1
00:00:09.500 --> 00:00:34.000
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس السادس عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وارفع منازله ولنا وللحاضرين ولجميع المسلمين والمسلمات

2
00:00:34.200 --> 00:00:50.400
قال المصنف رحمه الله الحديث السبعون عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال

3
00:00:50.650 --> 00:01:09.400
قوموا قوموا فلاصلي بكم قال انس من فوق بكم قم فلأصلي بكم ها؟ ايه نعم  قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء انفاق بكم

4
00:01:09.900 --> 00:01:27.050
عندك الكتاب لنحفظه لكم لكم لا لا لا تغير شي لا تغير شي فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى فصلى لنا ركعتين ثم انصرف

5
00:01:27.500 --> 00:01:44.600
ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين

6
00:01:44.650 --> 00:02:02.650
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في ديننا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا لا زلنا في سياق الاحاديث التي تتكلم عن الصفوف

7
00:02:03.000 --> 00:02:25.000
لا زلنا في سياق الاحاديث التي تتكلم عن الصفوف  والكلام على حديث انس رضي الله تعالى عنه في جمل من المسائل المسألة الاولى ان فيه دليلا على بيان موقف المأموم من الامام اذا كان اذا كانوا جماعة

8
00:02:25.850 --> 00:02:46.400
يعني اذا كان المأموم اه اثنين فاكثر فان المشروع في حقهم ان يقفوا خلف الامام وهذا في قول جماهير اهل العلم رحمهم الله تعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم اقام انس واليتيم خلفه

9
00:02:46.900 --> 00:03:08.900
استفاد العلماء من ذلك انه اذا تعدد المأمومون فانهم يقفون خلف الامام ويستدل على ذلك ايضا بما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهو يصلي

10
00:03:09.650 --> 00:03:26.500
فقمت عن يساره فاخذ بيدي فاقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم يقول جابر فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدينا

11
00:03:26.850 --> 00:03:53.500
جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه وهذا لولا خلاف بعض الحنفية فيه لقلنا ان المسألة اجماعية وعلى ذلك سار عمل المسلمين في سائر الازمان وفي مختلف الاعصار والحنفية رحمهم الله تعالى يخالفون في هذه المسألة وبعض الحنفية يخالف في هذه المسألة

12
00:03:53.850 --> 00:04:12.750
ويقول ان الاثنين يقفون عن يمين الامام وشماله ولكن هذا وان كان ثابتا في بعض الاحاديث الا ان الشريعة قد استقرت على ان المأموم على ان المأمومين اذا تعددوا انهم يقفون خلف الامام

13
00:04:14.400 --> 00:04:34.200
ومن فوائد هذا الحديث ايضا من فوائده ان المأموم اذا كان واحدا فانه يصف عن يمين الامام يصف عن يمين الامام اذا كان المأموم واحدا فانه يصف عن يمين الامام

14
00:04:34.950 --> 00:04:53.000
وما الحكم لو صف عن يساره مع خلو يمينه ما الحكم لو صف عن يساره وهو واحد مع خلو يمينه فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح صحة صلاته ولكنها خلاف الاولى وخلاف السنة

15
00:04:53.900 --> 00:05:07.700
والدليل على صحة على القول بان صلاته صحيحة هو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والذي سيأتينا بعد قليل من انه افتتح الصلاة عن يسار النبي صلى الله عليه

16
00:05:07.850 --> 00:05:25.300
وعلى اله وصحبه وسلم ثم اقامه عن يمينه ولم يأمر ابن عباس باستئناف الصلاة او اعادة تكبيرة الاحرام مما يدل على ان ما مضى من صلاته عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم وقع صحيحا لا باطلا

17
00:05:25.500 --> 00:05:44.900
فدل ذلك على صحة صلاة المأموم الواحد عن يسار الامام. ولكنه خلاف الاولى وخلاف وخلاف السنة وخلاف السنة وفي هذا الحديث يقول انس رضي الله تعالى عنه في رواية مسلم قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا

18
00:05:45.450 --> 00:06:02.150
فهذا دليل على ان المأموم اذا كان واحدا فانه يصف عن يمين الامام ومن فوائد هذا الحديث ايضا ما الحكم لو وقف الرجلان عن يمينه وشماله ما حكم صلاة الرجلين اذا وقفا

19
00:06:02.450 --> 00:06:26.100
عن يمين الامام وشماله الجواب فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح صحتها ولكنها خلاف الاولى والافضل وخلاف السنة خلاف الاولى وخلاف الافظل وخلاف السنة والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر الان في الذكر

20
00:06:26.200 --> 00:06:40.500
وهو انه لما جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي قام جابر عن يساره فاقامه عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فافتتح الصلاة عن يسار النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

21
00:06:41.000 --> 00:07:01.700
ثم اخذ بيديهما جميعا فدفعهما حتى اقامهما خلفه. فلو ان افتتاح جاب بار رضي الله عنه افتتاح غير غير صحيح لا استأنف لامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يستأنف الصلاة من اولها. لكنه لما بنى على صلاته مع ابتدائها عن يسار

22
00:07:01.900 --> 00:07:19.550
النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على انها صحيحة ولان المنفرد لو كان عن يسار الامام ولم يكن عن يمين الامام احد ها لصحت صلاته فمن باب اولى اذا صف المأموم عن يساره

23
00:07:19.650 --> 00:07:39.150
وعن يمينه رجل اخر وعن يمينه رجل اخر ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز مصاف الصبي في صلاة النفل لان هذا اليتيم وهو ضميرة رضي الله تعالى عنه كان صغيرا

24
00:07:39.600 --> 00:07:59.050
لان وصفه باليتم دليل على انه لما يبلغ لان اليتيم هو من مات ابوه دون سن البلوغ فهذا صبي وانس كان رجلا ومع ذلك صف النبي جعل انس جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليتيم

25
00:07:59.300 --> 00:08:21.050
اه مع انس خلف خلفه فدل ذلك على ان مصافاة الصغير في النافلة تجوز حتى عند الحنابلة رحمهم الله تعالى بل هو مذهب الائمة الاربعة مذهب مذهب الحنفية ومذهب المالكية ومذهب الشافعية ومذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى

26
00:08:21.900 --> 00:08:37.850
ولكن خلاف العلماء رحمهم الله اشتد في مسألة الفريضة اذا لم يقف معك في الصف الا صبي صغير فهل مصافة هذا؟ فهل مصافتك لهذا الصبي تصح او مصافته لك تصح

27
00:08:38.050 --> 00:08:55.600
الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح جوازه وصحة مصافته جوازه وصحة مصافته فلو ان فلو انه لم يقف معك في الصف الا صبي عليكم السلام لصحت صلاتكما ولا حرج عليك في ذلك

28
00:08:56.000 --> 00:09:11.850
وهذا القول هو ما ذهب اليه الائمة الثلاثة من المالكية والشافعية والحنفية رحمهم الله واما الائمة الحنابلة فانهم شددوا في ذلك وقالوا في النفل اجزناه واما في الفريظة فانه لا يجوز

29
00:09:12.100 --> 00:09:25.900
ولكن قولهم رحمهم الله خلاف الراجح. والراجح هو ما قدمته لك قبل قليل. واختاره جمع من المحققين من اهل العلم رحم الله الجميع رحمة واسعة فان قلت وما الدليل على ذلك

30
00:09:25.950 --> 00:09:50.200
فاقول الدليل على ذلك انه قد تقرر في القواعد ان كل حكم ثبت ها في الفريضة فانه يثبت في النفل والعكس بالعكس الا بدليل الاختصاص وهي ما معنى قولنا والعكس بالعكس؟ يعني ان كل حكم ثبت في النافلة فانه يثبت في الفريضة الا بدليل الاختصاص ومن جملة احكام النافلة

31
00:09:50.200 --> 00:10:07.800
جواز مصافة الصبي فاذا كان هذا الحكم ثابتا في النافلة فان ثبوته في الفريضة لا منازع فيه. او قال نقول لا نزاع فيه عندنا بناء على هذه بناء على هذه القاعدة بناء على هذه القاعدة

32
00:10:08.400 --> 00:10:29.350
ومنا فوائد هذا الحديث ايضا ما الحكم لو ازدحم من في المسجد فاضطروا الى الصلاة قدام الامام ما الحكم لو زحم المسجد فاضطر بعض الناس الى الصلاة قدام الامام امام الامام يعني

33
00:10:30.050 --> 00:10:46.700
نقول الجواب فيه خلاف بين العلما وتفصيل المسألة ان نقول فيها ان الصلاة امام الامام لا تخلو من حالتين اما ان يكون ذلك من باب الاختيار واما ان يكون من باب الاضطرار

34
00:10:47.250 --> 00:11:09.300
اما من باب الاختيار فلا يجوز فمن تقدم من المأمومين على امامه مختارا لذلك ولا حاجة ولا ضرورة تدعو الى ذلك فصلاته باطلة هذا صلاته باطلة ما تصح واما اذا زحم المسجد فاضطر بعض المأمومين اضطرارا الى التقدم على

35
00:11:09.500 --> 00:11:25.350
الى قدام قدام الامام قليلا فانه لا حرج عليهم في ذلك فانه في حال الاضطرار يرخص ما لا يرخص في حال في حال الاختيار واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

36
00:11:25.450 --> 00:11:40.950
وهذا يتصور في المساجد التي تقام فيها الجمعة اذا كانت ضيقة فان من المأمومين من يضطر الى ان يصلي في اه قدام الامام فهذا صلاته لا حرج فيه اذا كان من باب

37
00:11:41.100 --> 00:11:59.650
من باب الاضطرار ومن فوائد هذا الحديث ايضا آآ ان فيه دليلا على بيان موقف المرأة من صفوف الرجال اذا كانت واحدة وهي ان وهو ان موقف المرأة خلف خلف صف الرجال مطلقا

38
00:12:00.200 --> 00:12:17.750
المرأة تصف خلف الرجال مطلقا سواء كانت واحدة او اثنتين او جمعا فالمرأة لا حق لها ان تصف بجوار الرجل حتى وان كان من محارمها المرأة ما تصلي الا خلف الرجال

39
00:12:18.200 --> 00:12:39.150
لقول لقول انس رضي الله تعالى عنه قال والعجوز من ورائنا وفي رواية قال واقام المرأة خلفنا واقام المرأة خلفنا ومن فوائد هذا الحديث ايضا اعلم رحمك الله ان كلامنا السابق في الفائدة التي قبل قليل

40
00:12:40.050 --> 00:13:00.300
انما يقال فيما لو كانت المرأة واحدة واما اذا كان النساء متعددات في المسجد فان المرأة تأخذ في حكم مصافتها لاخواتها النساء حكم مصافة الرجل لاخوانه بمعنى انه لو كان ثمة صف نساء كامل

41
00:13:01.200 --> 00:13:18.100
وقامت امرأة خلف هذا الصف فصلاتها باطلة لانها صلت خلف الصف وحدها واضح هذا يا جماعة فاذا مصافاة المرأة لاخواتها النساء من باب الواجبات كما يقال في مصافة الرجل لاخوانه الرجال

42
00:13:18.650 --> 00:13:33.550
فكما انه لا يجوز للرجل ان يصلي خلف الصف وحده فكذلك المرأة خلف صف الرجال وحده فكذلك المرأة لا يجوز لها ان تصف خلف ان تصلي خلف صف النساء لوحدها

43
00:13:33.950 --> 00:13:52.800
طيب والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما النساء شقائق الرجال وقد تقرر في في القواعد ان كل حكم ثبت في حق الرجال فانه يثبت في حق النساء تبعا الا بدليل الاختصاص

44
00:13:53.000 --> 00:14:15.000
الا بدليل الاختصاص ومن فوائد هذا الحديث ايضا ما الحكم لو صلى الرجل خلف الصف وحده ما الحكم لو صلى الرجل خلف الصف وحده الجواب فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله

45
00:14:15.200 --> 00:14:35.800
والقول الصحيح هو التفصيل لان صلاته خلف الصف وحده لا تخلو من حالتين اما ان يكون داعيها الاضطرار واما ان يكون داعيها الاختيار فاذا كان قادرا على ان يصف في صف الرجال ولكن كسل

46
00:14:35.950 --> 00:14:56.500
او ضعفت همته او اه غير ذلك ثم صلى خلف صف الرجال وحده فصلاته غير صحيحة باطلة يجب عليه ان يستأنفها من جديد والدليل على ذلك والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا

47
00:14:56.850 --> 00:15:14.950
يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد لا صلاة لمنفرد خلف الصف واما اذا كان الانسان قد دخل المسجد والصف ممتلئ

48
00:15:15.700 --> 00:15:32.000
يعني ان الصف ليس فيه فرجة لاحد فحينئذ لو صلى خلف الصف وحده لا حرج عليه في ذلك لان تأخره ليس من باب الاختيار وانما من باب الاضطرار وقد تقرر في قواعد العلماء

49
00:15:32.100 --> 00:15:51.700
ان الواجبات تسقط بالعجز عن تحقيقها وهذه القاعدة متفق عليها بين العلماء فاي واجب عجزت ايها المسلم عنه فانه يسقط عنك ولله الحمد والمنة والمتقرر انه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وما جعل الله علينا في الدين من حرج

50
00:15:52.100 --> 00:16:08.850
فلو صلى الانسان خلف الصف وحده اضطرارا لعدم وجود فرجة فان صلاته صحيحة لان قصارى فعله هذا انه ترك المصافة للعجز عنها والمصافة واجبة وتسوى الواجبات تسقط بالعجز فتسقط عنه

51
00:16:09.200 --> 00:16:30.150
المصافة في هذه الحالة مسألة وما قولك في قول بعض اهل العلم من انه يتقدم ليصف عن يمين الامام اقول هذا قول فيه نظر ويحتاج الى دليل وان قال به بعض المحققين والاجلة من اهل العلم

52
00:16:30.250 --> 00:16:47.400
لكن اقوال العلماء يستدل لها لا يستدل بها فاذا هذا ليس فيه ليس عليه اثارة من من علم ولاننا لو اجزنا ذلك ثم دخل رجل اخر اين يصف عن يمين الامام

53
00:16:47.550 --> 00:17:07.150
طيب صف الاثنان ثم دخل ثالث طيب صف الثلاثة ثم دخل الرابع ان هذا يقتضي ان يكتمل الصف عن يمين الامام ثم تبقى مشكلة من دخل بعد اكتمال الصف وهب ان الصفوف كثيرة

54
00:17:08.000 --> 00:17:24.350
فان هذا القول يتضمن تخلل اولئك الصفوف جميعا مع ما فيها من الحركة ومن ايذاء الناس فاذا القول الصحيح في هذه المسألة هو ما رجحته لك واختار هذا القول شيخ الاسلام

55
00:17:24.450 --> 00:17:41.950
ابن تيمية رحمه الله وتلميذه العلامة الامام ابن القيم وهو الذي يفتي به فضيلة الشيخ محمد ابن عثيمين رحم الله الجميع رحمة واسعة. مسألة طيب ما قولك في قول من قال يسحب رجلا من المأمومين

56
00:17:47.450 --> 00:18:13.850
الجواب هذا قول ليس بصحيح والحديث المروي فيه لا يصح بقوله الا دخلت معهم او اجتررت رجلا هذا لا يصح اذا هذا الحديث ضعيف بل حكم بعض اهل العلم بانه

57
00:18:13.950 --> 00:18:40.600
موضوع وش ذا اللي يطق ذا اه  بانه موضوع ولان هذا فيه جمل من المفاسد المفسدة الاولى انك ستحرم هذا المسحوب من فضيلة الصف المتقدم ومنها ايضا انك توجب حركة الصف كله

58
00:18:41.100 --> 00:19:05.450
لان سحبك لهذا الرجل سيوجب وجود فرجة فسيتحرك هؤلاء من ها هنا وها وها هنا حتى يسدوا هذه الفرجة مسأل ومن مسائل هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز صلاة النافلة احيانا جماعة

59
00:19:05.700 --> 00:19:30.350
فان تلك الصلاة التي اوقعها النبي صلى الله عليه وسلم مع انس واليتيم وجدة انس انما هي صلاة نافلة وهل انتم ايها الفقهاء تجيزون النافلة جماعة نقول عندنا قاعدتان القاعدة الاولى الاصل في النافلة الانفراد. الا بدليل

60
00:19:30.750 --> 00:19:54.950
الاصل في النافلة الانفراد الا بدليل بمعنى انه لا ينبغي للانسان ان يقصد ايقاع صلاة النفل جماعة الا اذا دل الدليل على ذلك ولكن لا ننظر الى هذه القاعدة مفردة بل لا بد ان نقرنها بالقاعدة الثانية

61
00:19:55.800 --> 00:20:16.650
وهي القاعدة التي تقول انما ليس بسنة راتبة جاز فعله احيانا انما ليس لسنة راتبة يجوز فعله احيانا فالاجتماع على صلاة النافلة ايا كان نوعها ليس من السنن الراتبة عن النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:20:17.200 --> 00:20:35.300
التي استمر فعله لها وداوم على ايقاعها بل انه كان يفعلها احيانا فقد صلى الضحى جماعة احيانا كما في بيت كعب بن مالك وصلى قيام الليل احيانا جماعة كما صلى معه ابن مسعود مرة

63
00:20:35.550 --> 00:20:56.400
وصلى معه حذيفة مرة وصلى معه ابن عباس مرة وصلى معه جابر وجبار ابن صخر مرة اخرى ولكن ليس هذا هجير فعل النبي صلى الله عليه وسلم فان فعله الدائم هو صلاة النافلة

64
00:20:56.750 --> 00:21:17.850
منفردا فالجمع بين هاتين القاعدتين مطلوب الاصل في النافلة الانفراد الا بدليل القاعدة الثانية ما ليس بسنة راتبة جاز فعله احيانا ومن فوائد هذا الحديث في قوله فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس

65
00:21:18.400 --> 00:21:42.050
استفاد العلماء من هذه اللفظة فائدة طيبة وهي ان افتراش الشيء يسمى لباسا له ولذلك الحصير ما يلبس وانما يفترش فسمى انس افتراشه لباسا فقال قد اسود الحصير يعني تغير لونه عن لونه الجديد الاصلي

66
00:21:42.500 --> 00:22:10.500
بسبب طول ما لبس الجواب هذا المقصود به الافتراش فاخذ العلماء من ذلك فائدتين فقهيتين الفائدة الاولى لو حلف رجل الا يلبس ثوبا فافترشه لو حلف رجل الا يلبس ثوبا ثم افترشه

67
00:22:10.900 --> 00:22:29.850
فهل يحنث او لا يحنث قولان لاهل العلم رحمهم الله تعالى والقول الصحيح انه يحنث واختاره الامام ابن دقيق العيد في كتابه العظيم الكبير الفخم الاحكام وانا ارى والله اعلم

68
00:22:30.200 --> 00:22:47.250
ان من اعطاه الله فهما في هذا الكتاب فانه يستطيع ان يقرأ كتب شروح الاحاديث ببساطة اول ما يقرأ الانسان في كتب شروح الاحاديث قبل ما يقرأ شرح مسلم الشرح النووي على مسلم

69
00:22:47.300 --> 00:23:04.650
شرح ابن حجر على فتح الباري الشرح المبارك فوري على الترمذي وشرح القرطبي على الامام مسلم ايضا في كتابه المفهم ينبغي له ان يتأمل هذا الشرح فانه قد جاء بجميع مقاصد تلك الشروح سبحان الله في عبارات يسيرة

70
00:23:05.400 --> 00:23:27.300
فاذا اعطى الله الطالب فهما في هذا الكتاب وعرف مغازيه وانتبه الى القواعد لانه كتاب مملوء بالقواعد الاصولية واعطاه الله فهما في هذه في هذا الكتاب فعن تجربة اقسم بالله انه سيعطيه الله جل وعلا فهما عظيما في اي كتاب

71
00:23:27.400 --> 00:23:46.750
يستطيع ان يخوض في اي كتاب من كتب شروح الاحاديث ابسط شيء بل سوف يكون غير مقلد انتبه يأخذ فوائد الفوائد المذكورة بل ستكون عنده الملكة في الترجيح بين الفوائد المذكورة

72
00:23:46.850 --> 00:24:01.700
او الترجيح في الخلاف المذكور او انشاء فوائد جديدة لم يذكرها صاحب الكتاب اصلا هذا كتاب مهم وهو مطبوع في اربع مجلدات ولكنه فيه شيء من عسر التخريج على الاصول

73
00:24:02.150 --> 00:24:13.450
في شيء من عسر العبارة بس ولذلك من اوتي فهما فيه او قرأه على من هو عالم به فان الله قد فتح له باب خير عظيم في قراءة شروح الاحاديث

74
00:24:14.650 --> 00:24:29.850
لابن دقيق العيد رحمه الله وهو معروف بقوة التخريج الاصولي وانك لو نظرت الى كتب كثير من اهل العلم في شروح الاحاديث وجدتهم استنباط فوائد الاحاديث يعتمدون على ابن دقيق العيد

75
00:24:31.100 --> 00:24:52.500
مثل ابن حجر في الفتح نقل كثيرا في فوائد احاديث من من كتاب الاحكام ابن الملقن وكذلك اه وكذلك الشوكاني في نيل الاوتار وكذلك الامير الصنعاني في سبل السلام وجرب تجده

76
00:24:52.650 --> 00:25:13.550
كنا نقول اصلا يا جماعة وش هي؟ اي نعم ايه فلماذا حنفناه في هذا الامر قال لان انس ها عربي فصيح والادلة عربية فاذا يجب علينا ان نحمل تلك الالفاظ على المعاني المتقررة والعرب تسمي الافتراش

77
00:25:13.900 --> 00:25:33.550
لباسا حتى ولو لم يخطر بقلبه نقول حتى ولو لم يخطر بقلبه فانه يحنف الفائدة الثانية استفاد العلماء من قول انس قد اسود من طول ما لبس قاعدة فقهية كل شيء حرم لبسه شرعا

78
00:25:34.100 --> 00:26:01.450
حرم افتراشه واضح يعني مثلا من من الالبسة المحرمة على الرجل لباس الحرير لا يجوز للرجل ان يلبس حريرا طيب اذا استفاد العلماء من ذلك عدم جواز افتراش الحرير مع ان افتراش الحرير محرم بالنص. لكن لو لم يرد النص في تحريم افتراشه على الرجل

79
00:26:01.500 --> 00:26:20.550
لا اكتفينا هذه القاعدة وهذا يدلك على اهمية فهم التقعيد والتأصيل ومن فوائد هذا هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه من في عدة امور

80
00:26:20.850 --> 00:26:38.150
الامر الاول في صلاته على هذا الحصير الذي طال الجلوس عليه حتى اسود من طول مفترس فهو لم يطلب سجادة فاخرة كما يفعله بعض الناس او يأبى الصلاة على مثل هذه الاشياء القديمة. بل صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:26:38.400 --> 00:26:55.550
ولم يحصل شيء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه وقد كان الحصير هو مكان الصلاة ومكان

82
00:26:56.400 --> 00:27:17.600
الجلوس مكان المبيت وهذا من شدة تواضعه صلى الله عليه وسلم بل ربما كان يضطجع على الحصير حتى يؤثر في جنبه عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ايضا انه استجاب دعوتهم لما دعوه وهذا من باب تواضعه

83
00:27:18.500 --> 00:27:35.700
ويدلك على تواضعه ان انس هو خادمه اننا خادم النبي صلى الله عليه وسلم فلما دعته جدة خادمه استجاب لهم فهذا دليل على كمال تواضعه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

84
00:27:35.750 --> 00:27:51.500
وسلم ولا جرم في ذلك فقد صار تواضعه اشهر في الامة بل عند الموافق والمخالف وعند المسلم والكافر اشهر من شمس النهار في في القائلة ومن فوائد هذا الحديث ايضا

85
00:27:51.800 --> 00:28:12.600
ان فيه مشروعية اجابة الدعوة ان فيه مشروعية اجابة الدعوة وهل تتعين الاجابة وجوبا الجواب هذا فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ان الحكم يختلف باختلاف التعيين والاطلاق فاذا دعاك اخوك

86
00:28:12.750 --> 00:28:30.400
من باب التعيين لك باسمك والدعوة الخاصة فهنا يجب عليك الاجابة ما لم يكن ثمة مانع يجب عليك ان تجيب ما لم يكن ثمة ثمة مانع لعموم الامر في قول النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:28:30.900 --> 00:28:50.900
واذا دعاك فاجبه. وقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم من جملة حقوق المسلم على المسلم كما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال حق المسلم على المسلم خمس وذكر منها واذا دعاك

88
00:28:51.250 --> 00:29:13.000
فاجبه والاحاديث في هذا معلومة. واما اذا كانت الدعوة جفلا يعني مطلقة انت من جملة من دعي ولكن ليس بعينك كأن يقوم الانسان في وليمة ويقول حياكم الله غدا. فهو لم يخصك بعينك فهذا من باب الاستحباب تجيبه. ولكن ليس من باب

89
00:29:13.000 --> 00:29:27.900
الوجوب هذا القول يجمع بين الاقوال الواردة في المسألة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه ان العبد فيه ان العبد ينبغي له ان يكون دائما مفتاحا للخير مغلاقا للشر

90
00:29:28.800 --> 00:29:44.450
وكلما فتح الله بك ابواب الخير للناس كلما كنت مؤثرا في هذا المجتمع فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس مدعوا للصلاة وانما مدعو لماذا يا اخوان لطعام صنعته له جدته مليكة. جدة انس مليكة

91
00:29:44.600 --> 00:29:59.050
ومع ذلك النبي وسلم اراد ان يفتح لهم في هذا الوقت بابا من ابواب الخير فقال قوموا فلاصلي لكم فطوبى للعبد اذا كان مفتاحا لابواب الخير يفتح درسا يؤلف كتابا

92
00:29:59.550 --> 00:30:23.550
يرتب محاضرة يأمر بمعروف ينهى عن منكر يذكر في مسجد يجمع الطيبين في مكان للتذكير والوعظ يوزع شريطا حاول ان تجد الخير الذي فتح الله عليك فيه محبة النفس ثم اطرقها. فان ابواب الخير كثيرة

93
00:30:23.950 --> 00:30:43.700
وقد جعل الله جل وعلا لكل انسان منا بابا من ابواب الخير يتقنه. فانظر الى ذلك الباب الذي تتقنه هذا يتقن التدريس وهذا يتقن التأليف وهذا يتقن الالقاء الكلمات والمواعظ. وهذا يتقن الخطابة

94
00:30:43.850 --> 00:31:03.750
وهذا لا يتقن شيئا من العلم لكن عنده القدرة الكاملة على مواعدة المشائخ ترتيب الجداول وتنظيم الدروس فاذا كل واحد منا فتح الله له بابا من ابواب الخير فليلجه فان ابواب الخير كلها تصب في حوض واحد وهو نصرة هذا الدين

95
00:31:04.000 --> 00:31:18.000
فعلى الانسان ان يخدم الدين بما فتحه الله عليه من الامور. ولا ينبغي التقاعس عن خدمة الدين ما استطعت الى ذلك سبيلا فان القاعدة تقول ان خدمتك لهذا الدين برهان صدق انتسابك له

96
00:31:18.600 --> 00:31:38.900
فانه الانسان لا ينبغي ان يكتفي بخدمة الدين بمجرد انتسابه له فقط لا فالدين فنحن استفدنا من الدين كثيرا ولكن ما الذي استفاده الدين منا فاذا النبي عليه الصلاة والسلام ما ما دعي لان يصلي بهم لكنه اراد ان يكون مفتاحا للخير كعادته عليه الصلاة والسلام فقال قوموا فلاصلي لكم

97
00:31:39.000 --> 00:31:54.150
فان هذه الصلاة يحصل فيها بركة المكان انه رجل مبارك عليه الصلاة والسلام بل كان بعض الصحابة يدعوه ليصلي في بيته فيتخذه مصلى للنوافل ما يصلي الا في هذا المكان. كما فعله كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه

98
00:31:54.600 --> 00:32:07.650
وتحصل وكذلك يحصل فيها التعليم كما سيأتينا ان شاء الله ولا لا يا جماعة؟ وتحصل البركة باجتماع الناس على هذه العبادة فاراد عليه الصلاة والسلام ان يفتح لهم بابا من ابواب الخير

99
00:32:07.700 --> 00:32:22.400
ففي الحقيقة ان ما اعطاهم من الخير اعظم مما ها قدموا له من الطعام وهكذا ينبغي ان يكون العبد انظر الى الباب الذي شرح الله لك صدرك فيه ثم لجهوا

100
00:32:22.500 --> 00:32:40.450
ولوجا قويا وينبغي لك ان تخدم الدين من من هذه الجهة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان النفل المطلق اقله ركعتان كما نص على ذلك اهل العلم رحمهم الله لا يعرف في النفل المطلق ركعة واحدة وانما هذا في الوتر فقط

101
00:32:40.500 --> 00:32:52.150
والوتر ليس نفلا مطلقا بل هو نفل مقيد. اما النفل المطلق كركعتي الضحى وقيام الليل وغيره فانه لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتصل فيه على ركعة

102
00:32:52.200 --> 00:33:09.750
واحدة فاذا اقل النفل المطلق ركعتان. ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه يجوز للمرأة ان تتولى الدعوة للطعام بنفسها لان انس يقول ان جدته مليكة دعت الرسول صلى الله عليه وسلم

103
00:33:10.100 --> 00:33:25.100
ولكن لا ينبغي ان يفتح هذا الباب لا سيما في ازمنة الفساد مع كثرة الفساد في الناس لا ينبغي ان تتولى المرأة دعوة الرجال الا في حدود ضيقة اذا كان المدعو اذا كان من من دعي الى

104
00:33:25.100 --> 00:33:42.600
وليمة هم من محارمها كابن خالتها او عمها او خالها او جدها فلو تولت المرأة الدعوة فان هذا لا حرج فيه. وليس من العيب كما هو المشهور في العرف فاذا دعتك

105
00:33:42.700 --> 00:33:55.950
آآ جدتك للطعام او خالتك للطعام وزوج خالتك لم يدعوك فان هذا لا حرج فيه لان المرأة يجوز لها ان تتولى الدعوة بنفسها ولا حرج في ذلك. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

106
00:33:56.100 --> 00:34:18.000
ان فيه دليلا على عدم وجوب الوضوء مما مست النار ان فيه دليلا على عدم وجوب الوضوء مما مست مما مست النار طيب من اين استفدنا هذا قال فاكل ثم قال قوموا فلاصلي لكم ولم يذكر وضوءا بين الاكل

107
00:34:18.450 --> 00:34:38.300
والصلاة فدل ذلك على انه يجوز للانسان اذا اكل شيئا يطبخ على النار ان يصلي مباشرة ولا يتوضأ وعلى ذلك ما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم

108
00:34:38.300 --> 00:34:56.700
توضأ  وفي صحيح البخاري من حديث سويد رضي الله تعالى عنه قال رجعنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر حتى اذا كنا بالصهباء وهي من ادنى خيبر

109
00:34:57.100 --> 00:35:15.950
دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق فامر به فثري يعني لين بالماء قال فامر به ففري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم تمضمض ومضمضنا ثم قام الى المغرب فصلى ولم يتوضأ

110
00:35:16.250 --> 00:35:37.050
وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي رافع قال اشهد لقد كنت اشوي بطن الشاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي ولا يتوضأ وفي الصحيحين من حديث عمرو بن امية الضمري قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم السكين فاحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة فالقاها

111
00:35:37.050 --> 00:35:56.050
يعني السكين ثم صلى ولم يتوضأ فان قلت وكيف نفعل بالاحاديث الصحيحة الصريحة في الامر بالوضوء مما مست النار كما في فقد روى الامام مسلم من حديث زيد ابن ثابت وعائشة رضي الله عنهما عنها وابي هريرة رضي الله عنه

112
00:35:56.050 --> 00:36:13.800
ورحمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توظأوا مما مست النار. والامر يقتظي الوجوب. كيف تفعل في ذلك؟ كيف نجمع بين الاحاديث؟ نقول ان الامر في هذا الحديث او في هذه الاحاديث ليس على بابه الذي هو الوجوب والتحتم

113
00:36:13.900 --> 00:36:31.300
لوجود الصوارف وقد تقرر عند العلماء ان الامر يفيد الوجوب ما لم تقم قرينة الندب وهنا يعني في الاحاديث التي اكل النبي صلى الله عليه وسلم فيها وصلى ولم يتوظأ دليل ظاهر على ان الوضوء مما مست النار ليس على الوجوب

114
00:36:31.300 --> 00:36:49.750
وانما على الاستحباب فان قلت اولا تجعل تلك الاحاديث ناسخة للوضوء مما مست النار او لا تجعله ناسخة؟ نقول والله يا اخي تسمح لنا لان النسخ لا نستطيع ان نفزع اليه اذا كان الجمع بين الادلة ممكنا

115
00:36:49.950 --> 00:37:15.650
اذا كان الجمع بين الادلة ممكنا فانه لا يجوز لنا ان نقول بالنسخ لان المتقرر ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن فان قلت وكيف تفعل  مذهب من قال بانه منسوخ من سلف الامة كالامام البغوي في شرح السنة. قال وهذا الحديث منسوخ. لما روى حديث الامر بالوضوء من ممست النار قال

116
00:37:15.650 --> 00:37:35.200
هذا الحديث منسوخ وكذلك ما قاله الطحاوي في شرح مشكل الاثار نقول اعلم رحمك الله ان النسخ عند السلف يختلف معناه ها عند الخلف فالسلف رحمهم الله يطلقون النسخ باطلاق اوسع من اطلاق الخلف له

117
00:37:35.500 --> 00:37:54.750
فالنسخ عند السلف يدخل فيه تخصيص العموم تقييد الاطلاق وتقييد الاطلاق وبيان الاجمال وازالة الفهم المغلوط كل هذه تدخل في معنى النسخ. فاذا يحمل قول من قال من السلف ان حديث ابي هريرة في الامر

118
00:37:54.850 --> 00:38:13.950
بالوضوء مما مست النار انه منسوخ يحمل قولهم هذا على التخصيص يحمل قولهم هذا على التخصيص كما ذكر في موضع اخر ومن فوائد هذا الحديث ايضا قوله مليكة هذا التشكيل هو الصحيح فيها

119
00:38:14.100 --> 00:38:36.500
وهو ظم الميم وفتح اللام وتسكين التحتانية يعني الياء مليكة واختار هذا واختار هذا القول المحققون من اهل العلم كابن دقيق العيد وغيره وهذا افصح وهذا اصح من قول بعض الرواة

120
00:38:37.150 --> 00:38:57.400
انها مليكة بفتح الميم وكسر الياء. قال مليكة وكسر اللام قال ابن دقيق العيد والاول اصح ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز الصلاة امام الغير من باب تعليمه

121
00:38:58.000 --> 00:39:15.300
صفة الصلاة ان فيه دليلا طولنا في فوائدنا الحديث مع بس انها طيبة ان شاء الله ان فيه دليلا على جواز الصلاة امام الغير من باب تعليمه فالنبي عليه الصلاة والسلام من مقاصده في قوله قوموا فلاصلي لكم يعني

122
00:39:15.900 --> 00:39:34.100
ها حتى اعلمكم لا سيما وانه قال لكم يعني ان المقصود من هذه الصلاة انما هو تعليمهم. وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر امام الناس وقال في اخر الحديث انما فعلت هذا

123
00:39:34.500 --> 00:39:58.450
لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي وقال العلماء رحمهم الله تعالى ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بهم في هذا الوقت يستفاد منها مشروعية التعليم والبركة بالاجتماع على هذه العبادة وحلول البركة في هذا البيت لان الصلاة في البيت فيها بركة

124
00:39:58.650 --> 00:40:18.650
فقد روى الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من صلاته في مسجده يعني فليجعل في بيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل من صلاته في بيته خيرا. فان الله جاعل في صلاته

125
00:40:18.650 --> 00:40:41.800
في بيته من صلاته خيرا ومن فوائده ايضا قوله فنضحته بماء يعني الحصير فنضحته بماء ما الحكمة من نضح انس لهذا الحصير بالماء قال العلماء ان نضحه بالماء يحتمل انه يريد به مصلحة دنيوية او دينية

126
00:40:42.550 --> 00:41:02.000
وش المصلحة الدنيوية قال يراد به تهيئته وتليينه للنبي صلى الله عليه وسلم ان الحصير آآ المصنوعة من سعف النخل اذا لين اذا كان يابسا ولين بالماء صار الوطأ عليه اسهل من والسجود عليه اسهل من كونه ناشفا

127
00:41:02.350 --> 00:41:21.400
يابسا يعني هذا مصلحة دنيوية وهي محتملة ولكن الاحتمال الثاني ايضا ليس ببعيد وهي المصلحة الدينية وهي التأكد من طهارته. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما فرش له هذا الحصير لما قال قوموا

128
00:41:21.500 --> 00:41:41.150
فلاصلي لكم فتأخيرها نضح هذا الحصير انتبه حتى قول النبي وسلم هذا دليل على انه نضح من اجل الصلاة ولا سيما بان ابا عمير اخا انس كان صغيرا وانتم تعرفون ان الصغار

129
00:41:41.500 --> 00:41:58.250
ربما بالوا في هذا المكان او هذا المكان من حيث لا يشعر بهم احد لا سيما وان هذا الحصير طال مكثه عندهم بقوله قد اسود من طول ما لبس يعني من طول ما وطأته الاقدام واضطجعنا عليه

130
00:41:58.450 --> 00:42:14.650
وجلسنا عليه فبما ان البيت فيه صغار فاراد انس رضي الله تعالى عنه ان يحتاط فنضحه بماء من باب تنظيفه من النجاسة المحتملة. ولكن هذا الاحتمال الثاني يرده قاعدة. وهي ان الاصل

131
00:42:15.300 --> 00:42:40.250
الطهارة وهي ان الاصل الطهارة فعلى كلا الحالين ان الامر يحتمل انه يراد به المصلحة الدينية او المصلحة الدنيوية على هذا التفصيل. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ها يعني قصده انهم طيب كيف يجمعون هذا الماء بعدين

132
00:42:43.550 --> 00:42:59.650
والبركة لابد لها من بلل ما ادري والله عنها تعمل اه جرت العادة ان ان كل شيء لامس جسد النبي فتحل فيه البركة لان بركته بركة احسنت ذات يوم انتقلا

133
00:43:01.800 --> 00:43:19.950
طيب ونقول ومن فوائد هذا الحديث ايضا استدل به بعض اهل العلم على ان المرأة لا يجوز ان تكون امامة للرجال مطلقا ووجه الاستدلال به ان النبي صلى الله عليه وسلم اين جعل موقف المرأة الواحدة

134
00:43:20.900 --> 00:43:39.800
ومن عادة الامام ان يقف وين امامهم فاذا منعها النبي صلى الله عليه وسلم من مصافتهم خلف الامام فكيف بتقديمهم؟ فكيف بتقديمها عليهم صح ولا لا؟ هذي يسمونها الاستدلال من باب من باب القياس الاولوي

135
00:43:39.900 --> 00:43:59.900
فاذا كان موقف المرأة اصلا الشرعي ولو كانت واحدة خلف صفوف الرجال لا يحل لها مطلقا ان تكون مصافا مع الرجال وما يفعل في الحرم ترى هذا ليس ليس بصحيح. يعني في حال الزحام ان المرأة تصلي امرأتين ثم الرجل ثم خمس نساء ثم الرجل يصلي ورائهم

136
00:43:59.900 --> 00:44:15.650
جاءوا رجال وامام هذا لا فيجب على المرأة ان تتخلص من صفوف الرجال حتى ولو فاتتها الصلاة حتى ولو فاتتها صلاة الجماعة فان الجماعة ليست واجبة في حقهم الا اذا خشية خروج الوقت فحينئذ تصلي في مكانها حسب قدرتها واستطاعتها

137
00:44:15.850 --> 00:44:28.850
اذا ينبغي تنبيه النساء على ذلك. فالشاهد ان ان المرأة لا يجوز لها ان تكون امامة للرجال. ولهذه المسألة قد طرقناها في موضع اخر وبينا الادلة عليها. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

138
00:44:30.300 --> 00:44:46.900
ان فيه التنبيه على سد كل الابواب التي تفظي الى اختلاط الرجال بالنساء قولي لها يا جماعة فان فان اه فانك لو تدبرت هذا الحديث لوجدت فيه ان هذا ان انس

139
00:44:46.950 --> 00:45:01.200
ها وهذا اليتيم وهو يعني قيل انه ضميرة جدتهم من يا جماعة؟ مليكة ومع ذلك مع انها محرم لهم لم يرضى النبي صلى الله عليه وسلم ان تقف الثالثة عن يمينه او تقف معهم

140
00:45:01.750 --> 00:45:18.200
خلفه بل امرها ان تتأخر اقامها خلفهم. مع انها محرم له فهذا فيه تنبيه لطيف جدا على ان المرأة على ان من اصول الشريعة سد جميع الابواب التي تفضي الاختلاط الرجال بالنساء

141
00:45:19.850 --> 00:45:36.650
ومن فوائد هذا الحديث ولعله الاخير مدري كم رقمه عندكم تنين وعشرين ومن فوائده ايضا انه استفاد منه ابن دقيق العيد فائدة جميلة وهي ان فيه تنبيها على جواز الصلاة على على ما يخرج من الارض

142
00:45:36.850 --> 00:45:50.450
ان فيه تنبيها الا جواز الصلاة على ما يخرج من الارض لان هذا الحصير انما هو من سعف النخل الذي هو خارج من الارض فكل شيء يخرج من الارض من الثيل او

143
00:45:50.450 --> 00:46:04.500
او غيرها من النباتات التي تكون منبسطة على وجه الارض فلو صليت عليها وسجدت عليها فان ذلك لا حرج عليك فيه. قال القرطبي رحمه الله في المفهم ولا خلاف في هذا. ولا خلاف

144
00:46:04.550 --> 00:46:37.800
في هذا والله اعلم. نعم احد عنده سؤال نعم الانسان اذا قال  مم  اه والعجوز من خلفه انما ما في حرج. لانه لانه شوف يا شيخ هذا الاطلاق يختلف باختلافين اما ان يكون اطلاق تعريف او اطلاق تحقير

145
00:46:38.850 --> 00:46:54.550
اذا كان اطلاق تعريف فهذا ها يا جماعة لا حرج لا حرج فيه لا حرج فيه قالت وابونا شيخ كبير هذا ما ما في مشكلة لانه اطلاق تعريف واما المنهي عنه فهو اطلاق

146
00:46:55.050 --> 00:47:33.700
تحقير والاهانة فهذا لا يجوز مين اللي معكم؟ والله ما معنا الا ذا العجوز يعني من باب اطلاق التحقير فلابد من التفريق بين الامرين ها الاخ  والله انا ما ادري عن هؤلاء هل يتخذون هذه الاحجار من باب الاقتداء بالنبي وسلم ولا من باب الشرك اصلا والوثنية وتعظيم تربة كربلاء

147
00:47:34.050 --> 00:47:48.150
لكن على كل حال اذا استدلوا بذلك فنقول ان صلاته على الحصير ليست مقصودة لذاتها واتخاذه للحصير ليس مقصودا لذاته وانما اتخذه لانه انه هو الوسيلة في في ذاك الزمان في ذاك العهد

148
00:47:48.800 --> 00:48:04.500
ولا لا يا جماعة؟ فاذا هذا امر يختلف باختلاف احوال الناس سعة وضيقا واختلاف ما يخرجه الله جل وعلا لهم من من زينة الارظ فهذا لا من زينة الارظ ومن تلك المخترعات والمكتشفات الحديثة من الفرش وغيرها

149
00:48:04.600 --> 00:48:16.450
فاذا اتخاذه للحصير ليس يتعبد به بذاته بحيث ان نجعل الصلاة على الحصير من باب السنية بالذات بمعنى لو صلى الانسان على غير الحصير لخالف السنة لا عندما اتخذها لانها من باب

150
00:48:16.700 --> 00:48:51.300
ايش يا جماعة؟ من باب الموجود في ذلك الزمان  كيف  مالها؟ ما لها؟ ما لها شأن فيها  عندنا سؤال يا جماعة والله الغريب له اطلاقان اطلاق خاص واطلاق عام اما الاطلاق الخاص وهو الذي تقصده انت

151
00:48:51.550 --> 00:49:09.000
الاطلاق الخاص هو ما روى رواه واحد اما في كل طبقات اسناده او في بعض الطبقات مثاله ما رواه الامام البخاري في صحيحه من حديث عمر رضي الله تعالى عنه انما الاعمال

152
00:49:09.250 --> 00:49:23.000
بالنيات فانه لم يرويه عن عمر الا علقمة بن وقاص الليثي هذا واحد ولم يروه عن علقمة الا ابراهيم التيمي ولم يروه عن ابراهيم التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري

153
00:49:23.300 --> 00:49:40.150
ورواه عن يحيى خلق الان اللي بعد يحيى لا ننظر لهم جعلهم ملايين لكن اللي قبله ثلاث طبقات من طبقات السند كلهم يرويها واحد. فاذا الغريب الفرد هو الذي انفرد واحد بروايته سواء من مبدأ

154
00:49:40.150 --> 00:49:56.900
اسناده او في وسط اسناده او في اخر اسناده واضح هذا هو الغريب واما الاطلاق العام فقولهم هذا هذا غريب فالمراد بالغريب ما اختلف عن غيره مثل جاءنا رجل الان

155
00:49:57.250 --> 00:50:13.100
واحد من برا وش نقول له؟ هذا غريب يعني مختلف عن اهل البلد. هذا ليس من اهل البلد فهذا هو الذي ذم العلماء رحمهم الله تعالى تتبعه فقالوا من استجمع الغرائب استجمع كل شر بمعنى ان يترك الانسان الادلة الصريحة في الموضوع

156
00:50:13.100 --> 00:50:30.150
ثم يعتمد في استدلاله على ها؟ الحديثة الغريبة ادلة الغريبة وش معنى غريبة؟ يعني انها خارجة عن دلالة هذه الاحاديث المحكمة وهذا يدخل تحت قاعدة لا يجوز الاستدلال بالمحتمل وترك

157
00:50:30.350 --> 00:50:48.500
المحكم وهذه طريقة اهل الزيغ في قول الله جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ زيغ فيتبعون ما تشابه منه. كالذي يستدل على على عدم وجوب صلاة الجماعة بقول النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:50:48.750 --> 00:51:02.900
اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى والذي ينتظر الصلاة يعني صلاة العشاء مع الامام خير من الذي يصليها ثم ينام قال خير من الذي يصليها ثم ينام فدل ذلك على عدم وجوب

159
00:51:02.900 --> 00:51:22.250
حضور صلاة العشاء طيب وين الادلة الثانية الصريحة القاطعة الدلالة في الموضوع؟ قل لا لا خلها وانما يعتمد المحكم فهذا يسمونه يجمع الغرائب وهي وهي تلك الاحاديث ها التي وردت في احكام محتملة مع ترك الشرائح

160
00:51:23.300 --> 00:51:40.150
واما الاصطلاح الخاص اصطلاح المحدثين فهم يقصدون بالغريب من فرد واحد بروايته سواء في مبدأ الاسناد وهو هم الصحابي او من بعده من التابعين او تابعي التابعين الى الى اخر الاسناد. احسن الله اليك

161
00:51:40.200 --> 00:52:08.450
ها في احد عنده شي نعم يا شيخ والله فيه فيه عندنا حديث اقول بما انه لم لم يتقدم له صلاة ركعة فانه اذا اذا دخل معهم ولم يصلي ركعة منفردا فان الامر في ذلك خفيف

162
00:52:09.300 --> 00:52:21.100
ايه اذا صلى ركعة لا ما يدخل معهم لابد ان يستأنف الصلاة من جديد ويستدلون على ذلك بما في صحيح البخاري من حديث ابي بكرة ولعله يأتينا الكلام عليه ان شاء الله في هذا الكتاب

163
00:52:28.500 --> 00:53:04.250
تنام او اثنون نعم  والله هذه مسألة تفتقر الى الى ترجيح الى ترجيح لانه الان تعارظ عندنا اه ان ان ان ذمة ان هذا الرجل لو صف مع اخيه لاخرجه من من آآ

164
00:53:04.850 --> 00:53:21.300
يعني من بلية كبيرة لانه لن يجد احد يصف معه ولكنه لو تقدم في الصف لترك اخاه يصلي لوحده اللي يترجح عندي والله اعلم واللي اشوف نفسي تميل له من يوم بديت هالسؤال فيه ما قاعد افكر في القاعدة

165
00:53:21.800 --> 00:53:34.850
انه ان الاسبق هو الذي يصف في الصف وهذا اذا لم يجد شيئا سقطت المصافة عنه فهو لا يصف خلف الصف مع وجود الوجوب في ذمته حتى يكون اخاه ذلك قصر في حقه

166
00:53:35.400 --> 00:53:50.700
ولا لا يا شيخ يعني لو لو فحينئذ المصافاة لا تجب عليه اصلا في صف خلف الصف وحده مع مع براءة ذمته من وجوب المصافى للعجز عنه فهذا الرجل ينبغي له تحصيل الفضيلة في الصف الاول

167
00:53:52.300 --> 00:54:08.550
مم كيف ويعني قد يكون ايضا هذا لكن على كل حال من يوم القى السؤال ونفسي مرتاحة الا لها القول وش رايك انت لا يعني اجتهادا منك يعني رأيت ان ان هذا الرجل مسكين بيقعد

168
00:54:08.750 --> 00:54:29.650
ولا ولا دوسري وتبي تفزع معه ولا وشلون ولا جزاك الله خير يا استاذ اعظم ايش ماذا؟ على القول الراجح انها تسقط عنها المصفى ولله الحمد ويمدينا ناخذ الحديث الثاني نعم يلا عطنا

169
00:54:31.100 --> 00:54:45.750
وعن عبد الله وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه

170
00:54:46.300 --> 00:55:04.700
نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا الحديث عظيم القدر كثير الفوائد واصل هذا الحديث قصة رواها الشيخان في صحيحيهما فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رقدت

171
00:55:04.750 --> 00:55:20.500
عند خالتي ميمونة ليلة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها يعني في ليلتها  فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه

172
00:55:21.550 --> 00:55:34.200
آآ قعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر الى السماء ثم قرأ العشر الايات من من اخر من اخر ال عمران ان في خلق السماوات والارض حتى ختم السورة

173
00:55:34.950 --> 00:55:54.400
ثم قام الى القربة فاطلق ثم قام الى القربة فاطلق شناقها ثم صب منها في الجفنة ثم توضأ وضوءا خفيفا بين الوضوئين لم يكثر وقد ابلغ ثم قام فصلى فقمت فصنعت مثل صنيعه فقمت عن يساره

174
00:55:54.500 --> 00:56:13.550
فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بشحمة اذني فاقامني عن يمينه قال فتتامت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر ركعة الحديث يعني ذكر في بقية الحديث دعاءه الكلام على هذا الحديث في جمل من المسائل. المسألة الاولى منها ما تقدم ومنها ما

175
00:56:13.800 --> 00:56:34.300
سيستجد المسألة الاولى ان فيه بيان موقف المأموم اذا كان واحدا وقد تقدم بحث هذه المسألة في الحديث الذي قبله ولله الحمد ومنها ايضا ان فيه دليلا على صحة صلاة المأموم عن يسار الامام مع خلو يمينه

176
00:56:35.300 --> 00:56:55.700
طيب ذكرت دليلا على ذلك ولا لا من يذكره اه اه  طيب كيف وجه الاستدلال به ان النبي صلى الله عليه وسلم اداره ولم يأمره باعادة تكبيرة الاحرام فدل ذلك على ان افتتاحه للصلاة عن يسار الامام

177
00:56:56.000 --> 00:57:18.550
وقع صحيحا مما يدل على صحة صلاته ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على انه ليس من شرط الامامة ابتداء نيتها من اول الصلاة ان فيه دليلا على انه لا لا يشترط لصحة الامامة والائتمام

178
00:57:18.650 --> 00:57:31.350
ابتداء نيتها من تكبيرة الاحرام كيف اخذنا هذه الفائدة يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى ولم يعلم اي نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام افتتح الصلاة بنية الانفراد

179
00:57:31.450 --> 00:57:44.850
ليس بنية الامامة وانما نوى الامامة لما دخل معه ابن عباس رضي الله عنهما وهذه مسألة قد اشتد خلاف اهل العلم فيها ولكن هذا القول هو القول الصحيح الذي تدل عليه الادلة

180
00:57:45.450 --> 00:58:04.850
ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان المأموم الواحد يقف حذاء الامام من غير ان يتقدم عنه او يتأخر خلافا للمشهور عند بعض الناس انه اذا صار المأموم واحدا فانه يتأخر عنك بمقدار قدم

181
00:58:05.100 --> 00:58:23.250
وهذا ليس بصحيح بل يجب عليه ان يقف معك بحذائك من غير ان يتقدم عنك خطوة ولا ان يتأخر عنك خطوة وقد بوب الامام البخاري رحمه الله تعالى على على هذا واستدل بهذا الحديث على هذه المسألة وقد نبه عليها الامام الالباني رحمه الله تعالى

182
00:58:23.250 --> 00:58:37.550
في بعض كتبه ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان ان فيه دليلا على ان الحركة التي ترجع الى تحقيق مصلحة في الصلاة انها ما تضر الصلاة. ولا تنقص اجر الصلاة

183
00:58:38.150 --> 00:58:52.200
الحركة التي ترجع الى الى تحقيق مصلحة في الصلاة لا ضرر فيها. من وين اخذنا هذه الفائدة يا جماعة ها نعم امساك النبي صلى الله عليه وسلم بشحمة اذن ابن عباس ثم امراره خلفه

184
00:58:52.250 --> 00:59:06.300
ها ثم امساكه باليد الاخرى هذا دليل على انه ها تحرك طيب وهذه الحركة هل تنقص اجر الصلاة؟ الجواب لا. لما لانها من مصلحة الصلاة. اخذنا قاعدة في الدرس الماظي تذكرونها

185
00:59:07.000 --> 00:59:29.600
كل حركة ترجع الى مصلحة في الصلاة فلا حرج فيها بل قسمنا الحركات الى حركات واجبة تذكرونها وحركات مستحبة وحركات مكروهة وحركات محرمة ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان مرور المأموم خلف امامه لتصحيح نظم صلاته لا حرج فيه

186
00:59:29.800 --> 00:59:46.600
ان مرور المأموم خلف امامه لتصحيح نظم صلاته لا حرج فيه ولا ينقص ذلك من اجل صلاته فلا يدخل في ذلك قول فلا يدخل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم فاراد احد ان يجتاز بين يديه

187
00:59:46.900 --> 01:00:01.800
لان ابن عباس الان ها صار النبي صلى الله عليه وسلم امامه ومع ذلك اقر النبي صلى نعم هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فدل ذلك على انه لا ينقص اجر الصلاة

188
01:00:01.900 --> 01:00:21.700
ومن فوائد هذا الحديث ايضا مشروعية قيام الليل مشروعية قيام الليل وهي تلك العبادة التي والله العظيم فرط فيها كثير من الناس ونحن اولهم اولهم لا تجد من يقوم الليل الان في الناس الا قليل جدا. بل يكاد في البلد يعدون على

189
01:00:22.100 --> 01:00:42.300
في البلد الواحد قد يعدون على الاصابع وهذا في الحقيقة خسارة كبيرة وكلنا ذاك الرجل الذي فرط وقصر ولكن لا ينبغي للانسان ان يقف مع تقصيره وتفريطه فقيام الليل من اجل القربات ومن اعظم الطاعات ومن اعظم ما تكفر به السيئات وتقال به العثرات

190
01:00:42.350 --> 01:01:03.150
وهو الوقت الذي يتنزل فيه رب الارض والسماوات وتجاب فيه الدعوات. فهو من ارجى ما تستجاب فيه الدعوات ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني

191
01:01:03.200 --> 01:01:25.650
فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له من يسألني فاعطيه وفي الصحيحين ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل له يا رسول الله انه ما زال نائما حتى اصبح

192
01:01:26.000 --> 01:01:45.600
ما قام الى الصلاة يقصدون صلاة الليل فقال عليه الصلاة والسلام ذاك رجل بال الشيطان في اذنه او قال في او قال في اذنيه وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

193
01:01:45.750 --> 01:02:02.800
صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد. يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فاذا هو فان هو استيقظ فذكر الله انحلت عقدة

194
01:02:03.050 --> 01:02:23.500
فان توظأ وصلى انحلت العقد. فاصبح نشيطا طيب النفس. والا اصبح خبيث النفس كسلان فهذا الكسل الذي في الناس في دواماتهم ومظائفهم يرجع الى انهم ما قاموا الى الصلاة سواء صلاة الليل واعظم منها عدم القيام الى الفريضة وهي صلاة وهي صلاة الفجر

195
01:02:23.600 --> 01:02:39.000
فينبغي ان يجعل الانسان لنفسه حظا من هذا من هذا الوقت في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم

196
01:02:39.000 --> 01:02:58.300
يسأل الله شيئا من خير الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كله وذلك كل ليلة. وهذا دأب الانبياء ودأب الصالحين. ها ودأب اهل الزهد واهل الورع وان من اعظم ما يستفيده العبد من قيام الليل ها يا جماعة

197
01:03:00.200 --> 01:03:14.150
وش اعظم ما يستفيده تحقيق الشرف الحقيقي ان شرف المؤمن ليس في حسبه وليس في نسبه وليس شرف المؤمن في كثرة ماله ولا في علو مناصبه وانما شرف المؤمن يرجع الى محافظته على هذه العبادة

198
01:03:14.150 --> 01:03:35.600
وهي من عبادة الغفلة انتبهوا يا جماعة فيزا عفوا العبادة في زمن الغفلات. فان اعظم فان اجرها اعظم من اجر العبادة مع الناس  ولذلك اذا دخل الانسان في السوق ثم قال ذلك الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره الذكر المعروف قال كتب له الف حسنة ووظع عنه الف

199
01:03:35.600 --> 01:03:52.250
الف سيئة. قالوا لماذا؟ ان قيل ان الحديث صحيح قلنا لماذا؟ قال لانه في زمن الغفلات بل وركعتا الضحى شف اجرها. عظيمة لانها في وقت يغفل قال الله جل وعلا اوامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى

200
01:03:52.700 --> 01:04:03.650
وهم يلعبون اذا وقت الضحى هو وقت اللعب. فكون الانسان يترك هذا الامر والاقبال على الدنيا ويتوضأ ويصلي لله ركعتين. هذا من اعظم ما يكون. دليل على ان قلب الرجل حي

201
01:04:03.700 --> 01:04:27.350
يقوم الانسان من الليل الذي هو وقت لذة النوم والراحة وسعة الصدر في النوم النوم ترى شهوة ان شهوة النوم احيانا تقاوم شهوة المال المول النوم له شهوة عظيمة فيقوم هذا العبد ويترك تلك الشهوة ويتوظأ بالماء البارد ويقوم واقفا لله جل وعلا بينما غيره مرتاح وتحته على فراشه

202
01:04:27.500 --> 01:04:43.700
ها وش يرجو هذا العبد؟ هذا من اعظم ما يكون. فاذا يا اخوان وصيتي لنفسي ولكم الحرص الكامل على قيام الليل. وترى ليس كلامي هذا لانني ممن يفعل هذه العبادة والعياذ بالله كما قال اه حصين ابن عبد الرحمن قال اما اني لم اكن

203
01:04:43.850 --> 01:04:57.050
في صلاة ولكني لدغت. فالشاهد ان هذا ان الانسان ينبغي له وان كان مقصرا. ان يذكر اخوانه بمثل ذلك. فالله الله بهذه العبادة العظيمة مؤذن؟ يلا بعد الاذان ان شاء الله

204
01:04:58.850 --> 01:05:13.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه فاذا الوصية بقيام الليل وهي من جملة الوصايا العظيمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بها اصحابه

205
01:05:14.150 --> 01:05:28.200
في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن عمر لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل

206
01:05:28.400 --> 01:05:48.750
فترك قيام الليل يحذر من هذا احذروا من هذا ومن فوائد هذا الحديث جواز فعل قيام جواز صلاة الليل احيانا جماعة وهذا جائز ما لم يتخذ عادة مستمرة كما فصلته في الحديث كما ذكرت القاعدتين

207
01:05:48.850 --> 01:06:10.950
ويفرع هذا هذه المسألة على القاعدتين المذكورتين في الحديث قبله ومن فوائد هذا كالحديث ايضا صحة مصافة الصبي وحده مع البالغ وتقدم الكلام عليها ومن فوائد هذا الحديث ايضا جواز مبيت الانسان عند محارمه

208
01:06:11.700 --> 01:06:30.450
جواز مبيت الانسان عند محارمه في بيتهم لكن ينبغي للانسان ان يتحرى الاوقات المناسبة فينبغي للانسان الا يكون ثقيل الدم يأتي في اوقات غير مناسبة فلو انك ذهبت الى خالتك وبت عندهم في بيتهم ما في حرج

209
01:06:30.600 --> 01:06:47.150
فابن عباس بات عند خالته ميمونة ويروى ويروى قال وكانت حائضا يعني شف كيف اختار ابن عباس الوقت ابن عباس وفق في الاختيار الوقت لامرين في امره الاول انه لم يبت عندهم

210
01:06:48.100 --> 01:07:03.850
الا وهي حائض يعني ان ما يريده الرجال من النساء غير متوفر الامر الثاني انه بات عندها في الليلة التي كان عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وفي بعض الروايات انه قال

211
01:07:03.900 --> 01:07:16.550
فبات النبي صلى الله فبت في عرظ الوسادة وبات النبي صلى الله عليه وسلم في طوله يعني انه نام معهم في في نفس في نفس المكان وانتم تعرفون ان بيوت النبي صلى الله عليه وسلم انما كانت

212
01:07:17.000 --> 01:07:31.950
ها حجرة انما كانت حجرا قول الله جل وعلا ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. فاذا مميت الانسان في بيت عند محارمه لا حرج لا حرج عليه في ذلك

213
01:07:32.000 --> 01:07:47.900
ولكن اذا كان اه نعم على كل حال هذا هو هذه هي الفائدة. ومن فوائد هذا الحديث الحرص العظيم الصادر من ابن عباس على محبة الاقتداء ومعرفة احوال النبي صلى الله عليه وسلم في عبادته في بيته

214
01:07:48.200 --> 01:08:04.300
هذا امر مطلوب وقد كان هو ديدن كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام في في صحيح الامام مسلم من حديث زيد بن خالد الجهني قال لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة

215
01:08:04.300 --> 01:08:22.700
كانوا يحرصون على معرفة احوال النبي صلى الله عليه وسلم في بيته من باب محبة الاقتداء ومن باب كمال الاتباع  آآ ابن عباس فعل ذلك وكذلك غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحرصون على ذلك

216
01:08:23.100 --> 01:08:36.250
اي نعم ومن فوائد هذا الحديث ايضا بل بل قبل ان ننتقل للفائدة في الصحيحين من حديث انس قال جاء ثلاثة رهط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه

217
01:08:36.250 --> 01:08:54.000
سلم في بيته فلما اخبروا بها فكأنهم تقالوها. اذا كانوا حريصين على معرفة احواله صلى الله عليه وسلم في بيته. ومن فوائد هذا الحديث ايضا جواز جواز قراءة القرآن للمحدث حدثا اصغر من غير مس

218
01:08:54.100 --> 01:09:16.350
جواز قراءة القرآن للمحدث حدثا اصغر من غير مس قال الامام النووي رحمه الله تعالى وهذا باجماع المسلمين والحدث حدثا حدث اكبر وحدث اصغر. اما الحدث الاصغر فانه يجوز لصاحبه ان يقرأ القرآن من غير مس. لان المنكر على المحدث هو ان يمس

219
01:09:16.350 --> 01:09:31.750
مصحف ان يباشر مس المصحف. واما اذا كان الحدث حدثا اصغر ولم يمس المصحف قرأ عن ظهر قلب فلا حرج عليه. من اين اخذنا هذه الفائدة احسنت لما قام النبي صلى الله عليه وسلم من نومه فقرأ هذه

220
01:09:31.800 --> 01:09:54.350
الايات فقرأ هذه الايات ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه استحباب قراءة هؤلاء الايات بعد الاستيقاظ من النوم لقيام الليل وهي الايات العشر الاخيرة من سورة ال عمران المفتتحة بقول الله جل وعلا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات

221
01:09:54.350 --> 01:10:16.550
لاولي الالباب. اي نعم وهذه من السنن المهجورة التي قل من يفعلها بل ندر من يعلم بها فظلا عن عن من يفعلها واياك ان تقرأها بقلب غافل لا الويل لمن قرأ هذه الايات وقلبه غير مقبل على تدبر معانيها

222
01:10:17.400 --> 01:10:35.100
ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه مشروعية النظر الى السماء عند قراءتها لان الله جل وعلا دعانا فيها الى التفكر في ايات السماوات والارض. فنظر النبي وسلم الى السماء. بل وكان بل وكان عليه الصلاة والسلام يكثر ان ينظر الى

223
01:10:35.100 --> 01:10:58.100
السماء ليتأمل ويتدبر هذا الكون العظيم الذي يدل التدبر والتأمل فيه الى الايمان بخالقه ومبدعه جل وعلى ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه جواز السمر في العبادة ان فيه جواز السمر في العبادة سواء اكانت صلاة

224
01:10:58.250 --> 01:11:16.800
او طلب علم ما لم ما لم يؤدي فعل العبادة في الليل الى تفويت صلاة الفجر جماعة طبعا بالنسبة للذكر لان المرأة ما يلزمها حضور المسجد فاذا السهر الذي يفضي الى تفويت صلاة الجماعة صلاة الفجر يحرم ولو كان في عبادة

225
01:11:16.900 --> 01:11:33.050
يحرم ولو كان في عبادة. ومن فوائد هذا الحديث مشروعية التحدث مع الاهل بعد صلاة العشاء يعني ان الانسان موب منهم يطلع من صلاة الجماعة على طول ينوم لو تحدث مع اهله ساعة فلا حرج عليه في ذلك

226
01:11:33.300 --> 01:12:04.950
لا حرج عليه في ذلك لقول ابن عباس قال فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد والله اعلم عن النسوان  ايش لم يعلم بهما مطلقا والله ما يحضرني فيها شي

227
01:12:07.550 --> 01:12:31.000
تنبيهه بالتسبيح او برفع الصوت بالتكبير. التنبيه كثير يعني اما اذا لم يعلم حتى فرغ من الصلاة ثم تفاجأ بهم فانا اجهل هذه  هذي العشر دقايق لكم طبعا داخل الدرس او خارجه

228
01:12:32.100 --> 01:13:13.650
ان اي حديث  فاقامني عن اليمين. آآ لحظة شوي نقول كملوا كملوا احسنت جزاك الله خير ومن فوائد هذا الحديث لذكرناه في الحديث اللي قبله  المصلحة  كيف يعني خرجت ما ما يقطع المسألة هل ينقص اجر الصلاة

229
01:13:24.150 --> 01:13:35.350
يعني ان ابن عباس لم ينقص اجر صلاته لانه مأموم اصلا ولو مر احد بين يديك وانت مأموم فلا يلزمك مدافعته لان سترة الامام سترة لما والله طيب هذي طيبة

230
01:13:37.650 --> 01:14:06.500
تسيبي لها على التأمل شوي عنده سؤال يا جماعة ننتقل لبابنا ايه انا لا نعرف انه مستحيل الا اذا ظاق عليها ظاق عليها الوقت والا فيجوز لها الجمع في هذه الحالة

231
01:14:07.050 --> 01:14:24.800
لو طافت لو طافت في وقت الظهر ولم تتمكن من الصلاة الا بين الرجال ها فتؤخر صلاة الظهر الى العصر لان هذه حاجة وحرج والجمع يجوز عند حلول الحرج فاذا ضاق عليها الوقت ولم تجد مكانا مطلقا تصورنا هذا فتصلي في مكانها الذي هو فيه

232
01:14:24.900 --> 01:14:49.550
ما كمال التحفظ عطني حديث ابي هريرة من بقي والله ما ودنا نبدأ في الحديث ثم نقطعه ها لا عطونا محد عنده سؤال ما احد عنده اسئلة يثري الوضع عطنا سؤال خارجي يلا

233
01:14:51.550 --> 01:15:20.100
بسم الله  والله هذي فيها تردد عندي الحقيقة وانه رجحنا انه يقولها ولا لا رجحنا ان المؤذن لا يردد ما دام يؤذن ايه ايه ايه ابي ابي انا اقول وش المانع منها

234
01:15:20.150 --> 01:15:36.450
نحن منعناه من الترديد خلف نفسه لانه مشغول والمشغول لا يشغل طيب بعد فراغه من هذا الشغل لما يردد اذانه يقول اللهم صلي على محمد كيف ما يقول؟ ما يصلي على النبي وسلم

235
01:15:37.100 --> 01:15:59.750
صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول لهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة دخوله في العموم لا منعناه من الترديد لوجود الشغل عنده انه مشغول لانه مشغول

236
01:16:06.250 --> 01:16:39.400
كيف الحديث واحد وش الحديث انت اصلا لكن لكن الان هو فرغ من الاذان وش المشكلة عنده ما يقول الدليل العام ما ما يكتفى به في المؤذن قلنا يقولها لا حرج عليه

237
01:16:40.600 --> 01:16:59.150
لاننا منعنا من الترديد فقط لوجود لوجود الشغل في الفاظ الاذان في الفاظ الاذان وفي المسألة بحثة قلت لك ان فيها تردد عندي يعني وهذه مشكلة التأصيل مشكلة التأصيل انه تتعارض عندك الاصول احيانا

238
01:16:59.450 --> 01:17:12.000
فيحصل التردد عندك تدخل تحت هذا الفرع تحت هذا الاصل ولا هذا الاصل نشف انه يردد الاصل انه حكمه حكم غيره سواء الا فيما الا فيما لا يستطيع الترديد فيه وهو في حال كونه يؤذن

239
01:17:16.250 --> 01:17:43.300
ويمديك تصلي ركعتين ما عاد يمديك بنقيم ان شاء الله بنقي ابد بنقيم ان شاء الله ها ايش هذا قلب الدين هذا ما ما يصلح قلب الذئب الى الربا تابع بقية هذه المادة

240
01:17:43.500 --> 01:17:45.423
من خلال المادة التالية