1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد. قل يا محمد اقرأ حديث ام قيس وحديث عائشة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد الهادي الامين. اما بعد

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
ولجميع المسلمين. قال الملك رحمه الله تعالى عن ام قيس ابن محسن الى رسول الله الله عليه وسلم فاجلسه في حجره زال على ثوبه فدعا بما انقض ظهره ولم يرشده. وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي اثار على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. هم. بس ما عندك رواية ثانية؟ نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. الامين وعلى اله

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في ديننا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا كما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. وان يرزقنا واياكم آآ

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
اه حسن القول وحسن الاستماع. الكلام على هذين الحديثين في جمل من المسائل ليست بالكثيرة. وانما ننبه على اصول الفوائد فقط. الفائدة الاولى من هذين الحديثين استدل اهل العلم رحمهم الله تعالى بهذه الادلة

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
على ان بول الصغير الذي لم يأكل الطعام نجس. ولكنه من نوع النجاسة التي خفف في تطهيرها بول الصغير الصبي الصغير الذي لم يأكل الطعام هذا بوله نجس ولا جرما في ذلك. ولكنه من نوع النجاسة التي خفف في تطهيرها

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم هذا البول. والقول الصحيح كما ذكرت لكم انه وان القول الصحيح كما ذكرت لكم انه نجس وقد ادعى الامام النبوي رحمه الله تعالى اجماع العلماء على القول بنجاسته ولكن هذا اجماع فيه نظر. لان من اهل

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
علم من قال بانه طاهر من اهل العلم من قال بانه طاهر وهو مروة وقول مروي عن داوود امام عن داوود امام مذهب الظاهري فمن وابن حزم وجمع من اهل العلم. فهؤلاء يقولون بان بولا الرظيع اذا كان ذكرا فانه يكون

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
ظاهرا والى هذا مال بعض اهل العلم. ولكن القول الحق في هذه المسألة والذي لا ينبغي القول بغيره هو انه نجس هو انه نجس. واما وجه الحكم عليه بالنجاسة فهو عين امر الشارع بغسلها. وقد تقرر عندنا ايها الاخوان في قواعد

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
النجاسات ان كل عين امر الشارع بغسلها فلقيام المانع فيها من حدث او نجاسة. ولكن لو تأملت الحديثين لما وجدت فيها الا ان النبي صلى الله عليه وسلم غسلها. يعني نضح الماء عليها. قال فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله. وفي الحديث

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
ام قيس فنضحه على ثوبه ولم يغسله. فهل هذه حكاية قول او حكاية فعل؟ اجيبه يجماعة هل هذا حكاية قول او حكاية فعل الجواب انه حكاية فعل وحكاية الافعال لا تفيد الوجوب فكيف تقول انه يجب غسل يجب يعني انه عين امر الشارع بغسلها

12
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
انه انما غسلها من باب الافعال وليس من باب الاقوال. فنقول لا دع هذين الحديثين وانظر الى حديث ابي السمح رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام فهذا امر. فقوله ويرس من بول الغلام هذا

13
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
امر فاذا بول الغلام عين امر الشارع امر الشارع بغسلها. وفي حديث ام كرز الخزاعية ايضا قالت قال النبي صلى الله الله عليه وسلم انما يغسل من بول الانثى ويرش من بول الذكر او كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فاذا

14
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بغسل بوله وقد تقرر عندنا ان كل عين امر الشارع بغسلها فلقيام المانع فيها من او نجاسة. طيب نسأل الذين قالوا بانه طاهر. ايش دليلكم؟ قالوا دليلنا تخفيف تطهيره. فلو

15
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
كان نجسا لامر النبي صلى الله عليه وسلم بدعكه وفركه وعصره. لكنه اكتفى بمجرد نضحه. فتخفيف تطهيره تخفيف وتطهيره دليل على انه فتخفيف تطهيره دليل على انه طاهر. وهذا استدلال ليس بصحيح. هذا استدلال ليس

16
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
الصحيح فيه نظر ظاهر فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قد امر بغسله وكل عين امر الشارع بغسلها فلقيام المانع فيها من حدث او نجاسة. ولان هناك من النجاسات ما هو متفق على نجاسته. ومع ذلك ومع ذلك

17
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خفف في تطهيره. قالوا مثالي شيء؟ قالوا كالعذرة تلتصق بذيل يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده فهو عين امر الشارع بغسلها ولكن ايش؟ خفف في غسلها

18
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
مع الاجماع بان العذرة نجسة عذرة الادمي نجسة. وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وطأ احدكم بخفه الاذى فان تراب له طهور. والمراد بالاذى يعني النجاسة من عذرة او غيرها. فاذا لا يستلزم تخفيف نجاسة عين

19
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
آآ ان تكون طاهرة. يعني كونه مثلا يخفف في تطهير عين لا يدل على انها طاهرة. فاذا الضابط الصحيح عندنا في هذه المسألة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسلها بنضحها ورشها. قال ينضح ويرش فاذا النضح والرش جزء من اجزاء الغسل. فاذا هو عين امر

20
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
بغسلها وكل عين امر الشارع بغسلها فلقيام المانع فيها من حدث او نجاسة فالقول الصحيح في هذه المسألة ان بول الغلام الرضيع الذي لم يأكل الطعام لشهوة انه نجس قد خفف في تطهيره. وهذا التخفيف ايها الاخوان هذا التخفيف

21
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
لابد فيه من شروط اول شيء ان يكون بولا بولا قالوا بول يخرج من هذا الغائط اكرمكم الله غائط الصغير يجب غسله حتى وان حتى وان كان حتى وان كان رضيعا لم يأكل الطعام. اذا اول شيء ان تكون هذه النجاسة بولا. الامر الثاني ان

22
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
تكون صادرة اي ان يكون بول ذكر. فقوله الرضيع الذكر الرضيع يخرج بول الصبية الجارية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية. فاذا هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث انه لا انه لم يأكل الطعام بعد. يعني لا يزال

23
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
يرتظع من ثدي امه لا يزال يرتظع اللبن. وبعظ العلماء خفف في مسألة العسل ايظا. قال حتى العسل يقاس على اللبن لا يظر. يعني لان من يرتسب شيئا من قطرات العسل فانه لا يظره. فالشاهد ان اهل العلم رحمهم الله اشترطوا في في تخفيف النجاسة ثلاثا

24
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
شروط الشرط الاول الشرط الاول ان يكون بولا فتقييدهم لهذه النجاسة بالبول يخرج الغائط. الامر الثاني ان يكون من فتقييدهم بالذكورة يخرج الانثى. الشرط الثالث ان يكون لم يأكل الطعام بعد

25
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
لم يأكلوا الطعام بعد يعني لا يزال يرتظع من ثدي امه. وهل الحليب الاصطناعي يقاس على ثدي الام؟ في هذا الحكم ولا منزلة من اكل الطعام فيه خلاف بين العلماء المعاصرين والقول الصعيدي في هذه المسألة انه يقاس على لبن الام في هذا الحكم

26
00:08:20.250 --> 00:08:30.250
طبعا لا يقاس على لبن الام في منفعته للصغير وغيره لا لبن الام لا مثيل له. يعني لبن الام لا مثيل له كما هو معلوم عند الاطباء وعند غيرهم. لكن

27
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
اما في هذا الحكم فانه يقاس عليه. فالصبي الذي يقتصر اه في ارتظاعه على هذا اللبن الاصطناعي ايظا اه يدخل في عموم في هذا الحديث فاذا كان لا يرتظع الا من هذا اللبن ولا ولا يطعم الا هذا اللبن وبال فانه حينئذ ينضح بول

28
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
ويكتفى بنضحه يكتفى بنضحه. المسألة الثانية المسألة الثانية آآ اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في الحكمة الشرعية في التفريق بين بين بول الذكر وبول الانثى. لماذا اوجبت الشريعة غسل بول الانثى كاملا

29
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
وامرت بنضح بول الذكر ما هي الحكمة الشرعية؟ ما الحكمة الشرعية في التفريق بين بول الانثى وبول الذكر؟ انا اقول قبل ان نبدأ في تفاصيل الحكمة لابد ان نعرف قاعدتين مهمتين لابد ان تستقر عليها قلوبنا وان تؤمن بها آآ افئدتنا

30
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
وان ترتاح لها نفوسنا وان نعتمدها اصلا ثابتا في البحث عن الحكم الشرعية. القاعدة الاولى يجب علينا ان نؤمن ايمانا جازما لان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين. لا تفرق الشريعة يا احبابي بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين. فاذا

31
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
اذا رأيت الشريعة جمعت بين شيئين في حكم واحد فاعلم انها ما جمعت الا لتماثلهما. ولا يمكن ابدا ان تفرق الشريعة بينهما ما داما في الحكمة او في المأخذ او في العلة. واذا رأيت الشريعة فرقت بين امرين اثنين فاعلم يقينا وجزما ان الشريعة ما فرقت بينهما الا

32
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
لوجود الخلاف الا لوجود الاختلاف لان الشريعة لا تجمع بين مختلفين ولا تفرق بين متماثلين. سواء عرفت وجه الفرق او عرفت وجه الوفاق او الفرق او لم تعرف لان المؤمن يعلم ان ربه حكيم خبير لا يفرق بين امرين الا والحكمة تقتضي

33
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
بالتفريق بينهما ولا يجمع بين امرين الا والحكمة تقتضي الجمع بينهما. تفاصيل الحكمة علمت او لم تعلم هذا امر اخر. هذا واضح يا جماعة يعني يعني سأعرض لكم عللا ذكرها اهل العلم. اقتنعتم بها الحمد لله. لم تقتنعوا بها فنبقى على ايش؟ الايمان بان الشريعة لا تفرق بين

34
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
متماثلين ولا تجمع بين مختلفين يرحمك الله. القاعدة الثانية انه ليس من شرط تطبيق الاحكام فهم حكمها او معرفة عللها ليس من شرط تطبيق الاحكام معرفة حكمها وعللها. وهذا باجماع العلماء فيما نعلمه من كلامهم. لان

35
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
ان الحكمة الاصلية في تطبيق الاحكام انما هي ثبوت الشرع به. فما ثبت الشرع به فالواجب علينا تطبيقه. فان كان امرا اعتمر وان كان زجرا فنزدجر وهكذا. فاذا لا يجوز للانسان ان يربط تطبيق الاحكام الشرعية بفهم عللها او معرفة حكمها. هذا لا يجوز

36
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
باجماع العلما هذا قول باطل والا فهناك كثير من الاحكام يسميها العلماء الاحكام التعبدية. ماذا يقصدون بالاحكام التعبدية؟ يعني يقصدون بها تلك الاحكام التي لا التي لا تدخل تحت مدركات العقول في عللها. مثل صلاة العصر اربع وصلاة المغرب ثلاث ما الحكمة في التفريق

37
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
بينهما وصلاة الفجر كذلك ركعتان. ما الحكمة في التفريق بينهما؟ فهذا كله لا يدخل تحت مدركات العقل وانما نحن نتعبد لله جل وعلا بالتسليم والطاعة من غير بحث عن علة معينة. فلا يجوز للانسان ان يربط تطبيق الاحكام بمعرفة عللها

38
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
ماذا اقول هذا الكلام؟ اقوله لان بعض السذج وانصاف المثقفين ومن في عقله خلل يربط تطبيق الاحكام بفهم العلم ويذكرني هذا برجل كنت اشرح في مسألة الوضوء من لحم الابل فقال ما الحكمة؟ وما العلة في التفريق بين لحم الابل ولحم البقر ولحم الغنم

39
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
ذكرت له علة ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين ولكنه لم ولكنه لم يقتنع بهذه الحكمة. فنراه اما من باب العناد او من باب عدم الاقتناع انه يأكل لحم الجزور ويصلي من غير من غير وضوء فصلاته في هذه الحالة باطلة لان

40
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
انه قد صحت عنده الاحاديث وثبت عنده سندها وعلم بها وليس بجاهل بالحكم ولكنه جهل الحكمة والعلة فجعل جهلا للحكمة والعلة سببا يسوغ لنفسه عدم تطبيق ايش؟ الحكم وامتثال الامر. فهذا لا يجوز ايها الاخوة. فاذا

41
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
علمت فاذا علمها فاذا علمت هذين الامرين فننتقل الى بعض الحكم والعلل التي ذكرها اهل العلم رحمهم الله تعالى لكن انتبهوا بالتفريق بين الحكمة الاصلية الاساسية والحكمة الثانوية الفرعية. الحكمة الاصلية الاساسية ما هي؟ ثبوت هذا الحكم في الشرع. وما زاد

42
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
على ذلك فهو ثانوي تابع ان فهم فالحمد لله وان لم يفهم فليس مؤثرا في تطبيق الاحكام. منها ما ذكره اهل العلم من قولهم ان النفوس تهوى ان النفوس تهوى آآ الذكور اكثر من هوايتها للنساء. ولذلك كان العرب في الجاهلية آآ

43
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
يفرحون بانجاب الذكور ويحزن الواحد منهم بانجاب الاناث. كما حكاه الله جل وعلا عنهم في قوله واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر بالاية. واضح هذا؟ فمع شدة

44
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
هبت النفوس للذكور دون الاناث فيكثر حمل الذكور. يعني يكثر حمل الذكر لقوة المحبة الدافعة لكثرة حمله فمع كثرة حمله وكثرة بوله ها فيشق على الناس ان يغسلوا ثيابهم وابدانهم او فرشهم كلما

45
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
عليها هذا الصبي لكثرة حمله لكثرة حمله وقد تقرر في القاعدة ان المشقة تجلب التيسير فلان تحب الذكور اكثر من الاناث. فهذه المحبة تقتضي كثرة حمله. ومع كثرة حمله ربما يكثر بوله. ومع كثرة

46
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
بوله فيشق التحرز منه ويشق غسله كلما بال على البدن او اصاب بوله بوله البدن او الثياب المشقة قد تجلب التيسير وقد تقرر عند العلماء انما ان رفع الحرج من مقاصد الشريعة وان كل حكم في تطبيقه عسر فانه يصحب فانه يصحب

47
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
اليسر وهذه العلة في الحقيقة عليلة وغير مقبولة الحقيقة الامر وذلك لامور الامر الاول ان هذا ليس قضية عامة في الناس فان من الناس من من يهوى ايش يا جماعة؟ الاناث اكثر من الذكور. فهل اذا فهل هذا الصنف من الناس

48
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
ينضحون بول الانثى لوجود العلة في الانثى والتي من اجلها جعلنا بول الذكر منضوحا لا مغسولا؟ الجواب لا لا به هذا الفريق. اذا صارت العلة دخيلة. لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فاذا كنا ننضح بول الذكر لهذه العلة

49
00:15:50.250 --> 00:16:00.250
هناك بعض الناس من يحب الانثى اكثر من الذكر فاذا تحققت العلة في هذا الصنف من الناس. فالواجب لو كانت العلة صحيحة لثبت الحكم في الاناث كما ثبت في الذكور

50
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
لنفس لوجود نفس العلة لكنها لا تثبت في الاناث. والامر الثاني ان في هذا آآ يعني كانه تسويء ان في هذا تسويغا لمبدأ الجاهلية من محبة الذكور اكثر من الاناث. والاسلام جاء بالتسوية بينهما في هذه المسألة. قال الله

51
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
جل وعلا اتقوا الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فهذه المسألة لابد فيها من مراعاة العدل ولا بد فيها من قهر النفس ولابد فيها من ان يوطن المسلم نفسه ان الخيرة فيما يختاره الله وان ما يختاره الله لك خير مما تختاره لنفسك. وان كل شيء

52
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
يقضيه الله ويقدره لك فانما هو آآ خير لك وفيه الحكمة والمصلحة. كما قال الله جل وعلا اباؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. ولذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان الانثى انفع لابيها من الذكر. كما والدليل على ذلك قول

53
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
الله جل وعلا لله ملك السماوات والارض. يهب لمن يشاء ايش؟ اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فتقديم الاناث على الذكور لا بد فيه من حكمة لان القرآن لا يقدم امرا على امر الا وفيه الحكمة والمصلحة المتناهية ولا حكمة في يعني ومن جملة الحكم في هذا التقديم قوة

54
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
نفع وشدة الرحمة والشفقة. وكم من الاباء الذين اصابتهم الامراض بسبب ابنائهم لم يراعهم في حال كبرهم الا لا الا بناتهم فاذا قضية التفريق في الحكم مراعاة لهذا لهذا الامر الجاهلي لا ينبغي ان تربط احكام الشريعة به. فالشريعة جاءت بالعدل

55
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
والشريعة جاءت بوجوب الايمان بقضاء الله وقدره. وان ما يختاره الله للعبد خير مما يختاره العبد لنفسه. نعم يا جماعة اذا لا نقول والله فرقت الشريعة بينهما لان الذكور احب الى ابائهم من الاناث هذا كأن فيه تسويغا هذا المبدأ الجاهلي الذي لا ينبغي لكن قال به

56
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
بعض اهل العلم وقلنا به والعلة الثانية والحكمة الثانية التي ذكرها بعض اهل العلم قالوا ان انه قد ثبت الطب واذا اخطأت صححني الشيخ انه قد ثبت في الطب ان ان الحرارة ان حرارة الذكر اقوى من حرارة الانثى

57
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
فحرارة الذكر اقوى فحرارة الطبيعة في الذكر اقوى من حرارتها في الانثى الذكر من طبيعته شدة الحرارة واما الانثى فان من طبيعتها البرودة. فيقولون آآ البول في في مثانة الذكر يكون مطبوخا

58
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
ونجاسته مخففة لقوة حرارته الغريزية الطبيعية. واما الانثى فهي باردة الطبع فتكون نجاسة بولها باقية على حالها وانتم تعرفون ان النجاسة اذا طبخت ربما تطهر عفوا ربما تخف آآ يعني

59
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
ربما تخف عن النجاسة التي لم تطبخ. فاذا حرارة الحرارة الغريزية في الذكر طبخت تلك النجاسة فخفت نجاستها. فاذا النجاسته خفت في تطهيرها لمخفة النجاسة. واما الانثى فطبعها بارد فطبعها بارد وجب غسل نجاستها لان نجاستها

60
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
نجاسة كاملة لم تخفف لبرودة طبعها. وهذا ايضا امر يحتاج الى اثبات. لان من من الذكور من من طبعه يا جماعة بارد ومن ومن الاناث من طبعها حار. فاذا هذا التفريق لا ينبغي ان يقال به ايضا اه

61
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
لانه ليس بفرقان مستقيم تقاس عليه الادلة او تفرغ عليه الادلة الشرعية. من اهل العلم من قال وهي العلة الثالثة وهي قلة لم اجدها في كثير من كتب الفقهاء لكن نص عليها الامام ابن الملقن رحمه الله عن ونقلها عن الامام الشافعي بل

62
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
طب الامام ابن الملقن في شرح العمدة اه استنكر عدم ذكر كثير من الفقهاء لها. وقد صدق رحمه الله والله تعالى ان كثيرا من الفقهاء لا ينص عليها وهذا وهذه العلة مبناها على الرجوع الى اصل خلقة الذكر واصل خلقة الانثى. فقالوا ان

63
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
ذكر اه مخلوق من الماء والطين. لانهم من نسل ادم الذكور من بني ادم مخلوقون من الماء والطين لان ادم اباهم مخلوق من الماء والطين. واما حواء فانها ليست مخلوقة من الماء والطين. وانما هي مخلوقة من ضلع ادم فهي مخلوقة من اللحم والدم

64
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
مخلوقة من اللحم والدم. فيقولون فيقول العلماء رحمهم الله ان الماء والطين من الاشياء التي تطهر النجاسة اصلا يعني ان النجاسة اذا وقعت على شيء وطهرناها بالماء او حككناها بلبنة من الطين فانها سبب لطهارتها او تطهير المحل. فاذا بما

65
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
ان خلقة الذكر اصلا مردها الماء والطين. فهذا الماء والطين يوجب تخفيف النجاسة الموجودة في بوله. لان الماء والطين اصلا الة للتطهير اولا ترى ان اصل الطهارة من الحدث هو الماء؟ فاذا عجزنا عن الماء انتقلنا الى ايش؟ الى الى التراب. والطين اصله التراب. فاذا

66
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
فاذا هذا الذكر مخلوق من الماء والطين الذين هما الة التطهير اصلا. فطبيعة خلقته من الماء والطين فتكون هذه الطبيعة مخففة للنجاسة الموجودة. واما واما المرأة فانها مخلوقة من اللحم والدم فليس هناك يعني مقتض او

67
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
او داع لتخفيف نجاسة بولها. وقد ارتضى الامام ابن الملقن رحمه الله هذه العلة ارتظاء كاملا. ولكن ايظا هذه العلة عليلة لان لان المخلوق من الماء والطين انما هو من يجمعه. انما هو ابونا ادم. واما نحن كلنا مخلوقون من ماء

68
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
وكلنا مخلوق من ماء مهين. فاذا هذه العلة ايضا فيها شيء من النظر. العلة الرابعة ما ذكره اهل العلم هنا ايضا قالوا ان هذا يختلف باختلاف طبيعة خروج البول من الذكر والانثى. فالله جل وعلا اجرى العادة في ان بول الذكر اذا خرج منه

69
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
في مكان واحد يعني لا يترشرش من ها هنا ومن ها هنا يجتمع في مكان واحد. فاجتماعه في مكان واحد دليل على يعني دليل على ان الماء اذا دليل على اننا اذا نضحناه بالماء عممت هذه النضحة بالماء كل بقعة النجاسة لاجتماعها في مكان

70
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
فليس هناك مشقة واما بول الانثى فانه يترشرش من ها هنا وها هنا كذا قال العلماء الله تعالى فبولها ليس مجتمعا في مكان واحد وانما هو من ها هنا تارة ومن ها هنا تارة ويصلب اخرى ويرجع الى

71
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
مرة اخرى وهذا على حسب طبيعة خلقتها التي خلقها الله جل وعلا عليه. فلتوحد بقعة نجاسة بول الذكر ولسهولة رشها بالماء اكتفت الشريعة بايش بنضحها؟ ولانتشار بقعة بول الانثى ومشقة عفوا والانتشار

72
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
بقعة بول الانثى من ها هنا وها هنا اوجبت الشريعة ان تغسل لانك ربما تغسل او تمضى على بقعة وتبقى البقعة الاخرى اه الية عن النطح او الغسل فهذا ذكره بعض اهل العلم ايضا. وهذا يعني وان كان له حظ من النظر لكنه ليس

73
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
ليس هو الفرقان الصحيح. فان قلت لي ان كنت ابطلت هذه العلل كلها. اذا ما الفرقان الصحيح؟ فنقول الامر في ذلك تعبدي غير معقول المعنى الله اعلم به. الامر في ذلك تعبدي. هذا هو الاقرب عندي في هذه المسألة والله اعلم. لان كل علة مدخولة كل

74
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
كل علة من هذه العلل التي ذكر اهل العلم مدخولة. والاقرب في ذلك ان نرد الامر الى عالمه جل وعلا. وان نرد الامر الى من آآ هكذا وان نرد الحكمة في الفرقان بين بين بول الذكر وبين وبول الجارية الانثى الى الى الله جل وعلا فنقول الله اعلم

75
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
فنحن نطبق الحكم على ما هو مقرر في هذه الادلة نكل امر التفريق الى الله جل وعلا فالراجح عندي في هذه المسألة ان الحكمة تعبدية غير معقولة غير معقولة المعنى والله اعلم

76
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
المسألة الثالثة من مسائل هذا الباب استفاد بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى من هذا الحديث مشروعية التبرك باهل العلم والفضل والدين. واهل الزهد والصلاح. لان الصحابة كانوا يأتون بابنائهم الصغار

77
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
حديث الولادة الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فيحنكهم وبريقهم فيتبركون بريقه يتبركون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاولادهم وهم صغار. فدعاؤهم مستجاب عليه الصلاة والسلام. فاستفاد من ذلك جمع من اهل العلم الى جواز التبرك

78
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
باثار اهل العلم والدين والزهد والورع والصلاح. ولكن هذه الفائدة فيها نظر كبير جدا والنظر فيها عقدي وفي الحقيقة هذه الفائدة غير مقبولة غير مقبولة الا بالتفصيل الذي سأذكره ان شاء الله. وهو انه لا بد

79
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
ان تعرف عدة امور. الامر الاول ايها الاخوان انه لا بد ان نفرق بين البركة الذاتية المنتقلة وبين المعنوية اللازمة. فالعلماء رحمهم الله تعالى قسموا البركة الى قسمين. فقالوا القسم الاول بركة ذاتية منتقلة

80
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
والقسم الثاني بركة معنوية لازمة. اما البركة الذاتية المنتقلة فليست في ذات باعتبار هذه الامة الا في ذات النبي صلى الله عليه وسلم. فالبركة التي خلقها الله جل وعلا في في ذات هذا النبي الكريم. هي البركة الذاتية المنتقلة. ايش معنى

81
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
الذاتية المنتقلة يعني انك جميع ما يمس بدن النبي صلى الله عليه وسلم فان بركة ذاته بركة بدنه به تنتقل الى هذا الشيء. ولذلك ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتبركون بشعره. وبعرقه وبوضوءه وكانوا

82
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
يتبركون بملابسه ايضا بلباسه فكانوا يتبركون بجبته وعمامته وغير ذلك. كل ذلك من غير نكير بينهم فهو فهو اجماع اجمع الصحابة على ان البركة التي خلقها الله في ذات النبي صلى الله عليه وسلم انما هي البركة الذاتية المنتقلة

83
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
نعم لكن هل كانوا يفعلون هذا مع ابي بكر؟ ها يا جماعة؟ الجواب لا. مع انه من اعظم يعني الصديقين واعظم الصالحين بعد النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يفعل هذا مع عمر؟ مع علي مع عثمان؟ مع سائر الصحابة مع ائمة السلف؟ هل كان اهل السنة

84
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
يفعلون هذا ويقرونه فيما بينهم؟ الجواب لا. اذا عدم اذا اجماع الصحابة على عدم التبرك باثار بعضهم والبعض دليل على انهم كانوا يفهمون ان هذا التبرك مما خص به من يا جماعة؟ مما خص به النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

85
00:27:40.250 --> 00:28:05.100
وسلم. اليس كذلك؟ وتخصيص النبي به ليس لصلاحه صلى الله عليه وسلم لا. هو سيد الصالحين على الاطلاق. ولكنه خص به لانه خاتم الانبياء وافضل الخلق عند الله وصاحب الحوض المورود والمقام المحمود وآآ

86
00:28:05.100 --> 00:28:25.100
خير من صلى وخير من صام الى الى اخر هذه العلل والخصائص التي لا يشاركه فيها احد غيره من افراد الامة. والقياس مبناه على ايش يا جماعة؟ مبناه على الاتفاق بين الاصل والفرع. فكيف

87
00:28:25.100 --> 00:28:45.100
على النبي صلى الله عليه وسلم غيره من الصالحين والعلماء واهل الدين. مع انه يختلف معه هم في العلة التي من اجلها اجيز التبرك اثاره. هذا لا يكون ابدا هذا قياس مع الفارق. ما يأتينا رجل يقول بما ان الصحابة

88
00:28:45.100 --> 00:29:05.100
كانوا يتبركون بشعره اذا يجوز ان نتبرك بشعر الصالحين. نقول لا انت قست الصالحين عليه. والتبرك بشعره ليس انه صالح فقط لا بل لانه رسول الله وهل يشاركه غيره في هذه الخصيصة؟ لانه خاتم النبيين هل يشاركه غيره في هذه الخصيصة؟ لانه صاحب المقام المحمود

89
00:29:05.100 --> 00:29:25.100
وخير من صلى وصام والمفضل على الاطلاق عند الله جل وعلا. واول من يفتح له باب الجنة واول من يجوز الصراط غير تلك الخصائص التي لا يشاركها في غيره من الامة. فاذا هذه الفائدة التي ذكرها بعض اهل العلم في هذا الحديث انه يجوز التبرك باثار الاولياء

90
00:29:25.100 --> 00:29:45.100
والصالحين هذه فائدة في حقيقتها انها وسيلة من وسائل الشرك. فلذلك نحن نردها ونرفضها ولا نقبلها لان في قبولها فتح باب لان في قبولها فتح باب عظيم من ابواب الشرك وهي التبرك باثار الاولياء والصالحين. انتبهوا

91
00:29:45.100 --> 00:30:05.100
يا جماعة، فاذا هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ما الذي هو من خصائص النبي شوفوا يا جماعة الصحابة كانوا يأتون بصبيانهم للنبي صلى الله عليه وسلم لثلاث علل. العلة الاولى لان يدعو لهم

92
00:30:05.100 --> 00:30:35.100
انتبه للعلة ذي. العلة الثانية للتبرك بريقه. الامر الثالث لتحميكهم كانت الصبي فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ التمرة فيدخلها في فيه ها ويقرضها ثم يدخله ثم بها آآ فم الصبي. يعني يجعلها على سبابته ثم يديرها في حنكه وعلى لسانه وتحت وعلى لثته

93
00:30:35.100 --> 00:30:55.100
وجوانب فمه كما سيأتينا في صفة التحنيك ان شاء الله. كم صار عندنا من امر؟ ثلاثة. الدعاء للصغار تحميد التبرك بريق النبي صلى الله عليه وسلم. ايش اللي هو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم؟ من هذه الامور الثلاثة

94
00:30:55.100 --> 00:31:15.100
التبرك بايش؟ بريقه وهو الذي لا يجوز ان يشارك النبي صلى الله عليه وسلم فيه احد غيره. هذا وهو الذي جعل اه اهل العلم يقولون يجوز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم. لان الصحابة كانوا يتبركون بريقه. بريقه الذي

95
00:31:15.100 --> 00:31:35.100
يخرج مع التمرة فتلاك في فم الصبي. وهذه الفائدة خطأ. هذه الفائدة خطأ. هذه الجزئية الواحدة من بين الثلاث جزئيات هذه من جملة ايش؟ خصائصه صلى الله عليه وسلم. واما الدعاء للصغار فهو له ولغيره. لا جرم ان دعاء الصالحين واهل العلم والدين

96
00:31:35.100 --> 00:31:55.100
والعبادة ارجى واحرى للاستجابة من دعاء الفسقة. ولا ليه يا جماعة؟ وكذلك التحنيك سنة باجماع العلماء كما حكى الاجماع عليها الامام النووي رحمه الله وقررها ابن القيم رحمه الله في كتابه البديع العظيم تحفة المودود في في احكام المولود

97
00:31:55.100 --> 00:32:15.100
وهو من الكتب التي ينبغي قراءتها في الحقيقة لا سيما لمن ابتلي باولاد صغار حتى يتعرف على الاحكام الشرعية والسنن المرعية في التي يطبقها عليهم. الشاهد يا اخوان ان هذه الجزئية الوحيدة فقط هي التي نخص بها رسول الله صلى الله عليه

98
00:32:15.100 --> 00:32:35.100
وسلم ونمنع ان يشاركه فيها غيره من الامة. طيب انا ولد لي ولد وذهبت به الى الشيخ مثلا الفلاني حتى يحنكه حتى يحنكه لانه اعرف مني بسنة التحنيك وحتى يدعو له. هل اكون بذلك قد فعلت بدعة

99
00:32:35.100 --> 00:32:55.100
الجواب لا لكن ان ذهبت له بقصد التبرك بالريق الذي يخرج على التمرة هذا هو الممنوع. فاذا فرقوا بينما هو ممنوع وما ليس بممنوع. فهذه الفائدة تخص التبرك بالريق وهل هي فائدة مقبولة ولا مردودة يا جماعة؟ الجواب انها فائدة

100
00:32:55.100 --> 00:33:15.100
مردودة لوجوب التفريق بين نوعي البركة فالبركة الذاتية المنتقلة انما هي من جملة ما خص الله جل وعلا به نبيه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ما ادري عرفت اشرح ولا ما عرفت. واظحة يا جماعة يا اخوان واظحة هذي

101
00:33:15.100 --> 00:33:35.100
نعم. واما القسم الثاني من انواع البركة. فهو البركة الذاتية فهو البركة المعنوية اللازمة ايش معنى البركة المعنوية اللازمة؟ يعني انها بركة لا تفارق محلها مطلقا. نحن نثبت ان هذا الشيء فيه بركة

102
00:33:35.100 --> 00:33:55.100
ولكن بركته لازمة معنوية لازمة. بحيث ان هذه الذات اذا مسها شيء فان البركة ما تنتقل الى هذا الشيء قالوا مثل ايش؟ قالوا مثل بركة المسلم. كل مسلم فيه بركة. وتزداد هذه البركة بحسب تفاوت الايمان

103
00:33:55.100 --> 00:34:25.100
والتوحيد والامتثال في كل احد بحسبه. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام ان من الشجر لما بركته كبرك المسلم. وقال عليه الصلاة وقال اسيد بن حضير رضي الله عنه لما نزلت اية التيمم بسبب فقد عقد عائشة رضي الله عنها وتأخر القوم في البحث عنه لما نزلت اية التيمم وحل الفرج قال اسيد

104
00:34:25.100 --> 00:34:44.450
ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ وبالمناسبة كلما خرجت عائشة يعني وفقدت عقدها فان الله جل وعلا يشرع على هذا الفقد احكاما كثيرة. فالشاهد ان هذا من جملة البركة المعنوية. فهد فيه بركة

105
00:34:44.450 --> 00:35:04.450
الثاني فيه بركة المسلم الفلاني فيه بركة وتختلف هذه البركة باختلاف اتباع الشرع. من اتباع الامر وانت ترك الحظر لكن لكن ثوبي هذا عفوا ثوب فهد اللي لبسه الان هل فيه بركة الان انتقلت بركة فهد له؟ جواب له لان البركة التي

106
00:35:04.450 --> 00:35:24.450
تحل في المسلم انما هي البركة المعنوية اللازمة. قالوا مثل ايش ايضا؟ قالوا مثل بركة الازمنة. والامكنة انها التي دلت الادلة على وجود البركة فيها. مثل البركة في المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. هل هذا دليل على ان المسجد الاقصى كل حصاة وكل شجرة

107
00:35:24.450 --> 00:35:44.450
فيها بركة بحيث انك تاخذ الحصوات وتغمسها في الماء فتنتقل البركة الى الماء. الجواب لا يا حبيب قلبي لا. كذلك بركة المسجد النبوي فيه بركة لكن ليست البركة تحل في جدرانه واعمدته وسياجه وبلاطه وفروشه. تلقى الواحد يتبطأ على ذا الفروس. ايش فيك يا حبيبي؟ قال والله انا اطلب

108
00:35:44.450 --> 00:36:05.000
البركة كذلك المسجد الحرام فيه بركة ايضا بركته في مضاعفة الاجر والامن من دخله كان امنا مئة الف صلاة ولكن ليس كل عمود في المسجد الحرام او كل شجرة في الحرم او كل بيت في الحرم او كل انسان في الحرم تحل فيه

109
00:36:05.000 --> 00:36:25.000
البركة الذاتية لا وهذا الخلط بين نوعي البركة اوجب بدعا كثيرة لا يحصيها الا الله. اضربوا مثلين فقط في المسجد الحرام. انتم تجدون ان هناك من يمسح الحجر الاسود. او لا يا جماعة. ماذا يفعل بعد مسحه للحجر الاسود

110
00:36:25.000 --> 00:36:45.000
يمسح به وجهه وصدره وما استطاع من قفاه واذا كان يحمل طفلا فانه يمسح خشية الطفل ايضا تحوذها الطفل ايضا ظنا منه ايش يا جماعة؟ كيف يظن هذا؟ ظنا منه ان تلك البركة التي حلت في يده بمسح الحجر الاسود

111
00:36:45.000 --> 00:37:05.000
انها بركة ذا ايش؟ ذاتية منتقلة وهذا خطأ. الحجر الاسود فيه بركة. لكن البركة في الحجر الاسود بركة اتباع بركة معنوية. ولذلك يقول عمر رضي الله عنه اما اني لاعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

112
00:37:05.000 --> 00:37:25.000
انتم معي في هذا يا جماعة؟ كذلك البركة التي البركة التي تحل في الاولياء والصالحين. فان الصوفية يظنون ان البركة التي تحل في اوليائهم وصالحيهم او من يزعمون فيه الولاية والصلاح انها البركة ايش؟ الذاتية المنتقلة

113
00:37:25.000 --> 00:37:50.000
فتجد الواحد منهم يتبرك باثار شيخه وبكرسي شيخه وبعمامة شيخه وبلعاب شيخه وبعرق شيخه بل اذا سلم تجده ايش؟ يقبل يد شيخه ويضعه على صدره او يضعه على هامته ظنا منه ان البركة في شيخه يا بركة الذاتية المنتقلة. اوجب الخلق

114
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
تبين النوعي البركة مفاسد كثيرة لا يحصيها الا الله. ولذلك من اهم قواعد باب التبرك عند اهل السنة والجماعة التفريق بين نوعي البركة المرأة نستطردها شوي بس معليش البركة الذاتية المنتقلة ولا تفكر انها في اي ذات الا في ذات النبي صلى الله عليه

115
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
طيب بركة القرآن؟ القرآن فيه بركة ولا لا يا جماعة؟ فيه بركة لكن اي نوع من انواع البركة؟ المعنوية اللازمة اليس من السنة ان يأتي الانسان ويظع القرآن على صدره ظنا منه ان ثمة طمأنينة سوف تحل في صدره. او ثمة بركة سوف تحل في صدره. او يظع المصحف على رأسه ظن

116
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
منه انه سيهدأ او سينام او سيخف تفكيره او تخف الوساوس عنه. لا لا بركة القرآن في تلاوته وفي تدبره والعمل به والتحاكم اليه والاستشفاء به. اذا بركته بركة معنوية لازمة في الاستشفاء به. طيب بعض الناس يظن في زمزم ان زمزم اه ان لا

117
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
البركة التي حلت في زمزم انما هي بركة ذاتية منتقلة. هذا يظنه بعض الناس. فتجده يغتسل الاغتسال كامل في ماء زمزم ويظن ان فجسده صار ايش؟ جسدا مباركا. او يغسل متاعه وثيابه بماء زمزم. او فراشه بماء زمزم. ظنا منه ان

118
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
تبارك سوف تحل في هذا. فنقول نعم ماء زمزم ماء مبارك. ولكن بركته في ايش؟ في انه طعام طعم وشفاء سقم. فهو مما يستشفى به ومما يستغنى به عن الطعام عن الطعام كما قال عليه الصلاة والسلام. الدواء في الصيدلية الدواء في الصيدلية فيه شفاء ولا لا يا جماعة؟ فهل حصول

119
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
الشفاء بهذا الدواء دليل على وجود البركة فيه؟ ثواب لا ما في ما في ما في بركة يعني ذاتية انتقلت لك. فكذلك ماء زمزم هو وسيلة من وسائل الطعام وسيلة من وسائل الاستشفاء. ولكن حصول الشفاء به وحصول الشبع به ليس دليلا على ان ثمة

120
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
حلت في جسدك. فاذا يا اخوان يعني اه ارجوكم ان تفرقوا بين نوعي البركة. واذا مختصرة قسم العلماء البركة الى قسمين بركة معنوية لازمة وبركة ذاتية منتقلة. البركة الذاتية المنتقلة في اي شيء يا اخوان؟ في ذات النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

121
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فقط ولا في حياته وبعد مماته؟ في حياته فقط اجمع العلماء على جواز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته بعد مماته. لكن بشرط بشرط ان تعلم ان

122
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
الجبة او هذه الشعرة او هذا النعل او هذا السيف او هذا الخاتم انه من جملة ايش؟ اثار النبي صلى الله عليه وسلم. خذوا ايضا فائدة لقد اجمع العلماء على زوال جميع اثار النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى في الارض منها شيء. طيب يا اخي موجود وهناك شعره وهناك

123
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
نعله في شعر في تركيا وفي شعر في او حذائه مثلا في مصر او العراق او غيرها من بعض البلاد فهذا شعر رسول الله هذا سيف رسول الله هذا خاتم رسول الله اعلم ايها السني ان كل ذلك دجل وكذب وافك. انما يراد به ابتزاز اموال السذج وانصاف

124
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
مثقفين والذين خلت قلوبهم من الاعتقاد الصحيح ويراد به افساد عقائد الناس فقط. والا فهو دجل وكذب. واختفاء اثار النبي صلى الله عليه وسلم ليس يعني في زمن قريب بل في زمن ايش بعيد ربما ولم ينتهي عصر الصحابة وقد فقدت

125
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
ثار النبي صلى الله عليه وسلم جميعها جميعها. فقدت اثار النبي عليه الصلاة والسلام جميعها. فاذا ما استفاده بعض اهل العلم من هذا الحديث من انه يدل على جواز التبرك باهل العلم والفضل. انتبهوا يا جماعة والمقصود طبعا التبرك بذواتهم. ها

126
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
استدلالا بهذا الحديث نقول لا يصح هذا الاستدلال وقد رددنا عليه فيما فيما مضى. القاعدة العامة في التبرك ان التبرك مبناه على التوقيف. التبرك مبناه على التوقيف. سواء التبرك بالذوات او بالازمنة

127
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
او بالامكنة فلا يجوز ادعاء بركة في ذات او زمان او مكان الا وعلى ذلك دليل من الشرط. ومن فوائد ومسائل هذا الحديث ان فيه مشروعية تحنيك الصغار فان ام قيس بنت محصل الاسدية لما جاءت بابنها انما تريد ليدعو له النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
يحنكه ويحنكه طبعا وتتبرك بريق الرسول صلى الله عليه وسلم. ففيه مشروعية تحنيك الصغار في اول ولادتهم. واما كيفية التحريك فقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان يمضغ المحنك تمرة ويدلك

129
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
فما المولود؟ يدلك بها فما المولود؟ يقول العلماء رحمهم الله فان لم يجد تمرة فما يقوم مقامها من الحلوى اذا اذا لم يجد الانسان تمرة في وقت التحنيك فما يقوم مقامها فما يقوم مقامها من الحلوى. واما حكمه فقد حكى النووي رحمه الله تعالى اجماع العلماء

130
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
على مشروعيته وقرره الامام ابن القيم رحمه الله تعالى من فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه عظم تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فيه عظيم تواضعه. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وحسن معشره

131
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
ورحابة صدره ولين جانبه لاصحابه. وهذا وهكذا ينبغي ان يكون الدعاة الى الله جل وعلا. فينبغي ان يكون الداعي حسن المعشر طيب الكلمة لين الجانب متواضعا للناس. متواضعا للحق وللخلق. فنبي الامة مشغول بالرسالة وبالبلاغ ومشغول

132
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
بتسع نسوة مشغول بالتعليم. تعليم اصحابه والدعوة الى الله. ولكن لم يمنعه ذلك من ان يحمل الصبي على في ويضعه في حجره ويبقى وقتا وهو حامل وهو حامل له. وهذا كله من لين معشره عليه الصلاة والسلام. فهكذا ينبغي ان

133
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
هنا الدعاة الى الله جل وعلا. وهذا يدلنا على عظيم تواضعه. فالداعية اذا لم يكن متواضعا لم ينتفع الناس بدعوته انتفاعا كثيرا والكلام على هذا في موضع اخر. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه مشروعية المبادرة الى غسل النجاسة

134
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
فيه مشروعية المبادرة الى غسل النجاسة. لان ام قيس قالت فاجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء. قالت فدعا فكلمة دعا مقرونة بالفاء وقد تقرر في قواعد العربية ان الفاء تفيد ايش؟ من معاني الفاء انها تفيد الترتيب بلا مهلة

135
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم بادر مباشرة بغسل هذه النجاسة فاذا وقعت عليك او على ثوبك على بدنك او ثوبك او في بقعة بيتك نجاسة فبادر الى غسلها خوفا من نسيانها خوفا من نسيانها ولان هذا ادعى لتعظيم شعائر الله جل وعلا

136
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه مشروعية جبر قلوب الكبار باكرام اطفالهم واجراسهم في الحجر وعلى الركبة ونحو ذلك فهذا مما يدخل السرور على الناس. اذا رأيت انسانا جاء بطفله وسلمت على الكبير انظر الى الطفل

137
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
ازحوا وكلمه وسلم عليه. واذا كنت تعرف اسم ابيه فكنه بابيه. فان هذا ادعى لانشراح صدور الناس لك. وادعى لقبول دعوتك هذا لا سيما في الداعية هذا مما ينبغي في المسلم على وجه العموم لكن الداعية ينبغي له ان يتملق لقلوب الناس بمثل هذه التصرفات الطيبة التي

138
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
آآ لا توجب الا انشراح الصدور وراحة القلوب وكسب آآ قلوب المدعوين كما سيأتينا ان شاء الله ان كسب قلوب المدعوين من اعظم اسباب نجاح الداعية. قاعدة في الدعوة ان كسب قلوب المدعوين من اعظم اسباب نجاح الداعي. الواحد ما يصير دلخ ما

139
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
عنده حسن ادب ولا عنده حسن تلطف لا بالصغار ولا بالكبار. النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يراعي الصغار وكان آآ يحبهم وكان يلاطفهم وكان يسلي عنهم احزانهم لما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا ان ابا عمير وهو اخ لانس صغير كان

140
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
له عصفور يلعب به فمات العصفور فحزن الصغير. فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يمازحه ويلاطفه ويقول يا ابا عمير ما فعل ما فعل النغير يعني ما فعل عصفورك الصغير هذا من باب الملاطفة. وقد كان يحمل الحسن اه وقد كان يحمل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى

141
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
صلى الله عليه وسلم في الصلاة في صلاة الفريضة. فاذا قام حملها واذا سجد وضعها. في رواية الامام مسلم قال وهو يؤم الناس المسجد هذا من باب الملاطفة. وكذلك كان يخطب فجاء الحسن او الحسين يرفل في ثيابه

142
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
يمشي ويسقط ثوبه طويل شوي. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر واخذه والتزم وصعد به المنبر. وآآ بين عليه الصلاة والسلام ان هذه رحمة وان هذا وان هذه شفقة زرعها الله جل وعلا في قلوب الناس. وانما يرحم

143
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
الله من عباده الرحماء. ولما جاء اعرابي جلف من البادية والاعراب يغلب عليهم يعني طبع الجلافة مع احترامي الشديد جاء ذلك الاعرابي ورأى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يقبلون صبيانهم. قال الحمد لله. اتقبلون صبيانكم؟ يقول ان

144
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم. فقال النبي صلى الله عليه اواملك لك ان نزع الله الرحمة من قلبك؟ وش دخلني فيك؟ انت انت نزع الله الرحمة منه من قلبك انا في قلبي رحمة وانت ما في قلبك رحمة فحضن الصغير وحمله ووضعه في الحجر

145
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
هذا كله من باب ملاطفة ابائهم ابائهم. وقد جربنا هذا فوجدناه من اعظم الاسباب الموجبة لقبول الدعوة. خاصة اذا جاءك احد معه طفل صغير ولا ولا لعبته ومازحته فان هذا من من دواعي قبول دعوتك. فظلا عن ان هذا الصغير سوف يحتظنه

146
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
سوف يحتضن هذا الموقف الطيب الجميل في قلبه. لا تقول والله صغير ما يفهم. والله سيحملها لك تاجا على رأسه في قلبه يذكرها يذكرها وما دام ما دمت يذكرها لك في حياتك وبعد مماتك. والدليل على ذلك يا اخوان ما في صحيح البخاري. من حديث محمود بن الربيع يقول يقول عقلت

147
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
وهو تسبير يحدث وهو كبير يقول عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو من دلو يعني كان النبي وسلم عنده دلو ثم وظعه في فمه يوم جا محمود ابن الربيع مجها في وجهه ملاطفة وممازحة فبقيت تلك

148
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
هذه الصورة المشرقة في قلبي. في قلب محمود بن الربيع. وكم من طفل من اطفالنا يحمل ذكريات في قلبه ولكنها ذكريات حقطة بزبيرية كف جامد على خدته ها حرمانه من لعبة كان يريدها

149
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
هو فيه ذكريات لابد من ذكريات لكن اما ان تكون ذكريات طيبة واما ان تكون ذكريات ذكريات ليست بطيبة نقول يا جماعة اصلا هذا اذا هذا فيه فايدة وفي جبر قلوب الكبار وممازحة الصغار وملاطفتهم ولان هذا من باب الرحمة والشفقة

150
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
على هؤلاء الصغار ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان الداعية لابد وان يكون متصلا بالناس في غير اتصاله في دروسه وتعليمه ينبغي ان يكون متصلا بالناس في كل احوالهم في افراحهم واتراحهم وامورهم الخاصة والعامة ما استطاع الى ذلك سبيلا ولا يكلف الله نفسا الا وسعها

151
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
يعني ما نقول والله الداعية يصير ملقوف يدخل في كلش. لا نقول وانما ينبغي له ان يشارك الناس مثلا في افراحهم العامة في اتراحهم. اتراحهم يعني الاحزان في العزا مشاركتهم في دفن موتاهم. انظر كيف جاءت ام قيس للنبي صلى الله عليه وسلم بصغيرها حتى يحنكه. فوجد النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
وقتا لتحميكه وهذا يدل على ان الداعي ينبغي له ان يكون متصلا بالناس حتى يكسر تلك الحواجز التي تفرض بين شخصية بعض الدعاة وبين العامة. هذه الحواجز تمنع الناس من ان يشكوا امورهم للداعية او يسألوا الداعية فكلما كانت داعية اشد اتصالا

153
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
الناس كلما زالت تلك الحواجز وكلما صار وكلما صارت شخصيته اقرب اقرب للناس اقرب للناس. بل قال العلماء رحمهم الله تعالى ان ان ان اتصال الداعية يعني في امور الناس كلها هذا يرجع اه على الدعوة يعني بكمال على الداعي

154
00:51:10.000 --> 00:51:29.554
بكمال المحبة وكمال الالفة وكمال الثقة. الامر الذي يعود على الدعوة والداعية بكل خير ان شاء الله. هذه خلاصة ما ذكره اهل العلم رحمهم الله تعالى من فوائد هذين الحديثين ذكرناها لكم مختصرة وننتقل للحديث الذي بعده وهو حديث ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه. نعم