1
00:00:00.950 --> 00:00:23.950
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر ولشيخنا ولوالديه وللمصنف وللحاضرين اجمعين. وانت ووالديك نسيتهم ابدأ بوالديك انت قبل والدى الحاضرين ووالد الشيخ

2
00:00:24.000 --> 00:00:48.300
بارك الله فيك اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين اجمعين. امين. قال المقدسي رحمه الله في كتابه وغيره. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى صلى الله عليه وسلم يقول

3
00:00:48.400 --> 00:01:03.200
قبل ان نبدأ بحديث الفطرة باب المذي وغيره تناولنا بعض الاحكام المتعلقة في السوائل ما هي؟ مم من يجيب فيما يخرج من الانسان وما يخرج من المرأة وما يخرج من

4
00:01:03.350 --> 00:01:24.250
القبول وما يخرج من الدبر. تكلمنا عن النواقض في المجلس السابق. تفضل ما الفروقات بينها ما الذي منها يوجب الغسل ما حكمه؟ لانه اصل خلقة الانسان ما الفرق بين البول والمذي

5
00:01:24.300 --> 00:01:52.050
ما هو وصفه هو لا لون له ويأتي الى الزيج ولا رائحة له. ويخرج بدون شعور. يخرج بدون شعور بدون احساس لكن يشعر الانسان برطوبته وبرودته في ثيابه هذا المهدي وهو لا يوجب الغسل كما يخطئ كثير من الناس عندما يخرج من هذا يذهب ويغتسل. لا هذا لا يوجب الغسل. انما

6
00:01:52.500 --> 00:02:26.400
يغسل ما اصاب. انه فيه غسل. وما اصابه من الثياب والملابس ينضح للمشقة التي تحصل فيه. نعم. اما بالنسبة البول فيختلف بول الصغير عن بول؟ نعم   يعني هناك فرق بين بول غلام وبول الجارية فبول الجارية كبول الرجل والمرأة. لكن الغلام الصغير الذي لا يزال يرظع في السنتين

7
00:02:26.400 --> 00:02:50.150
اذا بوله نجاسته مخففة. يكفي فيه النظح يكفي فيه النظح. نعم ننتقل الى المرأة بماذا تختلف عن الرجل يختلف عن الرجل في ما يخرج منها من عذر سواء الحيض او النفاس. اما سائل السائلات التي تخرج من الانسان او اي شيء

8
00:02:50.150 --> 00:03:17.650
لحكم المحل يأخذ حكم البول. يأخذ حكم البول يأخذ حكم البول. وهناك مسألة وهي ما يخرج من المرأة من ريح من قبلها ما يخرج من الريح وهذي ذكرنا فيها ما ذكره اهل العلم وما وقع فيه من خلاف ويكفي ان الانسان يخرج من هذا كله

9
00:03:17.650 --> 00:03:51.050
والمرأة كذلك نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاخوة خمس الختان وقص الشاهد. هذا الحديث بسم الله  سنن الفطرة خمس اتى في حديث عائشة طويل ان سنن

10
00:03:51.050 --> 00:04:18.300
عشر سنن الفطرة عشر فذكرت هذه الخمس والزيادة  ما هي سنن الفطرة فطرة الله التي خلق الناس عليها لا تبديلا لخلق الله. اي فطرة الانسان خلقته. ومما يجمل هذه ويكمل هذه الخلقة

11
00:04:18.600 --> 00:04:42.800
وينظف هذه الخلقة ويحسن هذه الخلقة اشياء في الانسان. اشياء في الانسان فاذا تأملت في هذه الخمس التي ذكرت في الحديث نبدأ بها اول واحدة. نعم   الفطرة خمس الختان. الختام

12
00:04:43.550 --> 00:05:13.800
الختام للرجل والمرأة ويبدأ بالصغير وهو من الفطرة التي فطر الله الناس عليها. لحمة تأتي في حشبة الذكر مقدمته تقطع لانها تغطي حشبة الذكر ويجتمع فيها الاوساخ والابوال وباقي ما يخرج من الانسان. فمما فطر الله عز وجل ذلك عليه انه

