1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث آآ خلاصة الكلام الكلام عليه في مسائل في جمل من المسائل والفوائد. الفائدة والمسألة الاولى لقد ذكر اهل العلم رحمهم الله تعالى ان هذا الحديث يعتبر قاعدا من قواعد الدين. هذا الحديث يعتبر قاعدة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
من قواعد الدين واصل من الاصول المقررة في شريعة رب العالمين. وذلك انه دليل على قاعدة كبرى من قواعد الخمس من القواعد الفقهية الخمس وهي قاعدة اليقين لا يزول بالشك. وهي من اهم

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
القواعد التي ينبغي لطالب العلم ان يراعيها. وبالمناسبة يا احبابي انا اوصيكم ان تطلبوا العلم على طريقة التأصيل والتقعيد. فاذا حفظت كتاب الله واتقنته وحفظت جملة طيبة صالحة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقنتها وحفظت

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
جملة طيبة من المتون العلمية في اصول الابواب. فانك تتجه مباشرة الى طلب العلم على طريقة التأصيل والتقعيد فانها من انفع الطرق على الاطلاق والكلام عليها يعني يطول لكن هذا هو الذي انا اوصي طلبة العلم به. بعد ان يتموا حفظ كتاب الله وحفظ الاربعين

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
النووية او وعمدة الاحكام او اه بلوغ المرام. ثم يحفظ يعني المتون المعتمدة عند اهل العلم في الفنون في التوحيد يحفظ متنا او متنين وفي الفقه يحفظ متنا وفي المصطلح يحفظ متنا. بعد ذلك تكون همته ونهمته في ايش

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
في درك القواعد والظوابط والاصول. فان الناس قد لا يتميزون كثيرا في محفوظاتهم ولكنهم يتميزون في فهم العلم. القواعد الفقهية تعطيك ثلاث فوائد كبيرة جدا لا تدرك شأنها ابدا. ولا يعرف منزلتها وعظيم قدرها الا من

8
00:02:20.000 --> 00:02:38.700
عانى من كثرة الفروع. اول فائدة اختصار اختصار الزمن في الطلب. اختصار الزمن في الطلب. يعني ايهما احب اليك ان تتعلم الف فرع فقهي بادلتها ولا تجمع هالفرع ها الالف كلها تحت تعلم

9
00:02:38.700 --> 00:02:58.700
في جلسة واحدة يا جماعة يعني قاعدة الامور بمقاصدها يدخل تحتها كم من الفروع الفقهية؟ اليقين لا يزول بالشك يقول الامام الشافعي رحمه الله تدخل في ثلث في ثلاثة ارباع العلم او تدخل في سبعين بابا من ابواب العلم. فالقضية خطيرة جدا. فاذا

10
00:02:58.700 --> 00:03:18.700
قواعد تختصر عليك الزمن ونحو والاوقات غالية. فبدل ان يستهلك الانسان اوقات كثيرة في معرفة التفريع مباشرة في قاعدة واحدة يتعرف في جلسة واحدة على الاف الفروع. طبعا ليس باعيانها وانما بايش؟ باصولها وكلياتها التي

11
00:03:18.700 --> 00:03:38.950
ردوا اليها. فما ان يسأل عن مسألة الا وتكون ايش؟ القاعدة على طول مجيبة عن هذا الفرع. هذا هذا مقصود لطالب العلم ولا لا اجيبوا يا جماعة اختصار الزمن اختصار الزمن. ولذلك يقول الناظم وبعد فالفقه عظيم واسع. ونجمه بين الفنون

12
00:03:38.950 --> 00:03:58.950
ساطع لكن ما فروعه كثيرة وتجعل العقل بالف حيرة ان لم تكن تنظم في قواعدي تسهل الرجوع للفوائد فاذا القواعد مهمة جدا. الفائدة الثانية فهم العلم. لا يستطيع الانسان ان يفهم العلم الفهم الكامل الا اذا عرف مآخذ

13
00:03:58.950 --> 00:04:11.550
فما في ايش؟ الا اذا عرف مآخذ العلماء في اختياراتهم. يعني مثلا الامام احمد يقول هذا واجب. لا يكفي فقط ان تعرف ان مذهب الامام احمد يقول بالوجوب انا اريد طالب العلم ان يرقى

14
00:04:11.650 --> 00:04:31.650
ان يعرف لماذا قيل بواجبك. فاذا هذه الاختيارات التي تصدر من افواه العلماء رحمهم الله انما هي مبنية على ايش؟ على قواعد اذا لم تكن تعرف القواعد فانك لا تستطيع ان تعرف ان تفهم العلم ولا تستطيع ان تعرف مآخذ العلماء. فهم العلم فهم العلم. اضرب لكم مثالا بسيط على فهم العلم وان

15
00:04:31.650 --> 00:04:51.650
انا والله ما احب ان ان نخرج عن الموضوع لكن من باب الفائدة. اظرب لكم مثالا بسيطا. يعني مثلا اذا كان الانسان في دورة المياه في الحمام ها وسمع رجلا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفقهاء في شرع له ان يصلي على النبي سمع اذانا يقول الفقهاء يشرع له ان يردد وراءه

16
00:04:51.650 --> 00:05:11.650
بالتسمية قالوا يشرع ان يسمي اذا اراد ان يتوضأ. وهو في دورة المياه. طيب عطس؟ ها؟ فشمته رجل هل يرد عليه؟ الجواب لا ما يرد كلها اذكار كيف لماذا قالوا يقول هذا الذكر والثاني يقولون ايش ؟ يقول الذكر الثاني يقولون لا يقوله. فبعض الاذكار

17
00:05:11.650 --> 00:05:31.650
يجيزون له قولها وبعض الاذكار لا يجيزون. الذي لا يعرف التقعيد والتأصيل لا يستطيع ان يفهم مآخذ العلماء فهم لا يستطيع ان يفهم العلم ولا يعرف ما اخذ العلماء فيقولون الاذكار التي تحقق المقصود الشرعي منها بقولها سرا ها تقال واما الاذكار التي لا يتحقق المقصود الشرعي منها الا بالجهر

18
00:05:31.650 --> 00:05:51.650
لازم جهر فهذه لا تقال. طيب لو لو قال لك واحد يرحمك الله. ها يا جماعة؟ المقصود الشرعي من الاجابة لابد فيه من ايش؟ من الجهر لازم يسمعك. فاذا لا تقولها خلاص. طيب سمع رجلا المؤذن هل المقصود الشرعي انك تردد بصوت مرتفع ولا

19
00:05:51.650 --> 00:06:01.650
تحقق المقصود الشرعي بقوله سرا فيما بينك وبين نفسك. اذا ما كان المقصود الشرعي يتحقق منه فتقال. وما كان لا يتحقق المقصود الشرعي منه الا بالجهر فلا تقال. شفتوا كيف

20
00:06:01.650 --> 00:06:11.650
فهم العلم هذا فهم العلم لا يستطيعه الانسان الا بالقواعد يا اخواننا واوصيكم بها. لكن بعد هذه الامور الثلاثة. بعد حفظ كتاب الله وحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:11.650 --> 00:06:31.650
جملا صالحا من السنة والامر الثالث حفظ شيء من المتون العلمية المقررة والمعتمدة في الفنون فنون الشريعة. الفائدة لذا معرفة احكام الوقائع الجديدة. معرفة احكام الوقائع الجديدة. يعني مثلا لو وقعت واقعة او نزلت نازلة ليست مذكورة في

22
00:06:31.650 --> 00:06:48.750
وليست مذكورة مثلا في بعض المتون العلمية التي تحفظها فصاحب التفريع الذي ليس عنده علم بالقواعد سيفغر فه ها ما عنده شي لانه ليس هذا الفرع او هذي الواقعة الجديدة من جملة ما يحفظه من التفريع لكن صاحب القواعد

23
00:06:48.800 --> 00:07:01.150
صاحب الاصول والظوابط هذا عنده على طول امهات الاحكام عنده. موجودة لهم في ذيا. الام موجودة تنهون في فما ان يأتي احد من ابنائها من الوقائع الجديدة الا وهو يبحث عن امه

24
00:07:01.150 --> 00:07:25.750
مباشرة فيدخل في ايش؟ فيدخل تحت فيدخل تحت ظلها. وينطوي تحت جناحها. ولذلك لا تجد هناك احكام طبية مستجدة وهناك بنكية مستجدة مستجدة ومعاملات مالية كثيرة ولا لا يجمع اجيبوا نعم ولا لا؟ فكيف يستطيع الانسان ان يتعرف على احكامها اذا لم يكن عارفا بالقواعد؟ اذا هذه ثلاث فوائد والله تشد لها تشد لها الرحال

25
00:07:25.750 --> 00:07:45.750
تجد لها الرحال الاول الفائدة الاولى اختصار الزمن في الطلب. اختصار الزمن في الطلب. ما تطلبه في سنين في قاعدة واحدة. ها؟ تستطيع ان تحصله في جلسة واحدة. الامر الثاني فهم العلم ومعرفة مآخذ العلماء. الفائدة الثالثة معرفة احكام الوقائع الجديدة. فهذا الحديث الذي معنا

26
00:07:45.750 --> 00:08:05.750
فهذا الحديث الذي معنا من اصول الاسلام وقاعدة كبيرة من قواعد الدين لانه يدل على قاعدة كبرى. من القواعد الخمس الفقهية اه وهي قاعدة اليقين لا يزول القاعدة قاعدة اليقين لا يزول بالشك وقد شرحناها في موضع اخر. والجامع في هذه القاعدة ان كل فرع

27
00:08:05.750 --> 00:08:25.750
يتجاذبه يقين وشك. كل فرع يتجاذبه يقين وشك. فما الطريق الشرعي؟ فما الطريق الشرعي في هذا الفرع؟ ان ننطرح الشك ونبني فلا نعمل بالشك مطلقا. فلا نعمل بالشك مطلقا. سواء كان هذا في كتاب العبادات او كان في كتاب

28
00:08:25.750 --> 00:08:47.900
المعاملات او كان في كتاب الانكحة والاحوال الشخصية او كان في باب الحدود والقصاص والجنايات او غيرها من الابواب الفقهية. اي فرع يتجاذبه يقين شك فإنك مباشرة الشك وتبني وتعمل مباشرة باليقين. فاذا تيقن الانسان الطهارة وشك في الحدث فيبني على ايش؟ فهو متطهر

29
00:08:47.900 --> 00:09:07.900
وواحد يشرح لي هالكلمة والعكس بالعكس ها والعكس بالعكس معنا عبد المجيد اي من تيقن الحدث وشك فهو على يقين حدثه. تيقن النكاح وشك في الطلاق. بعض الناس موسوس. شك في انه طلق زوجته او لا. فهو على يقين نكاحه

30
00:09:07.900 --> 00:09:27.900
شفتها فين حتى في النكاح تنفعك هذه القاعدة؟ وسيأتي لها من القواعد الكلية المتخرجة عنها الشيء الكثير ان شاء الله. بس هذا في هالدرس او الدرس الذي بعده. اذا يا اخوان كل كل فرع يتجاذبه يقين وشك فانك مباشرة

31
00:09:27.900 --> 00:09:47.900
تطرح الشك وتعمل مباشرة باليقين. الفائدة الثانية لقد قرر اهل العلم رحمهم الله ان الشك غير معتبر لقد قرر اهل العلم رحمهم الله تعالى ان الشك غير معتبر في الشريعة. ولا يجوز بناء الاحكام

32
00:09:47.900 --> 00:10:07.900
مطلقا لا سيما في حالتين. لقد قرر العلماء رحمهم الله تعالى ان الشك غير معتبر في الشرع. ولا يجوز بناء الاحكام الشرعية عليه مطلقا. لا سيما في حالتين. الحالة الاولى ما

33
00:10:07.900 --> 00:10:27.900
الشك اذا كان صادرا من رجل كثيرة شكوكه. وهو الموسوس. فاذا كان الرجل كثير الشك فان شكه من باب اولى فكثير الشكوك لا يعتبر شكه مطلقا في صدر ولا ورد. الامر الثاني

34
00:10:27.900 --> 00:10:47.900
اذا حصل الشك بعد الفعل والفراغ من العبادة فاذا فرغت من العبادة وحصل لك شك ها فان هذا الشك مطرح ملغى من باب اولى. فاذا الشك لا يعتبر اصلا في الشريعة لا لا سيما في حالتين

35
00:10:47.900 --> 00:11:07.900
يزداد عدم اعتباره وتزداد اهمية الغائه واقتراحه في في كثير الشكوك وفي وبعد وبعد الفراغ من الفعل. احفظوه يا جماعة واذا تريدون حفظها في في النظم فاكتبوا هذا البيت. والشك بعد الفعل غير

36
00:11:07.900 --> 00:11:38.950
اعتبر والشك بعد الفعل غير معتبر ومن كثير الشك ايضا مغتفر ومن كثير الشك ايضا مغتفر. اعيد البيت مرة اخرى والشك بعد الفعل غير معتبر ومن كثير الشك ايضا مغتفر. من حفظ البيت؟ من حفظ البيت

37
00:11:38.950 --> 00:11:58.950
وحفظكم عبد المجيد انت حافظ المنظومة من اول؟ ها يلا والشك بعد الفعل غير معتبر ومن كثير ما شاء الله عليك تحفظ من مرتين انت؟ ومن فوائد هذا الحديث ايضا

38
00:11:58.950 --> 00:12:18.950
فيه اثبات علاج عظيم. ودواء كبير من ادوية اهل الوسواس. فان هذا الحديث واعتماد هذا الحديث من اعظم ما تعالج به الوساوس وتلك الخطرات. والاوهام والايهامات الشيطانية التي يلقيها الشيطان. على قلب العبد وروحه

39
00:12:18.950 --> 00:12:38.950
وعقله فان الوساوس تكثر عند كثير عند عند بعض الناس. وربما تترقى حتى تكون مرظا. فاعظم ما تعالج به في تلك الخطرات الشيطانية والوساوس الابليسية التي يقصد الشيطان بها افساد عبادة الانسان تنغيص عليه. يقصد بها

40
00:12:38.950 --> 00:12:58.950
اجساد عبادته والتنغيص عليه وتكدير صفو حياته اعظم العلاجات لها اعتماد هذا الحديث. والذي يدل على ايش؟ انك لا تنظر الى هذه الوساوس ولابد ان تلهو عنها ان تلهى عنها والا تجعلها مشكلة تحتاج الى حل والا تقف عندها والا

41
00:12:58.950 --> 00:13:18.950
لا تكثر التفكير فيها وان تطرحها وتخرجها من دائرة تفكيرك وايش؟ واهتماماتك وان تبني مباشرة على ايش؟ وان تبني مباشرة على اليقين. فهذا الحديث من اعظم ما تعالج به الوساوس. لان صاحب الوسواس اذا افتيته بمقتضى ما يوسوس فيه فانك تلقيه

42
00:13:18.950 --> 00:13:38.950
بايش؟ الى التهلكة. ولذلك اذا جاءك صاحب الوساوس وقال انا فعلت كذا فلا ادري هل حصل او ما حصل وتعلم انه رجل كثيرة شكوكه او كثيرة وساوسه فانك سوف تقتله بسكين اذا امرته بان يعيد الفعل او يعيد الصلاة او يعمل بشكه او تعتمد

43
00:13:38.950 --> 00:13:58.950
وسوسته. اذا لابد ان يعتمد يعتمد اهل الوساوس هذا الحديث. وان سادات الموسوسين في الحقيقة قد اخترعوا افعالا كثيرة تدل على ايش؟ عدم اعتبارهم لهذا الحديث. وقد ذكرناه في باب اداب الخلاء والاستطابة فلا داعي لاعادتها. افعال كثيرة تصدرها تلك النفس الشكاكة او النفس الموسوسة

44
00:13:58.950 --> 00:14:18.950
فلو ان اصحاب الوساوس في اول الامر عملوا بهذه القاعدة او هذا الحديث فانهم فانه سوف صادا وسادا عنهم كثيرا من تلك الابواب التي تفسد عليهم حياتهم وتنغص وتكدر عليهم عيشهم. فان باب الوساوس

45
00:14:18.950 --> 00:14:38.950
ايها الاخوان وان كان بدايته شرارة لكنه اذا لم اذا لم يبادر بعلاجه فانه سيكون بابا عظيما واسعا لا يستطيع ان يسده الانسان عن قلبه الا بكلفة. ولذلك قسم العلماء رحمهم الله تعالى الوساوس والخطرات الى ثلاثة اقسام

46
00:14:38.950 --> 00:14:58.950
القسم الاول وساوس بمعنى الخطرات التي التي لا تخلو منها النفس البشرية. وهو ان الانسان مثلا اذا اراد امرا او حزبه امر من او جاءه هم من الهموم فانه يكثر التفكير فيه. فتفكيره وربما يراه في المنام. فهذه وساوس نفسية لا تخلو منها النفس البشرية فهذا

47
00:14:58.950 --> 00:15:18.950
لا تدل على لا تدل على ان الشيطان اجلب بخيله ورجله عليك ولا تأثير لها في العبادة ولا شأن لها بالحالات مرظية هذي وساوس وخطرات لا تخلو منها لا تخلو منها النفس البشرية. القسم الثاني وساوس هي من من القاء الشيطان. ويظهر

48
00:15:18.950 --> 00:15:38.950
كونها من الشيطان اذا كانت تخص العبادات. فالانسان تفكيره مستقيم في وظيفته تفكيره مستقيم في وظيفته تفكيره مستقيم في قيادته سيارة لكن ما ان يدخل الصلاة الا وتكثر هذه الوساوس عنده. ما ان يدخل في آآ الصوم الا وتكثر هذه الوساوس عنده. فهذا في

49
00:15:38.950 --> 00:15:58.950
عم الاغلب تكون من الوساوس التي هي من القاء الشيطان. وهذه تدافع بعدة امور. الامر الاول بكثرة الاستعاذة بالله جل وعلا من بكثرة الاستعاذة بالله من هذه الوساوس من الشيطان الرجيم. فان اعظم شيء يعالج به الشيطان الوساوس. لان العدو قسمان عدو انسي وعدو

50
00:15:58.950 --> 00:16:18.950
جني. العدو الانسي من اعظم ما يدافع به شره مصانعته. مصانعته. ولذلك تقول الحكمة المصانعة نصف العقل. المصانعة نصف العقل. يعني مصانعة الناس يعني معاملة الناس على قدر على قدر ما

51
00:16:18.950 --> 00:16:38.950
عقولهم يعني مصانعة الناس نصف العقل. وهذا هو المذكور في قوله جل وعلا فاذا الذي بينك وبينه عداوة يعني من من الاعداء الانسيين اعطاك الله الطريق الذي به يرد الى اصله. قال كانه ولي حميم. يعني لا لا تظهر له العداوة. لان الانسان هذا الشر الصادر من الانسان ليس شرا اصليا

52
00:16:38.950 --> 00:16:58.950
وانما هو شر عارض مكتسب. فالاخلاق الطيبة والمعاملة الحسنة ترجع الانسان الى اصله الطيب. لكن لما جاء العدو تاني وهو العدو الانسي قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ. كانه ولي حميم ما تنفع معه المصانعة ولا المداهنة ولا

53
00:16:58.950 --> 00:17:13.050
ارحموا دموعك ولا يرحم ضيق صدرك. لا هم له الا ان يهلكك حسا او معنى. ما الشيطان مقصوده في هذه الحياة اهلاك بني ادم يا حسا بان يوصلهم الى حتفهم بيده

54
00:17:13.100 --> 00:17:33.100
بسرعة سيارة او بتعاطي مخدر او غير ذلك او يهلكهم معنى بافساد عقيدتهم وافساد ايش؟ بافساد عباداتهم. الشيطان ما يمكن ان يرفعه مع الانسان راية الهدنة ابدا. وش العلاج؟ قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. فالله ذكر لك ان هناك عدوين

55
00:17:33.100 --> 00:17:53.100
عدو الانس وعدو جني واعطاك الطريقة التي تتعامل بها مع هذين العدوين. فلا يمكن ان تستقيم احوالك مع اعدائك الا اذا طبقت هذا المنهج الرباني هذا المنهج الرباني فاذا اعظم ما تدافع به الوساوس من القسم الثاني وهي من القاء الشيطان اعظم ما تدافع به

56
00:17:53.100 --> 00:18:13.100
استعاذة اكثر بالله من الاستعاذة اكثر بالله من الاستعاذة. ولذلك اه لما جاء عثمان بن ابي العاص للنبي صلى الله عليه وسلم يشكو له يقول يا رسول الله ان الشيطان يتفلت علي في صلاتي يلبسها علي. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذاك شيطان يقال له خنزب

57
00:18:13.100 --> 00:18:33.100
فاذا احسسته فاتفل عن يسارك ثلاثا وايش؟ واستعذ بالله منه. قال ففعلتها فاذهبه الله جل وعلا عنه. ولكن من هذه الاستعاذة لابد ان تكون صابرة من قلب ايش؟ واثق بكمال حماية الله وكفايته من كل شر وسوء. واضح يا جماعة

58
00:18:33.100 --> 00:18:53.100
طيب الامر الثاني الالتهاء عن هذه الوساوس والتشاغل عنها. الالهاء عن الالتهاء عن هذه الوساوس عنها لا تجعلها قضية تحتاج الى حل. لا تجعلها مشكلة تحتاج الى نظر. لا تجعلها في دائرة تفكيرك. حاول ان تلهو عنها. ان كنت جالسا فقم

59
00:18:53.100 --> 00:19:13.100
كنت ساكتا فتكلم. ان كنت وحيدا فاطلب من تجلس معه. آآ ان كنت آآ ساكنا فلتتحرك بشيء. يعني حاول ان تغير جلستك التي هجم الشيطان وعليك بوسوسته فيها. حاول ان تغير. حاول ان تغير. وقد ذكرت جملا من علاجات هذه الوساوس في رسالة صغيرة اسمها

60
00:19:13.100 --> 00:19:33.100
شبهة وجوابها شبهة وجوابها لان هناك وساوس تخص العبادات وهناك وساوس تخص ايش؟ وجود الخالق او ذات الرب جل وعلا ولكل علاجه لكن اعظم العلاجات لكن هذا لكن ما ذكرته من العلاجين هو العلاج النافع في كل وسوسة ان ان تكثر الاستعاذة بالله جل وعلا

61
00:19:33.100 --> 00:19:53.100
وان تلهو عنها وان وان لا تشتغل والا تشتغل بها. القسم الثالث من الوساوس الوساوس المرظية. الوساوس التي علاج وهي التي يسميها الطب علماء النفس الوساوس القهرية. يعني الوساوس التي لا شأن للشيطان فيها. وانما هي بسبب

62
00:19:53.100 --> 00:20:13.100
اه يعني فساد في المزاج او او كثرة اخلاط في المخ او او بسبب حالة مرضية من اكتئاب او غيره فتكثر عند الانسان تلك الوساوس هي الوساوس في الانتحار الوساوس في الموت الوساوس في يعني في في احوال الانسان الوساوس

63
00:20:13.100 --> 00:20:33.100
في الطهارة او الشرف او الدعارة او غير ذلك. بعض الناس عنده وساوس كثيرة. يسمونها وساوس قهرية فهذه وان استعاذ الله جل وعلا منها لكن هذا ليس هو الطريق لعلاجها في القصير اليسير وانما طريق علاجها هو ان يذهب الانسان الى الى هؤلاء

64
00:20:33.100 --> 00:20:53.100
الاطباء النفسيين الموثوقين في علمهم وامانتهم وخبرتهم فيعطونه عقاقير او جلسات نفسية على ما يرونه في علاج حالته اذا هذه الوساوس التي يتكلم عنها الحديث هنا يا جماعة لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هي وساوس من القسم الاول ولا القسم الثاني ولا القسم الثالث

65
00:20:53.100 --> 00:21:13.100
الاعم الاغلب انها من القسم الثاني لانها تخص عبادة من العبادات وهي غالبا من القاء الشيطان. فان قلت لي ولماذا تدخلها تحت القسم الثاني اقول ادخلتها تحت القسم الثاني لوجود الدليل الدال على انها من الشيطان. فان قلت واين الدليل على ذلك؟ اقول في رواية البزار في رواية

66
00:21:13.100 --> 00:21:33.100
من حديث ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في في مقعدته انظر الى خسته بلغت الى اين؟ فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه

67
00:21:33.100 --> 00:21:53.100
احدث ولم يحدث. فمن وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريح هذه رواية البزار. اذا هذا دليل على ان هذا الاحساس وتلك القرقرة التي يجدها الانسان في بطنه انما هي من نفخة الشيطان. طيب ويوضح ذلك رواية الحاكم ايضا

68
00:21:53.100 --> 00:22:13.100
قال وللحاكم من حديث ابي سعيد اذا جاء احد اذا اذا جاء احدكم الشيطان فقال له انك احدثت فليقل كذبت وفي صحيح ابن حبان فليقل في نفسه. اذا هذا دليل على ان تلك الوساوس في الحدث في اثناء

69
00:22:13.100 --> 00:22:33.050
انما هي من القاء انما هي من القاء الشيطان فتعالج بما ذكرته لك سابقا. ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه دليل على القاعدة الكبرى والتي يسميها العلماء قاعدة الاصول. وبالمناسبة ترى هذا الحديث دليل على قواعد كثيرة

70
00:22:33.050 --> 00:22:53.050
فقهية كثيرة جدا انا قلنا ان دليل على قاعدة اليقين يزول بالشك ولا لا؟ ومنها ايضا انه دليل على قاعدة الاصول. التي تسمى الاصول في ابواب وهي من انفع القواعد ولي فيها رسالة مختصرة اسميتها تحقيق المأمول في ضبط قواعد الاصول. وهي من انفع ما يحصله طالب

71
00:22:53.050 --> 00:23:13.050
والعلم في الابواب الفقهية. يعني قبل ان تدرس فروع هذا الباب خذ الاصل المتقرر في هذا الباب. يعني قبل ما تدرس فروع المياه ايش الاصل في باب المياه اصلا حتى اعرف المستثنيات منه. اذا اردت ان تدرس باب الانية تقول ايش الاصل في باب الانية اصلا؟ اذا اردت ان تدرس باب المعاملات تقول ايش الاصل في باب

72
00:23:13.050 --> 00:23:33.050
معاملات اولا فهذه القاعدة تدل على ان الاصل هو عفوا نص هذه القاعدة يقول الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل هذا نصها. يقول نصها الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل. فاذا تقرر اصل من الاصول في الابواب الفقهية او غيرها

73
00:23:33.050 --> 00:23:53.050
من الابواب الشرعية فان الواجب عليك يا طالب العلم ان تبقى على هذا الاصل ثابتا عليه ولا تتعداه حتى يأتيك الناقل الشرعي. فاذا جاءك ما يقتضي انتقالك عن هذا الاصل فانتقل. والا فالاصل هو الثبوت على الاصل

74
00:23:53.050 --> 00:24:13.050
حتى يرد الناقل الاصل هو الثبوت على الاصل حتى يرد الناقل نعم حتى يرد الناقل انا اريد ان اتذكر بيته ولكن سجت عنه. المهم الاصل حتى الاصل هو البقاء على الاصل حتى

75
00:24:13.050 --> 00:24:33.050
حتى يرد الناقل. وقد فرع العلماء على ذلك عدة اصول كثيرة جدا نذكرها واحدا واحدا من غير شرح. قالوا الاصل في الباب الاصل في المياه الطهورية الا بدليل. هذا الاصل في باب المياه. طيب ثم

76
00:24:33.050 --> 00:24:53.050
فقالوا ايضا الاصل في الانية الحل الا بدليل. الاصل في الانية الحل الا بدليل. وقالوا ايضا الاصل في عبادات الحظر والتوقيف الا بدليل. هذا الاصل في العبادات. الاصل في العبادات الحظر والتوقيف الا بدليل. طيب والعادات؟ ايش يقولون

77
00:24:53.050 --> 00:25:13.050
قالوا الاصل في العادات العفو والاباحة الا بدليل. الاصل في العادات العفو والاباحة الا بدليل. طيب في ذمم الناس ايش الاصل في الذمة؟ قالوا الاصل في الذمم البراءة. الا بدليل. الاصل في الذمم البراءة الا

78
00:25:13.050 --> 00:25:33.050
طيب والاصل في النباتات؟ ذكرناه لكم سابقا. طيب الاصل في الحيوانات؟ ذكرناه لكم سابقا. طيب الاصل في باب الاطعمة والاشربة الحل الا بدليل. الاصل في باب الاطعمة والاشربة الحل الا بدليل

79
00:25:33.050 --> 00:25:53.050
طيب في في العقيدة تنفعنا هذه القاعدة؟ اي نعم. الاصل بقاء المسلم على الحكم عليه بالاسلام الا بدليل يعني الاصل ثبوت المسلم على اسلامه الا بدليل. فمن ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز الحكم عليه بالخروج من دائرة الاسلام الا

80
00:25:53.050 --> 00:26:13.050
الا بيقين. فالاصل بقاء المسلم على اسلامه الثابت الا بدليل. طيب ومنها ايضا قولهم الاصل ان من عقد بالدليل الشرعي فلا ينقض الا بالدليل الشرعي. وهذا ينفعنا في مبطلات العبادة. مبطلات العبادة. مبطلات الصلاة

81
00:26:13.050 --> 00:26:33.050
توقيفية ومبطلات الوضوء توقيفية. ومبطلات الصوم توقيفية ومبطلات الحج توقيفية. كل ذلك يدخل تحت هذه القاعدة الاصل ان من عقد بالدليل الشرعي فانه لا يجوز الحكم عليه بالابطال والنقض الا بالدليل الشرعي. ومنها ايضا قولهم

82
00:26:33.050 --> 00:26:53.050
الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل بقاء ما كان على ما كان. وغير ذلك من الاصول. ومن اراد الاستزادة يعني ان يستزيد من التعرف على تلك الاصول والقواعد ومخرجة على فروعها وادلتها فليرجع الى تلك الرسالة المذكورة تحقيق المأمون او

83
00:26:53.050 --> 00:27:13.050
في ضبط قواعد الاصول وكلها تندرج تحت هذه القاعدة. ان الاصل هو البقاء الاصل حتى يرد النقد. طيب كيف كان هذا الحديث دليلا على هذه القاعدة؟ كيف كان هذا الحديث دليلا على هذه القاعدة يا شيخ فهد؟ اي نعم للتكبير. فلا ننقض

84
00:27:13.050 --> 00:27:29.050
لا كيف كان هذي القاعدة الاصل بقاء الاصل حتى يريد الناقل كيف استفدناه من الحديث من الاصل انه دخل بالطهارة كاملة. كاملة؟ ماشي. فلا ننتقل عن هذا عن هذا الاصل الا اذا جاءنا يقين الحدث. يعني ان الاصل

85
00:27:29.050 --> 00:27:49.050
هو البقاء على الاصل المتقرر سابقا حتى يأتيك ما ينقلك عنه. خلاص الوقت ولا تنام؟ باقي زين. ومن فوائد هذا ايضا ايها الاخوان ان فيه دليلا على ان الريح من جملة نواقض الوضوء ان فيه دليلا على ان الريح من جملة نواقض

86
00:27:49.050 --> 00:28:10.400
الوضوء وقد اجمع اهل العلم رحمهم الله تعالى على انها من جملة النواقض. النواقض ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه لابد ان تعلم ان ان قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يسمع صوتا او يجد ريحا انما يريد به اليقين. لان هناك من الريح ما لا صوت

87
00:28:10.400 --> 00:28:20.400
ولا ريح له ولا ليه يا جماعة؟ ان من من الريح ما لا صوت ولا ريح له. فليس المقصود بقوله حتى تسمع صوتا يعني ان الريح التي لا صوت لها لا

88
00:28:20.400 --> 00:28:40.400
ينقض الوضوء وليس قوله او تجد ريحا ان ان الريح التي لا اه رائحة منتنة لها لا تنقض الوضوء لا وانما مقصود النبي صلى الله عليه وسلم تحقق ايش؟ اليقين. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على قاعدة مقررة باجماع العلماء وهي ان اليقين

89
00:28:40.400 --> 00:29:03.950
لا يزول الا باليقين. ان اليقين لا يزول الا باليقين. فيه دليل على ان اليقين الا يزول الا باليقين. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على قاعدة قررناها سابقا وهي انه لا حكم للنجاسة في الباطن. او لا حكم للناقض في الباطن. لا حكم

90
00:29:03.950 --> 00:29:23.950
في الباطن هذا هذا الحديث دليل على ان الناقض ما دام في البطن لا حكم له. من يعطيني كيف استنبطنا هذا كيف استنبطنا هذا من الحديث؟ انه لا حكم للناقض في الباطن. كيف استفدنا هذا من الحديث يا اخوان؟ نعم يا فهد

91
00:29:23.950 --> 00:29:43.950
بشيء في باطنه امر لا يلتفت اليه حتى يخوض. اي نعم ان هذا ان هذه القرقرة التي يجدها الانسان في بطنه هي هواء سيخرج. هي هواء سيخرج لكن لم يحكم الشارع على انها ناقضة الا اذا تحقق خروجها فهذا دليل على انه لا حكم للناقض ما دام في باطن الانسان

92
00:29:43.950 --> 00:30:08.200
ومن فوائده ايضا ان فيه دليلا على قاعدة اخرى تقول هذه القاعدة الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. وهي قاعدة فقهية طيبة وشرحتها في غير هذا الموضع الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاتك. كيف اخذنا هذه القاعدة من الدليل

93
00:30:08.200 --> 00:30:28.200
نعم انه لما ان هذا الرجل لما خيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة وذلك بسبب قرقرة او اصوات يسمعها في بطنه شك ان انتقضت ها طهارته. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان طهارته باقية حتى يخرج ايش؟ حتى يسمع

94
00:30:28.200 --> 00:30:48.200
او يجد او يجد الريح. فاذا سمع الصوت او وجد الريح فتكون طهارته قد انتقضت. وانتقاض الطهارة له سببان. اما ان يكون سببه تلك القرقرة السابقة واما ان يكون سببه ما خرج من الريح. النبي صلى الله عليه وسلم اضاف انتقاض الوضوء

95
00:30:48.200 --> 00:31:08.200
الى السبب السابق ولا الى السبب الحادث؟ السبب الحادث فهذا دليل على ان الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. مثلا بل لو ان الانسان نام بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر ثم لما استيقظ وجد في ثوبه منيا وتيقن انه مني لكنه

96
00:31:08.200 --> 00:31:28.200
هل هذا المني من نومته قبل صلاة الفجر او من نومته بعد صلاة الفجر؟ فهنا خروج المني امر حادث له سببان سبب سابق وسبب لاحق فتقول القاعدة ايش يا جماعة؟ الاصل اضافة هذا الحادث الى اقرب اوقاته. فتكون صلاة الفجر صحيحة ولا باطلة

97
00:31:28.200 --> 00:31:44.600
وصحيحة ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على كمال الادب ان فيه دليلا على على كمال الادب في التكنية عن الامور المستقبحة بالفاظ اخرى. ولذلك هو يريد هو يسأل عن الظراط اكرمكم الله

98
00:31:44.600 --> 00:32:04.600
ها ولكنه قال يا رسول الله ارأيت الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة الشيء في الصلاة فهذا استفدنا منه ايش اهمية التقنية او مشروعية الادب في التعبير عن المقصود اذا كان اذا كان مما تعاف سماعه الاذان. ومن

99
00:32:04.600 --> 00:32:26.600
فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على تحريم الخروج من الصلاة الا باليقين. ولا يجوز ابطال الصلاة المأمور باكمالها بمجرد الخيالات والاوهام. لا لا يجوز للانسان ان يخرج من الصلاة لمجرد خيال طرأ عليه. او لمجرد وسوسة القاها الشيطان

100
00:32:26.600 --> 00:32:46.600
في قلبه او لمجرد وهم توهمه هذا لا يجوز لان اتمام الصلاة واجب. ولو خرج الانسان لمجرد تلك الخيالات والاوهام الابليسية فيكون اثما يكون اثما. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن الانصراف من الصلاة حتى يتيقن الحدث. فقوله لا ينصرف

101
00:32:46.600 --> 00:33:06.600
هذا نهي وقد تقرر في قواعد الاصول ان النهي يفيد التحريم. فيحرم على الانسان ان يخرج من الصلاة لمجرد هذه الاوهام والخيالات التي لا اساس لها لا اساس لها ولا حقيقة لها. ومن فوائده ولعلها الاخيرة ايضا ان فيه دليلا على وجوب استمرار الشرط شرط الصلاة الى تمامها

102
00:33:06.600 --> 00:33:26.600
انه يشترط في صحة الصلاة استمرار شروطها الى تمامها. فلو فلو اختل شرطها في اثنائها لبطلته. كيف اخذنا هذا ان من شروط الصلاة الطهارة. فالنبي صلى الله عليه وسلم امره بالاستمرار على الطهارة حتى حتى اه تنتقض. وبناء

103
00:33:26.600 --> 00:33:46.600
على ذلك فيجب استمرار الطهارة في كل الصلاة ويجب استمرار استقبال القبلة في كل الصلاة ويجب استمرار ستر العورة في كل الصلاة ويجب استمرار العقل والاسلام في كل الصلاة فلو اختل شرط الصلاة في اثنائها فانه يكون حينئذ صلاته باطلة

104
00:33:46.600 --> 00:34:06.600
لو على ذلك حديث علي ابن طلق قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعيد الصلاة رواه الخمسة هذا خلاصة ما اه قررنا قرره اهل العلم في فوائد هذا الحديث على وجه الاختصار. فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في ديننا وان يعلمنا ما ينفعنا وان

105
00:34:06.600 --> 00:34:13.650
انفعنا بما علمنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد