19:13.600 --> 00:19:33.600
هم المضعفون اضعافا حسيا بزيادة مالهم واضعافا معنويا بكثرة البركة في هذا المال. فتجد رواتبهم قليلة دخولهم ومكاسبهم وارصدتهم في البنوك قليلة لكن ما ينقصهم شيء. لا من حاجاتهم الضرورية ولا من حاجاتهم الحاجية

55
00:19:33.600 --> 00:19:58.800
ولا من امورهم التكميلية التحسينية فاذا لا تنظر في المال الى كثرة عدده وانما تنظر الى الى نماءه الى نمائه وبركته الى نمائه وبركته. وكذلك الزكاة تطهر المال. ولذلك حرمت الزكاة على محمد واله

56
00:19:58.800 --> 00:20:22.500
الله عليه وسلم ورضي الله عنهم لم؟ لان الزكاة اوساخ الناس يطهرون بها اموالهم في الصحيح من حديث الحاء في الصحيح من حديث عبدالمطلب بن الحارث بن ربيعة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة

57
00:20:22.500 --> 00:20:38.100
لا تحل لمحمد ولا لال محمد انما هي اوساخ الناس فتلك النفقات الواجبة كزكاة الفطر وزكاة المال انما يراد بها تطهير ما لك انت. فربما يكون في ما لك بعض

58
00:20:38.100 --> 00:20:58.100
الشبهة والغبش الذي لا تعلمه انت. فاذا اخرجت زكاته وزدت فيه من النفقة المستحبة كالصدقة فانك تأتي يوم القيامة ومالك مطهر. وكلما استكثرت منه الصدقات كلما زاد الله عز وجل ما لك

59
00:20:58.100 --> 00:21:18.100
كطهارة ما لك طهارة. بل وتطهر المزكي ايضا وليس ما له فقط. فاذا اخرج الانسان زكاته طهر هو لان الزكاة من جملة ما تكفر بها الذنوب. ولان الزكاة من جملة ما تطهر النفوس من

60
00:21:18.100 --> 00:21:37.250
البخل والسح. وقد قال الله عز وجل ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وكذلك تطهر النفس من الانانية. الانانية القاتلة التي لا ينظر فيها الانسان الا الى حظوظ حظوظ نفسه فقط

61
00:21:37.250 --> 00:22:09.850
فاذا رأيت الانسان حريصا على الزكاة فاعلم انه سخي النفس. كريم الطيب  ليس فيه بخل ولا شح. فاذا الزكاة طهارة للمال وطهارة للمزكي نفسه. فاذا اجتمع فيها الامران جميعا انما بنوعيه الحسي والمعنوي وكذلك الطهارة بنوعيها التي هي طهارة

62
00:22:09.850 --> 00:22:43.050
المال وطهارة وطهارة المزكي نفسه واما معناها اصطلاحا فهي حق واجب في مال مخصوص في زمن مخصوص لطائفة مخصوصة والزكاة حق مالي واجب. في مال مخصوص وفي زمن مخصوص. ولطائفة مخصوصة

63
00:22:43.050 --> 00:23:03.050
اما قولنا في مال مخصوص فهي تلك الاموال الزكوية التي سيأتينا قواعدها ان شاء الله اما قولنا في زمن مخصوص فنعني به حولان الحول او ها او خروج الخارج من الارض

64
00:23:03.050 --> 00:23:31.150
واما قولنا لطائفة مخصوصة فهم هؤلاء الاصناف الثمانية الذين نص الله عز وجل عليهم في في سورة التوبة في سورة التوبة المقدمة الثانية اجمع العلماء رحمهم الله تعالى قاطبة على ان الزكاة فريضة من فرائض الاسلام واحد

65
00:23:31.150 --> 00:23:58.300
مبانله العظام لا يصح اسلام المرء الا بها لقول الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فدل ذلك بمفهوم مخالفته انهم ان لم يؤتوا الزكاة فلا اخوة دينية بيننا وبينهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام

66
00:23:58.300 --> 00:24:26.450
على خمس وذكر منها وايتاء الزكاة وهي قرينة الصلاة في القرآن في مواضع متعددة. يقول الله عز وجل فيها واقيموا الصلاة واتوا الزكاة  والاجماع على فرضيتها من الاجماع القطعي المتواتر للمعلوم من الدين بالضرورة. بمعنى

67
00:24:26.450 --> 00:24:51.600
ان من انكر فرضيتها. فان كان عارفا بادلة وجوبها فانه كافر خالعوا الرقة الاسلام من عنقه بالكلية. لان المتقرر في قواعد التكفير ان من جحد معلوما من الدين بالضرورة فقد كفر

68
00:24:52.400 --> 00:25:17.600
اي معلوم من الدين بالظرورة. حرمته او معلوما من الدين بالظرورة وجوبه. او معلوما من الدين ضرورة اباحته فمن خالف وانكر وجحد فانه كافر. حتى لو جاء انسان وقال الخبز حرام. وهو امر مباح جائز