13
00:05:13.950 --> 00:05:41.850
ينظف نفسه. كلها للتنظيف والابعاد الاذى    من دخل في الاسلام وهو لم يختتن يختتم. ابراهيم عليه السلام ختم نفسه وهو كبير في السن هو بنفسه ختن نفسه وجعله على حجر وفي يده قدوم فضربه

14
00:05:41.900 --> 00:06:14.500
وقطع الحشمة ولكن لابد ان يمارس هذا في الصغار حاذق وغالب الحجامين يمارسون الختان. ولذلك مشهور بمن يقلع الاسنان ويختم ويحجب ويسمونه حجام وقال لها ضروس يحجب وايضا هذا اكثر ما هو مشهور في القرى والبوادي والنواحي

15
00:06:14.500 --> 00:06:36.850
لكن مع الطب الان غالبا يولد المولود ويختنونه وهو صغير وكانوا يجعلون لها مناسبة يتعبون لها مناسبة مما يجمعون لها الناس ان ولدهم مختن بل ان بعض الناس يمارسون ما هو

16
00:06:37.500 --> 00:07:04.400
داخل في الممنوع شرعا    يختنون وهو كبير في البلوغ فيعر امام الناس. ويجتمعون والطبول تضرب وهذا موجود في بعض النواحي في جهة اليمن وحدودها ايضا مع السعودية. هناك بعض الناس وهي عادات آآ انتهت

17
00:07:04.800 --> 00:07:30.350
قد توجد في البعض ولكن قليل جدا. فيقف والطبول تضرب وفي يده سلاح يرعش بيده جنبية ولا سكين ولا وهم يختنونه يسلخون العانة تماما  الجلد كله وهي زيادة على الحكم الشرعي. هي تلك اللحمة تقطع

18
00:07:30.950 --> 00:07:53.050
ايضا في حكم المرأة تكرمة. وفي حكم الرجل واجب والمرأة تقطع هذه ولا تنهك. لانها تضعف الشهوة. اما انهاقها يذهبها بالكلية وموجود في بعض النواحي في مصر وفي السودان ما يزيد بختان المرأة

19
00:07:53.100 --> 00:08:14.550
حتى يصبح القبل والدبر سواء ثقب لازالة ذلك كله وهذا ما يسمونه بالختان الفرعوني. وهو يذهب ما تجده المرأة وينهك الشهوة كاملة كما يقع في تلك النواحي وهذا ايضا شبه اندثر

20
00:08:15.200 --> 00:08:36.150
وعلى كل الوقوف عند الحكم الشرعي هو الجمال وهو الكمال. وهو الشرع وهو الذي اتى بما امر الله به فيقطع ولا ينهك بالمرأة مقاطعون يسير يكون في ذاك المكان ويعرفه من يمارس ذلك

21
00:08:36.400 --> 00:09:01.750
من النساء او الطبيبات     هذا بالختان وهي من العبادات العمرية التي تفعل مرة واحدة هي العمرة فقط الختام مثلها مثل العقيقة هذا من سنن الفطرة. اذا هذه الاولى وهو واجبة في حق الرجل

22
00:09:02.100 --> 00:09:32.300
وتكريمه في حق الانثى هي ليست بواجبة نعم. قال والاستعداد. الاستحداد الاستحداد غالبا ما يستخدمون الحديد ملموس في قص العانة والعانة هي المنطقة التي  فوق الذكر او الفرج الرجل او المرأة

23
00:09:32.650 --> 00:10:03.850
تلك المنطقة التي ينبت فيها الشعر يستحدون وهو سنة ان يحلق    واتى عنه صلى الله عليه وسلم ذكر اربعة حث الشارب  وحلق العانة ونتف الابط وقص اظافر لا تتجاوز اربعين يوم

24
00:10:04.300 --> 00:10:31.650
اربعين يوم     ولكن اذا كان هذا الانسان نموها سريع فيما يخص قبل ذلك بانها تجتمع فيها الاوساخ وضعف الطول الاظفر ما دون الاربعين يوم ان يكون يجمع الوسخ الوسخ يزيله

25
00:10:31.950 --> 00:10:52.850
كان بعضهم كل جمعة يقص ظافرة وعلى كل قص الاظافر متى ما احتاج اليه قصة ما يتركها بهذا اللون. ويا لله العجب كيف يكون في اطالة الاظافر جمال كيف يكون في اطالة الاظافر جماد ولكن الشيطان زين للناس

26
00:10:53.150 --> 00:11:16.000
واصبح من يطيل اظافره هذا نوع من الجمال بل لعبوا وخدعوا النساء ان طول الاظهر جمال فتجدها مشغولة بطول اظافرها وتترك منزلها اشياءها لا تمارسها خشية على قوام الاظفر والا ينكسر والا يصيبه. الشيطان يتلاعب بالناس

27
00:11:16.450 --> 00:11:39.050
الشيطان يتلاعب بالناس حتى يأمرهم بل حتى يأمرهم يغيروا خلقة الله التي خلق الناس سنأتي بشيء من ذكر ذلك فهذا بالنسبة للاستحداد فالاستحداد حلق العانة وحلقها هو محل ذاك المكان بالموس

28
00:11:39.300 --> 00:12:15.700
يحلق ويزيله. نعم  قال وقصد الشاعر قص الشعر. نعم قال وتقليم الاغفار. تقليم الاظفار الاباء ونتف الابار لعلكم تجدون ان الاعانة ذكر فيها الحلق وان الشنب او الشارب ذكر في القص

29
00:12:16.650 --> 00:12:58.950
وان الابط ذكر فيه النتف  وهذا الوصف حكم شرعي وحكم شرعية فهو حكم وحكم وفيها حكم الانسان   يخرج من بطن امه ويولد وشعرة في راسه شعرة  لا له شنب لا له لحية لا له شعر اباط لا له

30
00:13:00.400 --> 00:13:28.150
سنتكلم عن هذه الشعور من الرأس الى القدم. فالرأس اول ما يولد يحلق سابعة يحلق ويوزن ووزنه بقدر ما بلغ يخرج فضة صدقة وهذا غالبا يصل من عشرين الى ثلاثين الى خمسين حسب ميزان وزن شعره وقيمته الفظة في السوق

31
00:13:28.450 --> 00:13:49.750
وهو ما يتجاوز غرامات من شعر صغير يحلق رأسه والسنة في الرأس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الامام احمد في كتابه الاشربة قال حلق اعفاء الشعر

32
00:13:49.900 --> 00:14:18.000
السنة اينا يستطيع معنته؟ لما سئل عن اطالة شعر الرأس فالشعب اتركه كله او احلقه كله في النسك اتى التقصير والحلق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ما زاد على شحمة اذنيه

33
00:14:18.900 --> 00:14:47.050
ما زاد على شحمة اذنيه ولربما تركه الى منكبيه وفتح مكة اتى وله ظفائر يعني بلغ رأسه من الطول ان جعل له ظفيرة والظفيرة هاي يجعل لما تسميه عامتنا مدري. يدري شعره

34
00:14:47.300 --> 00:15:07.700
ثلاث وكان له اكثر من خصلة صلى الله عليه وسلم  السنة في الرأس احلقه كلها واتركه كله وبعض شبابنا اليوم يقول اعفاء الشعر سنة وهو يحلق لحيته. انت ما انت بتدور السنة انت تدور اللي انت تشتهي

35
00:15:08.400 --> 00:15:38.800
تدور السنة السنة اعفاء لحيتك. طالت شعرك كيفك. تريد السنة في اشياء كثيرة السنة. اما تقول بطبقها انت تدور اللي تشتهي انت. مثل النسك حج او عمرة يحلق رأسه يحلق رأسه. وهذا الذي دعا له النبي ثلاث مرات. والمقصرين اللهم اغفر للمحلقين

36
00:15:38.800 --> 00:16:06.200
قالوا والمقصرين. قال اللهم احرق المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. فدعا للمحلقين ثلاثا ثم قال في ومن قصره وهو يجوز تقصير الشعر وحلقة تخفيفة ولكن القزع ما يجوز وكانوا قديما يجعلون القزع في الحمير

37
00:16:07.250 --> 00:16:35.450
وفي بعض الدواب يقصقصون بعضها ويخلون بعضها لكن اليوم اصبحت هناك قصات ما تفعل في الماعز. صاحب الماعز ما يفعلها في الماعز. لانها مخلوق شكلها لكنهم استحسنوا في انفسهم فتجد في شعورهم اشياء عجيبة. يجعله كذا عرف او يحلقه من هنا ويترك من هنا ويفعل او يجمعه هنا

38
00:16:35.450 --> 00:16:56.350
او جمعه هنا كل هذا مما قد نهينا عنه. واسمه في واسمه في شرعنا القزع. ان يحلق بعضه ويترك بعضه   وفي التداوي يجوز مثل عملية مسويها في راسه ولا يبيعها لك يحلقون محل ايش

39
00:16:56.600 --> 00:17:20.750
العملية وخيطوها او حجامة او حجامة هذا جاز هذا بالنسبة لشعر الرأس الحاجبين لا تجيها ولا تقلبها فخلقة الله لك هذه هي لانه شعر لا يزيد ولا ينقص ولا ينبت

40
00:17:20.850 --> 00:17:47.150
وهو واقف النبت حكمة الله ان هذا الشعر واقف النبت من انت بزر الين تشيب وهذا شعر حاجبيك الا من كان مختلفا في الناس فهم اندر من نوادر النادر والنوادر ما لها حكم ان شعر

41
00:17:47.300 --> 00:18:15.700
حاجبيه ينبت حتى يغطي عيونه اذا كان كذلك فجاز ان يأخذ منه بقدر ما يؤذيه اما بالنسبة لما يفعله بعض النساء مما يفعل من النمص فهذي فيها نص ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان النامصة والمتنمصة انها ملعونة

42
00:18:15.800 --> 00:18:36.150
التي تريد لعنة الله فهذه امامها تلعن نفسها ويلعنه الله لعنة رسول الله على ماذا؟ تريد الجمال اي جمال؟ في امر فيه لعنة فاعلة ملعون والله ما في اللعنة جمال. ما في اللعنة الا لعنة

43
00:18:36.300 --> 00:18:55.600
ان نحذر من اللعنة ان نكون ملعونين فاذا كان هذا في المرأة لا يجوز فكيف بمن يحلق لحيته من الرجال يريد الجمال المرأة لا تمس حاجبها وهي تريد الجمال فكيف بمن يحلق لحيته يريد الجمال؟ لا تفعل هذا

44
00:18:55.950 --> 00:19:17.500
ننزل الى شعر الانف شعر الانف هو شعر الانف خلقة حكمة الله في شعر اذنك وشعر انفك هذي خلقة الله لك انت صغير يمنع كل ما تزداد في الكبر وتضعف ينمو هذا الشعر فيمنع عنك الاذى. فلذلك اذا كبر الانسان زاد نبتة

45
00:19:17.500 --> 00:19:39.500
شعر اذنه وشعر انفه تكون وقاية له من الاشياء الله تدخل. حكمة الله عز وجل. فتبقى على ما هي عليه ايه لم يأتي بها ترك ولا حلق من المسكوتات فما سكت عنه نحن نسكت عنه. نأتي للشارع

46
00:19:40.150 --> 00:20:00.850
الشارب ما زاد الحافة والحث كان ابن عمر يأخذ السواك ويأخذ ما زاد عليه. فبعضهم يجعل شاربه ينزل حتى يصل. هذا يتجاوز به اربعين. وبعضهم لشاربه سبال. السبال هذا ليس في حكم

47
00:20:00.850 --> 00:20:21.600
الشنب وهو اخره وكان لعمر سبال رظي الله عنه هذا السبال وكان بعضهم يعبث به سبال شاربه وهكذا. اما ما حد الشفة فهذا هو ما يحف وحقه الا يحلق اصلا

48
00:20:22.350 --> 00:20:40.700
انما يقصر ولذلك حق الشارب بل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في بعض الاحاديث التي وردت وردت عنه ليس منا من لم يأخذ من شاربه. تجدون بعض الناس لهم شوارب

49
00:20:41.350 --> 00:21:06.400
ويطيل شواربه خاصة في بعض اليهود او النصارى في من القساوسة او السيخ وهكذا فالنبي قال خالفوا اليهود والنصارى حفوا الشوارع وهم يطيلونها. لكن الان اذا صاروا يحلقونها ويحلقون هذي الاشياء نقول حنا انهم اه خلاص اذا هم يحلقون

50
00:21:06.400 --> 00:21:23.450
حنا نخالفهم نعفيها الامر بما هو الاصل اللي كانوا عليه الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما غيروا فيه وحرفوا فيه. فالحكم بما قد دل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في مخالفة اليهود والنصارى

51
00:21:26.100 --> 00:21:52.750
هذا بالنسبة للشارب. بالنسبة للحية اللحية قد اتت فيها النصوص اعفوا اصبروا فلا نأخذ بل انه مرة صلى الله عليه وسلم اتاه رسولان من ملك والعبد يسمي سيده رب وهذا عند العرب معروف رب الابل ومالك يسميه ربه ولذلك نهينا ان يسمى كذلك انما

52
00:21:52.750 --> 00:22:21.900
غلامه فتح فقال من امركما بحلق لحاكما ربنا امرنا بهذا. قال اما ان ربي امرني باعفائها اما ان ربي امرني باعفائها   هذا بالنسبة للحية اتركها وهذا نص واضح مبين عنه صلى الله عليه وسلم

53
00:22:22.700 --> 00:22:48.500
نأتي للشعر اللي بعده شعر الابطين حكمه النتف النتف واذا تأملت فيما يحلق ويقص وفيما يحث وفيما يترك وفيما ينبت لها فروقات انا لن اتكلم عن ما وصلت اليه الابحاث

54
00:22:48.700 --> 00:23:08.700
واعزز النصوص الشرعية بما وصلت اليه الحضارة العصرية. نحن قبلنا من محمد صلى الله عليه وسلم ما اتى به قبل الف اربع مئة سنة ولسنا في حاجة ان نكون في شك من امرنا حتى يأتينا بدراسة كل يوم لها ما يناقضها او ما يعطيها او ما يزيدها او

55
00:23:08.700 --> 00:23:32.900
ما ينقصها لا نلتفت لهذه الاشياء. ولكن الحق له حكمة قال حث ولم يقل حلق في الشارع ولذلك الامام مالك كان يرى حلق الشارب مثله. ايش معنى مثله؟ اي عقوبة يقضي بها القاضي على من يأمر ان يعزر به

56
00:23:32.900 --> 00:24:03.350
ويحلق شاربه مثله عياره حرقو نشنبه عياره عشان يمثل به. ويفعل به ما يسوءه في الناس  انهم حلو بالشنب يرونها مثلى   وفي ازالة الشانب بالكلية اي حلقة امور. اولا شابه فيه النسا

57
00:24:03.550 --> 00:24:41.550
بان ازالة اصل موجود وخالف فيه السنة وهو مثلى لانه ازال اصله  اما الابط فهو النتف والابط شعر مخفي والابطين  ينبت فيها الشعر ولا يتعرض لهوى ولا لشمس الندم دائما ايش؟ مكتوم. ومحل اجتماع

58
00:24:41.600 --> 00:25:14.150
ما يخرج من الانسان من العرق فاذا نتف المادة العرقية التي بجواره من الغدد وما يخرج منها بخلاف المحلوق فالنتف يضعف بصيلة الشعرة وتخرج ناعمة والحلق يمتنها ويخشنها وتزداد فتح المسامات غدد العراقية فينتن ذلك المكان وريحه

59
00:25:14.650 --> 00:25:49.000
ومع الايام يزداد غلظة وكثافة والنتف مع الايام يقل ويضعف ويكون ناعم الخروج سهل الزوال. ولا يبقي له رائحة لانها تجتمع فيه العانة ذاك المكان يحلق  ولحكمة شرعية لان ذاك المكان نظافة

60
00:25:49.550 --> 00:26:17.500
والفطرة كلها نظافة. وكل سنن الفطرة كلها نظافة فاما لتجميل او لازالة اذى فذاك المكان يحلق لانه محل شهوة. محل شهوة ومتحسس فنتفه يضعف مادة التحسس يضعف جانب ما يشعر به الانسان من تلذذ وشهوة

61
00:26:17.850 --> 00:26:44.600
وجعل حكمه الحلق فتجد بعض الناس يحلق ما امر ان يعفيه ويعفي ما امر ان يحلقه  فيعرض ذلك المكان لما يكون من نتن ورائحة لانه مكان لا يأتيه هواء ولا يأتيه. انما محل خروج النجاسة ومحل خروج ما

62
00:26:44.600 --> 00:27:11.450
حكمه الحلق اما ما يقوم مقام الحلق مثل المواد قديما النورة او حديثا النيل او المواد التي يجعلونها فتزيله بالكلية تحرقه او مواد كيميائية الذي ورد فيه الحلق ورد فيه الحلق واللي ورد فيه النتف ورد

63
00:27:11.450 --> 00:27:32.350
واللي ورد فيه القص ورد فيه القص واللي ورد فيه الحلق او الترك موجود واللي اعفاء كلها موجودة حكمة  لحكم في شعرك اللي في راسك واللي بيشنقك واللي في لحيتك واللي في اباطك واللي في عانتك دين

64
00:27:32.350 --> 00:27:51.850
حتى الشعر اللي فينا فيه نصوص توجيه لان الله هو اللي خلقنا وهو اللي يعلم اسرارنا وحكمنا والنبي صلى الله عليه وسلم يدل على سنن الفطرة وما فيه نظافتنا وما فيه الجمال

65
00:27:52.550 --> 00:28:24.300
باقي الشعر شعر اليدين شعر الساقين شعر الصدر مسكوت والمسكوت عنه نسكت عنه هذا بالنسبة ما اتى في الشعر من سنن الفطرة. نأتي للاظافر الاظافر يقص الانسان اظافره ويستخدم يده الشمال في ازالة الاظافر ويبدأ بقص يده في الاظافر

66
00:28:24.650 --> 00:28:46.750
ويزيلها  دون ان ينهكها فيوصلها هشاشة اللحم والاحساس انما ما زاد وهو لونه ابيظ هذا الذي جاهز انك تزيله. لا تصل الى المادة الحية فتؤذي نفسك فيسيل الدم لا انما تزيل ما

67
00:28:46.900 --> 00:29:08.550
تخشى ان تجتمع فيه الاوساخ اما ما دون اربعين يوم فهذا مما لا يعاب فيه شرعا اما ما زاد على اربعين يعاب فيه ويمكر عليه لانه خلاف خلاف السنة في الاربعة

68
00:29:08.550 --> 00:29:31.300
حفل الشارب ونتف الاباط وحلق العانة وقص الاظافر. هذي اللي اتت محدودة بايام هذي بالنسبة للشعر والمسكوت عنه نسكت عنه. المسكوت عنه نسكت عنه. وش بعد؟ لا فيه العشر. من يضيف

69
00:29:31.300 --> 00:30:16.250
ذكرنا الاولى ختان ثانية  الختام الثالثة  حب الرابعة  تقليم الاظافر الخامسة نتف الابط نأتي في حديث عائشة اللي ورد فيها العشر. اضافة الى هذه اتى الاستحداد اكتبها عندك عشان تكملها. سادسا ايش؟ الاستحداد وحنا شرحناه

70
00:30:16.350 --> 00:30:47.400
ها  وحف الاباط وحف الشارب المذكور قص الشارب وحف الشارب كلها مذكورة. واحدة حلق العانة موجود  مذكورة آآ اعفاء اللحية مذكورة اتت في حديث عائشة اللحى اعفاء اللحية اتى في حديث عائشة واعفاؤها واجب

71
00:30:48.000 --> 00:31:10.950
والاخذ منها منهي عنه واتت احاديث كثيرة في ذلك بل اتى فيها وعيد لوصف قوم لحاهم كحواصل طير لا يجدون رائحة الجنة  ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلق اللحى

72
00:31:11.000 --> 00:31:33.450
ولشيخنا الشيخ بن باز يقول لا يحلقها ولا يقصرها ولا يحرقها ولا يأخذ منها انما يتركها على خلقة الله لها لان الله هو الذي امر بذلك  ونبينا صلى الله عليه وسلم دل على ذلك. طيب اتى ايضا في عشر من سنن الفطرة ايش؟ ها

73
00:31:33.700 --> 00:31:54.850
استنقاص الماء استنقاص الماء ما معنى استنقاص الماء وهو من سنن الفطرة؟ ها من يجيب استنقاص الماء ايش معناه وهو من سنن الفطرة اية طلاب العلم من يجيب استنقاص الماء. طيب

74
00:31:55.050 --> 00:32:18.300
الانسان مهما تعلم يحتاج انه ايش يتعلم من سنن الفطرة العشر التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم استنقاص الماء اي الاخذ منه النجاسة الخارجة وهو الاستنجاء الاستنجاء من سنن الفطرة

75
00:32:18.700 --> 00:32:47.350
ومعناه استنقاص الماء اي الاستنجاء. الاستنجاء من سنن الفطرة وهو زيادة في التنظيف وان قال  ايضا من سنن الفطرة السواك والسواك جعلنا له مجلس مستقل. فمن اراد الاستزادة فليرجع الى المجلس الرابع او الثالث

76
00:32:47.950 --> 00:33:20.900
ها المجلس الثالث ونحن الان في المجلس السابع ولا؟ اي نعم  والسواك ان بالسواك متناولا له بيده الشمال بادئا في جهته اليمين اما من اعلى الى اسفل او امام الى خلف بالنسبة لعود العراق. وهو ان يطيب رأسه ويبله ويصبح له مثل الليف

77
00:33:20.900 --> 00:33:55.150
ينظف وينقذون اذية له او اسالة الدم. هذا بالنسبة للسواك نعم كم ذكرنا؟ ثمان ثمان. التاسعة  غسل البراجم. غسل البراجم وهي ملتقى ملتقى مفاصل الاصابع والحق بها كل التصاق يكون كذلك مثل المتين البدين

78
00:33:56.000 --> 00:34:17.300
فتلتصق مثلا عكر بطنه فلابد انه يهتم فيها او اباطه او ما بين اذنيه او صماخه او داخل اذنه او خارج اذنه هذي محل اجتماع لايش؟ الاوساخ فيعتني بها ومنها البراجم هذا

79
00:34:17.300 --> 00:34:43.000
وهي جمع برجم جمع برجم التقاء مفاصله خاصة العجان والصباغ واللي تناول مثل الاشياء اللي فيها غرا ها يجتمع فيها وسخ يرى ان هذا لكن لما يشدها يجد ان فيما عاطل ذلك وفي ملتقاها وسخ فيهتم بها في ازالتها وكذلك

80
00:34:43.000 --> 00:35:11.350
تخليل الاصابع تخليل الاصابع. هم. وبعد ترى اذا جمعنا ما بين هذا الحديث وحديث عائشة يكون تقريبا اكثر من احدعش ها قال والاستنشاق واتى العاشرة وقال في رواية رواية عائشة ونسيت العاشرة واظنها المضمضة واتت في حديث

81
00:35:11.350 --> 00:35:32.650
عائشة مصرح بها انها ايش؟ المظمظة. وهي من سنن الفطرة. وكلها مسائل في النظافة تنقية تجد كل سنن الفطرة في النظافة تجدها كلها في النظافة وما يتعلق بالنظافة السواك المظمظة الاستنشاق الحداد

82
00:35:33.550 --> 00:35:59.550
نتف الابط الاظافر الختان غسل البراجم حف الشارب اعفاء اللحية انتقاص الماء والحادي عشر ها المظمظة هذه خصال الفطرة ويكفي في مجلسنا اليوم انا ناقشنا عشر من سنن الفطرة. اسأل الله تبارك وتعالى ان

83
00:35:59.550 --> 00:36:09.533
يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد وبارك