1
00:00:00.250 --> 00:00:22.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد وقفنا عند حديث ابي ايوب ها الحديث الثالث عشر عن ابي ايوب تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله نبينا محمد

2
00:00:22.900 --> 00:00:42.900
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اللهم اغفر لنا ولهيبنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمة الله وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

3
00:00:42.900 --> 00:01:02.900
الغالطة فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا ولا تستدبروها. ولا في شركم او قربوا قال ابو ايوب فقد ان الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز

4
00:01:02.900 --> 00:01:22.900
عز وجل وعن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال بقيت يوما على بيت حفصة. عندك رقية رقيتم رقيتها؟ ماشي رقيت يوما على بيتي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه

5
00:01:22.900 --> 00:01:41.300
وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستقبل الشام مستكبر الكعبة. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد الكلام على هذين الحديثين

6
00:01:41.550 --> 00:01:59.800
في جمل من المسائل الطيبة المهمة المسألة الاولى وهي التي من اجلها ساق الشيخ رحمه الله تعالى هذين الحديثين وهي انهما يدلان على المنع من استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة

7
00:01:59.950 --> 00:02:17.050
وهذا وهذه الفائدة من حديث ابي ايوب فحديث ابي ايوب فيه النهي الظاهر عن استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء حال قضاء الحاجة. فمن باب اداب الخلاء اذا جاء الانسان يقضي حاجته بولا كانت

8
00:02:17.050 --> 00:02:35.250
او غائطا الا يستقبل القبلة ولا يستدبرها الا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وهذه المسألة ايها الاحباب من عويصات المسائل عند اهل العلم رحمهم الله تعالى فقد اشتد خلاف اهل العلم فيها على ثمانية اقوال

9
00:02:35.450 --> 00:02:50.900
بل مع التفصيل قد تزيد الى قرابة العشرة اقوال فمن باب الفائدة نذكر هذه يعني او جملا من هذه الاقوال مع شيء من ادلتها حتى نصل الى القول الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة

10
00:02:51.000 --> 00:03:10.800
اقول اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في استقبال القبلة واستدبارها على عدة اقوال القول الاول التحريم مطلقا. واذا قلنا مطلقا يعني انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها سواء كان في البنيان او في الصحراء

11
00:03:11.100 --> 00:03:29.450
سواء كان عندك شيء يسترك او ليس ثمة شيء يسترك. فليست العبرة في الساتر وانما العبرة في الجهة فجهة القبلة لا يجوز للانسان ان يستقبلها او يستدبرها وهي رواية في مذهب الامام احمد رحمه الله

12
00:03:29.550 --> 00:03:44.400
واختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه العلامة ابن القيم وهو الذي اختاره محدث العصر محمد ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع رحمة واسعة. وجمع كبير من اهل العلم

13
00:03:44.450 --> 00:04:08.750
يرون ان التحريم تحريم مطلق سواء كان في البنيان او في الصحراء وهذا من المذاهب المشهورة المذهب الثاني يقابل هذا المذهب يقابل هذا المذهب وهو ان عفوا يعني القول الثاني وهو رواية في المذهب رواية في مذهب الامام احمد

14
00:04:09.100 --> 00:04:31.200
قالوا انه يجوز في البنيان فقط او اذا كان بينك وبين القبلة ساتر واما في الفضاء او مع عدم وجود الساتر فلا يجوز فيحملون احاديث النهي فيحملون احاديث النهي على الصحراء. ويحملون احاديث الجواز على البنيان

15
00:04:31.700 --> 00:04:47.700
يحملون احاديث النهي عن الصحراء ويحملون احاديث الجواز على البنيان فاذا كان الانسان في البنيان فلا حرج عليه ان يستقبل او يستدبر واما اذا كان في الفضاء فانه لا يجوز له

16
00:04:47.900 --> 00:05:09.050
ان يستقبل ولا يستدبر. المذهب الثالث ذهب بعض اهل العلم الى ان احاديث النهي منسوخة قالوا ان احاديث النهي وهو حديث ابي ايوب الذي ذكره شيخنا وجمل من الاحاديث التي ليست على شرط صاحب الكتاب لكنها مذكورة

17
00:05:09.100 --> 00:05:25.800
فيها ينهى النبي صلى الله عليه وسلم قاضي الحاجة قاضي الحاجة عن استقبال القبلة واستدبارها. قالوا هذه الاحاديث منسوخة قالوا هذه الاحاديث منسوخة. طيب احاديث النهي ما الذي نسخها ما الذي نسخها

18
00:05:25.850 --> 00:05:41.050
قالوا نسخها حديث ابن عمر هذا قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل اقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة قالوا وما في السنن ايضا من حديث جابر

19
00:05:41.200 --> 00:06:05.000
قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها المذهب الرابع قال بعض اهل العلم اننا نفرق بين الاستقبال والاستدبار

20
00:06:05.450 --> 00:06:21.300
اننا نفرق بين استقبال القبلة واستدبارها التفريق هنا ايها الاحباب الان ليس في قضية البنيان ولا في الصحاري وانما في قضية الاستقبال والاستدبار. فقالوا لا يجوز الاستقبال لا في الصحاري

21
00:06:21.750 --> 00:06:45.450
ولا في البنيان خص النهي بايش بالاستقبال فقط فلا يجوز للانسان ان يستقبل القبلة؟ طبعا وانتم تعرفون ان الانسان يستقبلها بالبول فلا يجوز للانسان ان يستقبل ان يستقبل القبلة واما الاستدبار فانه يجوز في البنيان والصحراء. هذا قول لبعض اهل العلم

22
00:06:45.800 --> 00:07:00.100
قالوا يخص النهي بالبول فقط فلا يجوز للانسان ان يبول حال كونه مستقبل القبلة مطلقا سواء كانوا في الصحراء سواء كان في الصحاري او في البنيان. واما الاستدبار فيرخص له في ذلك

23
00:07:00.700 --> 00:07:19.950
ويستدلون على ذلك ويستدلون على ذلك بقول ابن عمر هنا قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل الشام مستدبر الكعبة فالاستدبار جائز في البنيان والصحابة وكذلك في حديث سلمان عند الامام مسلم

24
00:07:20.200 --> 00:07:38.300
فانه ليس فيه الا النهي عن البول في قوله نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول اي نعم ان نستقبل القبلة ببول وقال بعض اهل العلم ان عندنا نوعين من الحديث

25
00:07:38.550 --> 00:07:57.650
احاديث تنهى واحاديث تجيز وقد تقرر ان النهي محمول على التحريم الا اذا ورد له ايش صارف فنجعل احاديث النهي ليست باقية على بابها الذي هو التحريم بل هي مصروفة عنه الى الجواز

26
00:07:57.800 --> 00:08:20.150
بالاحاديث الاخرى فقالوا النهي عن استقبال القبلة واستدبارها نهي تنزيه وكرامة وليس نهي تحريم فيحملون احاديث النهي يحملون احاديث النهي على التنزيه طيب ما الصادق لها ما الصادف لها؟ تلك الاحاديث التي تدل

27
00:08:20.200 --> 00:08:38.550
على الجواز كحديث ابن عمر المذكور انفا وحديث جابر رضي الله عنه المذكور انفا انتم معي في هذا سوف نلغي الان سوف نظعف بعظ الاقوال ونقف عند القول الصحيح فقالوا هذا قالوا لان المتقرر ان الجمع

28
00:08:38.850 --> 00:08:55.950
بين الادلة واجب ما امكن ولا ولا يجوز لنا ان نهمل دلالة شيء من الادلة ما دام اعماله ممكنا واعمال الادلة بهذا القول ممكن جدا هل يلغى منها شيء الجواب لا ما يلغى منها شيء

29
00:08:56.050 --> 00:09:16.150
فاحاديث النهي محمولة على التنزيه والصادف لها عن حقيقتها هي تلك الاحاديث الدالة على الجواز فاذا قالوا احاديث الجواز صارفة للنهي عن معناه الحقيقي وهو التحريم الى الكراهة. ومنهم من

30
00:09:16.150 --> 00:09:38.500
القول الذي بعده كم رقمه اه نعم القول السادس ذهب بعض اهل العلم الى جواز الاستدبار في البنيان فقط. في البنيان فقط اجازوا ايش الاستدبار طيب الاستدبار في الصحابي محرم. طيب البول في البنيان والصحاري

31
00:09:38.600 --> 00:09:58.500
محرم اقصد بالاستقبال يعني سمعنا كلامنا بعد احد يقول وين نبول فيه؟ لا اقصد الاستقبال الاستقبال فاجازوا انت عندك اربعة اشياء بول في البنيان وبول في الصحابي استدبار في البنيان واستدبار في الصحاري. حرموا كم سورة

32
00:09:58.650 --> 00:10:19.200
ثلاث صور واجازوا صورة واحدة فقط اجازوا صورة واحدة فقط. قالوا لان الادلة وردت عامة في تحريم كل شيء. ولكن حديث ابن عمر فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل الشاب مستدبر الكعبة وهو في البنيان فيخص الاستدبار فقط ويبقى ما عداه على