69
00:25:17.600 --> 00:25:40.250
انه كافر لو جاء انسان وقال يحرم على الناس ان يلبسوا الثياب. فانه كافر. فكل من خالف او عارض او جحد معلوما من الدين بالظرورة فانه يكفر. واما ان كان جاهلا ومثله يجهل فلا بد قبل ان

70
00:25:40.250 --> 00:26:01.450
الحكم عليه بالتكفير ان نعرفه اولا بالادلة. لان العلم شرط من شروط التكفير. فمن كان جاهلا ومثله يجهل بل فلا كفر عليه. فان عرف واصر كفر واضح هذا ولا لا؟ فان عرف واصر كفر

71
00:26:02.000 --> 00:26:29.250
فان قلت وما الحكم؟ في من اقر بوجوبها. ولكنه منع اخراجها بخلا شحا ومحبة للمال. هو يقسم بالله العظيم انها فرض عليه ولكنني لن اخرجها. ولا احد منكم يطالبني به. فهو منعها لا جحودا. وانما بخلا وتهاونا

72
00:26:29.250 --> 00:26:57.850
فما حكمه؟ الجواب فيه قولان لاهل العلم من اهل العلم من قال بانه كافر. من منعها بخلا وتهاونا وبقي طيلة حياته لا يخرج زكاته فانه يعتبر كافرا. لان الله عز وجل اشترط للاخوة الدينية ثلاثة شروط. قال

73
00:26:57.850 --> 00:27:27.550
فان تابوا اي من الشرك ونطقوا بالشهادتين. واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فاد هذا ان من لم يؤتي الزكاة فلا اخوة بيننا وبينه ولان الزكاة قرينة الصلاة في القرآن. وقد قلنا بان من ترك الصلاة كسلا وتهاونا فانه

74
00:27:27.550 --> 00:27:52.800
فكذلك من ترك قرينتها في في كتاب الله بخلا وشحا فانه ايضا يكفر وذهب بعض اهل العلم الى الى الحكم عليه بالفسق وارتكابه لكبيرة من موبقات الاثام ولكنه لا يكفروا ولكنه لا يكفر

75
00:27:52.850 --> 00:28:16.400
وهذا القول هو الاقرب ان شاء الله تعالى ان مانع الزكاة بخلا مع الاقرار بوجوبها لا يكفر. ولكنه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب فهو يوصف بالفسق والمعصية والاثم لكن لا يوصف بانه كافر

76
00:28:17.600 --> 00:28:46.550
فان قلت وكيف تجيب عن تعليق الاخوة بالزكاة؟ فنقول ان الزكاة قد خصت بادلة اخرى  قد اخرجتها من مقتضى هذا النص واعني به حديث ابي هريرة في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب

77
00:28:46.550 --> 00:29:24.650
فضة لا يؤدي زكاتها. الا صفحت له صفائح من نار. فيكوى بها وجهه وجنبه وظهره. كلما بردت احمي عليها  حتى يرى سبيله اما الى جنة واما الى نار وما من صاحب ابل ولا غنم لا يؤدي حقها. الا بطح لها بقاع قرقر

78
00:29:25.000 --> 00:29:55.000
تنحره بقرونها. وتطأه باظلافها. كلما فنيت اعيد عليه اولها حتى يرى اه مصيره اما الى جنة واما الى نار. ما وجه الدلالة؟ ان الحديث اثبت ان هذا الرجل قد منع زكاته ماله. وقد شحت نفسه عن اخراجها

79
00:29:55.000 --> 00:30:16.400
فذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم عقوبته في البرزخ. في البرزخ هذا عقوبته في قبره الان. في البرزخ  والمتقرر ان كل ذنب علقت عليه عقوبة في الاخرة فهو كبيرة. فاذا هو كبيرة ارتكب كبيرة. لكن لما لم نقل

80
00:30:16.400 --> 00:30:34.650
انه كفر لانه جعل مآله اما الى جنة واما الى نار. فلو ان منع الزكاة بخلا يوجب الخروج من دائرة الاسلام بالكلية لما كان له حظ في ماذا؟ في الجنة

81
00:30:34.700 --> 00:30:57.550
لان الله عز وجل قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  والكفر يدخل مع الشرك في هذا النص. لان النص اذا ذكر الشرك وحده دخل معه الكفر تبعا واذا ذكر الكفر وحده دخل معه

82
00:30:57.550 --> 00:31:20.750
الشرك تبعا كما بيناه مفصلا في قواعد العقيدة وذهب بعض اهل العلم الى قول وسط وهو ان من منعها بخلا لا يخلو من حالتين. اما ان يقاتل على منعها الامام

83
00:31:20.750 --> 00:31:40.750
ويكون ذا شوكة واسلحة وجماعة متحزبة على ولي الامر كلما جاء ياخذ الزكاة قاتلوه. فهم جمعوا بين بلي بين منع الزكاة ومقاتلة الامام. والقسم الثاني من يمنعها ولا يقاتل. فاما من منع

84
00:31:40.750 --> 00:32:00.750
وقاتل فهو الذي يكفر. لان قتاله على منعها وتعريض نفسه للقتل دليل على ان قلبه منكر كل وجوبها اصلا. اذ تمنع العادة ان يضحي الانسان بشيء ان يضحي الانسان بحياته في امر هو يعلم

85
00:32:00.750 --> 00:32:20.750
انه واجب عليه. كما قلنا في من ترك الصلاة تهاونا حتى عرظ على السيف وابى حتى قتل لو كان قلبه مقرا بوجوب الصلاة لمنعه ذلك الموقف وضرورة محبة الحياة ان يستسلم للسيف. وليس

86
00:32:20.750 --> 00:32:40.750
بينه وبين مفارقة زوجته واولاده الا ان يقول ساصلي ونتركه لا نقتله. ومع ذلك يصر حتى يقتل فهذا الاصرار دليل على ان القلب خالد. من اعتقاد وجوب الصلاة. وكذلك اصراره على من

87
00:32:40.750 --> 00:33:04.750
منع الزكاة ومقاتلته للامام وتعريض نفسه ومن معه للموت في سبيل شيء يمنعه بخلا وتهاونا وكسلا فقط فمقاتلته للامام تعتبر قرينة ظاهرة على ان قلبه غير منطوي على على اعتقاد وجوبها

88
00:33:04.750 --> 00:33:31.600
انتم معي ولا لا؟ الان تسلسل المسائل واضح؟ جيد ولذلك قاتل ابو بكر رضي الله عنه. وسائر الصحابة معه من مانعي الزكاة. فلما جاء بعضهم تائبين لم يقبل توبتهم حتى قال لهم حتى حتى

89
00:33:31.600 --> 00:33:58.650
اتقروا بان قتلانا في الجنة وقتلاكم وقتلاكم في النار. فذهب هذا البعض الى هذا التفصيل والقول الاقرب عندي هو القول الثاني. هو القول الثاني وهو ان من منع الزكاة فان كان منع جحود فيكفر وان كان منع بخل وشح

90
00:33:58.650 --> 00:34:28.650
فلا يكفر ولكنه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب والاثام. فان لم اداركه الله عز وجل برحمته قبل الممات والا فيكون من اصحاب الكبائر. المقدمة الثالثة جمل من القواعد في باب الزكاة. لقد جرت عادتنا في شرح هذا الكتاب المبارك عند ابتداء كل كتاب

91
00:34:28.650 --> 00:35:03.050
او باب نذكر القواعد المقررة في هذا الباب ليسهل علينا فهم ما ياتي من المسائل في ثنايا شرح باحاديثه القاعدة الاولى الاصل في المال عدم الزكاة الا بدليل الاصل في المال عدم الزكاة الا بدليل. ومعناها ان من اوجب على احد من الناس او من

92
00:35:03.050 --> 00:35:23.050
وجب على الناس في صنف من اصناف اموالهم ان يخرجوا زكاته فانه مطالب بالدليل الدال على وجوب الزكاة في هذا الصنف او النوع من المال. فان جاء به صحيحا صريحا فعلى العين والرأس. والا فان قوله

93
00:35:23.050 --> 00:35:53.050
مردود عليه لم؟ لان الاصل براءة الذمة من اعتقاد وجوب الزكاة في هذا الصنف من المال. ولان الاجابة حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة وقد صبر اهل العلم الاموال التي تجب فيها الزكاة. فوجدوها اربعة اموال واختلفوا فيما عداها

94
00:35:53.750 --> 00:36:28.550
المال الاول النقدان. الذهب والفضة. فقد اجمع علماء الاسلام على وجوب الزكاة في نقدين والادلة ستأتينا في ثنايا شرح الاحاديث ان شاء الله. المال الثاني بهيمة الانعام وقد اجمع العلماء على وجوب الزكاة في بهيمة الانعام اجماعا قطعيا متواترا معلوما من الدين بالضرورة

95
00:36:29.100 --> 00:36:56.100
واذا اطلقت الادلة بهيمة الانعام فيقصدون بها ثلاثة انواع من البهائم. الابل والبقر والغنم فما يدخل في مسمى الابل سواء اكان بسنام او سنامين فتجب فيه الزكاة. وما يدخل في مسمى البقر سواء

96
00:36:56.100 --> 00:37:23.400
اكان جاموسا او غيرها يدخل في في وجوب زكاتها. وكذلك الغنم بانواعها الظأن والماعز كلها تجب فيها الزكاة بادلة سيذكرها المصنف فيما بعد المال الثالث الخارج من الارض. وقد اجمع العلماء على وجوب اخراج الزكاة في الخارج من الارض

97
00:37:23.400 --> 00:37:46.600
من الارض في الجملة واختلفوا في بعض التفاصيل والدقائق التي سيأتي طرحها وقواعدها وقواعدها فيما بعد ان شاء الله  والمال الرابع عروض التجارة. وهذا المال ذهب جماهير اهل العلم الى وجوب الزكاة فيه

98
00:37:46.600 --> 00:38:16.100
وعارض فيه بعضهم ولكنه كالخلاف الشاذ. كالخلاف الشاذ فهذه الاموال الاربعة هي التي دلت الادلة على وجوب على وجوب الزكاة فيها. واما ما عداها فان القول بوجوب الزكاة فيه موقوف على ماذا؟ على على ثبوت النص الموجب لذلك

99
00:38:16.100 --> 00:38:36.100
فان ثبت النص وكان صريحا في ايجابها فعلى العين والرأس. والا فلاح لاحد ان يوجب الزكاة في مال احد بلا دليل ولا برهان. لان المتقرر ان الاصل في الاموال العصمة

100
00:38:36.100 --> 00:38:56.100
فلا يجوز الاعتداء عليها الا بالمسوغ الشرعي. ولذلك اختلف العلماء في مسألة زكاة الخيل هل في الخيل زكاة ام لا؟ فذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة الى انه ما فيها زكاة

101
00:38:56.100 --> 00:39:16.100
لعدم وجود الدليل الدال على الزكاة فيها. وحيث لا دليل فالاصل فالاصل العدم. بينما ذهب الائمة الحنفية رحمهم الله تعالى الى وجوب الزكاة فيها على تفاصيل بينهم تعرف من قراءة مذهبهم. والقول الصحيح

102
00:39:16.100 --> 00:39:36.800
هو قول الجمهور فان قلت ولم رجحت قول الجمهور فاقول لعدم وجود الدليل الدال ها على وجوب الزكاة على وجوب الزكاة فيها. بل لقد دل الدليل على عدم وجوب الزكاة فيها في قوله صلى الله عليه

103
00:39:36.800 --> 00:40:02.650
وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة يعني صدقة واجبة. اي صدقة واجبة واختلف العلماء رحمهم الله تعالى في مسألة زكاة العسل. هل في العسل زكاة ام لا؟ على قولين لاهل العلم رحمهم الله

104
00:40:02.650 --> 00:40:24.450
والمشهور من مذهب الائمة الحنابلة ان فيه الزكاة. ففي كل عاشر قرب قربة. يعني العشر  ويستدلون على ذلك بادلة مذكورة في كتبهم. ولكن الاقرب ان شاء الله في هذه المسألة انه لا زكاة في العسل

105
00:40:24.450 --> 00:40:44.450
الا اذا حمى ولي الامر من حلل لاصحابه فله الحق ان يطالبهم بعشوره. كاجرة على حماية عشورهم وهذا هو الذي دلت عليه الادلة. فان العسل الذي اخذ النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:40:44.450 --> 00:41:14.450
زكاته انما كان بسبب حمايته لهذه المناحل. وكذلك عمر لما حمى بعض المناحل اخذ منها عشورها. ولذلك اشترط لحمايتها ان يؤدوا عشرها. والا فهي ذباب غيث يأكله من فحيث لا دليل ينص على وجوب الزكاة في العسل فحين اذ لا نقول بوجوب الزكاة فيه

107
00:41:14.450 --> 00:41:34.450
لان الزكاة مناطها على الدليل. هذه قاعدة طيبة وتحل لك اشكالات كثيرة في اموال زكوية كثيرة قال بعض اهل العلم بوجوب الزكاة فيها مع ان الادلة لا تسعفهم. اما لعدم وجود الدليل

108
00:41:34.450 --> 00:41:59.400
اللي عليه اصلا واما لضعف واما لضعف الدليل واختلف العلماء في وجوب الزكاة في مال الصبي والمجنون على قولين لاهل العلم. منهم من قال بان مال الصبي والمجنون تجب فيهما الزكاة

109
00:42:00.350 --> 00:42:24.450
وهو قول اكثر اهل العلم. ومن اهل العلم من قال لا لا تجب الزكاة في مالهما لان قلم التكليف مرفوع عنهما وقد اجمعنا واياكم على ان المجنون لا تصح منه اي عبادة والزكاة عبادة

110
00:42:24.500 --> 00:42:51.250
فكيف تسقطون عنه وجوب الصلاة؟ ووجوب الحج. ووجوب بر الوالدين. ووجوب تربية اللحية ووجوب تقصير الثياب. جميع واجبات الشريعة تسقطونها عن المجنون فواجب الزكاة كذلك ساقط عنه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم

111
00:42:51.250 --> 00:43:19.800
المجنون حتى يعقل بينما ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الزكاة فيها. كما ذكرت ذكرتها ذكرته سابقا ولا؟ نعم ذكرت القول الاول فاذا هما قولان في المسألة فان قلت وما سبب الخلاف؟ فاقول سبب الخلاف هو متعلق الزكاة. هل الزكاة متعلقها المال بغض

112
00:43:19.800 --> 00:43:47.700
النظر عن مالكه ام ان متعلق الزكاة ذمة المزكي فاذا كان متعلق الذمة اقوى فاننا نقول لا زكاة عليهما لان ذمتهما ليست صالحة لتحمل الوجوه وان كانت الزكاة تعلق وان كان تعلق الزكاة بالمال اقوى. فحينئذ لا نظر الى صاحب المال وانما

113
00:43:47.700 --> 00:44:11.750
ننظر الى بلوغ المال نصابا والقول الاقرب في هذه المسألة هو ان الزكاة تتعلق بالمال اقوى من تعلقها بذمة مالكه وبناء على هذا التعلق فنحن نقول بان القول الصحيح في خلاف اهل العلم هو ان الزكاة تجب في ماله

114
00:44:11.750 --> 00:44:44.550
الصبي والمجنون متى ما بلغ نصابا فان قلت ومن يتولى اخراج زكاتهما فاقول من يتولى رعاية وولاية مالهما. وهو ولي ايهما اما الاب او وصيه او الحاكم فان قلت ولمن اجر زكاتهما؟ لان الاجر مرتبط بالنية. وهذا مجنون لا نية له. وهذا

115
00:44:44.550 --> 00:45:12.450
لا تصدر منه النية فاقول اجرهما لهما اجر الزكاة لهما ولمن سعى في اخراجها من اوليائهما كما لو احج الولي صبيا في مهده فلمن اجرى الحج؟ له اي للصبي ولمن؟ احد

116
00:45:12.450 --> 00:45:36.000
ولا تشترط النية في الثواب هنا لتعذرها. ولا يشترط النية هنا في الثواب لتعذرها  اذا خذوها قاعدة لا زكاة في مال الا بدليل. لا توجب علي الزكاة في اي شيء الا الا بدليل

117
00:45:36.000 --> 00:46:13.150
تبون نزيد فروع ولا نروح القائدة الثانية؟ طيب يكفي. القاعدة الثانية القاعدة الثانية لا يثبت وجوب الزكاة في الذمة الا بثبوت شروطها وانتفاء موانعها. لا يثبت وجوب الزكاة في الذمة الا بثبوت شروطها وانتفاء موانعها

118
00:46:13.800 --> 00:46:33.800
وذلك لان الزكاة عبادة من العبادات. والعبادات لها شروط لا بد من توفرها ولها موانع لا بد من اجتنابها فمتى ما ثبتت الشروط وانتفت الموانع ثبت وجوب الزكاة في الذمة حينئذ. وبناء

119
00:46:33.800 --> 00:47:14.000
على ذلك فمتى ما اختل شرط او وجد مانع فلا فلا زكاة. فان قلت وما شروط الزكاة؟ اقول لقد نص الفقهاء على جمل من الشروط الشرط الاول الاسلام واختلف العلماء في الاسلام اهو شرط وجوب للزكاة؟ ام شرط صحة

120
00:47:14.650 --> 00:47:35.650
فاذا قلنا انه شرط وجوب فهذا يعني ان الكافر لا يجب عليه اخراج زكاة ما له واذا قلنا شرط صحة فهذا يعني ان الكافر يجب عليه اخراج زكاة ما له لكن الله لا يقبل

121
00:47:35.650 --> 00:47:57.350
والا بالاسلام وقد بحثنا هل الاسلام شرط وجوب او صحة؟ في دروس الاصول. وتبين لنا ان الاسلام ليس شرط وجوب بل شرط صحة. فالكافر الذي عنده مال قد بلغ نصابه

122
00:47:57.650 --> 00:48:17.650
يجب عليه امران يجب عليه ان يخرج زكاته بعد اسلامه. طيب ما اسلم؟ يعاقب على عدم الاسلام يوم القيامة. وزاد على كفره عدم اخراج الزكاة فيعاقب على عدم اخراجها يوم القيامة. فاذا

123
00:48:17.650 --> 00:48:45.450
فار مخاطبون بفروع الشرع في اصح قولي اهل العلم وهو قول جمهور الاصوليين الصلاة اذا دخل وقتها كل من في الارض من المكلفين انسا وجنا مطالبون بالصلاة. كفارا ومسلمين فالمسلم يتوضأ ويذهب للمسجد. الكافر ما يذهب. فاذا جاء يوم القيامة عذب على كفره بالاصالة ويضاعف في عذاب

124
00:48:45.450 --> 00:49:06.600
به على تركه للصلاة في ذلك اليوم ولذلك يقول الله عز وجل عنهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وهذه فروع

125
00:49:06.600 --> 00:49:33.700
وكنا نكذب بيوم الدين. اذا كفروا بهذا التكذيب وضعف عليهم في العذاب بسبب تركهم لهذه الواجبات. فان قلت بما انها واجبة عليه. فلماذا لا يؤديها حال كفره لم لا يصلي؟ حال كفره. لما لا يحج حال كفره؟ لما لا يزكي حال كفره؟ بدل ان يكون عليه

126
00:49:33.700 --> 00:49:57.350
واجبان فاسقطوا عنه واجبا واتركوا عليه الواجب الاخر. هل هذا كلام مقبول يا طلبة العلم؟ الجواب لا لان العلماء مجمعون على ان الاسلام شرط لصحة العبادات فلا يقبل الله عز وجل من كافر عملا

127
00:49:57.550 --> 00:50:27.650
ولان المتقرر ان الامر بالعبادة من يكمل امر بها وبشروط صحتها صح ولا لا كيف علمنا ان المشي لصلاة الجماعة واجب لان صلاة الجماعة واجبة. فايجاد صلاة الجماعة ايجاب لها. ولجميع الطرق التي لا تقوم الا به

128
00:50:27.650 --> 00:50:48.600
لان الله اذا امر بالعبادة فيعتبر امرا بها في نفسها وامر بجميع الطرق التي تفضي لصحتها فاذا الامر بالزكاة امر الكافر بالزكاة في قول الله عز وجل وويل فويل للمشركين الذي

129
00:50:48.600 --> 00:51:23.750
لا يؤتون الزكاة فويل وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة فتوعدهم الله عز وجل على ترك الزكاة. وقد فسرت الزكاة هنا بتفسيرين بالزكاة المعنوية وهي الطهارة من الشرك وبالزكاة المالية والمتقرر في القواعد ان اللفظ اذا احتمل معنيين لا تنافي بينهما

130
00:51:23.750 --> 00:51:42.550
حمل عليهما فتفسر بالزكاتين لان الكافر مطلوب منه الزكاتان جميعا لان الكافر يطلب منه تحقيق الزكاتين جميعا. يطلب منه الزكاة المعنوية وهي الاسلام. ويطلب منه علاوة على ذلك الزكاة المالية

131
00:51:42.550 --> 00:52:18.450
وهي زكاة المال. الشرط الثاني البلوغ. وهذا شرط مختلف فيه بين اهل العلم رحمهم الله. وقد رجحت لكم قبل قليل بان القول الصحيح ان الزكاة تجب في مال الصبي وبناء على ذلك فهذا الشرط ملغى. ليس بشرط وجوب ولا بشرط ولا بشرط صحة

132
00:52:19.750 --> 00:52:50.450
الشرط الثالث ملك النصاب وهذا شرط صحيح. لان المتقرر عند العلماء انه لا تجب الزكاة في المال الا اذا كان نصابا  لان الله لم يوجب الزكاة الا بمقادير معينة. ولذلك الله عز وجل يقول خذ اموالهم ولا خذ من

133
00:52:50.450 --> 00:53:15.300
اموالهم وهو هذا المقدار خذ من اموالهم وقال الله عز وجل والذين في اموالهم حق معلوم جاي مقدر وبالمناسبة ففي سورة الذاريات والذين في اموالهم حق للسائل. ما قال معلوم وفي سورة

134
00:53:15.300 --> 00:53:40.500
المعارج قال حق معلوم. لم لم يقيد بالمعلوم في الاية الاولى؟ وقيد بالمعلوم في الاية الثانية قالوا لان سورة الذاريات مكية والزكاة المكية لا مقادير فيها. فتجب الزكاة في كل اصناف المال. ليس في الاربعة فقط. حتى من عنده ماعون

135
00:53:40.500 --> 00:54:00.500
ابن عوف فهو متوعد بقول الله عز وجل ويمنعون الماعون. فالماعون زكاته عاريتهم. فلما لم يكن بالزكاة المكية مقادير معلومة قال والذين في اموالهم حق للسائل. لكن بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة

136
00:54:00.500 --> 00:54:22.550
قدر الشارع الاموال التي تجب فيها الزكاة وما عداها لا يجب فيه الزكاة. وهذه الاموال في زكاتها عن صباع معينة. فما نقص عن النصاب في هذا المال الزكوي فلا زكاة فيه. فاذا صارت زكاة معلومة المقدار والنوع

137
00:54:22.550 --> 00:55:04.050
ومن شروطها كذلك الحرية فلا تجب الزكاة على رقيق قن او مكاتب او مدبر معنى قن ومكاتب ومدبر بل ومبعض اما القن فهو العبد الحر الخالص اما المدبر فهو العبد الذي علق سيده عتقه على موته. يقول متى ما مت فانت حر. هذا مدبر

138
00:55:04.050 --> 00:55:25.550
مدبر يعني عتقه دبر موت سيده يدعوا ليل ونهار ها؟ والمكاتب هو العبد الذي يشتري نفسه من سيده. والقاعدة عندنا تقول المكاتب عبد ما بقي عليه درهم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم

139
00:55:25.900 --> 00:55:48.100
بقينا في المبعض المبعض هو من عتق بعضه وبقي بعضه. كأن اكون انا وانت يا استاذ حمد قد اشتركنا في عبد فاعتقت نصيبي فهذا عبد مبعظ فهل تجب عليه الزكاة ولا لا خلاف بين اهل العلم يطلب في كتب الفقه

140
00:55:49.400 --> 00:56:13.100
فالحرية شرط من شروط الزكاة. قالوا لم؟ قالوا لم؟ قالوا لاننا قد اشترطنا انتبهوا لها الكلام هذا لاننا اشترطنا للزكاة شرطين سابقين. ان يملك المزكي نصابا انتبه. وان يكون ملكه للنصاب ملكا

141
00:56:13.100 --> 00:56:38.700
تاما العبد خلا عن هذين الشرطين. فالعبد لا يملك اصلا ولو ملك فملكه ناقص وليس بتاب فان قلت وما الدليل على ان العبد لا يملك؟ فاقول الدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما

142
00:56:38.700 --> 00:57:06.550
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما عبد من اشترى عبدا وله مال فماله لسيده الا ان يشترطه المشتري اي المبتاع فهذا السيد اراد ان يفرح العبد بخمس مئة ريال قال خذ خمس مئة ريال

143
00:57:06.700 --> 00:57:27.900
وبقيت هذه الخمس مئة ريال عند العبد حتى باعه سيده. فهذه الخمس مئة ترجع لمن لا للسيد الا اذا اشترط المشتري قال انا بشتري العبد واللي معه ترى. انا شايف خظرا في مخباه ترى شريت العبد

144
00:57:27.900 --> 00:57:52.100
والدراهم اللي معاه او الثياب اللي معه والا فالعبد لا يملك شيئا. فاذا كان تمام الملك من شروط الزكاة. فكيف بمن لا يملك اصلا فهذا لا تجب عليه لا تجب عليه الزكاة من باب من باب اولى. ومن شروطها حولان الحول

145
00:57:52.100 --> 00:58:19.450
حولان الحول وهذا سيأتينا فيه قاعدة بعد قليل. ان شاء الله ولا اظنها في هذا الدرس حولان الحول. فلا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ولعلنا نكتفي بهذا القدر

146
00:58:19.650 --> 00:58:39.950
ونقف عند رأس القاعدة الثالثة ان شاء الله نشرحها الدرس القادم. واسمحوا لي ان اطيل في باب الزكاة لانه من اعسر ابواب العبادات والى الان بعظ طلبة العلم لا يستطيع ان يفتي فيه. ولا يزال اذا مر على كتاب الزكاة يمر عليه بثقل. لانه لا يعرف مثل هذه

147
00:58:39.950 --> 00:59:11.750
الاصول والقواعد والتفاصيل التي تسهل عليه تسهل عليه فهم هذا الباب. سنطيل فيه ان شاء الله. حتى يكون واضحا. بقي ثلاث دقائق او اربع دقائق للاسئلة نعم هدى نعم  قول من

148
00:59:14.800 --> 00:59:29.500
قاتلهم لوجوب لوجود قاعدة ان كل طائفة ممتنعة عن اداء شعيرة من شعائر الاسلام فالواجب قتالها اولا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع اذانا امسك وان لم يسمع اذانا اغار

149
00:59:30.350 --> 00:59:52.550
فهذا يدخل تحت قاعدة قتال الطائفة الممتنعة فاذا اجتمعا مثلا اهل قرية مجاورة للدلم مثلا قالوا ان مانا مؤذنين في الحي الحي ما في اذان واجتمعوا وتكالبوا على عدم الاذان على عدم رفع الاذان. فهنا فهنا طائفة ممتنعة يعني ايش معنى ممتنعة؟ يعني انها ممتنعة في بيوتها ومتحصنة

150
00:59:52.550 --> 01:00:12.200
لهم اسلحة وعندهم استعداد لقتال ولي الامر فهذا فقتال الطائفة الممتنعة واجب. ولذلك نحن نقاتل الخوارج ونقاتل البغاة لانهم طوائف ممتنعة يدخل تحت قتال الطائفة الممتنعة. وهل كل قتال واجب يكون دالا على كفر من قاتلناه

151
01:00:12.750 --> 01:00:49.550
الجواب لا. احيانا يقاتل لكفره واحيانا يقاتل لدفع ضره وشرره وشره. واحيانا يقاتل بايش؟ لالزامه وارغامه بدأ هذه الشعيرة نعم نعم لا ليس هناك دليل ولكن من باب الاستحباب. وقد قال بها الائمة المالكية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وافتى به بعض السلف ان اداه في

152
01:00:49.550 --> 01:01:21.700
في سنة لسنة قبضه فقد فقد احسن ولذلك لم اقل من باب الوجوب وانما من باب الاحسان نعم في احد عنده سؤال هنا؟ معليش يا شيخ ايوه اه الاصل في المال عدم الزكاة بمعنى ان الله عز وجل

153
01:01:21.900 --> 01:01:38.550
لم يوجب شيئا في المال فاجاز للناس ان يتملكوا الاموال ولم يوجب عليهم شيئا في اموالهم ثم جاءت الشرائع في الاموال تباعا ثم جاءت الشرائع في الاموال تباعا. فاذا ايهما الاسبق

154
01:01:38.800 --> 01:02:18.550
عدم الوجوب ولا الوجوب؟ عدم الوجوب هو الاسبق الى الاصل عدم الوجوب نعم اعد ارفع صوتك الايمان الايمان له مال له مال اذا كان الدين على واجد باذل وهو الذي يسميه العلماء على مليء. لان اذا اطلق الفقهاء المليء فهو من توفر فيه شرطان. واجب وباذل. ومتى ما

155
01:02:18.550 --> 01:02:31.350
واحد منها خرج عن وصفه مليئا. لان من الناس من لا يجد اصلا وهو المعسر. ومن الناس من يجد ولكن مهوب باذل مماطل فاذا كان الدين على معسر فلا زكاة فيه

156
01:02:31.500 --> 01:02:49.000
واذا كان الدين على مماطل فلا زكاة فيه طيب بقي الحالة الثالثة التي لم اذكرها لوضوحها اذا كان الدين على مليء فهنا تجب عليك زكاته كل سنة لأنه لأن وجوده عنده كوجوده عندك اذ هو خاضع لطلبك متى ما شئت

157
01:02:51.300 --> 01:03:19.850
ها ايه كيف تجمع نعم اجبت عنه اجبت عن ذلك اجبت عن ذلك قلت وقلم التكليف مرفوع عنهما فيما يخصهما. ولكن لو ان الصبي اضرب لك مثالا بسيط حتى فهمت سؤاله؟ نعم يا شيخ

158
01:03:20.050 --> 01:03:32.950
انا اجبت عنه قلت لان الزكاة تعلقها بالمال اقوى من تعلقها بماذا؟ بالذمة. اظرب لك مثال بسيط ما رأيك في صبي اخذ حصاة فكسر زجاجة انسان اخر هل يجب عليه ان يضمن

159
01:03:35.500 --> 01:03:50.350
الله ما شاء الله عليك انت اذا اذا جيت ابا اكسر قزازتك ما لن اباشر كسرها انا. فبخلي الولد الصغير هذا يروح يكسرها آآ يظمن يظمن هو بالاصالة ولكن لانه ليس محلا صالحا للظمان

160
01:03:50.550 --> 01:04:12.700
يضمن وليه في مال الصبي لماذا؟ لان هذا من باب اقامة العدل بالحقوق بين المخلوقين. طيب الزكاة ستصرف لمن للفقير اذا الزكاة ليست كالصلاة صلاته له لا تصرف لغيره. فاذا من باب العدل والمساواة فان هذا وهذا

161
01:04:12.750 --> 01:04:36.200
فالفقير ينظر الى مال الصبي ينظر الى مال المجنون اكثر من نظره الى الصبي والمجنون فلتعلق حق الفقراء بهذا المال ها صار لابد من دفع زكاته لهم فالزكاة بخصوصها عبادة مالية ولا بدنية؟ فاذا نظرها للمال النظر فيها للمال اكثر منه البدن

162
01:04:37.450 --> 01:05:00.350
صح ولا لا فاذا لا ننظر هل هذا المالك للنصاب هل هو عاقل ولا مهبول؟ ما له دخل في مالكه وانما ننظر هل هذا المال بلغ نصابا او لا فاذا الزكاة لها تعلق بالمال وبالذمة لكن تعلقها بالمال. فنقول اذا تجب الزكاة عليهما مع رفع القلم عنهما لتعلقها بماله

163
01:05:00.350 --> 01:05:23.150
لا بذاتهما والصلاة تجب عليهما ولا ما تجب؟ يسقط وجوبها لانها عبادة متعلقة بالذمة ليس بالمال طيب والحج الحج مالي ولا لا في نفقات مال نقول هو بدني ومالي لان فيه بدن اعمال بدن فيه رمي جمار فيه طواف فيه سعي ومع ذلك فيه

164
01:05:23.650 --> 01:05:38.550
يعني هدي انفاق مال. اذا هو مالي بدني. فبما انه مالي بدني ما تجب عنه. لكن الزكاة متمخضة بالمال ولذلك العبادات التي اوجبها الله علينا تنقسم الى كم قسم اما مالية

165
01:05:39.100 --> 01:06:01.850
واما بدنية واما مشتركة. المشترك هذا فيه جائبتان هذا هو الذي جعل الله دائما يقول اقيموا الصلاة واتوا الزكاة لان اعظم العبادات البدنية الصلاة فالامر بها امر بما دونه. واعظم العبادات المالية الزكاة فامر بها امر بما دونها من العبادات المالية. وكذلك ايضا من باب مناسبة

166
01:06:01.850 --> 01:06:24.400
الجمع بينهما تنهزل ان شاء الله بنقيم ان شاء الله  ايش نبي نقول اي نعم اجتمع ان ان الحقوق التي عليك في هذه الدنيا كم من حق حق حق لله وحق للناس. فاعظم حقوق الله بعد الشهادتين الصلاة. واعظم حقوق الخلق بعد

167
01:06:24.750 --> 01:06:41.950
في المال هو الزكاة فجمع الله بينما كان حقا اعظم حقوقه واعظم حقوق المخلوقين وبالمناسبة فمن قام بالصلاة والزكاة فقد ادى حق الله وحق المخلوقين تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية