1
00:00:09.500 --> 00:00:38.050
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس الثاني والثلاثون الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولذريته ولنا ولوالدينا وذرياتنا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات

2
00:00:38.450 --> 00:00:52.300
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي طلبت روحي تروح عبد العزيز احرجتك انا ها

3
00:00:53.100 --> 00:01:17.800
نعم قال المسيرين وسماها ابو هريرة رضي الله عنه ولكن نسيت انا قال صلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد

4
00:01:18.050 --> 00:01:34.600
فقالوا اخصرت الصلاة؟ وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة فقال لم انسى ولم تقصد

5
00:01:34.650 --> 00:01:50.400
قال بلى قد نسيت فقالت صلى الله عليه وسلم اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر

6
00:01:50.650 --> 00:02:08.500
ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر وربما سألوه ثم سلم قال فنبئت ان عمران ابن حسين قال ثم سلم. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين

7
00:02:08.750 --> 00:02:22.900
نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه واتباعه افضل الصلاة وازكى التسليم ثم اما بعد الكلام على هذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا ولعلنا ننتهي منها ان شاء الله لان الحقيقة اليوم ما حظرت لكم شي كثير

8
00:02:23.500 --> 00:02:41.200
كنت مشغول العصر لكن ان شاء الله اللي اللي ان شاء الله يقال فيه بركة من فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على بشريته صلى الله عليه وسلم وانه من جملة ما من جملة البشر الذين يعرض عليهم ما يعرض على البشر من النسيان والغفلة

9
00:02:41.300 --> 00:02:59.400
والسهو والجوع والعطش والحاجة الى النوم فكل هذا دليل على بشريته عليه الصلاة والسلام بل ان هذا من جملة من جملة الحكم التي نص عليها اهل العلم في بيان الحكمة من سهوه صلى الله عليه وسلم

10
00:03:00.550 --> 00:03:13.400
فهو بشر فلا يصلح ان يتخذ ربا ولا الها ولا معبودا من دون الله جل وعلا فلا يجوز دعاؤه من دون الله ولا الاستغاثة به من دون الله لان لانه بشر

11
00:03:13.750 --> 00:03:27.300
يقول الله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي وانما تميز علينا النبي صلى الله وان مما تميز به علينا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اصطفاه وجعله رسولا نبيا

12
00:03:28.400 --> 00:03:43.800
ومما قالوا ايضا في في الحكمة من بيان سهوه عليه الصلاة والسلام التشريع للامة في مثل هذه الحوادث التشريع للامة في مثل هذه الحوادث ولذلك في موطأ الامام مالك انما انسى او انسى لاسن

13
00:03:44.150 --> 00:04:02.450
فالنبي عليه الصلاة والسلام يجري الله على عليه هذا النسيان وهذه الغفلة وهذا السهو حتى يبين حتى يبين الشريعة للامة حتى يبين الشريعة للامة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان نسيان الراوي

14
00:04:03.000 --> 00:04:20.850
احيانا اذا لم يكن عادة له انه لا يؤثر في حفظه ولا يكون سببا في رد مرويه لان النسيان ليس دينانا له ولا بعادة له ولكنه احيانا والنسيان احيانا هذا لم يخلو منه احد لا صحابي ولا نبي ولا غيره

15
00:04:21.000 --> 00:04:37.400
فالناس ينسون لان من طبيعة الانسان انه ينسى فلو اننا جعلنا النسيان العارظ سببا لرد مروي من نسي لادى ذلك الى ايش يا جماعة لا ادى ذلك الى بطلان كثير من الاحاديث الصحيحة

16
00:04:37.850 --> 00:04:56.200
واخذنا هذه الفائدة من قول من قول ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت ولكن نسيت انا فاذا قيل لك نسيان الراوي هل هو هل يكون سببا لرد مرويه؟ قل الجواب اذا كان ذلك نسيانا عارظا ليس هو الاصل في الراوي فان هذا لا حرج

17
00:04:56.200 --> 00:05:15.050
ولا يكون سببا لرد مرويه واما النسيان الدائم الذي هو ديدن للراوي وحالة يوصف بها الراوي دائما فهذا يؤدي به الى الغفلة التي تكون لرد مرضيه الفائدة الثالثة ان في هذا دليلا على مسألة اصولية

18
00:05:15.100 --> 00:05:32.150
وهي جواز الترجيح بكثرة الرواة ان فيه دليلا على مسألة اصولية وهو جواز وهي جواز الترجيح بكثرة الرواة فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل خبر ذي اليدين ابتداء الا بعد ان ترجح بالموافقين له

19
00:05:32.250 --> 00:05:52.900
في روايته وفي خبره فلما ترجح جانب خبره منفردا باجتماع غيره معه قبل النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ خبره فهذا دليل على ان اجتماع واتفاق الثقة على لفظة معينة هذا دليل على ان هذا هذه اللفظة مما هي محفوظ في الشريعة

20
00:05:53.050 --> 00:06:10.000
وهذه مسألة وان كانت اصولية لكن لها مدخل في علم المصطلح فالقاعدة عندنا ان الترجيح بكثرة الرواة الترجيح بكثرة الرواة طريق معتبر في الشرع الترجيح بكثرة الرواة طريق معتبر في الشرع

21
00:06:10.250 --> 00:06:31.450
وقد شرحنا هذه المسألة فيما اظن في في قواعد مصطلح في قواعد في قواعد الاصول ايه نعم ومن فوائد هذا الحديث فيه ان الخروج فيه دليل على ان الخروج من الصلاة بنية الخروج سهوا لا يبطلها

22
00:06:32.350 --> 00:06:47.900
فيه دليل على ان نية الخروج وقطع نعم. على ان نية الخروج من الصلاة سهوا بالسلام لا لا يقطعها فالنبي صلى الله عليه وسلم سلم ناويا الخروج من الصلاة ومع ذلك

23
00:06:48.350 --> 00:07:05.300
اتم وبنى على صلاته التي سلم منها سهوا فافاد ذلك ان الخروج من الصلاة بنية الخروج منها سهوا لا يبطل الصلاة ومن فوائد هذا الحديث ايضا فيه ان كلام الناس فيه دليل

24
00:07:05.600 --> 00:07:24.100
على ان كلام الناس والساهي والغافل لا يؤثر في صحة صلاته وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذه المسألة ولكن هذا القول هو اصح الاقوال فيها فاذا تكلم الانسان في اثناء صلاته غافلا او ناسيا او ساهيا

25
00:07:24.200 --> 00:07:44.150
فانه لا حرج عليه وصلاته صحيحة وقد تأيد ذلك بما رواه مسلم في صحيحه من حديث معاوية ابن الحكم السلمي الذي ذكرناه مرارا لما عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم الى اخر الحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الصلاة لانه تكلم

26
00:07:44.150 --> 00:07:57.350
في الصلاة جاهلا بحقيقة الحكم رضي الله تعالى عنه وارضاه. فان قلت ومن اين اخذنا هذا الكلام؟ اقول لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم من الصلاة تكلم في

27
00:07:57.650 --> 00:08:10.150
لما سلم من الصلاة وبقي عليه منها شيء. تكلم عليه الصلاة والسلام وتكلم الصحابة ايضا. ومع ذلك كل بنى على صلاته ولم يجعل ذلك الكلام الذي هو في اثناء الصلاة

28
00:08:10.750 --> 00:08:25.250
ها مبطلا لها فان قلت وكيف يكون في اثناء الصلاة وقد خرجوا؟ نقول ان خروجهم ليس على الوجه الصحيح ليس على الوجه المعتبر شرعا بل لا يزال عليهم شيء من صلاتهم. رضي الله عنهم وارضاهم

29
00:08:25.450 --> 00:08:43.500
فان قلت سلمنا لك ان خروج النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة كان سهوا لكن هم هل كانوا ايضا حصل لهم السهو ام ماذا ويقول لا حصلت عندهم غلبة ظن بان الصلاة قد حصل فيها

30
00:08:43.800 --> 00:08:57.550
شيء لانه لا تزال في مرحلة التشريع وهم يؤمنون بان الشريعة فيها ناسخ ومنسوخ. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم سلموا معه منهم ان الصلاة قد تغير نظمها او انه حدث فيها

31
00:08:57.600 --> 00:09:09.500
او انه حدث فيها شيء ففي الصحيحين من حديث عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة كم؟ ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت

32
00:09:09.500 --> 00:09:27.150
اربعا واقرت صلاة السفر على الاول فاذا الشريعة فيها ناسخ ومنسوخ فظنوا رضي الله تعالى عنهم استبعادا لاحتمال السهو من النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا ان الصلاة قد تغير نظمها وانه حصل فيها شيء وانه قد حصل فيها شيء

33
00:09:27.150 --> 00:09:48.900
وهذا دليل ايها الاخوان مهم على ان الانسان اذا قال شيئا يغلب على ظنه صحته ثم تبين له باخرة انه خلاف ما ظنه ان انه لا يأثم ولا ولا حرج عليه في هذا القول بل حتى لو كان في باب اليمين. لو ان الانسان حلف على امر يغلب على ظنه صحة حلفه عليه ثم

34
00:09:48.900 --> 00:10:06.550
فتبين له باخرة ان الامر على خلاف ما حلف عليه فان فانه لا كفارة عليه. واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لو حلفت يا أستاذ فهد وقلت له والله العظيم ان ابي الان في هذه اللحظة في البيت جريا على غالب ظنك انه في هذه اللحظات

35
00:10:06.700 --> 00:10:21.200
عادته المتكررة ان يكون في البيت ثم تبين انه ليس في البيت فهل عليك كفارة؟ الجواب لا كفارة لا كفارة عليك. وهنا ننتقل الى قاعدة مهمة وهي لان غلبة الظن كافية في التعبد والعمل

36
00:10:21.250 --> 00:10:36.650
غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. ولي فيها رسالة مختصرة في هذه القاعدة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان السلام من الصلاة سهوا لا يبطلها. ان فيه دليلا على ان السلام من الصلاة

37
00:10:36.650 --> 00:10:51.350
سهوا لا يبطلها لان وجود ما فعل سهوا كعدمه. لان وجود ما فعل سهوا كعدمه. يعني ان من سلم سهوا انه لم فكأنه لم يسلم لا يؤثر في نظم صلاته

38
00:10:51.500 --> 00:11:07.750
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بنى على صلاته ولم يستأنفها من اول. ومن فوائد هذا الحديث زعم بعض اهل الحديث رحمهم الله تعالى ان حديث ذي اليدين حديث منسوخ

39
00:11:07.950 --> 00:11:25.950
زعم بعض اهل العلم رحمهم الله ان حديث ذي اليدين حديث منسوخ والذي يخصنا في مسألة نسخه اننا اجزنا قبل قليل ان يبني الانسان على صلاته التي تكلم فيها ولا ليه يا جماعة

40
00:11:26.100 --> 00:11:38.000
فبعض اهل الحديث ما رضوا بهذا الحكم طيب استدللنا عليهم بحديث ذي اليدين ان النبي عليه الصلاة والسلام بنى هو والصحابة على صلاتهم مع انهم تكلموا في ابنائها قبل اتمامهم

41
00:11:38.550 --> 00:11:58.100
فلما بنوا دل ذلك على الجواز قالوا لا حديث ذي اليدين منسوخ حديث ذي اليدين منسوخ قلنا لهم وما الناسخ له قالوا الناسخ له ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن وهو وهو في الصلاة فيرد

42
00:11:58.100 --> 00:12:16.700
علينا  فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد فلم يرد علينا. فسألناه فقال ان ان الله يحدث في بامره ما يشاء يعني في شريعة ما يشاء وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة

43
00:12:16.750 --> 00:12:46.350
او قال ان في الصلاة ان في الصلاة لشغلا. ان في الصلاة لشغلا وهذه الدعوة باطلة اي دعوة دعوى النسخ هذه الدعوة باطلة باطلة تأصيلا وتقريرا اما التأصيل فلان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى انه لا يجوز ان نفزع الى النسخ الا اذا تعذر الجمع بين الادلة

44
00:12:46.350 --> 00:13:07.350
لان اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما ما امكن ولان الجمع بين الادلة واجب ما امكن ولان اعمال الكلام اولى من اله فلا يجوز للانسان ان يهمل او يلغي شيئا مما ثبت به الشرع الا بيقين. ولان المتقرر عند العلماء ايضا انه لا يجوز القول بالنسخ بمجرد

45
00:13:07.350 --> 00:13:24.050
الاحتمال كما شرحناه في قواعد النسخ. طيب فان قلت وكيف نجمع بين حديث ذي اليدين في هذه القصة وفي وحديث ابن مسعود اقول لا حرج في ذلك وهو اننا نحمل حديث ذي اليدين وحديث معاوية وحديث معاوية ابن

46
00:13:24.050 --> 00:13:38.150
الحكم السلمي على من تكلم في الصلاة ناسيا او جاهلا او غافلا. ونحمل حديث ابن مسعود على من تعلى الكلام في الصلاة عامدا. فهم كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:13:38.150 --> 00:13:54.250
صلاتي عمدا ليس عن غفلة ولا عن نسيان. فهذا يتكلم عن حكم مسألة اخرى غير المسألة التي يتكلم عنها حديث معاوية وحديث اليدين. فاذا هذا هو جمع الجمع بين الادلة وهذه طريقة في الجمع طيبة وهي الجمع باختلاف الاحوال

48
00:13:54.350 --> 00:14:11.000
التي قيلت فيها الاحاديث. فاذا لا بد ان يتعرف الطالب على اسباب الاحاديث حتى يعرف الصور والاحوال والوقائع والنوازل التي قيلت فيها هذه الاحاديث حتى يحمل كل حديث على حالته التي قيل فيها

49
00:14:11.350 --> 00:14:33.150
واما من باب التقرير فاننا نقول ان الراوي لهذا الحديث من ابو هريرة رضي الله عنه وروايته ظاهرها انه شهد هذا هذه الصورة من سهو النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يقول صلى بنا. صلى بنا فدليل هذا دليل على ان ابا هريرة كان شاهدا. ومن

50
00:14:33.150 --> 00:14:48.800
المتقررة ان اسلام ابي هريرة رضي الله عنه كان متأخرا فانه اسلم في عام خيبر في السنة في السنة السابعة من الهجرة اذا اذا متأخر وحديث ابن مسعود كان في مكة متقدم

51
00:14:49.050 --> 00:15:04.250
لانه قال فلما رجعنا من عند النجاشي يعني في هجرة في هجرة الحبشة الاولى قال فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا اجماع الاصوليين ان المتقدم لا يكون ناسخا لما هو متأخر

52
00:15:04.400 --> 00:15:25.250
اجابوا عن هذا التقرير او الايراد؟ بجواب. قالوا لا لا نسلم لك ذلك. والا فالحديث فيه خطأ اعوذ بالله. لم؟ وين الخطأ؟ قالوا ان ذي ان ذا اليدين ممن مات قبل غزوة احد. يعني مات بين بدر وبين

53
00:15:25.400 --> 00:15:44.000
وبين احد فهذا دليل على ان ابا هريرة في قوله صلى بنا يعني صلى بنا معاشر المسلمين في يوم من الايام وليس هذا دليل على ان ابا هريرة كان شاهدا. اذ كيف يشهد ابا هريرة قصة رجل تكلم فيها وهو قد مات من عدة سنين

54
00:15:46.200 --> 00:16:04.600
الله ما شهد ابو هريرة. اذا يبقى الاشكال وارد. والجواب عن ذلك ان هذا خطأ فان الذي مات بين بدر واحد رجل يقال له ذو الشمالين وليس ذو اليدين ولكن تصحبت على بعض الرواة فقال ذل

55
00:16:05.050 --> 00:16:21.300
هاء ذو اليدين فاذا نبقى على هذا الظاهر فالقول الصحيح ان ذي اليدين ليس من اه ممن تقدم موته بل هو من جملة من تأخر موته فالصحيح ان ان ابا هريرة كان شاهدا لهذه القصة

56
00:16:21.350 --> 00:16:44.100
وان ذا اليدين كان شاهدا كان شاهدا لها وعلى كل حال فالقول الصحيح ان آآ القول بان حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة بما انه منسوخ هذه دعوة باطلة كما بينت لكم تأصيلا وتقريرا. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان الافعال

57
00:16:44.100 --> 00:16:58.650
كثيرة التي ليست من جنس الصلاة اذا فعلت سهوا او عن جهل او غفلة فانها لا تؤثر في صحة الصلاة من يجيب لي هذا؟ ومن وين اخذنا هذا اعيدها مرة اخرى الفائدة

58
00:16:58.800 --> 00:17:11.800
في ان ان في هذا الحديث تراك بتقولها انت. في هذا الحديث دليل على ان الافعال الكثيرة التي ليست هي من جنس الصلاة اذا فعلت سهوا او عن غفلة او نسيان فانها لا تؤثر

59
00:17:12.000 --> 00:17:28.300
واحد منكم اختار اي نعم وفعل من وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم في تقدمه الى مقدم المسجد واتكائه وتشبيك بين اصابعه وكل ذلك هذه افعال كثيرة وليست هي من جنس الصلاة ومع ذلك ها

60
00:17:29.300 --> 00:17:53.350
ايش لم تؤثر في الصحة بدليل انه بنى بدليل انه بنى على صلاته السابقة التي تحرك هذه الحركة الكثيرة في اثنائها ولعل هذا واضح. ومن فوائد هذا ايضا اه عفوا اذا اذا قلت ما الحركة التي تبطل الصلاة؟ فاقول الحركة الكثيرة المتوالية طبعا التي ليست من جنس

61
00:17:53.350 --> 00:18:07.100
اذا فعلت عمدا عن غير عذر شرعي لا عن غفلة ولا عن نسيان ولا عن ولا عن سهو ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز البناء على ما

62
00:18:07.100 --> 00:18:30.500
مضى من الصلاة انقطعها بالسلام سهوا وهذا عام في كل سلام سهوا وهذا عام في كل سلام سهوا يعني سواء صلى ركعة وسلم فهنا سلم عن ايش الركعة او صلى ركعتين وسلم طبعا سهوا

63
00:18:31.000 --> 00:18:57.450
او عن ثلاث وسلم اه كل هذه الصور تدخل في هذا الحديث طيب هذا واظح لماذا تنبه عليه السلام سهوا سواء كان بعد ركعة او ركعتين او ثلاث كل ذلك لا يقطع نظم الصلاة يبني الانسان على صلاته حتى ولو سلم منها. اقول الذي جعلني انبه على ذلك هو ان بعض اهل العلم جعل

64
00:18:57.450 --> 00:19:17.300
السلام الذي لا يبطل نظم الصلاة هو ما كان بعد ركعتين هو ما كان بعد ركعتين. قالوا لماذا؟ قالوا لان تلك السورة هي التي استثناها الدليل استثناها الدليل اوضح اكثر قالوا اسمع

65
00:19:17.350 --> 00:19:32.850
الاصل المتقرر عندنا ان كل سلام يبطل الصلاة فاذا سلم من ركعة سهوا ابطل الصلاة. واذا سلم من ركعتين ابطل الصلاة. واذا سلم من ثلاث ابطل الصلاة هذا هو الاصل ولا لا؟ معي يا شيخ فهد

66
00:19:32.900 --> 00:19:51.150
هذا هو الاصل لكن الدليل جاء في ان من سلم من ركعتين فان صلاته لا تبطل فاذا تكون هذه الصورة الواردة في الحديث آآ قد خصت واحدة من الصور في العصر العام فيبقى ما عداها من الصور غير داخل فيها

67
00:19:51.450 --> 00:20:20.200
سبحان الله ما رأيكم في هذا التقرير ليش الا كل سلام يبطل الصلاة اذا كان عساه طيب اذا ماذا نقول     في جواب اوضح من هذا مع صحة الجواب التي الذي ذكرتموه

68
00:20:20.300 --> 00:20:35.100
لكن في جواب اصح من هذا وهي اننا نسأل لماذا بنى النبي صلى الله عليه وسلم على ما مضى من صلاته مع وجود هذا السلام هل لانه كان بعد ركعتين؟ هل هذه هي العلة

69
00:20:36.200 --> 00:20:54.800
لانه كان عن سهو والحكم يدور مع علته وجودا وعدما فكل سلام كان عن سهو فانه يترتب عليه هذا الحكم هم يجعلون علة عدم ابطال السلام لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو لانه

70
00:20:55.400 --> 00:21:15.400
من ركعتين فنقول اذا قالوا اذا سلم من ركعتين ما يظر هذا السلام. نقول لا لا اخطأتم في بيان العلة. فالعلة الصحيحة في عدم بطلان صلاته صلى الله عليه وسلم هو انه سلم سهوا. فبناء على ذلك فكل سلام حصل عن سهو فانه لا يعتبر مبطلا للصلاة

71
00:21:15.400 --> 00:21:33.500
لضرورة ما تقرر في القاعدة المتفق عليها ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فاذا وجد السلام عن سهو بعد الركعة فتحقت العلة فاذا يثبت الحكم وهو عدم بطلانه للصلاة. ابطاله للصلاة. واذا وجد السلام سهوا بعد ركعتين فكذلك