33
00:10:19.450 --> 00:10:45.800
ويبقى ما عداه على حقيقة النهي القول الذي بعده قول فيه زيادة شوي قالوا يحرم استقبال القبلة واستدبارها مطلقا سواء في البنيان او الصحراء انتبه. في البنيان او الصحراء بل ويحرم استقبال القبلة المنسوخة واستدبارها ايضا

34
00:10:45.800 --> 00:11:07.650
وش القبلة المنسوخة يا جماعة؟ بيت المقدس. فقالوا لا يجوز استقبال القبلتين مطلقا هذا قول منفرد عن القول الذين حرموا الاستقبال والاستدبار مطلقا لان هؤلاء زادوا عليهم تحريم الاستقبال والاستدبار حتى ولو في القبلة

35
00:11:07.800 --> 00:11:27.950
المنسوخة ويستدلون على ذلك بحديث عند ابي داود قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غاد قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول

36
00:11:28.200 --> 00:11:42.450
ببول او غائط. كم المذهب هذا ليست هذه عادتي ترى لكن ينبغي لطالب العلم ان يتعرف على شيء من مما يدور من كلام اهل العلم حول بعض المسائل التي يشتد الخلاف فيها

37
00:11:42.650 --> 00:11:57.800
القول الثامن قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام في اي مدينة؟ في اي منطقة؟ في اي مكان؟ قالوا في المدينة المنورة في المدينة النبوية قالوا اذا النهي مخصوص لاهل المدينة فقط

38
00:11:58.100 --> 00:12:14.900
واما عدما عداها من البلاد فيجوز لهم الاستقبال والاستدبار؟ قالوا النهي مخصوص لمن؟ لاهل المدينة فقط او ما كان على سمتها يعني مما مما على سمته ايش معنى على سمتها

39
00:12:15.100 --> 00:12:35.750
يعني ممن يلزم ها عدم تشريقه او تغريبه استقبال القبلة او استدباره. يقول ويدل على هذا التخصيص قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن شرقوا او غربوا طيب نحن الان نحن في المملكة نحن في الدلم هنا لو شرقنا او غربنا استقبلنا ايش

40
00:12:35.800 --> 00:12:57.200
والحديث عام قال شرقوا او غربوا ما قال اجنبوا اشملوا او اجنبوا قالوا اذا لا يجوز لمن ها؟ لمن تكون القبلة في جهة الجنوب او الشمال عندهم لانه يلزم من عدم تشريقهم او تغريبهم استقبالها. مثال ذلك

41
00:12:57.250 --> 00:13:18.200
الشام نفس الشيء الشام لو لم لو لم يشرقوا او يغربوا لاستلزم ذلك استقبال القبلة او استدبارها وهكذا. فاذا هذا النهي مخصوص لاهل المدينة ومن على سمتهم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولكن شرقوا او غربوا. فدل ذلك على ان

42
00:13:18.300 --> 00:13:36.550
جهة الشرق وجهة الغرب يجوز للمتخلي ان يستقبلها اه واما جهة الجنوب والشمال فلا يجوز للمتخلي ان يستقبلها فهذا فهذا نهي خاص باهل المدينة فقط. ومن كان على سمتهم اذا علمت هذا

43
00:13:36.900 --> 00:13:54.200
فلننظر فيها مرة اخرى قولا قولا وننظر الظعيف والقوي فيها اولا نبدأ بهذا القول الثامن الذين خصوا النهي باهل المدينة فقط نقول هذا قول ضعيف بل قول باطل لا يمكن قبوله ابدا

44
00:13:54.750 --> 00:14:16.600
لماذا؟ لان الاصل المتقرر ان التشريع مبناه على التعميم الم نأخذ هذه القاعدة في جمل القواعد الاولى في بداية هذا الشرح؟ الجواب نعم اخذناها. الاصل في الشريعة التعميم الا بدليل وليس هناك دليل يخص اهل المدينة بهذا الخطاب

45
00:14:17.300 --> 00:14:41.250
وقد تقرر في قواعد الاصول ايضا ان كل حكم ثبت في حق واحد من الامة فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص. وتحريم الاستقبال  ها؟ ثابت في حق اهل المدينة

46
00:14:41.700 --> 00:14:59.800
اذا يدخل معهم جميع الامة تبعا الا بدليل الاختصاص واما قوله شرقوا او غربوا لان قبلة اهل المدينة وين فيه يا جماعة في الجنوب فقال شرقوا او غربوا لضرورة ان من لم يشرق او يغرب في هذه البلد

47
00:15:00.350 --> 00:15:22.900
لاستقبل او استدبر ونحن نقول الان لاهل الرياض المنطقة الرياظ منطقة الرياظ ها اتجهوا جهة الشمال او او جهة الجنوب فاذا ليس التشريق والتغريب المذكور في الحديث دليل على تخصيص اهل المدينة ومن كان على زمتهم بالنهي. لان الاصل في التشريع التعميم

48
00:15:23.150 --> 00:15:37.850
ولان انتبه ولان كل حكم ثبت في حق واحد من الامة فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص ولان المتقرر في قواعد الاصول ان الاصل عدم الخصائص الا بدليل

49
00:15:38.350 --> 00:15:55.250
من ادعى من ادعى ان حكما من الاحكام الشرعية مخصوصا يخص به واحد بعينه فهذا غير مقبول كلامه الا اذا جائنا بدليل وليس هناك دليل يدل على هذا التخصيص وهناك جواب اخر ايضا

50
00:15:55.600 --> 00:16:14.350
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى اهل المدينة عن التشريق والتغريب احتراما لايش لجهة القبلة. واحترام جهة القبلة امر مفروض على كل من يستقبلها بوجهه في الصلاة وفي غيرها

51
00:16:14.700 --> 00:16:33.900
فليست فليس تعظيم القبلة امرا يخص به اهل المدينة حتى نخص الحكم بهم وهذا يسميه العلماء من التعميم بالعلة فالعلة ما هي في هذا النهي احترام جهة القمة طيب احترام جهة القبلة هل يخص به مسلم دون مسلم

52
00:16:34.000 --> 00:16:49.900
الجواب لا بل هو لعموم المسلمين جميعا فلما كان الامر في العلة عاما فان الحكم يثبت حيث ثبتت العلة لان المتقرر عند العلماء ان الحكم يدور ها مع علته وجودا

53
00:16:50.100 --> 00:17:07.850
مع علته وجودا وعدما اذا نلغي هذا المذهب نلغي هذا المذهب. نتجه بعد الغائنا لهذا المذهب الى مذهب اخر. وهو اللي فوقه بشوي وهم الذين قالوا ان النهي ايضا عن استقبال

54
00:17:08.350 --> 00:17:34.300
القبلتين نحن لا نناقش الان في استقبال القبلة واستدبارها وانما نناقشهم في تحريمهم لاستقبال القبلة المنسوخة او استدبارها نقول اولا ان الاصل الجواز ان الاصل الجواز الا بدليل وليس هناك دليل يدل على حرمة استقبال بيت المقدس او استدباره

55
00:17:34.550 --> 00:17:51.900
انتبه لها النقطة ذي ما لم يلزم من استقباله واستدباره ايش استقبال القبلة او استدبارها. فحينئذ يمنع لا لانه استقبال ادبار لبيت المقدس ولكن لانه استقبال واستدبار لبيت الله الحرام

56
00:17:52.400 --> 00:18:14.950
قالوا طيب والحديث الذي ذكرناه لك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين نقول هذا حديث ضعيف لا تقوم به الحجة فقد رواه ابو داوود من حديث اه معقل ابن ابي معقل. فهذا حديث ظعفه

57
00:18:15.550 --> 00:18:35.200
الامام الالباني رحمه الله تعالى وجمع من اهل العلم وعلة ضعفه ان فيه رجلا يقال له ابو زيد ولا يدرى من ابو زيد فهو مجهول وقد تقرر في قواعد مصطلح الحديث

58
00:18:35.350 --> 00:18:58.600
ان الجهالة في الراوي سبب لرد مرويه ان جهالة الراوي سبب لرد مرويه وقد تقرر باجماع العلماء ان الاحاديث الضعيفة لا يثبت بها حكم شرعي لان القاعدة تقول ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها

59
00:18:58.900 --> 00:19:19.100
للادلة الصحيحة الصريح. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله وعلى تقدير تحسين بعض اهل العلم هذا الحديث وعلى تقدير تحسين بعظ اهل العلم لهذا الحديث فيحمل النهي عن استقبال بيت المقدس او استدباره على من يجمعه

60
00:19:19.500 --> 00:19:45.350
ها؟ لا على من؟ على من يلزم من استقباله او استدباره استقبال البيت الحرام او استدباره؟ ولانه قبلة منسوخة والقبلة المنسوخة لا يتعلق بها هذا الحكم ولاننا نقول في شريعتنا

61
00:19:45.550 --> 00:20:05.000
ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اشرف من ايش اكمل من المسجد الاقصى ولا ليه يا جماعة؟ ولذلك ظعفت الصلاة فيه ومع ذلك فما حكم استقباله واستدباره لا حرج فيه. فاذا جاز استقباله واستدباره مع كونه اشرف وافضل عند الله

62
00:20:05.200 --> 00:20:23.200
فلا ان يجوز في المسجد الاقصى من باب اولى لكن بالقيد الذي ذكرته انه لا يستلزم من استقباله او استدباره استقبال الكعبة او استدبارها وبالمناسبة فاننا نسمع على السنة بعض اهل العلم

63
00:20:23.400 --> 00:20:41.750
الحرم القدسي وهذا خطأ باجماع العلما انتبهوا يا جماعة. اجمع العلماء على ان المسجد الاقصى لا يوصف بانه حرام باجماع ما في خلاف وقد حكى هذا الاجماع ابن تيمية رحمه الله تعالى

64
00:20:42.200 --> 00:21:05.050
وبالمناسبة الحرم قسمان حرم متفق عليه وحرم مختلف فيه اما الحرم المتفق عليه فهو حرم مكة اجمع العلماء على ان مكة ها؟ حرم. يعني حدود الحرم معروفة لها لدى الجميع فهذه حرم باجماع العلماء لم يخالف فيها احد

65
00:21:05.100 --> 00:21:26.900
بالكتاب والسنة. فالله جل وعلا سمى المسجد المسجد ايش الحرام واختلف العلماء رحمهم الله تعالى في مسجد النبي صلى في المدينة هل فيها حرام على قولين وقول الجمهور اثبات الحرمية فيها

66
00:21:27.250 --> 00:21:48.000
يستدلون على ذلك بحديث في الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور وهما جبلان يعرفانها اهل المدينة. فما بينهما حرم. ما بين المدينة حرم

67
00:21:48.150 --> 00:22:10.650
ما بين عين الى ثور ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وهذا استطراد يا جماعة بس تحملوا شوي الحرم الثالث المختلف فيه اي حرم؟ ماني بقول لكم انتم تسمعون؟ حبيت المقدس مجمع عليه انه ليس بحرم

68
00:22:10.800 --> 00:22:36.400
عندكم تنسون وش الحرم الثالث اللي مختلف فيه؟ يلا اللي بيجيبه تراه بطل لا ها؟ فيه جيم هو. نعم. اختلف العلماء في وادي  وهو واد بالطائف. هل هو حرم او لا

69
00:22:36.850 --> 00:22:53.950
ذهب الائمة الشافعية رحمهم الله تعالى الى انه حرم ويروون في ذلك بعض الاحاديث ولكن مذهب الجمهور في هذه المسألة اصح انه ليس بحرم والاحاديث الواردة في هذا شأن ضعيف

70
00:22:54.250 --> 00:23:19.800
واما المسجد الاقصى فقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على انه ليس ليس بحرام يعني ما في ليس بحرم يعني يعني ميزانه يضعف عند المسلمين لا لكن ليس فيه لم لم تدل الادلة على انه حرم كمكة والمدينة. واما في هذا الزمان فقد كثر فقد كثرت

71
00:23:20.150 --> 00:23:40.800
ها الحرم الجامعي حرم الحديقة حرم المنزل فهذه الكلمة لا تنبغي ان تطلق الا على ما ثبتت حراميته بايش بالادلة وانه ليحزن الانسان ان ان تجري مثل هذه الكلمات على بعض افواه طلبة العلم

72
00:23:41.150 --> 00:23:58.550
تقول والله دخلنا في الحرم الجامعي ما في حرم جامعي يا حبيبي دخلنا في بناء الجامعة في ملك الجامعة عند بوابة الجامعة سمها ما شئت لكن الحرم الجامعي لا نرجع الى ما كنا عليه

73
00:23:58.650 --> 00:24:20.500
وهو ان ان القول بان القبلة المنسوخة يحرم استقبالها واستدبارها هذا قول قول ضعيف واما دعوى النسخ هذا المذهب الذين قالوا بايش بان احاديث النهي اصلا منسوخة فنقول قولكم باطل

74
00:24:20.850 --> 00:24:41.800
وهذا تعبير احسن من قول ضعيف. هذا قول باطل لماذا؟ لان الاصل المتقرر باجماع العلماء ان اعمال الكلام ها اولى من اهماله فاذا كان لا يجوز للمكلف ان يهجم على كلام مكلف فيلغيه

75
00:24:42.350 --> 00:25:01.500
وهو يستطيع ان يعمله فلئلا يجوز الغاء شيء من النصوص مع امكانية اعمالها من باب من باب اولى واوجب واعمال نصوص التحريم ممكن واعمال نصوص الجواز ممكن فحيث امكن الاعمال

76
00:25:01.650 --> 00:25:26.900
فلا يجوز دعوى النسخ ولان هذه الدعوة باطلة لانها مبنية على الاحتمال فهو نسخ بالاحتمال وقد تقرر عند العلماء قاعدة وهي ان النسخ لا يجوز بالاحتمال لا يجوز لك ان اذا تعسر عليك جمع بين دليلين تباشر تبادر مباشرة بايش

77
00:25:27.100 --> 00:25:49.950
قولك انه منسوخ ولان المتقرر باجماع العلماء ان الجمع بين الادلة واجب واجب ما امكن وهنا الجمع بين الادلة ممكن. لانه اذا وجد عندك دليلان ظاهرهما التعارف فلك اربع طرق في فك هذا التعارف

78
00:25:50.400 --> 00:26:13.000
الطريقة الاولى وهي الواجبة ان تجمع بين الدليلين بتخصيص عموم او تقييد اطلاق او تبيين مجمل او تفسير مبهم او ان تحمل حالة على التنزيه الندب والحالة الثانية على الجواز المهم ان تجمع بينهما. فاذا امكن الجمع بين الدليلين فلا يجوز

79
00:26:13.150 --> 00:26:35.300
قولا واحدا ان ينتقل الى النسخ افيجوز للانسان ان يتيمم وهو واجد للطهارة المائية وقادر على استعمالها الجواب لا. لان الاصل لم يتعذر فاذا لم يتعذر الاصل فلا يجوز الانتقال الى الى ايش؟ جو معي الى البدن

80
00:26:35.500 --> 00:26:54.250
فالاصل هنا هو الجمع بين الدليلين والبدل هو النسخ. فاذا كان الجمع بين الدليلين ممكنا فحينئذ الاصل يمكن اعماله ولا لا فينكر اعماله فلا يجوز حينئذ فلا يجوز حينئذ اهماله

81
00:26:54.600 --> 00:27:16.150
هذا القول لا يجوز. القول به لانه قول باطل اذ فيه الغاء شيء من نصوص الشرع مع امكانية اعمالها واعمال الكلام او لا واعمال الكلام اولى من اهماله الذين قالوا ان النهي للتنزيه

82
00:27:16.300 --> 00:27:41.000
هذا قولهم فيه نوع ايش في نوع جمع وفي نوع قوة ايضا لكننا نعارض في شيء وهو ان الادلة التي زعموا انها صارفة للنهي عن بابه نحن نناقش الاستدلالهم بها اصلا

83
00:27:41.300 --> 00:28:05.550
نحن نناقش استدلالهم بها مناقشة علمية كما سيأتينا بيانه ان شاء الله فاذا صفى لنا كم قول يا جماعة؟ كم؟ الذي هو؟ فقط طيب الذين قالوا اذا انتهينا من الذين قالوا لنهي بالتنزيه

84
00:28:05.600 --> 00:28:25.000
نقول نحن نوافقهم بان قولهم فيه نوع جمع وفيه نوع قوة ولكن الادلة التي جعلوها صارفة نحن نناقش كونها صارفة هي في الحقيقة ليست ليست صارفة. لماذا ليست بصارفة سيأتينا بيانه ان شاء الله جل وعلا

85
00:28:25.050 --> 00:28:51.550
انت معي ولا لا؟ طيب الذين قالوا ان النهي مخصوص بالاستدبار فقط. ها بالاستدبار فقط. فقالوا عفوا ان النهي مخصوص ذكر يا جماعة تراني انسى. اذا ان النهي يخص منه يخص منه يخص منه الاستدبار في البنيان

86
00:28:51.550 --> 00:29:07.500
استدلالا بحديث ابن عمر نقول هذا ليس بصحيح. ان كنتم تجعلون حديث ابن عمر في في استدبار النبي صلى الله عليه وسلم للكعبة استدلالا صحيحا فالواجب عليكم ان تنظروا الى حديث جابر

87
00:29:07.850 --> 00:29:26.550
وهو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يقبض بعام يستقبلها فهذا فيه جواز الاستقبال. فلماذا خصصتم الجواز بالاستدبار فقط مع ان الحديث الاخر وهو حديث صحيح يدل على جواز الاستقبال ايضا

88
00:29:27.000 --> 00:29:48.700
واما الذين قالوا واما الذين قالوا بالتفريق بين الاستقبال والاستدبار فقالوا لا يجوز الاستقبال لا في الصحاري ولا في البنيان ويجوز الاستدبار فيهما فهو مناقش بحديث ابن عمر اصلا ان النبي صلى الله عليه وسلم استدبر

89
00:29:49.150 --> 00:30:09.800
الكعبة وبمناقش ايضا بحديث جابر ومناقش ايضا بفهم ابن عمر انه كان يعرض راحلته في السفر فيبول مستقبل القبلة اذا في الحقيقة جميع هذه المذاهب مذاهب يطرأ عليها ضعف بقي عندنا مذهبان قويان

90
00:30:10.250 --> 00:30:35.150
مذهبان قويان المذهب الاول الذين قالوا بالتحريم مطلقا والمذهب الثاني مذهب الذين قالوا بالتحريم في الصحراء فقط واما في البنيان فيجوز. وهو ظاهر مذهب الحنابلة وهو الذي يفتي به سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى

91
00:30:35.400 --> 00:30:54.400
والقول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله والقول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله هو التحريم مطلقا هو التحريم مطلقا وهذا القول وان كان غريبا على بعض الاذهان لاننا في المدارس

92
00:30:54.700 --> 00:31:16.250
ندرس ايش؟ مذهب الحنابلة لكننا في هذا الدرس انما ندرس ما ظهر لنا بمقتضى الدليل فالقول الصحيح والرأي الراجح المليح في هذه المسألة ان شاء الله هو التحريم مطلقا فلا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها على وجه الاطلاق

93
00:31:16.500 --> 00:31:36.750
سواء كان في البنيان سواء كان في البنيان او في الصحراء لا يخص من ذلك لا بنيان ولا صحراء وهو رواية في مذهب الامام احمد كما ذكرت واختاره شيخا الاسلام ابن تيمية

94
00:31:36.950 --> 00:31:59.950
وتلميذه العلامة ابن القيم رحمه الله وهو الذي نصره الامام الالباني رحمه الله في ارواء الغليل وفي الصحيحة وفي غيرها من الاحاديث. من من مؤلفاته والدليل على ذلك حديث ابي ايوب المذكور انفا. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط

95
00:32:00.450 --> 00:32:20.750
فلا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا وهذا نهي وحقيقة نهي التحريم وليس هناك صارف يصرف النهي عن بابه والحديث الثاني حديث سلمان في صحيح الامام مسلم

96
00:32:21.150 --> 00:32:38.450
قال قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة يعني حتى ما تفعلونه في في الحمام في الكنف قال نعم نهانا ان نستقبل القبلة بغائط

97
00:32:39.100 --> 00:32:55.950
او بول نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول. وروى الامام ابو داود في سننه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:32:56.300 --> 00:33:21.800
انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولا يستطب احدكم بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث والرمة الشاهد منه النهي

99
00:33:22.150 --> 00:33:42.000
وفي صحيح الامام مسلم ايضا من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وفي رواية ولا يوليها ظهره يقول ابن القيم رحمه الله تعالى

100
00:33:42.100 --> 00:34:00.550
وقد ثبت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة واستدبارها في اكثر من عشرين حديثا في اكثر من عشرين حديثا كلها احاديث قولية صريحة فيها نهي صريح لساني

101
00:34:00.600 --> 00:34:22.050
لا يحتمل المناقشة ولا يحتمل الشك في ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة واستدبارها. وهذه الاحاديث قد قيلت في البنيان في قد قال علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه

102
00:34:22.450 --> 00:34:43.550
وهم في الحضر ومع ذلك لم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم بين بنيان وصحراء مع ان الامر يحتمل وقد تقرر في قواعد الاصول ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال

103
00:34:43.900 --> 00:35:14.350
منزل منزلة العموم في المقال ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقام قال العلماء واذا نظرنا الى تلك الاحاديث وجدناها احاديث عامة ومطلقة عامة في كل مكان. ومطلقة على كل حال في كل حال

104
00:35:14.650 --> 00:35:36.350
وقد تقرر في قواعد الاصول ان الاصل هو وجوب بقاء العموم على عمومه ولا يخص الا بدليل وتقرب في قواعد الاصول ايضا ان الواجب هو بقاء المطلق ها على اطلاقه ولا يقيد

105
00:35:36.400 --> 00:36:00.500
الا بدليل. قالوا قد ادلبت علينا بقواعدك وخيلك ورجلك ولا دليل ولا دليل طيب عندنا حديث عندنا ثلاثة عندنا اربعة احاديث اربعة احاديث قل لا اعطونا هذه الاحاديث واحدا واحدا

106
00:36:00.550 --> 00:36:20.850
قالوا اولا رواه ابو داوود في سننه من حديث خالد بن عراك اللي يسمى خالد الحذاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت بلغ النبي صلى الله عليه وسلم بلغ النبي

107
00:36:20.900 --> 00:36:46.400
صلى الله عليه وسلم ان قوما يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم قال اوقد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلة قال اوقد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلة. ويجاب عن هذا بانه حديث

108
00:36:47.100 --> 00:37:10.300
ضعيف لا يقاوم مطلقا ذلك الكم الهائل من الاحاديث القولية التي تنهى وكثير منها او بعضها في الصحيحين وبعضها في احدهما فهي احاديث صحيحة صريحة في النهي فهذا حديث ضعيف

109
00:37:10.550 --> 00:37:29.000
افيجعل مثل هذا الحديث صارفا للنهي في هذه الاحاديث الصحيحة؟ الجواب لا. ليس هذا من العدل ولا من الانصاف. فاذا هذا حديث لا تستدلون به حديث ضعيف لان خالد بن عراك هذا او خالد الحذاء هذا ضعيف في الحديث وفيه مقال عريض

110
00:37:29.450 --> 00:37:48.750
قالوا طيب خذ الحديث الثاني. طبعا انا تركت حديث ابن عمر لانها من اقوى ما استدلوا به فنبدأ بالاضعف في الضعيف. قالوا ثبت في سنن ابي داوود من حديث ابن عمر

111
00:37:49.200 --> 00:38:11.600
من حديث مروان الاصفر عن ابن عمر ان ابن عمر كان اذا اراد ان يقضي حاجته ها اناخ راحلته فقام اليها مستقبل القبلة يعني يبول فبال اليها مستقبل القبلة نقول هذا حديث حسن

112
00:38:11.800 --> 00:38:38.050
لا كلام لنا في اسناده ما في كلام في اسناده. لكن هذا فعل من فعل صحابي. هل رفع هذا الفعل الى النبي صلى الله عليه وسلم الجواب قول له لا طيب لا تجاملني ولا لا صح لا فهو فعل صحابي

113
00:38:38.500 --> 00:38:52.200
وفعل الصحابي متى يكون حجة يا جماعة كم شرط؟ اذا رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. بسم الله عليك الرحمن الرحيم. لا اذا رفعه خلاص ما عاد يصير فعل صحابي. ها؟ بكم شرط يا جماعة؟ واحد اثنين. كم شرط

114
00:38:52.200 --> 00:39:22.400
بشرطين الشرط الاول الا يخالف نصا فان خالف فعل الصحابي نصا ظاهرا فباجماع العلماء انه ليس بحجة الشرط الثاني الا يخالفه صحابي اخر الا يخالفه صحابي اخر. فان خالفه صحابي اخر

115
00:39:22.750 --> 00:39:43.800
فليس قول احدهما بحجة على الاخر باجماع العلما فهذا من تحليل محل النزاع طيب متى يكون قول الصحابي حجة اذا لم يخالف نصا ولم يخالفه صحابي اخر. يقول الناظم قول الصحابي حجة فاصغي لي

116
00:39:43.950 --> 00:40:01.850
ما لم يخالفه دليل معتلي اذا خالفه دليل معتلي او صحابي اخر فانه حينئذ غير حجة. طيب وهنا قول ابن عمر خالفه خالف نصا جيبو يا جماعة خالف نص ولا نصوصا

117
00:40:02.050 --> 00:40:17.950
نصوصا طيب هل خالفه صحابي اخر اي نعم من هو؟ اللي في اللي في الحديث ابو ايوب ابو ايوب رضي الله عنه كان يرى ان النهي مطلق سواء كان في البنيان

118
00:40:18.300 --> 00:40:33.350
او في الصحراء اما ابن عمر فانه يرى ان النهي مخصوص بالصحابي فقط قال اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. طيب عندنا ابو ايوب وهو صحابي وعندنا ابن عمر وهو

119
00:40:33.350 --> 00:40:52.250
صحابي فكلاهما له مذهب. فاذا ليس مذهب ابي ايوب بحجة على ابن عمر باجماع العلماء. وليس مذهب ابن عمر بحجة على ابي ايوب ومن قال بقوله باجماع العلماء قالوا طيب ابن عمر فقيه من فقهاء الصحابة

120
00:40:52.650 --> 00:41:10.900
افلا يقدم فهم افلا يقدم قوله على قول ابي ايوب الجواب لا بل اننا لو نظرنا نظرة تدقيق لوجدنا انه في هذه المسألة ينبغي تقديم فهم ابي ايوب على فهم ابن عمر لماذا

121
00:41:11.200 --> 00:41:32.650
لان ابن عمر بنى مذهبه على فعل رآه من النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال رقيت على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل الشام مستدبر الكعبة. ثم هو فهم ان النهي الصادر منه انما هو في الصحاري فقط

122
00:41:33.050 --> 00:41:54.500
او اذا لم يكن بينك وبين القبلة شيء يسترك. فاذا فهمه مبني على فعل والفعل يدخله التأويل انتم معي زيادة؟ انتم عيال ولا طيب واما ابو ايوب فان قول فهمه ايش

123
00:41:54.650 --> 00:42:18.450
مبني على النهي القولي والنهي القولي ابعد عن دخول التأويل والاحتمال. واذا تعارض فهمان احدهما مبني على مستند او برهان يدخله التأويل والاخر فهمه مبني على سند او برهان لا يدخل التاويل. فاي الفهمين نرجح

124
00:42:18.550 --> 00:42:36.550
ها؟ ما لم يدخله التأويل وهو فهم ابي ايوب هنا رضي الله تعالى عنه وارضاه فاذا لا يستدل بفعل ابن عمر في حديث مروان بالاصفر لماذا؟ لان لانه ليس بحجة علينا. ان ابا ايوب يقول قدمنا الشام

125
00:42:36.850 --> 00:42:56.750
يعني بيوت فوجدنا مراحيض يعني ولا فيه؟ في الصحرا ولا في البيوت في البيوت جهة القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل مما يدل على انه يرى ان النهي عام في البنيان والصحراء. قالوا طيب عندك حديث ابن عمر

126
00:42:56.900 --> 00:43:14.800
في الصحيحين يقول النبي صلى الله يقول عفوا ايش؟ يقول ابن عمر رضي الله عنه رقيت على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل على يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة

127
00:43:15.150 --> 00:43:31.400
ماذا تقول في هذا؟ نقول هذا عليه عدة اجوبة اما سنده فكشمس ما في كلام في سنده في الصحيحين هل احد يستطيع ان يرفع رأسه في السند او يقدح في السند؟ الجواب

128
00:43:31.450 --> 00:43:50.800
لا وانما الكلام عن الاستدلال به وهو ان القول الاقرب ان شاء الله ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا من جملة خصائصه ومن جملة افعاله الخصوصية التي لا يراد بها التشريع العام للامة

129
00:43:50.950 --> 00:44:09.450
قالوا لماذا؟ مع ان الاصل عدم الخصائص لماذا تحمله على على انه خاص به مع ان الاصل عدم الخصائص نقول لوجود القرائن اذ لو اذ لو كان يراد به التشريع لوجب عليه

130
00:44:09.950 --> 00:44:26.350
ان ان يبينه للامة صح ولا لا يا جماعة؟ لكنه بينه او استخفى به استخفى به على بيت ابن عمر ولا يمكن ان يراد به التشريع ابدا اذ لا يمكن ان نتصور ان رسولنا

131
00:44:26.650 --> 00:44:44.750
الحيي الكريم صلى الله عليه وسلم يشرع للامة بامر فيه كشف العورة ولكان قادرا القدرة الكاملة. كما انه صرح بالنهي في اكثر من عشرين حديثا بقوله ان يبين ما يصرفه هذا النهي بقوله

132
00:44:44.950 --> 00:44:56.800
لا يمكن ان يراد بهذا الفعل التشريعي لانه لا يراه احد فقد حفصة ونحن نظن بل يغلب على ظننا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بصعود ابن عمر

133
00:44:57.100 --> 00:45:14.700
اذ لو كان يعلم بصعوده فهو من جملة المكلفين بستر عورته صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولذلك استخفى وكان يبتعد كان يبتعد عليه الصلاة والسلام عند قضاء ايش؟ الحاجة لماذا؟ سترا للعورة

134
00:45:14.850 --> 00:45:32.150
ونحن ايضا نجزم فيما يغلب على الظن ان ابن عمر لا يمكن ان يتتبع النبي صلى الله عليه وسلم في الحالة اذ باجماع العلماء من اصحاب باجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك

135
00:45:32.750 --> 00:45:44.800
ان ان واحدا من الصحابة لم يكن يتتبع النبي صلى الله عليه وسلم حال اختفائه لقضاء الحاجة حتى ينظر هل يستقبل او يستدبر فدل ذلك على ان الامر حصل موافقة

136
00:45:45.450 --> 00:46:05.650
انتم يا جماعة؟ ابن عمر رقى من باب الموافقة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في صعوده. اذ لا يمكن يتصور ان ابن عمر على فقهه  وعلمه وورعه وتقواه وعلمه بان النبي وسلم الان سيكشف عورته ان يتتبعه هل ينظر

137
00:46:05.900 --> 00:46:20.900
حتى ينظر هل سيستقبل او يستدبر لا يمكن ان ابن عمر يفعل ذلك تتبعا مقصودا وانما حصل ذلك من باب من باب الموافقة من باب الموافقة. فاذا تبقى احاديث النهي

138
00:46:21.200 --> 00:46:39.450
تبقى احاديث النهي على بابها الذي هو التحريم وعلى عمومها واطلاقها الذي هو الاطلاق في الصحراء والبنية ولذلك نحن نجعل من جملة خصائصه صلى الله عليه وسلم ايش جواز استقبال القبلة

139
00:46:39.650 --> 00:47:00.000
واستدبارها جواز استقبال القبلة واستدبارها انتم معي في هذا؟ طيب طيب وحديث جابر ولذلك اخرته في الاخير لان جابر قال فرأيته قبل ان يقبض بعام ها يستقبلها نقول استقباله هذا محمول على ما حملنا عليه حديثا

140
00:47:00.350 --> 00:47:18.250
ابن عمر وهي انها من جملة خصائصه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يقول يقول بعض اهل العلم وهل جزم ابن عمر بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته

141
00:47:18.300 --> 00:47:35.550
فربما قد كان انتهى يعني كان قد انتهى من قضاء حاجته وانما يستجمر واستقبال القبلة واستدبارها حال الاستجمار انما هو مكروه كما سيأتي وليس وليس امرا محرما فاذا هو دليل يدخله ايش

142
00:47:36.050 --> 00:47:52.950
الاحتمال القوي المقبول ولا الاحتمال الظعيف المهزوز الاحتمال القوي يعني اذا سلمنا انهم لم يرظوا بكلامنا فنقول لا اقل من ان يكون احتمالا قويا وقد تقرر عند العلماء ان الدليل

143
00:47:53.050 --> 00:48:10.000
ان الاستدلال اذا تطرأ ان الدليل اذا تطرق الى الاستدلال به احتمال قوي مقبول فانه يسقط به الاستدلال فلا حق له ان يستدل به ولا حق لنا ان نستدل به. فاذا تبقى عندنا احاديث النهي المطلقة

144
00:48:10.250 --> 00:48:30.650
احاديث سليمة عن الاعتراض وعن الصوارف فهذا هو القول الصحيح ولان هذا القول هو الابرأ للذمة ايها الاخوان وهو الذي يعمل والعمل به لا يجعلك مخالفا لقول احد من اهل العلم

145
00:48:31.050 --> 00:48:45.050
وقد تقرر عند العلماء ان الورع في مثل هذه المسائل هو المطلوب يقول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك ويقول عليه الصلاة والسلام وبينهما امور

146
00:48:45.350 --> 00:49:04.450
مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. فاذا مع صحة هذا القول بالدليل ايضا يصححه قواعد الشريعة العامة من ان الانسان ينبغي له  ان يخرج من دائرة الشبهات ويخرج من دائرة الاشياء التي توجب له الريب

147
00:49:04.750 --> 00:49:17.700
وقد تقرر عند العلماء رحمهم الله ان فعل ما اتفق عليه العلماء اولى من فعل من فرد به احدهما ما امكن. طيب لو لم تستقبل ولم تستدبر في البنيان والصحراء هل خالفت قولا

148
00:49:18.050 --> 00:49:35.900
هل احد يلزمك بالاستقبال او الاستدبار لا لم تخالف احدا ولا ينكر عليك احد. لكن لو استقبلت او استدبرت في البنيان او في الصحراء على قول لبعض المذاهب فحينئذ يأتي كمن يحرم مطلقا او من يحرم هذه الصورة المخصوصة فينكر عليك

149
00:49:36.050 --> 00:50:04.300
فاذا الاولى والافضل والاحسن هو اعتماد هذا القول الذي يؤيده الاثر والنظر وعندنا دليل اخر نعم عندنا دليل اخر بل دليلا وهما تعليلان تعليلان العلة الاولى يا جماعة ان تحريم استقبال القبلة واستدبارها ليس لعدم وجود الساتر

150
00:50:04.500 --> 00:50:23.200
لا لا من قال هذا؟ بل العلة فيه احترام جهة القبلة وهذا النهي متحقق سواء اذا استقبلتها او استدبرتها سواء كان في ساتر او لم يوجد ساتر اذا وجد الساتر تخرج عن كونك مستقبلا او مستدبرا؟ الجواب لا

151
00:50:23.550 --> 00:50:40.650
يقول ابن القيم رحمه الله ولانه لو كان التعليل عدم وجود الساتر لجاز لاصحاب البلاد البعيدة ان يستقبلوا ويستدبروا من غير حرج. اذ بينهم وبين مكة ايش ستر كثيرة من جبال واشجار واحجار

152
00:50:41.150 --> 00:51:02.700
ها؟ الحرم مسكر. فليست القضية قضية وجود ساتر وانما القضية قضية احترام جهة يستقبلها الناس بوجوههم فمن الادب مع هذه القبلة ومع الادب ومن الادب مع اخوانك المسلمين الا تستقبلها

153
00:51:02.750 --> 00:51:22.950
ولا تستدبرها هذي جهة عزيزة ومكرمة ولذلك شرع الدعاء مستقبل القبلة. وشرع النوم ها مستقبل وقبلة وشرع تكفير وضع الميت في قبره ايضا مستقبلا القبلة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم هي قبلتكم

154
00:51:23.500 --> 00:51:38.600
احياء وامواتا. فليس من الادب مع القبلة ومع من شرع التوجه اليها ومع المسلمين الذين يتوجهون اليها ان تجعلها محطا لاستقبالك او استدبارك في حال قضاء الحج هذا التعليل الاول

155
00:51:38.750 --> 00:51:59.300
التعليل الثاني وهو تعليل قوي جدا ولعلكم ان تفقهوه. دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما المسجد فوجد نخامة في نخامة في قبلة المسجد. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه

156
00:51:59.700 --> 00:52:24.200
ثم حكها بيده وامر بخلوق فطيب مكانه وقال يعمد احدكم ان يستقبل ربه اش معنى استقبال القبلة فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا كان غضب النبي صلى الله عليه وسلم على نخامة

157
00:52:24.400 --> 00:52:48.250
طاهرة ها لما تنخب يعني خرجت من فم صاحبها جهة القبلة. وغضب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الغضب فكيف باستقبالها واستدبارها بامرين نجسين باتفاق العلماء لا جرم انه منهي عنه وممنوع من باب

158
00:52:48.300 --> 00:53:07.000
من باب اولى فاذا تلك الادلة النظرية والاثرية تدل دلالة قوية صحيحة صريحة ان القول الصحيح والرأي الراجح المليح في هذه المسألة هو قول من قال بالتحريم مطلقا سواء في البنيان

159
00:53:07.000 --> 00:53:33.200
سواء في البنيان او في الصحراء او في الصحراء سواء في البنيان او في الصحراء يقول الامام الالباني رحمه الله تعالى نعم في في مسألة النخامة من الناس يعني من من اهل العلم من من حملها انها نخام في الصلاة

160
00:53:33.250 --> 00:53:51.450
بلاء النخامة ممنوعة الى القبلة مطلقا يقول يقول الالباني رحمه الله بعد سياقه لحديث النخامة هذا قال وفي الحديث دلالة على تحريم البصاق الى القبلة مطلقا سواء ذلك في المسجد او في غيره

161
00:53:51.950 --> 00:54:09.500
سواء في المسجد او في غيره وعلى المصلي او غيره لان المقصود احترام ايش احترام الجهة يا جماعة فهذا يدل على ان استقبالها واستدبارها ممنوع من باب اولى من باب اولى

162
00:54:09.500 --> 00:54:33.450
اظن اطلنا في هذه المسألة ولكن ان شاء الله انها تستاهل وتستحق ان نجلس فيها اكثر. طيب نرجع مرة اخرى الى فوائد الحديث فوائد الحديثين هذي الفائدة الاولى ذكرناها ونقول ومن فوائد هذين الحديثين ايضا فيهما الرد على من كره استقبال النيرين اي الشمس والقمر. هذه الاحاديث فيها الرد

163
00:54:33.500 --> 00:54:49.900
على من استقبل من كره استقبال النيرين اي الشمس والقمر كما هو ظاهر مذهب الحنابلة وبعض اهل العلم القولون يكره استقبال الشمس والقمر. فنقول قول النبي صلى الله عليه وسلم شرقوا او غربوا دليل على

164
00:54:50.200 --> 00:55:06.650
بطلان هذه الكراهة. لان الشمس والقمر اما ان يكونا كليهما او احدهما في ايش ها او احدهما في جهة في جهة الغرب او الشرق. فقوله شرقوا او غربوا دليل على بطلان هذه الكراهة

165
00:55:06.850 --> 00:55:26.250
ولان الكراهة حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة ومن فوائد هذا الحديث ايضا فيه الحرص فيه كمال حرص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على تتبع احواله

166
00:55:26.650 --> 00:55:51.350
اه التي تتعلق بالتشريع حتى ينقلوها للامة وهذا امر لا يحتاج لاستدلال عليه ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه وجوب احترام جهة الصلاة وقبلة المسلمين التي يستقبلونها بوجوههم ان فيه وجوب احترام جهة الصلاة وقبلة المسلمين التي يستقبلونها بوجوههم

167
00:55:51.700 --> 00:56:15.350
ومن مسائل هذا الحديث اختلف اهل العلم في الجماع في جماع الرجل لزوجته هل يقاس على الاستقبال والاستدبار فكما انه يحرم استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة فهل يحرم ذلك او يكره حال الجماع

168
00:56:15.450 --> 00:56:36.550
ها الجماعة الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الاقرب ان شاء الله انه لا حرج فيه انه لا حرج فيه لانه ليس داخلا في مسمى لانه ليس داخلا في مسمى قضاء الحاجة بمعنى خروج احد خروج احد

169
00:56:36.650 --> 00:56:56.750
الخبثين من القبل او الدبر فيجوز للانسان ان يجامع حال كونه مستقبل القبلة او مستدبرا لها ولا حرج في ذلك. وان حرص على عدم الاستقبال والاستدبار من باب الاولى والاحوط والخروج من الخلاف فهذا لا جرم انه

170
00:56:57.000 --> 00:57:16.950
احسن له ومن فوائد هذا الحديث ايضا ومن فوائد هذا الحديث ان قوله شرقوا او غربوا خطاب لاهل المدينة ومن كان على سمتهم ان قوله سرقوا او غربوا انما هو خطاب لاهل المدينة

171
00:57:17.050 --> 00:57:39.650
ومن كان على سمتهم كاهل الشام واليمن وغيرهم ممن قبلته على هذا السمت فاما من كانت قبلته جهة المشرق يا جماعة او المغرب فانه ها اما ان يتجه شمالا او جنوبا يعني يتيامن او يتشاءم

172
00:57:40.150 --> 00:58:02.100
ومن فوائد هذا الحديث ايضا هل يؤخذ من هذا الحديث ايها الاخوان كراهية مد الارجل جهة القبلة هل يؤخذ من هذا الحديث ايها الاخوان كراهية هذا اللي ما نبي نبحثها خاصة اللي يطولون في المسجد

173
00:58:02.200 --> 00:58:17.850
اه هل يكره للانسان ان يمد رجليه جهة القبلة؟ الجواب لا حرج في ذلك ان شاء الله لعدم ورود النهي الصحيح الصريح عن عنها ولان هذا ليس مما يهان به

174
00:58:18.000 --> 00:58:35.750
تهان به القبلة في الاعم الاغلب ومن فوائد هذا الحديث ايضا هل هذا الحكم يشمل القبلة المنسوخة نجمة لقد ذكرنا في خلاف العلماء ها ان القول الصحيح انه لا يشمل

175
00:58:36.050 --> 00:58:55.950
القبلة المنسوخة وقد عللنا ذلك في ما مضى وطيب والحديث الوارد فيها يا جماعة حديث معقل ابن ابي معقل نقول حديث ضعيف تذكرون العلة؟ ان في رجل يقال له ابو زيد ابو زيد يقال له ابو زيد وهو رجل مجهول. وبالمناسبة هذا روى حديثين

176
00:58:56.150 --> 00:59:12.800
هذا الحديث هو حديث اخر وهو حديث النبيذ يسمونه حديث النبيذ امعك ماء؟ قلت لا ولكن معي نبيل؟ قال اه ثمرة طيبة وماء طهر. هذا حديث ضعيف لان فيه ابي زيد. لان لان فيه ابا زيد

177
00:59:12.800 --> 00:59:31.150
ومن فوائد هذا الحديث كيف يعرف النهي في حق الافاق البعيد البعيد عن عن عن الكعبة كيف يعرف النهي في حقه ها؟ احسنتم. يعرف النهي في حقه باختلاف القبلة في حقه

178
00:59:31.500 --> 00:59:56.500
طبعا قبلة المعاين المعاين للكعبة قبلة المعاين للحرم للكعبة هذا ايش؟ يكفي فيه ان ينحرف يمينا وشمالا بحيث لا يكون بخط مستقيم الى جهة جدار من من جدر الكعبة لان قبلته لان قبلته اصابة عين الكعبة. فلا يجوز له في حال جلوسه استقبالا او استدبارا ان يصيب

179
00:59:56.600 --> 01:00:15.150
اين الكعبة؟ واما قبلة الافاق فهي الجهة لما رواه الترمذي وقواه البخاري من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة فاذا الافاق لا يجوز له ان يستقبل مب عين الكعبة لا

180
01:00:15.650 --> 01:00:34.250
وانما لا يجوز له ان يستقبل او يستدبر جهة القبلة كلها سواء حاد يمينا او شمالا ما لم يخرجه التفاته عن جهة القبلة. فاذا نحن في هذه المنطقة لا يخرج الانسان من حقيقة هذا النهي الا اذا

181
01:00:34.850 --> 01:00:55.100
ترك جهة المغرب اجمالا وتفصيلا واتجه الى جهة الى جهة الشمال او الجنوب طيب وقبلة من اشتبهت عليه الجهات اي لا يجوز له ان يستقبل او يستدبر الجهة التي اداه اليها اجتهاده

182
01:00:55.450 --> 01:01:09.850
لان يرحمك الله. لانها هي القبلة في حقه ولا لا يا جماعة؟ مثلا خرجنا انا واياك في في في البحر فاشكلت علينا القبلة في ليلة لا نعرف ان نهتدي فيها لا بقمر

183
01:01:10.450 --> 01:01:30.750
اه في ليلة لا نستطيع يرحمك الله. في ليلة الله لا نستطيع ان نهتدي فيها لا بقمر والغريب انه ليس فيها شمس ايضا اه الله يغفر للشيخ محمد هذي قالها الشيخ محمد في شرح في شرح ال الزاد في هذا الموظوع

184
01:01:30.750 --> 01:01:45.200
فلما سكت وقال وهل وهل وهل في الليل شمس؟ ان تسكتوا موافقة ولا سارحين؟ رحمه الله الله يغفر له ويرحمه ويجعل ما هو الجنة فاقول يا اخوان اجتهدنا انا والاخ فهد

185
01:01:45.300 --> 01:02:05.300
حنا بغينا نطب اجتهدنا ولا انا والاخ فهد ادان اجتهادنا الى ان هذه جهة القبلة فهي جهة القبلة في حقنا بحيث انه يجوز ان نتيامن عنها او نتشاءم في حال استقبال في حال الاستقبال او الاستدبار. لماذا؟ لانها تلك الجهة التي نحن امرنا ان نستقبلها. حتى وان كانت

186
01:02:05.300 --> 01:02:16.500
خطأ بعدين لو تبين لنا خطأها لا حرج علينا في ذلك. اذا هذه المسألة ان شاء الله واضحة. اذا من كان معاينا للكعبة فلا يجوز له استقباله او استدبار عينها

187
01:02:16.800 --> 01:02:30.500
واضح؟ ومن كان افاقيا فلا يجوز له استقبال او استدبار الجهة التي هي جهة الكعبة في حقه. طيب ومن اشكلت عليه الجهات فلا يجوز ان يستقبل او يستدبر الجهة التي اداه اليها اجتهاده انها هي

188
01:02:30.850 --> 01:02:46.700
القبلة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا فيه دليل على قاعدة اصولية وهي قاعدة اصولية صحابية ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفهمون ان الدليل العام يجب بقاؤه على عمومه ولا يخص الا بدليل

189
01:02:46.850 --> 01:03:08.300
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث في المدينة فلما فتحت الشام وذهب ابو ايوب وجد مراحيض قد بنيت قبل الكعبة فكان ايش فانحرف عنها مما يدل على انه فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ العموم فهذا دليل على صحة هذه القاعدة ان الاصل هو وجوب بقاء العموم على

190
01:03:08.300 --> 01:03:26.600
عمومه ولا يخص الا بدليل. اه قبل ان اه يعني يؤذن الشيخ فهد حل الاذان طيب قبل ان اؤذن اترككم تفكرون في مسألة وهي ان ابا ايوب مسألة جديدة وفائدة جديدة. لماذا يستغفر ابو ايوب مع انه انحرف عنها

191
01:03:27.000 --> 01:03:47.450
يقول فننحرف وجدنا مراحيض قد بنيت قبل الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله طيب والاستغفار في الاعم الاغلبي انه ها يعني عن خطأ في العام الاغلب انه عن خطأ. طيب وما الخطأ الذي ارتكبه ابو ايوب في هذه الحالة حتى يبين انه مع جهة انحرافهم عن القبلة

192
01:03:47.450 --> 01:04:06.350
امتثالهم لامر النبي صلى الله عليه وسلم انه يستغفر. فما الداعي لهذا الاستغفار؟ ايش رأيكم يا جماعة في هذا؟ ما رأيكم في هذا السؤال؟ نأخذ واحد انه كان يستغفر للقوم الذين سبقوهم اي نعم هذا هذا قول لبعض اهل العلم انه كان يستغفر لمن بنى هذه المراحيض

193
01:04:06.550 --> 01:04:29.800
لمن بنى هذه المراحل ولكن هذا مناقش انه قال فقدمنا الشام يعني بعد فتحها والفتح لا يكون غالبا الا بسبق سلطة الكافرين عليها والاستغفار للكافرين لا يجوز. استعجل انت اجتهدت. وقد قال بها ترى

194
01:04:29.800 --> 01:04:44.050
علماء كبار قالوا انه يستغفر لمن بنى هذه المراحل او هذا وهذا يعني قد يناقشه بعضهم بان بان الشام كانت ديارا صليبية. اي نعم. فلما اجلي هؤلاء عن هؤلاء الكفار فهذه

195
01:04:44.050 --> 01:04:59.200
يعني دخلها المسلمون فوجدوا تلك المراحيض قد بنيت قبل الكعبة. لماذا؟ لان اه يعني لان هؤلاء ليس عندهم شريعة تضبطهم ولا تحكمهم يقول فننحرف عنها ونستغفر الله فيغلب على الظن ان هذه المراحيض لم يبنيها من

196
01:04:59.650 --> 01:05:23.400
لن يبنيها المسلمون وانما بناها الكفار والاستغفار للكافر لا يجوز باجماع العلماء. عطنا وحدة غيرها دور وغيرها. وشلون استدبارها؟ استدبروا ما استدبر يقول فننحرف عنها ننحرف عن القبلة. لا هو فيه اذا ذكر العلماء عدة اشياء. انه يستغفر

197
01:05:23.400 --> 01:05:43.400
لانها تستخدم شيء اه مخالف للشرح. حتى وان يستخدمها اه غير وجهه. ولكنه في شيء في اصله. احسنت. احسنت فهمتوا كلامه؟ لعلك تعيده يا شيخ؟ جميل جدا هذا الوجه وليس عندي الحقيقة وليس اقيده. ساقيده بس اعطني شوي شوي

198
01:05:43.400 --> 01:06:03.400
هات لي شوي شوي لا تبخل به عليه عطني عطني لا عطني. عطني اول شي انه شيئا. هو مستفاد منه شي؟ استغفر لان استفاد من شيء اسس على غير على غير اسس

199
01:06:03.400 --> 01:06:28.950
اسس على غير ايش على غير يسميها على غير موافقة الشرع احسنت هذي علة معتمدة صحيح صحيح ان الانسان وان تحقق مقصوده بقضاء الحاجة الا انه ها استعان على تحقيق هذا المقصود بشيء قد آآ غير موافق للشرع. فهو يعني وحتى وان كانت حتى وان كانت الحالة التي قضى عليها

200
01:06:28.950 --> 01:06:48.950
او قضى في في الحاجة ابو ايوب مخالفة لجهة القبلة لكن مجرد بقاء هذا المرحاض على هذه على هذه الصورة مما يوجب الاستغفار. الامر الثالث ومن العلل ايضا يا جماعة لانها يا شيخ في اصلها مستقبل القبلة. هي نفس الكلام. ولا لا؟ او قريب منه

201
01:06:48.950 --> 01:07:02.150
ها ايش تقول يا شيخ؟ استغفر يا شيخ للمسلمين الذين يستخدمونها ربما لا يعلمون. احسنت. احسنت هذا مما قيد عاد عندي انه ان ابا ايوب كان فقيها في هذه المسألة

202
01:07:02.350 --> 01:07:18.650
فكان يستغفر لنفسه ولاخوانه من المسلمين ممن قد انتبه تضطرهم الحال او تدعوهم الحاجة بسبب بناء هذه المراحيض جهة القبلة ان يستقبلوا ويستدبروا وهذا هو حال المسلم ان يستغفر لنفسه وللمؤمنين

203
01:07:18.800 --> 01:07:38.800
ومنها ايضا مما ذكروا مم التعليق على مسألته ولا مسألته؟ ايه الاستغفار كان قلبيا ولم يكن لساني صح ماشي نعمة اكيد فنحلف عليها ونستغفر الله نعم ذكر الله حال الخلا لا يجوز ومنها

204
01:07:38.800 --> 01:07:55.100
ذكر الامام ابن الملقن رحمه الله في الاعلام بشرح عمدة الاحكام عددا من العلل طبعا لم يذكر العلة التي ذكرها الاخ فهد. واول شيء نبدأ بالعلة التي ذكرها الاخ فادي ان كانكم تبون تسجلون

205
01:07:55.200 --> 01:08:16.200
العلة الاولى انه استغفر لانه استفاد من شيء اسس على غير موافقة الشرع وهذي علة صحيحة. علة طيبة جدا. والامر الثاني يقول ابن الملقن يقول ان اصحاب المنازل والرتب العلية دائما ينسبون التقصير الى ايش

206
01:08:16.500 --> 01:08:33.800
الى انفسهم. كحال ابي ايوب وهو من اهل هذه المراتب العلية الكبيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم رباهم على التواضع لربهم وعلى نسبة التقصير دائما لانفسهم فهذه فهذه هي حالتهم

207
01:08:34.000 --> 01:08:54.400
حتى وان تجنب الحرام الا انه ينسب التقصير في عدم فهم هؤلاء او او السبب في ارتكاب هؤلاء للنهي انما هو التقصير منهم وعدم ايصال الدعوة لهم هذا هو حال اهل الكمال دائما. ومنها انه استغفر لمن بنى هذه المراحيض كما ذكره الاخ

208
01:08:54.700 --> 01:09:16.500
علي ولكن اجبنا عن هذا بما اجبنا به ومنها ايضا ان ان ابا ايوب رضي الله عنه مذهبه المنع المطلق في الصحراء والبنيان ولا لا ولا يتأتى له في هذه المراحيض قالوا لا يتأتى له الانحراف الكامل عن جهة القبلة. فكان يفعل المقدور عليه ويستغفر الله لما لا يقدر عليه

209
01:09:16.500 --> 01:09:39.000
فكان يفعل يعني ينحرف عن جهة القبلة على حسب المقدور عليه ويستغفر الله جل وعلا لما لا يقدر لما لا عليه ومما ذكروه العلة الذي ذكرها الشيخ وهي انه ليس استغفارا لذنب ارتكبه هو وانما استغفار لاخوانه المؤمنين او يعني احد ممن

210
01:09:39.000 --> 01:09:56.950
قد يستخدم هذه المراحيض على على جهتها التي بنيت عليها فيستقبل القبلة فاذا ايها الاحباب يقول فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل هذا دليل على ان على ان اصحاب المنازل والرتب العلية دائما ينسبون التقصير لانفسهم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

211
01:09:57.200 --> 01:10:16.650
ان فيه اه بيان حال الحالة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم من البيان والايضاح لامته حتى في دقائق الامور ولم يكن يمنعه الحياء صلى الله عليه وسلم ان يفقه الناس في دينهم حتى وان كان في مثل هذه الامور التي يستعف الانسان عن ذكرها

212
01:10:17.000 --> 01:10:32.750
هل هذه الامور يستعف الانسان عن ذكرها؟ لكن النبي عليه الصلاة والسلام في مقام البيان والتشريع والايضاح وايضاح الشرع وتبليغ الدين. فكان النبي صلى الله عليه وسلم  آآ يبين هذه الامور ويوضح لهم هذه الاحكام الشرعية

213
01:10:32.850 --> 01:10:54.500
ولا يمنعه الحياء صلى الله عليه وسلم ان الا يفقههم فيها. ولذلك يقول قال في حديث ابي هريرة انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتيتم الغائب يعني ان ان هذا التعليم وان كان قد يستحي منه لكن انا بمنزلة الوالد الناصح المشفق على ابناءه فانا اعلمكم هذا الامر حتى لا تقعوا في المخالفة

214
01:10:54.500 --> 01:11:06.800
وهذه هي حالته الدائمة المستمرة التي لم تنخرم منه صلى الله عليه وسلم وهي كمال البيان وكمال النصح وكمال الشفقة على امته عليه الصلاة والسلام. وفي ايضا ايها الاحباب ان العالم

215
01:11:07.100 --> 01:11:26.800
ينبغي له ان يبتدأ طلابه بالعلم حتى وان لم يسألوا محمد شف الوالد تسنه يبيك حتى وان لم يسألوا ان طالب العلم ان ان العالم او طالب العلم ينبغي له ان يبدأ طلابه بما يحتاجونه من العلم حتى وان لم يسألوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ

216
01:11:26.800 --> 01:11:49.650
اصحابه بهذه المعلومة حتى حتى وان كانوا يعني حتى وان كانت عن غير سبق سؤال فلا ينبغي للعالم ان يوقف نفسه وبيان علمه على مجرد من يسأله فقط لا فتبليغ العلم قسمان تبليغ الابتدائي وتبليغ جوابي. لا فبعض الناس تجده انه ما عنده استعداد يبين العلم للناس ابتداء

217
01:11:49.700 --> 01:12:04.050
وانما ينتظر حتى يأتيه الناس يسألونه واما ان يلقي كلمة او محاضرة او يفتتح درسا يبين للناس العلم ابتداء فان فلا تجدها فيه. وهذا يقول العلماء هذا مثاله مثال البئر

218
01:12:04.200 --> 01:12:15.550
والبئر ماؤه في الغالب في الاعم الاغلب ان يكون راكدا. ها لا يستطيع لا يستطيع احد ان يستفيد منه لعدم جريانه الا لمن اراد ان يستفيد منه فيأتي بنفسه يستفيد

219
01:12:15.650 --> 01:12:29.600
واما النهر او السحاب فان هذا يفيد المنطقة التي هو فيها وينتقل من منطقة الى منطقة يفيد الناس بالعلم الشرعي. ومن فوائد هذا الحديث ان فيه آآ ادبا عظيما من اداب الالفاظ

220
01:12:29.650 --> 01:12:46.600
وهو انه ينبغي للانسان ان يكني عن الاشياء المستقذرة بالفاظ غير شنيعة النطق بها فينبغي للانسان الا يذكر الاشياء المستقبحة والمستهجنة او التي تنقص من هيبته او توجب عدم احترام السامعين الا يتلفظ بها

221
01:12:46.700 --> 01:13:05.600
وانما يكني عنها باشياء يعني بالفاظ آآ فيها اه فيها يعني طابع الادب فيبعد عن تلك الالفاظ المستقذرة القبيحة التي تمجها القلوب ولا تستسيغها الاسماع الى تلك الالفاظ الطيبة التي تحمل نفس المعنى ولكنها ليست في

222
01:13:05.750 --> 01:13:23.300
اه ليست في قبح الفاظه الظاهرية. ومن فوائد هذا الحديث ايظا ما حكم الاستنجاء مستقبل القبلة؟ ما حكم الاستنجاء مستقبل القبلة ما حكم الاستنجاء مستقبل القبلة نقول في ذلك خلاف بين اهل العلم والقول الاقرب ان شاء الله

223
01:13:23.350 --> 01:13:38.400
انه لا حرج فيه الا ان تركه اولى من باب من باب الكراهة التنزيهية فقط لان تحريم الاستنجاء يقول العلماء انه تحريم وسائل حتى لا ينبغي حتى يعني من باب تحريم الوسائل ليس من باب تحريم المقاصد

224
01:13:38.550 --> 01:13:54.950
فان الانسان ربما خرج مع استنجائه شيء من البول او الغائط. فلا يخلو غالبا الاستنجاء من هل من خروج شيء من الخارج؟ فالاولى والاسلم للانسان والاحوط له والابرأ لذمته الا يستقبل القبلة ولا يستدبرها حتى ولو كان في الاستنجاء

225
01:13:54.950 --> 01:14:09.350
ومن فوائده ايضا ان في تنبيها لاصحاب البناء الجديد ايها الاحباب ان يحرصوا على هذه المسألة. فيحرصوا الا تكون مقاعدهم في في قضاء حوائجهم مستقبلة ولا مستدبرة الكعبة. ينبغي هذا من باب احترام

226
01:14:09.350 --> 01:14:24.500
من باب احترام هذه الجهة ومن باب احترام اخوانه المسلمين ومن كان ومن كان يعني يريد ان يعمل بمذهب الامام احمد وهو جوازه في البنيان فلا حرج عليه لكن الاولى والاكمل ان يحرص الانسان الا يستقبل بها لا سيما اذا كان المكان واسعا

227
01:14:24.500 --> 01:14:46.750
ويستطيع الانسان ان يحرفها من ها هنا وها هنا. فهي وصية لاصحاب البناء الجديد الا يستقبلوا القبلة بحماماتهم. باماكن قعودهم على قضاء حوائجهم بولا كانت او غائطا بولا كانت او غائطا وهذا طيب جدا في الحقيقة هذا طيب جدا وهو دليل على تعظيم شعائر تعظيم شعائر الله

228
01:14:46.850 --> 01:15:06.850
ولتحل البركة في هذا البيت هذا البيت يعني اذا بني على على تقوى من الله ورضوان وعلى تطبيق الشريعة في وظوعها تطبيق الامور المشروعة فيه في بنائه ان هذا ادعى ان يبارك الله جل وعلا فيه. ومن فوائد هذا الحديث ما نص عليه العلماء في قوله ما الاستقبال القبلة واستدبارها من جملة الكبائر ولا من جملة الصغر

229
01:15:06.850 --> 01:15:24.050
طائر لو ان الانسان خالف واستقبل او استدبر هل يكون بذلك قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب او قصراه انه يكون قد ارتكب صغيرا من صغائرها نقول الامر في ذلك يحكم عليه بالاصالة انه صغيرة

230
01:15:24.150 --> 01:15:44.150
انه صغير لان لان الكبائر هي التي يترتب عليها عقوبة او عذاب او لعن او ترتب عليها حد في الدنيا او نفي ايمان او قيل فيها ليس منا وهذا كله لم يرد في هذه الاحاديث. لم يرد في هذه الاحاديث شيء من تلك العقوبات على من يفعل ذلك. فحيث لم تقرن هذه المناهب

231
01:15:44.150 --> 01:16:02.500
بعقوبات خاصة دل ذلك على ان الامر صغيرة. لكن يقلبه كبيرة اذا تحقق فيه الاستهانة بهذه الجهة. يعني اننا نقلبه كبيرة او يقلب في ميزان الله كبيرة اه بالنظر الى اشياء اخرى. مثال مثلا ان ان ان يتحقق الاستهانة يعني انه يقصد

232
01:16:02.550 --> 01:16:19.050
اهانة القبلة بهذا الاستقبال والاستدبار فهذا لا نقول فيه كبيرة فقط بل ربما يخرجه هذا الفعل عن الدين بالكلية لان من نواقض لا اله الا الله الاستخفاف والاستهزاء بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ومما جاء به وجوب احترام جهة الصلاة

233
01:16:19.100 --> 01:16:39.100
ويقلبها كبيرة ايضا الاستمرار والاصرار عليها لا سيما مع علمه الاستمرار والاصرار عليها لا سيما مع علمه انتهى الوقت لا سيما مع علمه بالتحريم وقد كان في البال ان نشرح ايضا حديث انس رضي الله تعالى عنه

234
01:16:39.100 --> 01:16:51.850
ولكن لعل ما مضى فيه كفاية ان هذه مجمل ما الفوائد المذكورة في هذين الحديثين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم