لذا وقد وردت صفات متعددة في صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان بعض العلماء اوصلها الى ستة عشر صفة. لكن منها ما يثبت ومنها ما لا يثبت. وقد قال الامام احمد رحمه الله قد روي
في ذلك الوان يعني انواع والقاعدة في هذا الباب ان كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من صفات صلاة الخوف فانه يفعل. ولكن ليعلم ان اختيار الصفة ليس بالتشهي
وانما يرجع الى المصلحة. لان هنا صفات لان هناك صفة تكون فيما اذا كان العدو فيما اذا كان عدو جهة القبلة وهناك صيغة فيما اذا كان العدو خلف القبلة. وهناك صفة اذا كان عن اليمين او الشمال. فتفعل كل صفة
في الحال التي تناسبها. اه ذكر المؤلف رحمه الله حديث ابن حديث عبدالله ابن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه. يعني في بعض غزواته. فقامت طائفة معه
فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو. يعني جهة العدو فصلى بالذين معه ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتان ركعة. فهذا يدل على مشروعية صلاة الخوف. وهذه الصيغة الصفة التي ذكرها في هذا الحديث حديث ابن عمر صفة ذلك
ان قائد الجيش يقسم الجيش عند ارادة الصلاة الى قسمين. طائفة تقف وجاه العدو يعني امام امام العدو تحرص والاخرى تصلي معه. فيصلي بالطائفة الذين معه ركعة ثم اذا قام الى الركعة الثانية ذهبت الطائفة الاولى وهي على صلاتها
تحرص جهة العدو واتت الطائفة الثانية وصلوا معه الركعة الثانية. صلوا معه الركعة الثانية فاذا سلم الامام قاموا فقضوا ركعة. ثم ذهبوا وجاءت الطائفة الاولى التي هي على صلاتها فصلوا الركعة الثانية بالنسبة لهم. هذه هي هذه الصفة. اذا هذه الصفة صفتها ان قائد
يقسم الجيش الى قسمين. طائفة تصلي معه هذه الطائفة الاولى تصلي معه. اذا صلت معه ركعة ذهبت تحرص وجاءت الطائفة التي كانت تعرس فتدخل مع الامام في الركعة الثانية. فاذا سلم الامام قظوا صلاة
اتاهم ركعة ثم ذهبوا يحرسون وجاءت الطائفة الاولى التي هي لا تزال على صلاتها فصلوا ركعة واحدة هي الركعة الثانية وسلموا. فهذا الحديث يدل على مشروعية هذه الصفة. ومنها ايضا من فوائد الحديث
توازوا العمل. جواز العمل الكثير لمصلحة الصلاة. فالعمل الكثير اذا كان لمصلحة الصلاة فانه جائز ومنها ايضا وجوب المحافظة على اداء الصلاة في وقتها. لان مشروعية صلاة الخوف فما كان لاجل ان تفعل الصلاة في وقتها. والا فبالامكان ان الصلاة تؤخر. لكن الوقت هو اهم
شرط من شروط الصلاة الوقت والمهيمن. ولهذا قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اذا خشي الانسان ان يخرج وقت الصلاة فانه يجب عليه ان يصلي على اي حال كان. سواء كان على طهارة
ترى طهارة وضوء او تيمم او كان عادما للطهورين. او كان نجاسة او كان ساترا لعورته. فالمهم انه لا يجوز ان تؤخر الصلاة عن وقتها باي حال من الاحوال. متى خشي الانسان ان يخرج الوقت
فانه يجب ان يصلي ولو كان على غير طهارة ولو كان في نجاسة ولو كان غير مستقبل القبلة. ولهذا قال اهل العلم ان وقت ان وقت الصلاة مهيمن على جميع شروط الصلاة. هو الذي يجب ان يراعى. ومنها ايضا مشروعية
صلاة الجماعة بل هذا الحديث وما بعده يدل على وجوب صلاة الجماعة. لماذا؟ نقول لان الله عز وجل اذا اوجب الجماعة في حال الخوف ففي حال الامن من باب اولى. وقد قال الله عز وجل في سورة النسا
واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا حذرهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. فاذا اوجب الله تعالى صلاة الجماعة
في حال الامن وفي حال الخوف وفي حال الشدة فوجوبها في حال الامن من باب اولى. ومما يدل على وجوب في الجماعة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا فيؤم
فالناس ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. وكان الذي يتخلف عن صلاة الجماعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما هو المنافق كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا
وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. فصلاة الجماعة واجبة. فيجب على كل مسلم ان يحرص على اداء الصلاة اولا في
في اوقاتها وثانيا ان يؤديها مع الجماعة. ومنها ايضا ان صلاة الجماعة تدرك بادراك ركعة فمن ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. نعم. وعن يزيد ابن رومانة عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف النطايف
صفت معه وطائفة تجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة. ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم. ثم صفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا. واتموا لانفسهم ثم سلم
ما بهم الرجل الذي صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سهل ابن ابي حثمة. نعم يقول وان يزيد ابن في رومان عن صالح ابن خوات ابن جبير عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بارث الرقاع صلاة
الخوف وذات الرقاع هي غزوة كانت في السنة السابعة من الهجرة. وسميت بذلك لان الصحابة رضي الله عنهم رقت اقدامهم يعني ليس عندهم نعال رقت اقدامهم فكانوا يلفون على اقدامهم الخرق لاجل ان يتقوا
شدة ما يكون من الحصى والشوك وما اشبه ذلك. فكانوا يلفون هذه الرقاء على اقدامهم. فسميت غزوة ذات الرقاب يقول ان طائفة صفت معه يعني مع الرسول صلى الله عليه وسلم وطائفة وجاه العدو. اذا الرسول عليه الصلاة
سلام. قسم الجيش الى قسمين. قسم صلى معه. الطائفة الاولى صلت معه. والطائفة الثانية ثبتت امام العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما يعني لما قبل الركعة الثانية ثبت قائما واتموا لانفسهم
ثم صرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. هذه صفة ثانية من صفات صلاة الخوف. وهي
ان قائد الجيش يقسم الجيش الى قسمين. قسم يصلي معه. وقسم يكون تجاه العدو. يصلي قيل معه ركعة فاذا قام من الركعة الاولى الى الثانية قضت الطائفة التي مع صلت
في الركعة الثانية الذي قبل الامام تصلي الركعة الثانية والامام لا يزال ثابتا واقفا. ثم يسلمون ويذهبون تجاه العدو فتأتي الطائفة الثانية فتدخل مع الامام في الركعة الثانية. فتصلي مع الامام الركعة الثانية
فاذا جلس الامام للتشهد هم لا يجلسون يقومون ويصلون الركعة التي بقيت لهم. والامام ينتظرهم في التشهد تجلسون ويتشهدون ويسلم بهم الامام. هذه هي الصفة وهذه الصفة هي التي اختارها الامام
احمد رحمه الله لانها الموافقة لما في القرآن. كما قال عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. ثم قال ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا
معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. وتأمل في الطائفة الاولى قال وليأخذوا اسلحتهم. وبالطائفة الثانية قال وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. قال اهل العلم وانما قال حذرهم واسلحتهم لانه يخشى ان العدو قد علم بهم
ربما بيت لهم شرا وليأخذوا حذرهم واسلعتهم آآ هذه الصفة موافقة بما في الاية الكريمة ريما ففي هذا الحديث دليل على مشروعية صلاة الخوف عند وجود سببها. لان النبي صلى الله عليه
صلى باصحابه هذه الصلاة. ومنها ايضا جواز جواز ان تكون الركعة الثانية اطول ان تكون الركعة الثانية اطول من الركعة الاولى. الاصل ان الركعة الاولى اطول من الثانية لكن يجوز ان تكون الثانية اطول من الركعة الاولى. وهذا له نظائر منها في صلاة
الجمعة يسن للامام ان يقرأ سبح والغاشية او ان يقرأ الجمعة سورة المنافقين. مع انه الغاشي اطول من سبح. سورة الغاشية اطول من سورة سبح. وهل هذا تكون الركعة الثانية
الاولى كذلك سورة المنافقون اطول من سورة الجمعة. فالاصل ان الركعة الثانية تكون بين الاولى اقل من الاولى لكن يجوز احيانا ان تكون الثانية اطول من الاولى. وانما كانت الثانية هنا في صلاة الخوف اطول من الاولى
لاجل المصلحة. ما هي المصلحة؟ قضاء الطائفة الاولى واتيان الطائفة الثانية لتصلي معه استنبط بعض العلماء او استدل بعض العلماء بهذا الحديث او اخذ من هذا الحديث انه يسن للامام انتظار الداخل
يسن لامام ان ينتظر الداخل الى المسجد ما لم يشق على المأموم. فمثلا لو فرض ان الامام كبر ركوع واحس حينما كبر بالركوع احس بداخل دخل المسجد. جماعة دخلوا المسجد فيسن للامام ان يطيل الركوع
لاجل ان يمكن هؤلاء الداخلين من ادراك الركعة. لكن هذا مقيد بما لم يكن بما اذا لم يكن هناك شقة على المأموم. ومنها ايضا جواز انفراد المأموم عن الامام للعذر. انه يجوز
للمأموم ان ينفرد عن امامه للعذر الشرعي. اذا وجد عذر شرعي جاز. لماذا؟ نقول لان هذه لان الطائفة الاولى انفردت عن الامام وقضت الركعة الثانية. وعلى هذا نقول اذا وعلى هذا نقول انه يجوز
ان ينفرد عن امامه للعذر. ما هو العذر؟ نقول العذر قد يكون حسيا وقد يكون شرعيا مثال العذر الحسي لو ان شخصا يصلي مع الامام ثم في اثناء صلاته هاجت معدته لا يستطيع ان يتحمل طول الصلاة مع الامام. فيجوز له ان ينفرد ويصلي لنفسه. يجوز له ان
ويصلي لنفسه. ومثال العذر الشرعي الذي يجوز للمأموم ان ينفرد عن امامه. مثاله ان ان يطيل الامام الصلاة اطالة خارجة عن السنة. او ان يخفف الصلاة تخفيفا يمنع المأموم من فعل ما يجب. فمثلا لو انك صليت خلف امام وهذا الامام يطيل الصلاة
فجدا يطيل الصلاة اطالة شديدة. فيجوز لك ان تنوي الانفراد وتصلي لنفسك. والدليل على ذلك اه ما جاء في قصة معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه كان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب
الى قومه فيصلي بهم صلاة العشاء. واطال ليلة من الليالي اطال. وكان قومه واصحابه اهل وحرف يعني كان من المزارعين يريدون النوم مبكرا حتى يستيقظوا مبكرا. فاطال الصلاة رضي الله عنه فان عسر
سأل رجل من القوم يعني لما صلى معاذ واطال انفرد واحد من الصحابة وصلى وحده ثم شكى معاذا الى رسوله صلى الله عليه وسلم انه يطيل الصلاة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ اتريد ان تكون فتانا يا معاذ
اذا اممت الناس فخفف فان وراءك الكبير والصغير فان وراءك الكبير والمريض وذو الحاجة فالامام يراعي الذين يكونون خلفه بحيث انه لا يزيد عما جاءت به السنة. كذلك ايضا العكس
لو قدر ان الامام الذي تصلي خلفه يعجل يسرع سرعة تمنعك من فعل ما يجب. بمعنى انك اذا ركع لا كان من التسبيحة واحدة. اذا سجد لا تتمكن من التسبيح. حينئذ نقول يجب عليك ان تنوي تنوي الانفراد. وتصلي
لوحدك لان هذا الامام لا تصح الصلاة خلفه. اذا نرجع ونقول انه يجوز للمأموم يجوز للمأموم ان ينوي ان ينفرد عن امامه اذا حصل عذر شرعي او عذر حسي ومنها ايضا مراعاة الدين الاسلامي العدل. مراعاة الدين الاسلامي للعدل. وجه ذلك ان
الطائفة الاولى افتتحت الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. والطائفة الثانية ختمت الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ففي الطائفة الاولى فضيلة تكبيرة الاحرام وللطائفة الثانية فضيلة السلام مع الامام
وهذا هو العدل والاسلام الدين الاسلامي جاء بالعدل كما قال عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. فالاسلام جاء بالعدل. ولم يجيء الاسلام بالمساواة. يعني فقول بعض
الاسلام دين المساواة هذا خطأ. الاسلام ليس دين المساواة. الاسلام دين العدل. لان المساواة ان تساوي بين شخصين مع التفاوت بينهما. فمثلا لو قدر ان معلما يمتحن الطلبة. ومنهم المجتهد
ومنهم المتوسط ومنهم الكسلان. المساواة ان يعطيهم كلهم درجة واحدة. كل واحد يعطيه خمسين درجة. هذي المساواة. لكن العدل ان يعطي كل ذي حق حقه. ولذلك تجد في القرآن كل ما في القرآن نفي المساواة. ليس فيها اثبات المساواة
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين يعلمون. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. هل يستويان مثلا فكل ما في القرآن انما هو نفي المساواة واثبات العدل. اذا اعيد واكرر واقول الاسلام
جاء بالعدل كما قال عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وقال اعدلوا هو اقرب للتقوى اما المساواة فكل ما في القرآن والسنة انما فيهما انما فيهما نفي المساواة ومنها ايضا
دليل على وجوب صلاة الجماعة. هذا الحديث يدل على وجوب صلاة الجماعة سواء كان ذلك في السفر او كان ذلك في الحضر. نعم. وعن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. ثم ركع وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي
يلي وقام وقام الصف المؤخر وقام الصف المؤخر في نحر في نحر العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم
ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى فقام الصف المؤخر في نحر العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف
الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا. ثم ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كان يصنع حرسكم هؤلاء بامرائكم؟ طيب هذه ايضا صفة اخرى يقول وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين هذه صفة ثالثة من صفات صلاة الخوف وذلك في فاذا كان العدو جهة القبلة. صفة ذلك ان الامام او ان قائد الجيش يقسم الجيش الى قسمين يجعلهم
صفين فيكبر تكبيرة الاحرام ويكبرون مع الصف الاول والثاني ثم يركع ويركعون مع الصف الاول الثاني ثم يرفع ويرفعون معه الصف الاول والثاني. ثم اذا سجد يسجد معه الصف الاول فقط
الصف الاول يسجدون معه سجدتين. والصف الثاني يثبت قائما للحراسة. فاذا قام الصف الاول من السجود قاموا للركعة الثانية سجد الصف الثاني سجدتين سجد الصف الثاني سجدتين ثم قاموا اذا قاموا للركعة الثانية يتقدم الصف المؤخر الثاني ويتأخر الصف الاول. فيركع بهم جميعا
ويرفع جميعا اذا ارادوا السجود سجد الصف الاول الذي كان ثانيا في الركعة الاولى ورفعوا من السجود ثم اذا جلس سوء سجد الصف الثاني اظن ان شاء الله الصفة واضحة. الصفة ذلك ان الامام او قائد
الجيش يقسم الجيش الى قسمين يجعلهم صفين. فيكبر بهم جميعا ويركع بهم جميعا ويرفع من الركوع جميعا اذا ارادوا السجود يسجد الامام ومعه الصف الاول المقدم فقط يسجدون معه سجدتين اذا قام الى الركع
الثانية مع الصف الاول سجد الصف الثاني لان الصف الاول اذا قام صار يحرص فيسجدون سجدتين ويقومون ثم اذا قاموا يتقدمون يتبادلون الصف الاول يقول هو الثاني والصف الثاني يكون هو الاول. فيركع بهم جميعا
ارفع بهم جميعا اذا ارادوا السجود سجد الصف الاول سجدتين ثم جلسوا للتشهد ثم يسجد الصف الثاني سجدتين انظروا مراعاة العدل. فالصف الاول كان له مزية انه سجد مع الامام في الركعة الاولى. الصف
الثاني ايضا كان له مزية انه سجد مع الامام في الركعة الثانية. واما مسألة التكبير والتسليم فكلاهما كبر مع الامام وسلم مع الامام. ففي هذا الحديث دليل على مشروعية هذه الصفة من صفات صلاة الخوف وذلك
فيما اذا كان العدو في جهة القبلة. ومنها ايضا اه دليل على وجوب صلاة الجماعة كما ومنها ايضا جواز التخلف عن الامام للعذر. جواز التخلف عن الامام بالعذر الشرعي ومن فوائد هذا الحديث ايضا حسن ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم وتنظيمه لاصحابه
حيث رتبهم هذا الترتيب ونظمهم هذا التنظيم. هذا ما يتعلق بالصفات التي ذكرها المؤلف رحمه الله وهي ثلاث قال العلماء واذا قدر انه اشتد الخوف واذا قدر انه اشتد القتال ولم يمكن لقائد الجيش ان
يقسم الجيش الى قسمين فانهم يصلون رجالا وركبانا يصلون حتى ولو كانوا مشاة او راكبين ولهذا قال الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. اذا هذه الصفات
الذي ذكره المؤلف وغيره من الصفات فيما اذا امكن الامام ان يقسم الجيش اذا كانوا مثلا لم يلتحموا القتال اما اذا اقتحم القتال واحتدم القتال فان كلا كل واحد من المقاتلين يصلي على حسب حاله
كما قال عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا يعني راجلين على ارجلكم او راكبين. واذا قدر ايضا انه لا يتمكن من الصلاة لا راجلا ولا راكبا لشدة الخوف والهلع بحيث انه لا يصلى لم يعقل شيء
ابتداء من صلاته فانه يؤخر الصلاة حتى تزول الشدة ويحصل الامن. وعلى هذا يحمل تأخير النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر آآ في صلاة العصر في غزوة الخندق. حيث انه اخر صلاة العصر
وقال عليه الصلاة والسلام شغلونا عن الصلاة الوسطى. شغلونا عن الصلاة الوسطى. اذا نقول المراتب بالنسبة لاداء الصلاة في حلق ان تصلى صلاة الخوف فان لم يمكن صلى كل انسان صلى كل انسان على حسب حاله راجدا او راكبا فاذا اشتد
الخوف والتحم القتال ولم يمكن ان يخشع الانسان في صلاته او يعقل شيئا من صلاته فانه يؤخر الصلاة حتى تزول هذه الشدة تزول ويحصل الامن ويصلي الصلاة على حسب حاله. هذا ما
اسأل الله عز وجل من التعليق على ما يتعلق باحاديث باب صلاة الخوف. ونقتصر على هذا ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول هل يؤخذ من الحديث الاول والحديث الثاني ان الصلاة هي صلاة الفجر؟ ان الصلاة ايش
يقول هل يؤخذ من الحديث الاول؟ والثاني في صلاة الخوف ان الصلاة هي صلاة الفجر الا الصلاة هي صلاة الفجر الفجر لا لا ليست صلاة الفجر قد تكون صلاة ظهر قد تكون صلاة عصر لانهم في القتال تقصر الصلاة لانهم في سفر
هم في غزوة وفي سفر. فالصلاة لا يحتمل ان تكون صلاة فجر. ويحتمل ان تكون صلاة عصر او صلاة ظهر. نعم. احسن الله اليكم يقول هل تجمع الصلاتين اي الظهر والعصر في حال صلاة الخوف؟ نعم. يجوز الجمع بين الصلاتين والظابط
في الجمع بين الصلاتين انه متى كان في ترك الجمع حرج ومشقة فانه يشرع الجمع. ففي صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر
قيل لابن عباس ماذا اراد؟ قال اراد الا يحرج امته. فهذا الحديث يدل على انه متى كان في ترك الجمع حرج ومشقة فانه يجوز الجمع. وبناء عليه يجوز الجمع صلاة في وقتها. او يشق عليه ان
تطهر كل ان يتطهر في كل وقت فيجوز له الجمع. ومن ذلك ايضا المستحاضة. المرأة التي اطبق عليها الدم ويشق وعليها ان تتطهر من النجاسة وان آآ تغسل اثر النجاسة كل وقت يجوز لها ان تجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب
هشام كذلك ايضا اذا حصل مطر مطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة فانه يشرع الجمع سواء كان ذلك بين الظهرين الظهر والعصر او بين العشائين بين المغرب والعشاء. نعم. احسن الله اليكم
هذا سائل يقول اذا كانت الصلاة صلاة المغرب فكيف يصلي للخوف؟ نعم اذا كانت الصلاة صلاة مغرب كيف تصلى صلاة نقول يقسمهم قسمين طائفة تصلي بها او ركعتين والاخرى ركعة. نعم. لان صلاة المغرب لا تقسم
احسن الله اليكم. هذا سائل يقول يقول هل كل ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر بدعة حتى وان كان له اصل؟ الجواب ضابط البدعة الذي لا ينخرم كل
او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع هذا البدعة. كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب الانسان به الى الله وليس له اصل من الشرع فهذا هو البدعة
اما هل يشترط في العمل ان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب ان السنة تكون بالقول وتكون بالفعل وتكون فتكون بالقول فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قولا مثلا من صلى كذا وكذا حصل له كذا. فنقول هذا
هذا الحديث يثبت السنية ولا يشترط ولا يشترط لصحة العمل والعمل به ان نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ما دام انه ثبت من قوله فلا يشترط في في العمل به وحصول الثواب والاجر ان نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله
ثانيا ايضا الفعل فكل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فالاصل انه يقتدى به ويتأسى به فلا سيما فيما كان طريقه التعبد يعني ما فعله على سبيل التعبد. يتأسى به ويقتدى به لقول الله تعالى
الا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وقولنا على سبيل التعبد يخرج اخرج بلالك ما فعله على سبيل الجبلة والطبيعة كالاكل والشرب وما اشبه ذلك فهذا تقتضيه الطبيعة والجبال
بالله فلا نقول ان النوم سنة او ان الاكل سنة لان هذا مما تقتضيه الجبل والطبيعة لكن قد يكون لهذا الشيء الذي اقتضته الطبيعة والجبلة قد يكون له صفة مشروعة وحينئذ يتأسى بالرسول صلى الله عليه وسلم بالصفة المشروعة
ثالثا الاقرار. فكل امر اقره النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون من شرعه. يعني ان فعله جائز بل ان كل ما فعل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه حجة. كل
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه حجة. سواء علم به النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يعلم. فان علم عليه الصلاة والسلام فهو حجة باقرار الرسول عليه الصلاة والسلام له. وان لم يعلم به الرسول فقد علم به الله
فالله تعالى لا يمكن ان يقر في شرعه امرا باطلا. ولذلك فضح الله تعالى المنافقين الذي لم يعلم بهم النبي صلى الله عليه وسلم فضحهم الله. فقال يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم
ليبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا. اذا كل ما فعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمنه فانه حجة سواء علم به ام لم يعلم به. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول كيف تصلى صلاة
صلاة الخوف في الحذر هل تقصر؟ لا ما تقصر لان القصر سببه السفر. فاذا قدر ان الناس لهم خوف في الحذر فانهم يصلون صلاة الخوف لكن من غير قصر. لان القصر من خصائص السفر. والاحاديث التي
ففيها ركعتين ركعتين هذه في الغزوات وهي خارج المدينة تحمل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مسافرا. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل ثبت عن الامام احمد انه تبرك برمانة منبر نبي النبي
صلى الله عليه وسلم انه ايش؟ انه تبرك برمانة منبر النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم يقول هل ثبت ان الامام احمد تبرك برمانة منبر النبي صلى الله عليه وسلم الجواب الله اعلم ولكن ليس هذا هو الظن بالامام احمد رحمه الله. وليعلم ان ما قد
ينسب الى بعض الائمة والعلماء من الامور التي قد تكون فيها مخالفة للشرع. فانه يعتذر عنهم الحجة ليست فيما قاله الامام ابي حنيفة او الامام مالك او الامام الشافعي او الامام احمد. الحجة في ماذا؟ في
فقال الله وفيما قال رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك انت يوم القيامة لن تسأل حينما تقف بين يدي الله لن تسأل عما قال فلان او فلان او فلان من الائمة والعلماء. وانما ستسأل عن ما جاءت به الرسل. قال الله تعالى
فيوم يناديهم فيقول ماذا؟ اجبتم ايش؟ المرسلين. ستسأل يعني تقول مثلا انا فعلت ذلك لان الامام احمد قال كذا. يقال لك انا ارسلت لك رسولا. لماذا تركت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعرظت عنها؟ واخذت
بقول فلان وفلان. فالائمة الاجلة الائمة الاربعة وغيرهم من الائمة لو قدر انه حصل منهم شيء مما فيه مخالفة فهم اولا متأولون. وثانيا يعتذر عنهم. فهم رضي الله عنهم يحتج لاقوالهم ولا يحتج باقوالهم. الائمة يحتجوا ليش
لاقوالهم كي نطلب لاقوالهم الحجة وليس يحتج باقوالهم. فلو قلت لك مثلا ما حكم كذا؟ تقول حرام حلال واجب. لماذا؟ لا يجوز ان لا يصح ان تقول لان الامام احمد يقول حرام. لان الامام ابي حنيفة يقول واجب
ائمة رحمهم الله اقوالهم ليست حجة. الحجة فيما قال الله وفيما قال رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن لو فرض او قدر ان احدا من الائمة اه نقل عنه قول او رواية او ما اشبه ذلك فيها مخالفة
لما جاءت به السنة فهذا يعتبر عنه. يعتذر عنه اولا او او اما انه اجتهد اول او ان النص او الحديث لم يبلغه ولو بلغه لعمل به. ولذلك اتفق الائمة الاربعة كلهم
اتفقوا على ما معنى انهم انهم قالوا اذا وجدتم قولا يخالف اقوال يخالف ما جاء ما جاء في السنة فاضربوا باقوالنا ارض الحائط. قد جاء ذلك عن الامام ما لك وعن الامام الشافعي انهم انهم قال اذا رأيتم
يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فخذوا بالسنة واضربوا بقول عرض الحائط. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول حضرنا لاداء العمرة ووالدي مرظ مرظا نفسيا فلا يدرك ماذا يفعل؟ فهل يجب
فيه ان يعتمر السواق يقول حضرنا لاداء العمرة ووالدي مرظ مرظا نفسيا فلا يدرك ماذا يفعل فهل يجب عليه ان يعتمر او لا؟ نعم يقول انه حضر لاداء العمرة وهو والده مرض مرضا نفسيا نقول اذا آآ امكن ان ينتظر حتى يزول
هذا العارظ ويؤدي العمرة فذاك. وان لم يمكن فحينئذ يكون حكمه حكم محصر. يكون حكمه حكم محصر ينحر هديا ويحلق او يقصر ويحل بذلك. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما هو افضل شرح
هل يمكن لطالب العلم ان يعتمد عليه في في دراسته لعمدة الاحكام؟ نعم كتاب عمدة الاحكام مقدسي له شروح متعددة كثيرة. من المتأخرين من المتقدمين والمتأخرين. من احسن شروحه شرح
بالنسبة للمتقدمين شرح ابن دقيق العيد. شرح عمدة الاحكام لابن دقيق العيد. كذلك ايضا في المتأخرين هناك شرح تيسير العلام للشيخ عبد الله البسام اه رحمه الله شرح محرر وجيد وهناك ايضا شرح لشيخنا ولم يتم
تنبيه الافهام في شرع عمدة الاحكام وفيها العدة شرح العمدة فالشرحات كثيرة لكن بالنسبة لطالب العلم المبتدئ من احسن الشروح شرح تيسير العلام للشيخ عبد الله بسام وهو من المقررات في معهد الحرم المكي والحرم المدني
نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما الافضل لطالب العلم؟ هل يحفظ الزاد او بلوغ المرام الافضل ان يحفظهما جميعا. لان بلوغ المرام يستفيد منه الادلة. وزاد المستقنع يستفيد منه المسائل. فيجمع بين
من المسائل والدلائل. يا جماعة بين المسائل والدلائل لان كلام الفقهاء حينما يقول يحرم كذا يجوز كذا يستحب كذا فيها احكام ومسائل مستنبطة من النصوص. فاذا حفظ بلوغ المرام كان حفظه كان هذا كانت هذه الاحاديث
هي ادلة وحجة لما علمه من المسائل المتعلقة بزاد المستقنع. احسن الله اليكم. هذا اسأل يقول وما الافضل لطالب العلم كتاب بلوغ المرام او عمدة الاحكام؟ نعم يقول ايهما افضل بلوغ
سمران او عودة الاحكام لكل مزية. فعنده الاحكام مزيته ان جميع احاديثه صحيحة. جميع ما فيه من الاحاديث صحيحة لانها في البخاري ومسلم لكن بلوغ المرام يمتاز عنه بانه اشمل لانه كما هو معلوم احاديث الصحيحين
البخاري ومسلم لم يستوعب جميع الاحكام الفقهية. فمثلا باب المياه احكام المياه وما يتعلق بها ليس ليس له وجود في عمدة الاحكام لكن في بلوغ المرام ذكر باب المياه وكتاب الطهارة واحكام ما يتعلق بذلك. والحقيقة اذا تعارض الامر ان فبلوغ
رامي اولى لانه اشمل فهو عمدة وزيادة الا ما ندر. بلوغ المرام عمدة وزيادة الا ما ندر. ولا سيما يعني وان الحافظ ابن حجر رحمه الله اذا ذكر الاحاديث يحكم عليها لان الاحاديث التي بغير الصحيحين اذا ذكرها يحكم ويقول رواه ابو داوود
باسناد حسن اول صححه فلان او فلان فيستفيد طالب العلم انه يعرف اه درجة الحديث او صحة الحديث نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول لو يقول لو احدهم مسه كلب اثناء ذهابه الى الصلاة هل
تعود الى المنزل ليبدل ثيابه؟ ام يمسح المكان الذي مسه الكلب؟ اذا كان الموضع ليس رطبا يابسا فلا يلزم كأنه اه هناك قاعدة قررها العامة لكنها صحيحة. يقولون ليس بين اليابسات نجاسة
العامة عندهم قاعدة هي ليست قاعدة فقهية لكن قاعدة من قواعد العوام لكنها صحيحة. يقولون ليس بين اليابسات نجاسة يعني لو انك لو ان شيء نجاسة يابسة مست آآ مكانا طاهرا يابسا لا يمكن ان يعلق. انما النجاسة تتأثر فيما اذا
كان الموضع رطبا اما ان تكون النجاسة رطبة او الموظع يكون رطبا. وعلى هذا فلو مسه كلب وهو يسير في طريق فلا يمضي ولا شيء عليه. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول يقول انني طالب في كلية الحديث. ومقرر علي
كتاب محرر واريد الجمع بينه وبين البلوغ. فكيف الجمع بين المحرض والبلوغ؟ يعني يمكن ان يجمع بينهما بحيث انه يضيف على احاديث المحرر الاحاديث التي زادها الحافظ ابن حجر ولن توجد. واظن بعض طلبة العلم فعل ذلك. يعني
زاد احاديث الاحاديث التي في بلوغ المرام وليست موجودة في المحرر. فان كان هذا صحيحا والا فبامكانه في كل باب اذا وجد مثلا خمس احاديث ينظر بلوغ المرام ما هي الاحاديث التي ذكرها الحافظ ولم يذكرها اه صاحب المحرر فيظيفها نعم
احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما هي احكام المسح على الخفين؟ آآ احكام المسح على الخفين اولا ما المراد الخفين الخفان هما ما يلبس على القدم من جلد ونحوه. ما يبس على القدم من جلد ونحوه
اما ما يلبس على القدم من قطن او صوف فهذا يسمى جوارب. فالفرق بين الخف والجورب ان الجوارب ان فالخفاف ما يلبس من الجلد. يعني تسمى كنادر. هذي هذي قفاف. الشرابات هذي تسمى جوارب. والمسح على الخفين
ثابت بكتاب الله. وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجماع اهل السنة والجماعة. اما القرآن قال الله عز عز وجل في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا
رؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وارجلكم بالنصب. وفي قراءة سبعية وارجلكم اما على قراءة النصب وارجلكم فهي معطوفة على وجوهكم. اغسلوا وجوهكم. والوجه مغسول فتكون قدمه مغسولة واما على قراءة وارجلكم بالجر. فهي فهي معطوفة على قوله امسحوا برؤوسكم
والرأس ممسوح فتكون القدم ممسوحة. وعلى هذا فتكون الاية تكون هذه تكون الاية فيها دليل على اصح على الخفين بناء على القراءة الثانية. واما السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهي متواترة. ثبتت
هذي ثبت المسأل خفين من قوله عليه الصلاة والسلام ومن فعله ومن تقريره والاحاديث فيها متواترة كما قال الناظم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة
الحوض ومسح خفين وهذه بعض مما تواتر حديث من كذب يعني من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية يعني حديث الرؤيا شفاعة يعني احاديث الشفاعة والحوظ
يعني احاديث الحوض ومسح خفين وهذه بعض يعني بعض المتواتر. وقد قال الامام احمد رحمه الله لا وقد قال الامام احمد رحمه الله ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء فيه اربعون حديثا
عن النبي صلى الله عليه وسلم اه لكن المسح على الخفين انما يصح ويجوز بشروط اربعة بشروط اربعة. الشرط الاول ان يلبسهما على طهارة. ان يكون لبسهما على طهارة ولابد ان تكون الطهارة ان تكون الطهارة طهارة ماء لا طهارة
ولا طهارة تيمم. الدليل على اشتراط الطهارة حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه تسلم في سفر قال فاهويت لانزع خفيه. قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. لكن لابد ان يقول لك
على طهارة ماء يعني وضوء. ولا يصح ان يلبسهما ان يمسح عليهما. وقد لبسهما على طهارة تيمم او مسح مثال طهارة التيمم لو ان شخصا في بر في برية وحضر وقت الصلاة وليس عندهما فتيمم
تيمم وبعد ان تيمم احس ببرد فلبس الخفين. لبس الخفين ثم قدم الى البلد في وقت الثانية لما قدم البلد اراد ان يتوضأ فغسل وجهه وكفيه ومسح رأسه لما وصل الى القدمين سأل
قال هل يجوز ان امسح على الخفين؟ ماذا نقول؟ نقول لا. اذا قال قد لبستهما على طهارة. صحيح لبسهما على طهارة لكن ان هذه الطهارة طهارت ايش؟ تيمم وليست طهارة ماء والتيمم لا مدخل له في طهارة القدم التيمم
في الوجه واليدين فقط. طيب طهارة ماء لا طهارة تيمم ولا طهارة مسح. ولا طهارة مسح. مثال ذلك رجل توضأ لصلاة الفجر ولبس الخفين توضأ وغسل قدميه ولبس الخفين. لما في الظحى احدث لما دخل وقت الصلاة
في الظهر توضأ ومسح على الخفين. الان هو على طهارة. بعد صلاة الظهر احس بدفء في قدميه فخلع الخفين خلعهما ثم بعد نصف ساعة لبسهما مرة ثانية. بعد ان لبسهما احدث
فدخل وقت العصر اراد ان يتوضأ هل يجوز ان يمسح على الخفين؟ لا لماذا؟ هو لبسه هما اللبس الثاني على طهارة لكن هذه الطهارة طهارة ايش؟ طهارة مسح وليست طهارة ماء. اذا الشرط الاول من شروط
جواز المسح على الخفين ان يلبسهما على طهارة يعني على طهارة ماء لا طهارة مسح ولا تيمم. الشرط ان يكون يعني الخفين ان يكونا طاهرين. فلا يصح المسح على خف نجس. او
فجس لو ان انسانا مثلا لبس خفا من جلد كلب او جلد سبع من النجاسة من الجلد النجسة فانه لا يجوز ان يمسح عليه فلا يصح. لان المسح تطهير. وهذا الجلد نجس النجس لو طهر بماء
اما الخف المتنجس الذي اصابته نجاسة يعني مثل شراب اصابه شيء نجاسة فيصح المسح عليه. يصح المسح عليه لكنه انما يستفيد بالمسح عليه انه يستبيح ما لا اشترط له طهارة القدم. يعني لو فرض ان شخصا عنده خف اصابته نجاسة. قال انا اريد ان اتوضأ وامسح
على هذا الخف لاقرأ القرآن. نقول نعم يجوز. لان قراءة القرآن لا يشترط لها طهارة القدم. لكن لو قال اريد اصلي سلام. الشرط الثالث من شروط جواز المسح على الخفين ان يكون المسح عليهما في الحدث الاصغر. دون الحدث
اكبر ان يكون المسح عليهما في الحدث الاصغر دون الاكبر. فالحدث الاكبر ليس فيه شيء ممسوح لا اصلي ولا بدني الا للضرورة. ما الدليل على ذلك؟ الدليل حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه. قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا يعني مسافرين. الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم. وعلى هذا فلو وجب على الانسان غسل
تابع او امرأة غسل حيض فانه لا يجوز لها ان تمسح على الخف بل يجب عليه ان يزيله لان الطهارة الكبرى ليس فيها شيء ممسوح حتى الرأس الذي يمسح يجب ان يغسل وان يرويه بالماء. الشرط الرابع من
شروط جواز المسح على الخفين ان يكون المسح عليهما في المدة المقررة شرعا والمحددة شرعا وهي يوم وليلة تقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر. كما في حديث علي ابن ابي طالب وغيره. وهنا مسألة
قال مهمتان في المسح على الخفين. المسألة الاولى هل تنتقض الطهارة بخلع ممسوح والمسألة الثانية هل تنتقل الطهارة بانقضاء المدة او لا؟ اما المسألة الاولى وهي هل تنتقل الطهارة بخلع الممسوح
فالجواب انها لا تنتقظ. فلو فرض ان شخصا توظأ لصلاة الفجر ولبس الخفين. ثم احدث فلما دخل وقت الظهر توضأ ومسح على الخفين. بعد ان مسح عليهما خلعهما. نقول اذا خلعهما هو
اقل على طهارته فلا تنتقد الطهارة بخلع الممسوح. لا تنتقض الطهارة بخل الماء. فالشيء الممسوح اذا ازاله الانسان لا تنتقد طهارته. نظير ذلك لو ان رجلا توظأ ومسح رأسه وفرغ من وضوئي ثم
ثم ذهب وحلق رأسه بالموسى. الان الممسوح زال. هل تزول طهارته؟ او لا؟ نقول طهارته باقية المسألة الثانية ان انه ايضا لا تنتقل الطهارة بانقضاء المدة ما دام الانسان على
طهارته فهذا انسان مثلا آآ توظأ لصلاة الفجر اليوم السبت توضأ لصلاة الفجر يوم السبت ولبس الخفين لما احدث ظهر في الظهر احدث. قبل الظهر احدث. لما دخل وقت صلاة
يعني الساعة الثانية عشر توظأ ومسح على الخفين. الان متى بدأت المدة؟ الثانية عشر بدأت المدة. استمر وهو لابس الخفين يمسح عليه. في يوم الاحد في يوم الاحد قبل الزوال بساعة يعني بالساعة الحادية
عشر توظأ ومسح على الخفين يصح او لا؟ نقول يصح لان بقي على المدة كم؟ ساعة. جاء الساعة الثانية عشر وهو على طهارته. هل تنتقض طهارته؟ نقول لا. هو باق على طهارته. لان طهارته
بمقتضى دليل شرعي فلا ترتفع الا بمقتضى دليل شرعي وليس هناك دليل شرعي على انتقاض الطهارة في اه انقضاء المدة او بخلع ممسوح نعم هو لا يمسح بعد المدة لكن طهارته حينئذ تكون باقية. هذا خلاصة
اه ما يتعلق باحكام المسح على الخفين. نعم. خلاص؟ طيب كم باقي خمس دقائق طيب اذا كان احد عنده سؤال شفهي قبل الاذان بس كيف نسمعك بعيد؟ الجوانب كيف؟ الجوارب والخفاف كلها واحد احكامها واحدة. لانه قلنا الفرق الخفاف الخف
الذي يلبس من الجلد يعني الحذاء هذا هذا خف الذي يلبس من القطن او الصوف الذي يسمى شراب شراب هذا هذا الجوارب. نعم. نعم. لا لا تقصر تصلى تامة لكن على الصفة. نعم
لا لا الحكم له ولغيره يعني لو قدر ان مثلا جيش للمسلمين الان يقاتل كفار. واحتاجوا ان يفعلوا صلاة الخوف يفعلونها. شرع للامة الامة نعم كيف؟ دواه الوسواس ساوس من الشيطان. ودواء الوساوس اولا
عز وجل من الشيطان الرجيم. وان يعلم ان الشيطان له عدو فاتخذوه عدوا. وانه يريد ان يفسد عبادته ويقطع طاعته عن الله عز وجل. ثانيا ان يكون عند هذا الموسوس قوة في عزيمته وارادته. بحيث انه لا
لما يبنيه عليه الشيطان فاذا صلى قال انت لم تنم اذا اه قرأ الفاتحة قل لم لم تخرج الحروف من مخرجها ونحو ذلك فلا يلتفت الى هذا. الثالث ايضا اه ان يلجأ الى الله عز وجل بالدعاء ان يذهب الله عنهما
فيجد من اثر هذه الوساوس ومتى استعان بالله وقوى عزيمته ولجأ الى الله تعالى فانه يزول عنه شيء في انفسهم ان شاء الله. نعم. نعم صاحب الوسواس يجوز ان يكون الامام بشرط ان لا
اه يخلط على الناس صلاتهم. يعني اذا كبروا لصلاة الظهر وكبر الناس معه. يلتفت يقول انا لم انوي. هذا لا يجعل اماما. لكن اذا كان وسواس في نفسه بحيث لا لا يكون سببا تخليط المأمومين وافساد صلاة المأمومين لا لا حرج. نعم
ها؟ من ايش؟ من الشعر؟ الشعر. الشعر لا. يقول هل يجوز ان تستنبط احكام من الشعر اذا كان احكام ليست شرعية لا بأس. يعني من البيت من الابيات تستنبط ونستنبط من هذا انه ينبغي للانسان
ان يفعل كذا وكذا من الاداب والاخلاق نعم. اما ان نستنبط حكما شرعيا فالاحكام الشرعية انما تتلقى بالوحي بالكتاب والسنة نعم. نعم اذا مسح مسح مقيم ثم سافر فانه يكمل بقية المدة مسح مسافر. نعم. والعكس كذلك
نعم احسنت سؤال يقول لو لبس ومسح علي ثم لبس جوربا فوق الجورب يعني صار عليه عليه جوربان نقول نمسح اذا مسح على الاول ثم لبس الثاني يمسح على الثاني. فيكون هذا كالخف الذي له ظهارة وبطانة. ولو
قدر انه تطهر ولبس الخفين. لبس في كل قدم خفين ثم مسح على الاعلى ثم خلعه. فيمسح بقية عدة على الخف الاسفل. نعم. نعم تعمل عمرة عن امك ايه. ما اعتمرت انت؟ لا لا ابدأ بنفسي ما يصح. النبي عليه وسلم لما سمع رجل يقول لبيك عن شبر
قال ما شبرمة؟ قال اخ لي او قريب او قريب لي. قال احججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة اذا اعتمرت فيما بعد تنوي تقول لبيك عن والدتي من من الميقات يعني الميقات التي تمر نعم
طيب قوم ايش؟ يؤخرون المغرب لا بأس يعني لا يلزم صلاة المغرب المبادرة بها افضل لكن لو الامام اه يجلس بين المغرب بين اذان والاقامة ربع ساعة عشرين دقيقة. الوقت بين المغرب والعشاء حوالي ساعة ونصف. طويلة
في وقت يعني لا حرج لو صلى والمغرب بعد دخول الوقت بنصف ساعة نعم ما في حرج ابدا واياك بارك الله فيك يقصرنا الصلاة بعض الشباب يقول ابدا عندي طابت تطيب نفسه يقصر واياكم
لا من تحت من فوق ايه اشهد ان لا طيب خلني خلني اجيب المؤذن ان شاء الله اقول نجيب المؤذن وبعدين ان شاء الله نجيب الله اكبر الله اكبر واشهد
لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله
لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر نعمة يا استاذ يقول هل تجوز العمرة من التنعيم؟ الجواب من اراد العمرة وهو في مكة فان ميقاته الحل. جميع الحل سواء من عرفة او من التنعيم ام من غير ذلك. لا يلزم ان يكون
تنعيم فليخرج خارج حدود الحرم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما لعبد الرحمن ابن لعبدالرحمن ابن ابي بكر لما طلبت منه عائشة ان يعمرها قال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة. ومن اعتمر عن نفسه ويريد ان يعتمر عن غيره
لا بأس لكن لابد ان يكون بين العمرة والعمرة زمن. سؤالك يا اخي. ها التخلص من السحر يكون بالدعاء والرقية الشرعية. يدعو الله عز وجل ويكثر من الرقية الشرعية وقراءة القرآن
الحمد لله ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. يلجأ الى امرين الرقية والدعاء وان شاء الله عز وجل يزيل الله عز وجل ما اصابه بحول الله. ها؟ لابد يكون لا بد حتى ينبت الشعر. ينبت الشعر
نعم. حتى لا ينبت الشعر لو قدر انه حلق. ولا يجيك واحد يسوي نفسه ذكي يقصر تقصير نعم. نعم اه نكاح المرأة بدون ولي لا يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. واذا قدر ان الانسان تزوج امرأة
على هذا النكاح فانه اذا حكم به من يرى صحته فهذا صحيح. يعني لو كان قدر ان قاضيا من من القضاة يرى صحة النكاح لان مذهب ابي حنيفة رحمه الله مذهب الامام ابي حنيفة صحة النكاح. لكن لو لو انه اراد ان يعني يستفتي شخصا يرى اشتراط الولي
كيف يقال لا بد من تجديد العقد بان يجدد يعاد العقد بحضور الولي وبحضور الشاهدين. نعم يقول المدة بين العمرة والعمرة في سفر واحد اذا اسود شعر رأسه اذا اسود شعر الرأس فانه
حينئذ نعم لا ليس بدعة. يقول التقيد بالمذاهب ليس التمذهب هذا ليس بدعة. بالنسبة لطالب العلم بالنسبة للعامي العامي يجب عليه في في الفتوى والعمل ان يتبع اوثق من يجده علما وورعا من علماء بلده. يتبع علماء اما طالب العلم
لا حرج ان ينتسب الى مذهب من المذاهب. مذهب ابي حنيفة الشافعي ما لك احمد. لكن لا يجوز له اذا علم الحق اذا علم ان الحق في خلاف المذهب عن يأخذ بالمذهب مع علمه بان الحق مخالف. يعني يعلم ماذا ان المذهب يرون اه جواز هذا الشيء
والسنة دلت على وجوبه. وهي السنة وواجب. يقول يجب ان تتبع ما دلت عليه النصوص. نعم السلام ورحمة الله لا لا لا المضاعفة في مسجد النبي خاصة في المسجد فقط. اما حرم مكة هي التي فيها خلاف اكثر العلماء
اكثر العلماء يرون ان المضاعفة في حرم مكة تشمل كل ما كان داخل الاميال. لكن في المدينة لا باتفاق العلماء ان المضاعفة تختص بالمسجد فقط ليش؟ احسنت يقول هل يجوز للمرأة ان تشرب الدواء لارتفاع الحيض؟ نعم. يجوز للمرأة ان تشرب الدواء لرفع الحيض ويجوز لها ان تشرب الدواء
في نزول الحيض لكن في مسألة نزول الحيض يشترط الا تتخذ ذلك حيلة يعني تشرب دواء لاجل ان يأتيها الحيض حتى تفطر في رمضان نقول هذا لا يجوز حيلة لكن شرب دواء او تناول عقاقير ترفع الحيض قد تحتاجه بعض النساء مثلا في رمضان او عند العمرة
لا حرج اذا لم يكن فيه ضرر الله اعلم