72
00:21:33.500 --> 00:21:51.200
نقول واذا وجد السلام سهوا بعد ثلاث فكذلك نقول لانه متى ما ثبت السلام سهوا ثبت حكمه ومتى ما انتفى انتفى حكم فاذا قضية ركعتين او ثلاث او واحدة هي من جملة الاوصاف الطردية التي لا اثر لها في الحكم

73
00:21:52.800 --> 00:22:07.850
الاوصاف الطردية وش الاوصاف الطردية؟ نقول هي الاوصاف التي ذكرها الراوي وحرص على ذكرها ولكن لا تأثير لها في الحكم. مثل قوله جاء اعرابي فبال في المسجد يعني طيب لو جاء حظري يبال في المسجد بيتغير الحكم

74
00:22:08.250 --> 00:22:25.050
شتيها؟ لأن كون اعرابي او حظري لا يتغير به الحكم. مثال اخر. قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته يقول يا رب رسول الله هلكت واغلقت طيب طب لو جاء واحد ما رفع صوته ولا شيء ولا

75
00:22:25.750 --> 00:22:46.500
هل سيتغير الحكم؟ هل لا تجب عليه الكفارة فاذا هذي يسمونها اوصاف طردية. ومثل ايضا قولهم ان بريرة كان تحت كانت تحت مغيث وكان عبدا اسود الذي يؤثر في الحكم هو قوله عبد. لكن كونه اسود او ابيض هذه من الاوصاف الطردية التي لا تنظر لها الشريعة بعين الاعتبار

76
00:22:46.600 --> 00:23:06.600
كون طويل او قصير متين او آآ نحيف ابيض او اسود من اي القبائل هذا كله لا يؤثر في مسألة الاحكام الشرعية لان اكرمنا عند الله اتقان. فاذا قوله صلى ركعتين ثم سلم. العبرة في في قوله سلم يعني عن سهو. ليست العبرة في قوله صلى

77
00:23:06.600 --> 00:23:22.000
ركعتين اذا قوله صلى ركعتين لبيان الحال فهو من جملة الاوصاف الطردية التي لا تؤثر في الحكم لا وجودا ولا عدما ما ادري واضحة ذي طيب ومن فوائد هذا الحديث ايضا

78
00:23:22.750 --> 00:23:40.450
ان فيه دليلا على مشروعية سجود السهو ومن اجله ساق الحديث اصلا. لذلك لا بد ان ننبه عليه ان فيه دليلا على مشروعية سجود السهو  وهذه الفائدة هي اصل فوائد الحديث

79
00:23:41.200 --> 00:23:56.100
والعلة التي من اجلها ساقها ساقه شيخنا. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان سجود السهو ان كان عن نقص ركن فانه يكون بعد السلام ان فيه دليلا

80
00:23:56.450 --> 00:24:12.450
على ان سجود السهو ان كان بسبب ان كان سببه نق ان كان سببه نقص ركن فانه يكون فانه يكون بعد السلام كما قررته لكم في الدرس الماظي في بيان القواعد

81
00:24:13.550 --> 00:24:38.500
ومن فوائده ايضا ان فيه دليلا على ان الركن الذي فات سهوا لا يسقط بل لابد من الاتيان به وهذا بخلاف من يا جماعة؟ بخلاف ما فات من الواجبات فالواجب اذا فات فانه يفوت بفوات محله ولا يلزم تداركه. وانما يتدارك ببدله وهو سجود السهو. واما الاركان اذا فاتت فان

82
00:24:38.500 --> 00:24:54.850
لا تفوت بفوات محلها ابدا بل لا بد من الاتيان بها. وهذا من جملة الفروق بين الواجبات والاركان هذا من جملة الفروق بين الواجبات والاركان من اين اخذنا هذا؟ هذه الفائدة

83
00:24:55.850 --> 00:25:10.450
من فعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه فوت اركانا كثيرة في في ركعتين ومع ذلك ما تركها النبي عليه الصلاة والسلام الا سهوا. لكنه جاء بها وليس سهوه عنها وفوات محلها يسقطها

84
00:25:10.800 --> 00:25:40.500
بل انا نقول اصلا ان محلها ها لم يفت. ومن فوائد هذا الحديث ايضا  ان قلت لماذا كان السجود في هذه الحالة بعد السلام غير هذي لا واحد يفصلها لي بس ابغى الدليل العقلي اللي تذكرون ذكرناه. لماذا كان السجود في هذه الحالة بعد السلام؟ الجواب لوجهين لان النبي عليه الصلاة والسلام سجد فيها

85
00:25:40.550 --> 00:26:07.850
بعد السلام وهذا الدليل الشرعي لكن اريد تحريرا نظريا ايش  اتى به فتم نظم صلاته. طيب حتى لا تجتمع في الصلاة زيادة احسنت يا شيخ عبد المجيد. كلام صحيح يقول لانه اذا فوت ركنا فانه سيأتي به فاذا جاء به تم نظم

86
00:26:07.900 --> 00:26:24.250
صلاته فاذا تم نظم صلاته فلماذا نجعل ايضا زيادة في الصلاة ليست من هوايا سجدة سجدة تاء السهو هي ليست من الصلاة بالاصالة وانما هي من الصلاة بسبب امر عارض وهو السهو. فبما ان نظم صلاته قد تم

87
00:26:24.250 --> 00:26:49.900
فحينئذ نجعل سجود السهو اقرب يا شيخ فهد اقرب يا شيخ فهد تسند عزمت عليك انك تروح هناك شنو نقول اي نعم فاذا خلاص واظح فاذا الناسب ان يكون سجود السهو بعد السلام

88
00:26:50.500 --> 00:27:07.500
حتى لا تجتمع في الصلاة زيادة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان سجود السهو سجدتان كسجدتي الصلاة لقول ابي هريرة قال ثم كبر فسجد مثل سجوده

89
00:27:08.000 --> 00:27:27.450
قال مثل سجوده وش معنى مثل الظمير في سجوده مثل سجوده في الصلاة يعني. احسنت. قال فكبر فسجد مثل سجوده. وقد قررنا لكم في قاعدة ان سجود السهو كسجود الصلاة في احكامه في احكامه

90
00:27:27.750 --> 00:27:49.100
ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان محل سجود السهو اخر الصلاة. ان محل سجود السهو اخر الصلاة وهذا يفيدنا فائدة وهي ان الانسان اذا سبق ببعض الصلاة

91
00:27:49.850 --> 00:28:13.600
ولنقل بركعتين مثلا وسهى الامام سهوا ادركه المأموم معه وكان هذه وكانت هذه الصورة مما يكون سجودها بعد السلام الان المسبوق هل ترون انه يسجد للسهو مع سجود امامه؟ الجواب مشكلة هذي لان الامام سوف

92
00:28:13.900 --> 00:28:34.100
يسلم ثم يسجد للسهو بعد سلامه وانتم تعرفون ان العلاقة بين صلاة الامام والمأموم تنتهي بالسلام فهل ينتظر المأموم لا يقوم يقضي حتى يسجد مع الامام ولو بعد السلام ام ينتظر الى اخر صلاته فيسجد معه

93
00:28:34.250 --> 00:28:53.950
الجواب فيه خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال. سبحان الله. منهم من اوجب السجود معه حالا ومنهم من خيره الشيخ عبد العزيز الله يغفر له الشيخ عبد العزيز سماحة الوالد يقول انه انه يؤخرها الى اخر الصلاة وان سجد معه فلا بأس

94
00:28:54.900 --> 00:29:06.650
ها خلاص يسكت عنها اخر الصلاة ما في لا يجتمع في الصلاة سجود سهو واضحة ذي يا جماعة؟ طيب والقول الصحيح الاقرب ان شاء الله في هذه المسألة انه يقوم

95
00:29:07.400 --> 00:29:27.400
لماذا؟ لان محل سجود السهو الذي ورد في الاحاديث انما هو في اخر الصلاة. لانه جعل جابرا للصلاة. فيكون محله اخر صلاة فحديث ذي اليدين النبي جعل سجود السهو اخر صلاته. وكذلك في حديث ابن مسعود لما صلى خمسا جعلها اخر صلاته. وكذلك

96
00:29:27.400 --> 00:29:43.600
في حديث ابن بحينة لما قام عن التشهد الاول جعلها اخر صلاته. فاذا هذا دليل على ان المسبوق لا يسجد مع امامه بل يقوم يترك الامام خلاص. يفارقه بالقيام. فاذا اتم نظم صلاته فحينئذ يسجد

97
00:29:43.750 --> 00:30:10.500
للسهو بعد السلام موافقة لسجود امامه وعدم الاختلاف عليه مسألة بسيطة ومتى يجب على المسبوق السجود قالوا العلماء اذا ادرك السهو معه اذا ادرك السهو معه فاذا نقول قاعدة احفظوها ولعلكم تزيدونها من جملة قواعد سجود السهو. اذا سهى الامام

98
00:30:11.400 --> 00:30:32.850
عفوا سهو الامام سهو لمن خلفه ولمن ادركه معه سهو الامام سهو لمن خلفه ولمن ادركه معه طيب عبد العزيز فهمته عبد العزيز عبد العزيز فهمت ولا لا طيب انتبه لي. فهمت يا ابو محمد

99
00:30:35.750 --> 00:30:52.100
لمن ادرك السهو معه يعني ليس كل من خلفه لان هناك اناس صلوا خلفه ولكن لم يدركوا السهو معه فلا بد من التنبيه عليه لا ما تجمل الا بعدها لان مثلا انا ما ادركني السهو حصل في الركعة الاولى

100
00:30:58.250 --> 00:31:13.250
شلون لمن ادرك السهو ايه ايه خلاص ماشي ماشي لمن ادرك سهو مع احسنتم تعبيركم احسن من تعبيره. تصير القاعدة ماذا تقول آآ سهو الامام سهو لمن؟ ادركهما. ممتاز عطني قلم يا شيخ

101
00:31:14.200 --> 00:31:50.200
شد وهذا هو الصحيح صحيح لان القواعد كلما كانت اخسر في العبارة كلما كانت اثبت في الذهن واسرع للحفظ. احسنتم طيب ايها الاخوان مسألة لو ان المأموم لم يدرك سهو امامه

102
00:31:50.250 --> 00:32:10.550
ولكن كان سجود السهو قبل السلام فهنا يجب عليه ان يسجد واضح يا جماعة؟ يجب عليه في هذه الحالة ان يسجد طيب يقول المأموم انا ما ادرك سهو الامام؟ نقول لا خلاص الانصار السجود في صلب في صلب الصلاة فلا تختلف على امامك لان لعموم قول النبي صلى الله

103
00:32:10.550 --> 00:32:28.300
الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ثم قال واذا سجد فاسجدوا واذا سجد فاسجدوا اذا المسألة وظحت باذن الله انه فصلها في في في خلاصة

104
00:32:28.500 --> 00:32:45.600
نعاود نلخصها في خلاصة من ادرك السهو مع الامام ها فهنا يسجد مطلقا سواء كان السلام كان سجود سهو قبل السلام او بعده انتهينا من لم يدرك السهو مع الامام

105
00:32:45.900 --> 00:33:05.300
فهذا لا يخلو من حالتين اما ان يكون سجود السهو قبل السلام او بعده. فان كان قبل السلام ها فيجب عليه ان يسجد معه. وان لم يكن قبل السلام فلا يجب وان كان بعد السلام فلا يجب عليه حينئذ شيء من ذلك. طيب ان كان سجود الامام بعد

106
00:33:05.300 --> 00:33:23.600
سلامي وقد ادرك المأموم سهوه فحينئذ متى يكون سجود المأموم في اخر صلاته. ايش تقول يا شيخ سلطان خلاص طيب ومن فوائد هذا الحديث ايضا شوفوا يا اخوان لا احل احدا منكم عنده فائدة او تصحيح فيسكت

107
00:33:24.050 --> 00:33:41.750
ترى والله ما جئت في هذا المكان ولا جئنا الا لنتدارس فيما بيننا ونتذاكر. وليس جلوسي او انا استفرادي بالكلام او جلوسي على هذا الكرسي بمانع لاحدكم ان يبين  ما يرد على ذهنه من الفوائد او الخواطر او او التصحيح او الزيادة او النقصان. يعرضها ان كانت حقا

108
00:33:41.800 --> 00:33:53.900
فنحن اولى بقبول الحق كلنا الحمد لله ها ونحن ما جئنا الا لنبحث عن العلم والحق. ليست القضية قضية انفراد احد بالرأي او او الزام الناس باراء فالرأي اذا اشترك فيه الجماعة

109
00:33:54.000 --> 00:34:11.500
فيكن باذن الله تحل فيه البركة فلا يمنعن احد منكم الحياء. او اه لا يمنعن احد منكم الخجل او يمنعه اه عدم اقتناعه بفكرته ان لا يقولها. قلها ان قبلناها الحمد لله واما وان لم نقبله نبين وجه بطلانها

110
00:34:11.500 --> 00:34:35.150
خلاص الحملة تتبين ان هذه الفكرة من مما طرأ بسبب الشيطان  طيب ومن فوائد هذا الحديث ايضا اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم التشهد بعد سجود السهو اختلف العلماء

111
00:34:36.200 --> 00:34:55.750
رحمهم الله تعالى في حكم التشهد بعد سجود السهو سواء كان السجود قبل السلام او بعده هل فيه تشهد ها؟ قلت لكم اختلف فيه العلماء هما روايتان عن الامام احمد رحمه الله

112
00:34:56.200 --> 00:35:12.250
في رواية عندنا في المذهب انه يتشهد وقد اثبت هذا التشهد في سنن ابي داود من حديث عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم سهى ثم تشهد ثم سجد ثم تشهد ثم سلم

113
00:35:12.900 --> 00:35:48.350
ايش من هو عنده عمران بن حصين اكيد مم في بلوغ المرأة عطني قلم شكلنا فتحنا الباب عاد احسنت فهنا يثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه تشهد فقالوا بمشروعية التشهد بعده

114
00:35:48.500 --> 00:36:03.650
لهذا الحديث ومن اهل العلم وهم الجمهور وهم اكثر اهل العلم قالوا انه لا تشهد فيه وهذا القول هو القول الحق الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله فان قلت وما الدليل على عدم التشهد

115
00:36:03.900 --> 00:36:27.050
فيقول الدليل على عدم التشهد هو الاحاديث المنقولة في سجود السهو عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي هي العمدة الصحيحة بل هي الاصح احاديث سجود السهو في هذا الباب. ففي هذا الحديث حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة لم يثبت النبي صلى لم يثبت الراوي ان النبي وسلم تشهد. فلو

116
00:36:27.050 --> 00:36:48.300
انه تشهد لبين لنا ذلك. وفي الحديث الذي بعده حديث عبدالله بن مالك ابن بحينة لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم. انه تشهد والصحيح من حديث عبادة والصحيح من حديث عمران رضي الله عنه انه ايضا لم يتشهد. وقد

117
00:36:48.300 --> 00:37:08.300
افأهل العلم رحمهم الله تعالى زيادة التشهد وجعلوها من جملة الضعيف الشاذ لشذوذها. فان جميع الثقات الذين رووا هذا الحديث انما رووه بانه سجد ثم سلم. ولكن زاد بعض الرواة في هذا التشهد ولم يقبلها اهل الحديث لانها زيادة خالفت الثقات

118
00:37:08.300 --> 00:37:23.650
قد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان زيادة الثقة مقبولة ما لم ما لم تخالف الثقات كما بيناها في قواعد الاصول وفي قواعد شرح البيقونية. فالقول الصحيح واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه

119
00:37:23.650 --> 00:37:41.850
الله وتلميذه العلامة ابن القيم بل هو قول جمهور اهل العلم رحمهم الله تعالى رحمهم الله تعالى  فاذا القول الصحيح انه لا تشهد بعده  ولاننا قررنا قبل قليل ان سجود السهو هو اخر

120
00:37:42.550 --> 00:38:02.200
افعال الصلاة فلو اننا اثبتنا التشهد بعده لخالفنا المتقرر في ذلك. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان السهو المتعدد يتداخل فلا يفرد كل سهو بسجود خاص

121
00:38:04.150 --> 00:38:22.400
من اللي يفهمها مين اللي فهمها بس واظحة اعيدها مرة ثانية ولا واضحة الفائدة واظحة ان السهو وان تعدت فانه لا يفرد كل سهو بسجود خاص وانما يكفي عن الجميع سهو واحد

122
00:38:22.400 --> 00:38:40.600
ولذلك نقول سجود السهو يتداخل سجود السهو يتداخل فهي فهو وان تعددت اسبابه الا انه يكفي عن الجميع سجود واحد يجزئ عن الجميع. مثل من اجتمعت عليه احداث كثيرة توجب وضوءا او غسلا

123
00:38:40.700 --> 00:39:02.350
يعني مثلا نام وخرجت منه الريح وتغوط وبال واكل لحم جزور فهذه احداث فوضوء واحد يجزئ عن الجميع طيب بوضوء واحد يجزي عن الجميع انتبهوا لكن لو انه بال ثم توظأ ثم احدث مرة اخرى

124
00:39:03.450 --> 00:39:29.950
لابد من وضوءنا طيب لو انه سهى ثم سجد ثم سهى مرة اخرى هل يتكرر السجود في هذه الحالة  لا لا لا سهى ثم سجد للسهو ثم سها مرة اخرى

125
00:39:32.300 --> 00:39:49.550
وش رايكم يا جماعة مش تضحك علي يا سلمان؟ استنى كمان ضحكت على شيء ما ابيه انا انت انت بعيد عن ما اريد يا جماعة انتبهوا الان شوفوا لو ان الانسان احدث ثم توظأ ثم احدث مرة اخرى يجب عليه وضوء اخر

126
00:39:49.900 --> 00:40:03.000
ولا لا طيب لو ان الانسان سهى في اول صلاته ثم سجد للسهو عن هذا السهو هل هذا السهو؟ ثم سهى في الركعة الثانية او في اخر صلاته ما في سجود اصلا في اول الصلاة

127
00:40:03.200 --> 00:40:21.400
ما في شيء اسمه السجود في اول الصلاة سجود السهو حتى وان كان السهو وقع في اول الصلاة ما تسجد بعده لا اصيدكم ترى ها فهد ما وضحت لك ايه

128
00:40:22.750 --> 00:40:37.950
سبحان الله ذكرني بمسألة لا سهو في سجود سهو لان قطعا للتسلسل سجلوا هذي عندكم طيبة فائدة جميلة. لا سهو في سجود السهو بمعنى انه لو حصل له خلل او سهو في سجوده

129
00:40:38.450 --> 00:40:52.750
فانه لا لا لا يعمل به. قالوا ليه لماذا لا يعمل به قالوا لاننا لو عملنا به لفرضنا انه حصل له في ماء في جابره خلل. طيب يجبره ثالثا. طب حصل في الجابر الثالث خلل

130
00:40:53.850 --> 00:41:16.700
فقطعا للتسلسل نقول لا سهو في سجود السهو. ولان سجود السهو شرع جابرا ما يسمى ها ما يسمى صلاة ذات ركوع وسجود وليس ثمة دليل يدل على ان السهو في سجود فيما يسمى بسجود السهو ان له جابرا. ونحن نعمل بالادلة فادلة سجود السهو انما

131
00:41:16.700 --> 00:41:35.150
جابرة للخلل الذي حصل في اثناء الصلاة ممتاز يا شيخ فهد جميل جدا رائع ممتازة مشينا نقول الإخوان فهل فهل يكرر السهو ولا ما يكرر ما يكرر السهو لانه اصلا

132
00:41:35.300 --> 00:41:51.900
ها لا سجود للسهو الا في في نهاية في نهاية الصلاة في نهاية الصلاة. فاذا لا يتعدد سجود السهو بتعدد سببه. انا اريد طالبا محنكا ذكيا يستنبطني من اين اخذنا هذا

133
00:41:52.300 --> 00:42:17.650
من اين اخذنا هذه الفائدة ان سجود السهو لا يتعدد بتعدد سور السهو. نعم ان نسي اركانا عديدة ثم طيب ايه ماشي يعني هو تعددت صورة السهو منه صلى الله عليه وسلم اول شيء ايقاعه السلام في غير محله هذه صورة سهو. تركه لما بقي من صلاته سهوا

134
00:42:17.650 --> 00:42:32.600
صورة اخرى ومع ذلك ها لم يسجد الا سجدة واحدة عليه الصلاة والسلام. كما سيأتينا في حديث ابن بحينة لما قام من التشهد الاول كم ترك الان نقول ترك التكبير

135
00:42:32.850 --> 00:42:48.650
كما بينت يا شيخ فهد الدرس الماضي ترك التكبير وترك الجلسة وترك قول التشهد في هذه الجلسة. اذا عند ثلاث ومع ذلك لم يسجد الا سجدة سجدتين فقط للسهو. فان قلت

136
00:42:49.350 --> 00:43:08.550
تقريرك لهذه القاعدة لكل سهو يكفي عن الجميع عن جميع سهو سجود واحد يشكل عليه حديث الله وهو حديث لكل سهو سجدتان حديث لكل لكل ساوء حديث ثوبان ولا حديث عمر

137
00:43:09.000 --> 00:43:23.050
محمد حديث ثوبان حديث ثوبان لكل سهو سجدتان ايش تقولون فيها ايها الاخوة قال لكل سهو سجدتان طيب سهوت في اول الصلاة هذه له سجدتان طيب سهوت في اخر الصلاة هذه ايضا سهو اخر له سجدتان

138
00:43:23.100 --> 00:43:46.650
فظاهر هذا الحديث انه يتكرر سجود السهو بتكرر سببه. ماذا تقول يا اخ سلطان دائما نحن نبين اننا نحتاج الى الجمع بين الاحاديث. صحيح الصحيحة. اذا ثبتت صحتها. واما اذا

139
00:43:47.000 --> 00:44:07.000
كان احدها ضعيفا فانه يبطل ولا يستنبط منه حكم ولا يجعل معارضا للاحاديث الصحيحة. فالاحاديث الصحيحة هذه الثابتة حديث ابن سيرين عن ابي هريرة في سلام النبي وسلم من ركعتين وحديث ابن بحينة في قيام من التشهد الاول دليل على تعدد اسباب السهو ومع ذلك ما سجد الا سجدة

140
00:44:07.000 --> 00:44:24.200
سجدتين فقط. فهذا دليل على انه ما يتعدد. وهذا عدم التعدد اثبتته الاحاديث الصحيحة. طيب والحديث الثاني؟ لكل سهو سجدتان هذا لا يجعل لما استنبطناه من هذه الاحاديث الصحيحة لم؟ لانه حديث ضعيف. فقد ضعفه

141
00:44:24.250 --> 00:44:44.250
الحافظ ابن حجر رحمه الله وكذلك ضعفه الامام الدارقطني وضعفه كذلك البيهقي في المعرفة وقال قال العراقي في تخريج احاديث الاحياء حديث مظطرب. فان قلت وما سبب ظعفه؟ اقول لان فيه رجلا يقال له

142
00:44:44.250 --> 00:45:03.500
اسماعيل ابن عياش وفيه مقال لاهل العلم رحمهم الله فاذا هو ضعيف لوجود الاضطراب ولوجود اسماعيل ابن عياش فاذا لا يكدر هذا الحديث على ما قررناه من ان تعدد اسباب السهو لا يجعل السهو يتكرر

143
00:45:03.900 --> 00:45:25.650
عفوا لا يجعل سجود السهو يتكرر. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على مشروعية التكبير في كل خفض ورفع في سجدتي السهو لان ابا هريرة قال ثم وضع رأسه فكبر ثم رفع رأسه فكبر وهكذا. فاذا هو كسجود الصلاة في خفظه ورفعه

144
00:45:26.050 --> 00:45:52.900
ومن فوائد هذا الحديث من العجائب ان بعض اهل العلم يستدل بهذا الحديث على عدم قبول خبر الاحاد يستدل بهذا الحديث على عدم قبول خبر الاحاد ووجه الدلالة منه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انفرد ذو اليدين

145
00:45:52.950 --> 00:46:10.500
بالخبر هل قبله ولا ما قبله هل قبلها ولا ما قبله ايش ما قبل كلام ذي اليدين طيب هم يقولون ان رد النبي صلى الله عليه وسلم لخبر ذي اليدين دليل على ان خبر الواحد

146
00:46:10.650 --> 00:46:35.900
لا يقبل وبنوا على ذلك انا قلت من اهل العلم ولا من اهل البدع لا لا لا من اهل البدع وبنوا على ذلك قاعدتهم البدعية الملعونة التي تقول ان خبر الاحاد لا يقبل في مسائل الاعتقاد. وقد بينا مذهب اهل السنة في ذلك مع مع الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة في

147
00:46:36.350 --> 00:46:54.900
في شرح الارجوزة العقدية وبينا ان هذا الحديث من جملة ما استدلوا به طيب كيف الرد على هذا يعني عدم قبول خبره ها حتى تأيد بموافقة الاخرين نقول ان رده ليس دليلا على انه

148
00:46:55.250 --> 00:47:17.950
ها لا يقبل خبر الاحاد وانما لوجود ما يكدر على صف صحة الخبر وصدق الخبر واذا وجد في خبر الاحاد جوانب تظعفه فحين اذ لا لا نقبله لا لاننا لا لان القاعدة عندنا عدم قبوله مطلقا لا. وانما عدم قبوله بسبب

149
00:47:18.200 --> 00:47:40.000
هذه الجوانب التي تظعفه. طيب وش الجوانب التي اظعفت خبر ذي اليدين وجود كبار الصحابة وجود كثير يعني من المصلين في المسجد. ومع ذلك سكتوا ما تكلم احد منهم لانه قال فهاباه ان يكلماه وخرجت السرعان من المسجد يعني يعني الامور طبيعية

150
00:47:40.450 --> 00:47:59.050
ويتكلم رجل ها يقال له ذو اليدين ويسكت الباقون. اذا هذا جانب من جوانب ضعف الخبر ضعف الخبر فالنبي عليه الصلاة والسلام لما وردت هذه الجوانب التي تضعف الخبر اراد

151
00:47:59.100 --> 00:48:19.500
ان يقويه فسألهم قال اصدق ذو اليدين وهذا وان سلمنا انه دليل لهم لكنه دليل ايش محتمل ولكن عندنا الاحاديث الصحيحة الكثيرة من الكتاب والسنة عفوا عندنا الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة تدل على ان

152
00:48:19.550 --> 00:48:38.450
القاعدة المتقررة شرعا ان خبر الواحد يقبل مطلقا سواء في باب العقائد او في باب الشرائع فاذا ما قرره اهل البدع في هذه القاعدة مذهب باطل باجماع اهل السنة. ومن فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على ان سهو الامام مؤثر

153
00:48:38.450 --> 00:49:04.850
في صلاة من خلفه مؤثر في صلاة من ادركه معه احسن ها ولا لا مؤثر في صلاة من ادركه معه. حتى وان لم يحصل ها ممن ادركه سهو يعني مثلا اذا سهى الامام فان سهوه مؤثر في صلاته وفي صلاة من ادرك السهو معه. حتى وان لم يحصل ممن خلفه

154
00:49:05.050 --> 00:49:31.600
سهو وهذا لارتباط صلاة الامام بصلاة بصلاة المأموم. عفوا ارتباط صلاة المأموم بصلاة وهذا لارتباط صلاة الامام المأموم بصلاة امامه بصلاة امامه فان قلت لو صلى الامام محدثا والمأموم لا يعلم

155
00:49:32.150 --> 00:49:54.900
فما حكم صلاة المأموم اجيبوا يا اخوان صحيحة اذا كيف لا تتعلق في ذلك وما وما القاعدة في تعلق صلاة المأموم بالامام اه هنا فيه خلاف كبير بين اهل العلم رحمهم الله على ثلاثة اقوال بينها ابن تيمية رحمه الله في القواعد الكلية المسماة بالقواعد النورانية

156
00:49:55.300 --> 00:50:19.650
قواعد الكلية واقرب الاقوال في ذلك ان صلاة المأموم تتعلق بما يظهر من صلاة امامه لا بما يستتر ويخفى ما عطاو حد يعني الان اسه شيء ظاهر واضح في صلاة الامام فتتعلق صلاة المأموم به. كون الامام يعلمهم يقول تراني انا محدث ما توظيت الله اكبر اذا ظهرت ولا ما ظهرت

157
00:50:19.650 --> 00:50:36.500
ظهرت كون الامام يفعل شيئا من مبطلات الصلاة الظاهرة. فهنا تتعلق بصلاة المأموم. لكن اما ما يخفى ولا يكون معلوما ظاهرا ولا قرائن تدل عليه فحينئذ لا يكلف الله المأموم

158
00:50:36.600 --> 00:50:57.300
ها باستكشافه واستظهاره اذ ليس من عادة المسلمين ان يسألوا امامهم يا امام قبل ما يكبر تكبيرة الاحرام انت متوظي ولا عليك بعظ الشيء بعظة ها ولا يسألون عن شيء من ذلك ابدا. ولذلك لا تتعلق صلاة المأموم بصلاة امامه الا فيما يظهر ويتضح. ويمكن للمأموم

159
00:50:57.300 --> 00:51:11.050
ان يدركه. واما ما ما يخفيه الامام فيما بينه وبين الله مما لا قرائن تظهره ولا تبديه للمأموم فهنا لو كلفنا المأموم بمراعاة او ابطلنا صلاته بسببه نكون قد كلفناه

160
00:51:11.100 --> 00:51:24.150
بما لا يطاق. والله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها. وبناء على ذلك لو ان الامام صلى محدثا فصلاة من خلفه صحيحة خلافا للمشغول بالمذهب الحنابلة في قولهم ببطلانها

161
00:51:25.500 --> 00:51:45.100
وهذا القول هو القول الوسط بين من فصل التعلق مطلقا الا في مسألة الاقتداء وبين من ربطها في كل شيء فما يبطل صلاة الامام يبطل صلاة المأموم لا لا كل هذا لا. وانما نقول ترتبط فيما يظهر ويتضح ويمكن ادراكه لا فيما يخفى ويستتر ولا يمكن العلم

162
00:51:45.100 --> 00:52:02.700
به ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على وجوب تنبيه الامام لما حصل له من السهو انه يجب على من خلف الامام اذا علموا بسهو امامهم ان ينبهوه

163
00:52:02.750 --> 00:52:15.650
على ذلك لان هذا داخل في قول الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والصلاة من اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين فلابد ان نتعاون جميعا على

164
00:52:15.800 --> 00:52:39.700
تصحيحها والقيام بها على الوجه المأمور به شرعا وقلت هذا واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به والامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب. ولان هذا التنبيه يتضمن تصحيح الصلاة وكل ما تتعلق به صحة الصلاة يكون واجبا لان المتقرر ان ما لا

165
00:52:40.100 --> 00:53:04.500
يتم الواجب الا به فهو واجب في الصحيحين من حديث ابي قتادة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء طيب كيف يكون تنبيه المأموم؟ الجواب هذا يختلف باختلاف ذكوريته وانوثته. فان كان ذكرا فينبه به تصفي

166
00:53:04.500 --> 00:53:32.100
نعم فان كان ذكرا يعني انتم ساكتين يعني يعني هيب على قدكم ذي والا ما عاد ينلعب عليكم ولا ساهين ولا اكتفاء بالواحد ايه وكلتوها فمن نابه شيء في الصلاة فكيف تكون طريقة التسبيح وتنبيه الامام؟ تكون طريقة تكون طريقة التنبيه ان كان ذكرا فبالتسبيح سبحان

167
00:53:32.100 --> 00:53:48.300
الله وان كان انثى فبالتصفيق مسألة كم يكون عدد التسبيح وكم يكون عدد التصفيق اقول المقصود في ذلك هو التنبيه فيكتفى بالعدد الذي يحصل به تنبيه الامام فان كان التنبيه يحصل بواحدة

168
00:53:48.550 --> 00:54:10.750
فيكتفى بواحدة وان كان لا يحصل التنبيه الا باكثر من ذلك فانه يزيد لان التصفيق والتسبيح انما جعل وسيلة لتحقيق مقصود صح ولا لا يا جماعة فمتى ما تحقق هذا المقصود اكتفينا بالوسيلة. يعني خلاص انتهت

169
00:54:11.950 --> 00:54:30.600
مسألة هل يجب على الامام ان يرجع لتسبيح المأمومين لتنبيه المأمومين الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول الاقرب ان شاء الله انه يجب عليه الرجوع ان لم يجزم بصواب نفسه

170
00:54:31.350 --> 00:54:52.850
او يغلب على ظنه صواب نفسه. فان كان يجزم يقينا او يغلب على ظنه صواب نفسه فحين اذ لا يجب عليه ان يرجع ومن اهل العلم من قال ان سبح به ثقتان ولم يرجع فان صلاته تبطل ما لم يجزم هو بصواب

171
00:54:52.900 --> 00:55:14.500
فعله علقوا بطلان الصلاة بتسبيح ثقتين  لان اقل الجمع في المسائل الشرعية اثنان ولا اعلم لها دليلا ظاهرا لكن هكذا نص العلماء رحمهم الله. الحنابلة رحمهم الله لكن اما وجوب الرجوع فلو سبح به واحد. فيجب عليه الرجوع

172
00:55:15.000 --> 00:55:31.000
لا نربط ذلك بثقته. لكن اما البطلان من عدمه فالعلماء يربطونه باثنين. فاذا متى تبطل صلاته اذا لم يرجع بشرطين عند الحنابلة. الشرط الاول الا يجزم بصواب نفسه يمشي على عماها

173
00:55:32.650 --> 00:55:53.650
يقول له يقول الزود ولا النقص والثاني ان يكون المسبح ثقتان قوله ثقتان يخرج شيئين الشيء الاول الا يكون المسبح الا ثقة واحد والقيد الثاني ان يكون من سبح به من جملة الفساق اصلا

174
00:55:54.450 --> 00:56:11.500
اللي معروفين بكثرة غفلتهم وبعدهم عن يصلي الامام ثم سبح ورا واحد معروف بشرب الخمر قال ما عاد الا انت بعد بتسبح اذا هو يقول ثقة تام فلا بد من الوصفين جميعا لابد من العدد ولابد من وصف الثقة

175
00:56:14.700 --> 00:56:43.700
ومن فوائد هذا الحديث ايضا   او او قبل ما نبدأ هل يمكن ان ان ان ينبهه بغير التسبيح؟ اذا لم يفهم الامام الجواب لا اعلم لذلك اصلا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وان قال به بعض الفقهاء

176
00:56:44.050 --> 00:57:04.550
لكن لا اعلم التسبيح الا لا يعلم تنبيه الامام الا بالتسبيح فان اختلط نظم صلاة الامام فلم يدري فحين اذ يشرع للمأموم ان يفارقه يعني خلاص الان اختلط اختلاطا لا لا لا يمكن او يغلب على ظننا عدم استقامة صلاته بعد ذلك

177
00:57:04.750 --> 00:57:24.000
ان قعدت سبحنا ان قام سبحنا ان ركع سبحنا وش تبون طيب انتو وفيني ناسي فحتى لا يعني تختلط على المأموم صلاته في هذه الحالة اذا طرب الامام في التسبيح فلم يدري فحين اذ يفارقه ويتم صلاته لنفسه وبعض اهل العلم قال لا منبه

178
00:57:24.000 --> 00:57:37.750
وتراك في ركعتين لان هذا الكلام ليس كلاما اجنبيا لا دخل له في الصلاة بل هو كلام يراد به مصلحة الصلاة اقامة صحتها والاهتمام بها. لكن التنبيه بالكلام لا اعلم له اصلا والله اعلم

179
00:57:38.100 --> 00:57:53.250
انتم معي يا اخوان في هذا لا اعلم له اصل وانما ينبه بالتسبيح. فاذا استجاب الامام فالحمد لله. اذا لم يستجب ها هو بدأ كثر غلطه ولخبطته في الصلاة فحينئذ يشرع للمأموم مفارقته ويتم

180
00:57:53.300 --> 00:58:07.850
ويتم ويسجد للسهو ويتم ويسجد للسهو اه والله حتى حتى القرآن حتى القرآن ما ما اعلم شيئا عن ذلك مرفوعا مع وجود بعض ان نقول عن بعض السلف في ذلك لكن اما مرفوع ما اعرف

181
00:58:07.900 --> 00:58:24.350
وانتم تعرفون ان التنبيه عبادة وصفة العبادة لابد ان تكون توقيفية فلا ينبغي ان ندخل في صفات العبادة ما ليس ما ليس منها ومن فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على على جواز تشبيك الاصابع في المسجد

182
00:58:24.550 --> 00:58:38.250
بعد الفراغ من الصلاة فالانسان اذا فرغ من صلاته وشبك اصابعه وهو في المسجد فلا حرج عليه. لان التشبيك منهي عنه في حالتين في حالة كونه في اثناء الصلاة وفي حالة كونه

183
00:58:38.550 --> 00:58:57.100
ها ينتظر الصلاة او قادما الى المسجد لان القادم من المسجد هو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة او ما كانت الصلاة هي تحبسه واما بعد الفراغ من الصلاة فلا حرج عليه. اذا وجود كونه في المسجد وصف المسجدية او غيره لا اثر له في مسألة

184
00:58:57.400 --> 00:59:18.300
التشبيك وانما اثر الاثر المعتمد هو الصلاة سواء كان في مجيئه للمسجد لانه في صلاة او في اثناء صلاته  ومنا ومما يستفاد من هذا الحديث ايضا ان قلت لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم غاضبا

185
00:59:18.750 --> 00:59:40.200
انه قال كانه غضبان فسألته لماذا كان غاضبا ها جماعة الجواب لا ندري عن سبب غضبه لان الحديث لم يبين ولكن بعد النظر في الحديث والتأمل فيه وجدنا ان الانسان الذي اعتاد على اكمال العبادة وتصحيحها

186
00:59:40.550 --> 00:59:57.950
ها انتبهوا يا جماعة لا ترتاح نفسه ولا يقر قراره الا باداء العبادة على الوجه المأمون به شرعا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين ولم يتم يكمل صلاته فحينئذ لم يحصل له انشراح الصدر الذي هو معتاد

187
00:59:58.300 --> 01:00:20.450
عليه لانه بقي عليه شيء من نظم صلاته. فعدم وجود الانشراح جعل النبي صلى الله عليه وسلم ضائقا الصدر هكذا استنبط منها العلماء رحمهم الله لان الانسان اذا لم يكمل العبادة على الوجه المأمور به شرعا وكان من عادته اكمالها فحين اذ يجد في قلبه من الضيق والحرج ما الله به اعلم. كالذي عادته ان يصلي

188
01:00:20.450 --> 01:00:33.400
الجماعة ثم تفوته مرة حتى ولو كان لعذر فانه يجد في قلبه من العتاب على نفسه ومن المؤاخذة والمحاسبة ما يوجب ضيق صدره لانه لم يؤدي العبادة على وجهها المأمور به

189
01:00:33.400 --> 01:00:48.950
شرعا واضح هذي واضحة يا شيخ؟ ايه واما الاسباب الاخرى الله اعلم بها لان لان هذا امر يحتاج الى بيان سبب. لكن هذا هو الذي يغلب على الظن والله اعلم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

190
01:00:48.950 --> 01:01:09.100
فيه ان رجوع فيه دليل على ان رجوع العالم او الكبير للحق بعد تنبيهه ليس تنقصا ليس نقصا في هيبته وانما هذا هو الواجب عليه لان لان الانسان  لان الرجوع الى الحق خير من التمادي

191
01:01:09.900 --> 01:01:25.000
والمعاداة في الباطن او التمادي والعدوان في الباطل فرجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى تنبيه باليدين يجب يعني يوجب لنا فائدة طيبة وان الانسان ينبغي ان يكون قصده هو طلب الحق

192
01:01:25.200 --> 01:01:41.850
فانا وجد الحق؟ المتفق مع الكتاب والسنة؟ فالواجب عليه قبوله وكذلك يفيدنا نحن معاشر طلبة العلم ان الانسان اذا رجح ترجيحا بالنظر في ادلة معينة ثم ظهر له في المسألة ادلة او اقوال اخرى. وتبين ان الراجح خلاف ما

193
01:01:42.250 --> 01:01:55.150
كان يرجحه سابقا فلا ان يرجع الى ما هو راجح هذا من باب اولى ولذلك تعددت الروايات عن الامام احمد رحمه الله. فاذا لم نعلم المتقدم والمتأخر منها فاننا نرويها

194
01:01:55.600 --> 01:02:11.300
عنه كلها فالامام احمد يقول قولا ثم يتبين له خلاف ذلك ثم يقول بغيره. فهذا ليس عيبا في العالم بل هو كمال فيه. ودليل على صفاء نيته وبعده عن الغطرسة والكبر عن الحق

195
01:02:12.150 --> 01:02:30.250
ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام الكبر بطر الحق وغمط الناس. ايش معنى بتر الحق؟ يعني رده وعدم قبوله. فاذا تبين لك الحق فالواجب عليك قبوله هل يشترط في قبوله ان يكون من بينه اكبر منك سنا او اكثر منك علما؟ الجواب لا

196
01:02:30.400 --> 01:02:49.700
لان المتقرر ان الحق يجب قبوله لذات الحق وان كان جرى على لسان من هو اصغر منك سنا او اقل منك علما او انزل منك رتبة او نسبا اذا نتبين بهذا ان قوله ان قول بعض الناس اذا عرض عليه الحق ما عاد الا انت بتعلمني

197
01:02:49.950 --> 01:03:10.100
انها كلمة ايش يا جماعة ابليسية باطلة شيطانية يريد منها رد الحق وغمط الناس والتكبر عليهم هذي لا ما يجوز ابدا هذا دليل على كبر النفوس وغطرسة الارواح غطرسة كبر النفوس وغطرسة وغطرسة النفس اصف الروح الا بما هو

198
01:03:10.100 --> 01:03:25.300
خير الارواح لا توصف الا بما هو خير دايما اذا جاء وصف النقص حطه في النفس الارواح دائما ممدوحة لكن اما النفوس فمنها ما هو مذموم ومنها ما هو ممدوح

199
01:03:25.500 --> 01:03:48.900
هل الروح هي النفس هذي بس اترك بس بعدين نقول وهذا امر خطير جدا ينبغي لنا ان نربي انفسنا عليه. ان نقبل الحق مماذا تقول القاعدة في هذا تقول القاعدة عند اهل السنة الحق يقبل ممن جاء به وان جاء به اكذب الناس. والباطل يرد ممن جاء به وان جاء به اصدق الناس

200
01:03:49.850 --> 01:04:05.650
اعطيكم مثالين عليها من القرآن قال الله جل وعلا لقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين وهو نبي الان ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن قد كانت لكم اسوة حسنة والاسوة هي القدوة

201
01:04:06.000 --> 01:04:22.550
في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا لله وحده. الى هنا يوجب الله علينا ان نقتدي ونتأسى بابراهيم في البراءة من المشركين

202
01:04:22.850 --> 01:04:34.550
لكن الله استثنى من حال ابراهيم حالا قال لا تقتدوا بابراهيم فيها قال الا قول ابراهيم لابيه لا يستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. يقول هذا القول

203
01:04:34.950 --> 01:04:53.500
لا لا تقتدون لا تقتدوا بابراهيم فيه عليه الصلاة والسلام هذا دليل على ان الباطل يرد ممن جاء به ولا لا يا جماعة؟ ولما لما استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لبعض المنافقين نزل قول الله ولما اراد وهم ان يستغفر لعمه ايضا

204
01:04:54.100 --> 01:05:10.500
ها نزل قول الله جل وعلا استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلا يغفر الله لهم. فهذا رد لاستغفاره لعبدالله بن ابي بن سلول عفوا نعم لعبدالله بن ابي بن سلوم رأس المنافقين. رده الله

205
01:05:10.700 --> 01:05:31.250
وكذلك استغفار لما هم باستغفاره لابي طالب قال ما كان للنبي والذين امنوا في سورة التوبة ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ولما ولما استدل اهل الباطل على باطلهم بدليلين. قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله

206
01:05:31.250 --> 01:05:50.050
امرنا بها اذا استدلوا على فعل الفاحشة بكم دليل؟ بدليلين. قبل الله واحدة ورد واحدة. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. ولم يقل ولم تجد عليها ابائكم سكت عن هذي لقبولها فالباطل يقبل ممن وفي الصحيح وفي الصحيح في حديث ابي هريرة

207
01:05:50.100 --> 01:06:04.850
عند البخاري وغيره قال صدقك وهو كذوب لما علمه قال من قرأ باية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. هذه القاعدة خلها معك. والله تجد راحة ولذة كبيرة جدا. وهذا الامر وان كان عسيرا في

208
01:06:04.850 --> 01:06:20.500
لكنه يكون يسيرا وعادة وديدا للانسان مما يتقرب به الى الله ويتعبد به الى الله. فالحق احق ان يتبع فلا يجوز للانسان ان يباطل في قبوله بسبب ها بسبب من الاسباب ومن فوائد هذا الحديث ايضا

209
01:06:21.000 --> 01:06:44.050
ان قلت لماذا لم يتكلم الفاروق والصديق في مثل هذه المسألة العلماء عرظوا هذا الاشكال فقالوا انما الصديق والفاروق هبى ان يكلماه لما غلب عليهما من احترامه وتعظيمه ولانهما رأيا فيه غضبا فهابا ان يكلماه حال

210
01:06:44.150 --> 01:07:08.000
غضبه لانه لو دعا او تكلم لاستجاب الله له فاذا اذا قيل لك لماذا لم يتكلم الفاروق والصديق؟ فقل لانهما غلبا غلب عليهما جانب احترامه وتعظيمه واكبار مقامه الشريف ولانهما رأيا منه غضبا فهاباه ان يتعرض له بالكلام

211
01:07:08.350 --> 01:07:23.950
ها في هذه الحالة  هيبة عليه الصلاة والسلام وانتم تعرفون في صحيح الامام مسلم من حديث زينب امرأة عبدالله بن مسعود قال وكانت قد القيت المهابة على النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:07:27.100 --> 01:07:47.050
حتى ان امرأة لا ادري ما اسمه الان. رأت النبي وسلم ها محتب؟ قالت فكاد قلبي ان يطير من شدة الهيبة عليه الصلاة والسلام وهذا في ما لو اصلح العبد فيما بينه وبين الله. ابدا من هاب من الله هاب منه كل شيء

213
01:07:47.250 --> 01:08:02.750
ومن خاف من الله خاف منه كل شيء ولا يا جماعة فلذلك ينبغي للانسان ان يصلح فيما السير فيما بينه وبين الله يصلح الله جل وعلا فيما بينه وبين الناس. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

214
01:08:03.500 --> 01:08:19.250
اخذ العلماء من هذا الحديث قاعدة متفق عليها بين اهل العلم تقول هذه القاعدة اليقين لا يزول بالشك وجه الدلالة ظاهر من هذا الحديث لكن من يستخرجه لي اكيد يا فندم

215
01:08:19.750 --> 01:08:47.900
اكيد يبقى ها ايوة   مم هذا كلام صحيح لكن انا افصل ما ذكره الشيخ فهد وهي ان هذه القاعدة لها وجهان من اوجه الدلالة في هذا الحديث وجهان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل ذي اليدين

216
01:08:48.550 --> 01:09:05.100
طيب اما الوجه الاول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلانه خرج من الصلاة متيقنا ها تمامها وكمالها ولا لا يا جماعة؟ ليست عن غلبة الظن بل خرج من الصلاة متيقنا انها كملت وتموت كملت وتمت

217
01:09:05.200 --> 01:09:20.800
طيب خبر ذي اليدين اوجب له شكا فلم يطرح النبي صلى الله عليه وسلم ما تيقنه من اجل هذا الخبر المشكوك فيه حتى تيقن باخبار غيره معه فحينئذ اسقط اليقين السابق

218
01:09:20.950 --> 01:09:44.500
باليقين اللاحق واضحة ذي واظحة يا جماعة ولا موب واظحة شاللي واظح خلص واضح طيب ما وجهها في حديث من فعل ذي اليدين فعل ذي اليدين ان المتقرر المتيقن المجزوم به عنده ان ان الصلاة الظهر او العصر

219
01:09:44.800 --> 01:10:01.700
اربع ولا لا؟ فعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من سلامه في ركعتين فعل محتمل هل حصل نسخ في الصلاة؟ هل نسي النبي صلى عليه الصلاة والسلام؟ اذا صار هناك احتمالان عند ذي اليدين. قال انسيت ان قصرت الصلاة؟ فاذا ما

220
01:10:01.700 --> 01:10:19.000
النبي صلى الله عليه وسلم اوجب عند ذي اليدين شكا فيما هو متيقنا له فبقي ذو اليدين على ما تيقنه وهو ان الصلاة اربع وسأل عن ما شك فيه ما وجه هذا الفعل الذي فعلته

221
01:10:19.150 --> 01:10:36.400
واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك مما يدل على صحة هذه القاعدة ولها ادلة اخرى لكن من باب الاستدلال من باب التوسع في الاستدلال عليها فاذا وجه الاستدلال على هذه القاعدة من وجهين ذكرتهما لكم. ذكرتها لكم. ومن فوائد هذا الحديث

222
01:10:36.500 --> 01:10:58.400
ان العلماء استنبطوا منه قاعدة وهي ان الدعوة اذا خالفت الظاهر المتقرر المعروف فانها لا تسمع ان الدعاوى اذا خالفت المعروف والعادة المتقررة انها لا تسمع الا اذا جاء صاحبها ببرهان ساطع ودليل قاطع يبين لنا صدق هذه الدعوة

223
01:10:58.850 --> 01:11:22.600
طيب من اين اخذنا هذه؟ وما امثلتها؟ اخذناها من ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل خبر ذي اليدين لوحده لماذا؟ لان العادة جرت العادة جرت ان السهو اذا حصل امام المجموع فانه لا ينفرد بالكلام واحد وانما الجميع حل على الاقل يحصل لهم شك

224
01:11:22.600 --> 01:11:37.700
فمنهم من يتكلم ومنهم من يشاور ومنهم من يلتفت من على يمينه وعلى شماله فالامر عند النبي عليه الصلاة والسلام وهو خبر ذي اليدين خالف العادة المتقررة فلم يقبله النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:11:38.150 --> 01:11:54.950
فالدعاوى الدعاوى الدعوى التي ادعاها ذو اليدين خالفت عند النبي وسلم العادة المتكررة وهي ان هذا امر مشهور ومعروف ومفعول امام الناس فلماذا لم يتكلم فيه احد الا انت  الحمد لله

226
01:11:55.050 --> 01:12:09.250
الله يصلح بالكم ويفرع على هذا ان المرأة التي تبقى سنين عند زوجها ثم ترفع عليه بعد ذلك دعوة انه لم يكن ينفق عليها؟ هل القاضي يسمع هذه الدعوة ولا ما يسمعها

227
01:12:09.450 --> 01:12:26.200
ما نسمع الدعوة لان العادة جرت ان الزوجة في هذه الفترة هو الذي ينفق على زوجته لو ما انفق عليتس كان طلعت هي متفصخة ولا جعتي متي من الجوع فمن الذي كان يكسوك ويطعمك؟ تقول ابوي لا لا الاصل عدم انفاق غير زوجك عليك

228
01:12:26.250 --> 01:12:37.900
والاصل نبقى مع هذا الاصل حتى يرد الناقد. هذي ممتازة هذي ونبه عليها ابن القيم رحمه الله في كتابه البديع الواسع. الطرق الحكمية ومن اجمل ما اؤلف في السياسة الشرعية

229
01:12:38.650 --> 01:12:51.200
من اجمل ما اؤلف في السياسة الشرعية. الطرق الحكم. انا انصح كل طالب علم يقرأها واهتم بمسألة اثبات الدعاوى بالقرائن اهتماما كبيرا جدا. وتوسع في اثباتها بما لا يوجد في غيره من الكتب

230
01:12:51.450 --> 01:13:12.050
فيما فيما اعلم والله اعلم. مثالا اخر شيخ سعيد انا ائتمنتك ها على مستودع فيه بعض فيه بعض السلع ثم جئت فلم اجد شيئا من السلع فقلت اين السلع؟ قلت احترقت

231
01:13:13.000 --> 01:13:30.550
احترقت بتماس كهربائي ها يا جماعة طيب رأينا الجدران من ها هنا وها هنا فلم نجد فيها اثار احتراق فحينئذ هذه الدعوة تخالف الظاهر والقرائن ولا ما تخالف قال في الظاهر والقراءة

232
01:13:31.550 --> 01:13:51.950
تخالف الظاهرة والقرائن وكذلك الدعاوى على الصالحين المصلحين اذا جاء رجل ورفع دعوة على رجل من الصالحين قال وجدته مع امرأة هذا ايش دعوة تخالف الظاهر فلابد ان يأتينا بالبرهان والدليل والقليلة التي تصدق هذه الدعوة. اذا خذوها قاعدة الدعاوى اذا خالفت العادة

233
01:13:52.600 --> 01:14:15.700
لا تسمع الا ببرهان. لا تسمع الا ببرهان. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على صحة البناء على الصلاة ما لم يطل الفصل عرفا ان فيه دليلا على صحة البناء على الصلاة ما لم يطل الفصل عرفا

234
01:14:16.850 --> 01:14:32.050
طيب ومسألة طول الفصل من قصره كيف تعرف نقول هذا لا حد له في الشرع وانما يرجع في تحديدها الى العرف. فاذا طال الفصل عرفا فانه لا بد من استئناف الصلاة من جديد

235
01:14:33.400 --> 01:14:53.450
هذا قول لاهل العلم وهو الراجح عندي والله اعلم من اهل العلم من فرق بينما كان سجوده قبل السلام وما كان سجوده بعد السلام قال ما كان سجوده قبل السلام ثم نسيه فهذا هو الذي يؤثر في بطلان صلاته. واما ما كان سجوده اصلا بعد السلام فيسجد ولو طال الفصل

236
01:14:53.650 --> 01:15:14.300
ولكن هذا لا دليل عليه. لان الاصل ان سجود السهو جعل جابرا اللي يخلي اللي ان حصل في الصلاة والجابر من عادته ان يكون ملتصقا بالمجبور مثل الجبيرة اذا انكسر العظم وين يكون الجبيرة؟ الجبيرة في اخر المسجد وعظمي هنا منكسر ماذا افعل بهذا الجابر؟ الجابر من عادته ان يكون ملتصقا

237
01:15:14.300 --> 01:15:32.200
بالمجبور فاذا فات الالتصاق بسبب النسيان او الكلام الجانبي ولم يطل الفصل فحينئذ هذا الفصل اليسير مغتفر شرعا. واما اذا طال الفصل فانه لا بد من اعادة الصلاة وهذا هو القول الصحيح ان شاء الله. شيخ الاسلام ابن تيمية يختار ان

238
01:15:32.200 --> 01:15:48.950
ان ان الانسان يسجد وان طال وان طال الفصل لكن هذا القول ان شاء الله هو الاقرب بحول الله وقوته. نقول طيب كون الانسان يتقدم من مؤخر المسجد الى مقدمه او من مقدمه الى مؤخره او يذهب ويدخل بيته ثم يرجع ولم يطل

239
01:15:48.950 --> 01:15:58.950
فهذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا حرج فيه. فليس هذا من الفصل الطويل عرفا. لانه ثبت انه صلى ثلاثا ثم سلم ثم قام الى بيته فدعي. تكلم الناس

240
01:15:58.950 --> 01:16:11.950
فخرج ثم اتم صلاته. وفي هذا الحديث قال قام الى مقدم المسجد ففعل بعض الافعال. ومع ذلك بنى على صلاته. فمثل هذا الفارق او الفاصل لا يعد لا يعد فاصلا طويلا

241
01:16:12.750 --> 01:16:39.150
ومن فوائد هذا الحديث ايضا هل يشرع سجود السهو في النافلة الجواب فيه خلاف بين اهل العلم لان هذه الصور انما ثبتت في في ايش في الفرائض ولا قياس في العبادات

242
01:16:40.050 --> 01:16:56.800
فنقول الجواب نعم يثبت في النافلة لان القاعدة المتقررة عند اهل العلم رحمهم الله ان ما ثبت بالنفل في الفرظ يثبت في النفل تبعا والعكس بالعكس الا بدليل الا بدليل الاختصاص

243
01:16:57.500 --> 01:17:11.250
ومن فوائد هذا الحديث ايضا طبعا اذا سألتني وقلت من خالف في ذلك؟ من قال انه ما في سجود سهو في النافلة؟ اقول امامان عظيمان جليلان من ائمة السلف. عطاء ابن ابي رباح

244
01:17:11.250 --> 01:17:28.950
ثوب سيرين هؤلاء قالوا ما في سجود في النافلة ابدا ولكن القول الصحيح ما قررته لك وهو قول جماهير اهل العلم رحمهم الله ومن فوائده ان ان فيه دليلا على جواز اطلاق اللقب على الانسان بشرطين

245
01:17:30.350 --> 01:17:48.300
الشرط الاول ان يكون الاطلاق من باب التعريف لا من باب التعيير الشرط الثاني ان يعلم انه لا يغضب من ذلك وانه مما تستسيغه نفسه ولا يوجب عليه حرجا او ضيقا

246
01:17:48.800 --> 01:18:04.450
اوعنة من اين اخذنا هذا اخذناه من قول قال يسميه النبي صلى الله عليه وسلم ذو اليدين فاذا هذا عادة جرت في تسمية هذا الرجل. فلما اراد ابو هريرة ان يعرفه

247
01:18:04.500 --> 01:18:20.650
عرفه بتلك العادة التي جرت لعلمه انه لا يتأذى من هذا الاطلاق ولا ها وليس هو من باب التعيير وانما هو من باب التعريف بعض اهل العلم قال حتى وان كان يتأذى

248
01:18:20.800 --> 01:18:43.950
فاننا لا شأن لنا بتأذيه اذا كان تعريفه يتعلق به حكم شرعي ولا يمكن تعريفه الا من هذا الباب. مثل ايش مثل اطلاق الاعمش على سليمان ابن مهران واطلاق بعض الكنى والالقاب التي لم يعرف الرواة الا الا بها. مثل اسماعيل ابن علية هو كان يغضب من هذا

249
01:18:44.200 --> 01:19:00.150
قال انما انا اسماعيل ابن ابراهيم وانما علية امي فهم ينسبونه لمن يا جماعة؟ لامه حتى رد عليه الذهبي قال ولماذا تغضب؟ ليش تغضب؟ وش ذا التعنت؟ انما قلناه من باب

250
01:19:00.200 --> 01:19:23.650
التعريف لانه لو قلنا اسماعيل ابن ابراهيم ها ما عرف لا لا لم وين رحت انت؟ لم يعرفه احد وصار مجهولا بسبب هذه التسمية التي لا تعرف او مبهمة فلم ينظر العلماء الى ذلك. ولكن انا اقول لابد من اشتراط عدم التأذي فيما

251
01:19:24.000 --> 01:19:39.400
ها اذا اذا لم يكن ثمة حاجة ملحة او ضرورة يتعلق بها شيء من الاحكام الشرعية. ومن فوائد هذا والا فالاصل هو النهي عن التنابز بالالقاب. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

252
01:19:40.350 --> 01:20:02.450
ان فيه دليلا على وجوب التأكد من وجود الخطأ قبل انكاره لان ذا اليدين لم ينكر على النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وقال نسيت يا رسول الله وانما تأكد من وجود الخلل والخطأ وفي قوله انسيت ام قصرت الصلاة؟ فلا ينبغي للانسان ان يبادر بالانكار قبل التحقق

253
01:20:02.450 --> 01:20:23.200
من وجود الخطأ حتى لا يصيب قوما بجهالة فيصبح على ما فعل نادما. واخر فائدة في هذا الحديث لاني اظن انني اطلت فيه ان فمن نفى شيئا انتبهوا ان من نفى شيئا يغلب على ظنه انتفاؤه ثم بان بخلافه فانه لا يكون كاذبا

254
01:20:23.550 --> 01:20:43.950
لا يكون كاذبا. لان النبي عليه الصلاة والسلام نفى ها نفى نسيانه وسهوه ونسى قصر الصلاة مع ان الحقيقة انه نسي ولذلك في رواية الامام مسلم قال كل ذلك لم يكن. فقال ذو اليدين؟ بلى قد كان بعض ذلك يا رسول الله. بعض ذلك يعني ليس القصر خلاص القصر انتهى

255
01:20:43.950 --> 01:21:03.950
انما بعد ذلك وهو النسيان من باب الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكون الانسان ينفع شيء ينفي شيئا وهو ثابت في حقيقة الامر. وكان نفيه هذا منطلق منطلقه غلبة الظن فانه لا يسمى بعد ذلك كاذبا والله اعلى واعلى هذه بعض الفوائد والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

256
01:21:03.950 --> 01:21:59.750
وعلى اله وصحبه وسلم. هل عنده سؤال في هالدقيقة او الدقيقتين. مم   متأكد انه ما يحضرني فيها شيء يا شيخ محمد  لا وش رايكم في هالمسألة وجه التفريق قبل ما تقعد شوي لا لا تأجلني

257
01:22:01.250 --> 01:22:31.700
ها ما ادري والله لعلي اراجعها ان شاء الله واشوف ان شاء الله   والله هذي على خلاف اهل العلم هل هل الاذكار الزائدة على تسبيح التعظيم تقوم مقامه ولا لا

258
01:22:31.750 --> 01:22:41.750
هذه فيها خلاف بين اهل العلم وعندنا في المذهب انه لا يقوم مقامه سبحان ربي العظيم شيئا ابدا وانما ما زاد على ذلك فيكون من باب العبادات التي تتنوع واما الاقتصار على سبوح

259
01:22:41.750 --> 01:22:53.000
دوس رب الملائكة والروح او سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ولا يقول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى فلا. هذا عند الحنابلة ان التسبيحة واحدة واجبة وما زاد على ذلك فهو سنة

260
01:22:54.100 --> 01:23:44.900
الا صحيح نعم انه ينكر على ولي الامر  اه راجعة ان شاء الله نشوفها هل احد استفادها ولا لا في وريقة تكفى كتب لي في وريقة وشقة وعطني اياها ايوه

261
01:23:45.050 --> 01:24:03.600
ما تؤثر لا ما تؤثر اذا سجد يجب عليك ان تسجد لانك حينئذ تبينت انه ايش؟ ما سجد الا عن سبب لكن لو لو لم يسجد وانت لم تعلم طلعتك ايش

262
01:24:04.000 --> 01:24:48.350
طيب خارجي يعني سؤال خارجي الله يكفينا شر الخوارج ها الامر الوجوبي ايه ايوة هذا بيجينا في القاعدة التي يوم الاثنين وهي ان الامر يفيد الفورية الا بدليل بيجينا الكلام على هذا كله ان شاء الله تسمح تأخره

263
01:24:55.500 --> 01:25:00.193
تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية