1
00:00:00.150 --> 00:00:27.150
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. اه اجمعين. اما بعد اه فهذا هو المجلس العاشر

2
00:00:27.150 --> 00:00:47.150
مجالس شرح عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. كنا وقفنا قبل الصلاة على حديث انس بن مالك رضي الله عنه امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. هذه الصيغة ترد في آآ بعض النصوص او بعض الاحاديث في الصحيحين

3
00:00:47.150 --> 00:01:07.150
وغيرهما امرنا بكذا نهينا عن كذا. فهل هذه لها حكم الرفع؟ بمعنى هل هي كقول الراوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا كذا او هي كقول الراوي نهانا آآ او اني انهاكم عن كذا؟ قولان لكن المرجح عند جماهير

4
00:01:07.150 --> 00:01:27.150
المحدثين والاصوليين آآ بل عند جماهير الاصول المحدثين آآ الاصوليين لا اعرف هل هم الكثرة وكذا لكن جماهير المحدثين على ان لها حكم الرفع. قال العراقي رحمه الله في الفيته قول الصحابي من السنة او

5
00:01:27.150 --> 00:01:47.150
نحن امرنا فهو مرفوع ولو بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثرين. وهذا من جهة من جهة النظر لا يتصور ان الصحابي يعبر بقوله امرنا ها الا لمن هو اعلى رتبة منه

6
00:01:47.150 --> 00:02:07.150
وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كان سوى ذلك فهو استثناء لا بد من وجود قرينة تدل عليه بمعنى ان يقول مثلا امر امرنا عمر او كذا وهذا يصرح به الصحابة رضي الله عنهم عنهم جميعا. كما قال جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم. اه انه

7
00:02:07.150 --> 00:02:27.150
عمر نهى عن المتعة في شأن عمرو بن حوريف. واضح؟ بغض النظر عن اه فهمي جابر رضي الله عنه اه لتاريخ التحريم فان التحريم ثابت في في عهده عليه الصلاة والسلام لكن الشاهد انه لما اراد ان ينسب النهي الى غير النبي صلى الله عليه وسلم سمى الناهي وهو عمر رضي الله عنه وارضاه

8
00:02:27.150 --> 00:02:47.150
وكما في حديث ابن عباس كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ الثلاث ايش؟ الثلاث لا ثلاث ثلاث حتى في حتى نعم وفي عهد ابي بكر وسنتين من خلافة عمر فلما مضت سنتان من خلافة عمر

9
00:02:47.150 --> 00:03:07.150
قال عمر رضي الله عنه اني ارى الناس تتايع في امر كانت لهم فيها اناة فلو امضيناه عليهم. اذا ابن عباس وهو يحكي ها صورة الطلاق الموجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر وعمر فرق بينه. واضح؟ فهذه قضية ان شاء الله ظاهرة. قال امر بلال ان يشفع

10
00:03:07.150 --> 00:03:27.150
يعني يأتي بالفاظه ايش؟ مثنى مثنى مرتين مرتين ويوتر الاقامة يعني يأتي بها فردي وهي مناقضة للشفاعة. والمقصود بهذا عامة الفاظ الاذان والاقامة لا كلها. لانها في الاذان فيها شيء

11
00:03:27.150 --> 00:03:47.150
يوتر وهو قول لا اله الا الله وفي الاقامة شيء يشفع وهو قول الله اكبر الله اكبر. واضح؟ وقد قامت الصلاة قد قامت الصلاة احسنت طيب هذا الحديث اه فيه من المسائل ما يلي اولا العلماء اختلفوا في حكم الاذان والاقامة

12
00:03:47.150 --> 00:04:17.150
اه على قولين القول الاول وهو المشهور بمذهب احمد اه ذهب اليه بعض المالكية وبعض بعض الشافعية الى ان الاذان والاقامة واجبان على الكفاية للرجال. مستدلين على ذلك دلينا على هذا بادلة منها حديث الباب والشاهد منه قوله امرنا او امر بلال والامر الاصل فيه في هذه الابواب ايش

13
00:04:17.150 --> 00:04:37.150
العبء في هذه الابواب ابواب العبادات الوجوب. ولما سبق في حديث ما لك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليؤمكم احدكم فليؤذن لكم احدكم ولامكم اكبركم. ذهب بعض العلماء الى انهما وهما مشهور من مذهب

14
00:04:37.150 --> 00:05:07.150
اه الشافعية وقال به او نسب الى الحنفية انهما سنتان وليستا بواجبتين وما قلته قبل قليل في كلام الاحناف عن صلاة الجماعة بانها سنة مؤكدة ومؤدى قولهم انها واجبة هذا نفس الشيء في الاذان. فان الكاساني رحمه الله قال لان الكاساني رحمه الله لما

15
00:05:07.150 --> 00:05:27.150
فرجعت الى كلامه نص على ان الاذان واجب. بل قال انه وان قيل بانه سنة مؤكدة عند بعض الشيوخ يقصد الاحناف فانه آآ يأثم لتركه. ونصوا ايضا على ان اهل البلد اذا تركوها ايش؟ يقاتلون

16
00:05:27.150 --> 00:05:47.150
فنسبة القول بالاستحباب للحنفية ليست دقيقة. بل لا بد ان يقال انها وان صرحوا بكونها سنة مؤكدة عندهم الا انهم الا ان محصل قولهم ومؤداه ها يؤول الى الوجوب. يؤول الى ماذا؟ الى الوجوب

17
00:05:47.150 --> 00:06:07.150
لانهم نصوا على تأثيم من تركها ونصوا على انه اذا تركها اهل بلد قتلوا على على ذلك قتلوا على ذلك والصحيح ان الاذان فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ومما يدل على هذا ان النبي

18
00:06:07.150 --> 00:06:27.150
صلى الله عليه وسلم آآ آآ كان يترك الاغارة على البلد اذا صوتوا او اعلنوا الاذان ولهذا نص شيخ الاسلام ابن تيمية على ان من زعم ان الاذان سنة لا اثم على

19
00:06:27.150 --> 00:06:47.150
فقد اخطأ. لا اثم على تاركه فقد اخطأ. فمن نص على السنية بناء على كلام شيخ الاسلام فهو لا ينفي عنه الوجوب لا ينفي عنها الوجوب اذا تركت تركا عاما بحيث اهل البلد كلهم لا لا يفعلونه. اذا عندنا

20
00:06:47.150 --> 00:07:07.150
صورتان صورة يترك فيها اهل البلد كلهم الاذان فهذا يقاتلون عليها بالاتفاق. والصورة الاخرى او المسألة الاخرى هي كونها فرض على الكفاية. زين؟ بناء او سنة بناء على الخلاف السابق. اه والراجح هو والراجح هو اه انها

21
00:07:07.150 --> 00:07:37.150
فرض كفاية. طيب المسألة الثانية المتعلقة بالاذان مما دل عليه حديث الباب صفة الاذان صفة الاذان. القول الاول او ذهب جمع من اهل العلم وهم الاكثرية. الى ترجيح بلال واذان بلال يشتمل على خمس عشرة جملة اربع تكبيرات واربع تشهدات واربع حيعلات وتكبيرتان

22
00:07:37.150 --> 00:07:57.150
وتهليل. واضح؟ وذهب بعض العلماء اه نعم ومأخذهم في ترجيح اذان بلال امور اولها انه هو الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم ها به بمعنى لما جاء عبد الله بن

23
00:07:57.150 --> 00:08:17.150
ورآه في المنام قال اذهب الى بلال فألقه عليه فأقره. مناما واقره آآ نعم اقره مناما وايضا قالوا هو الذي كان يؤذن فيه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حضرا وسفرا. يعني في الاسفار كلما ذهب النبي عليه الصلاة

24
00:08:17.150 --> 00:08:40.800
السلام كان بلال يؤذن له بهذا الاذان. وهذا وجه آآ ترجيح الامام احمد واكثر اهل العلم له وذهب بعض العلماء الى ان الى ترجيح مذهب الى ترجيح اه اذان ابي اه

25
00:08:40.800 --> 00:09:10.800
الى ترجيح الاذان ابي محذورة رضي الله عنه وارضاه. وحجتهم في الترجيح امور اولها انه اكثر ذكرا. لان الفرق بين اذان بلال واذان ابي محذورة. في في ترجيع التكبير. اه عفوا في ترجيع التشهد. فهو تسع عشرة جملة. كيف الترجيع؟ يأتي

26
00:09:10.800 --> 00:09:30.800
التشهد بصوت خافت فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم يعود ويقول اشهد ان لا اله الا الله يرفع صوته ثم اذا جاء الى الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك بالرسالة يسرد التشهد عفوا صامتا آآ لله بالوحدانية

27
00:09:30.800 --> 00:09:50.800
برسالة ثم يعود ويرفع صوته. ونص ابن حزم على هذا فقال نختاره لان فيه زيادة ذكر الله عز وجل. ومأخذ اخر من مآخذ ترجيح اذان ابي محذورة قالوا لانه هو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة في قصة اسلامه. وهي

28
00:09:50.800 --> 00:10:10.800
قصة طريفة رواه الطبراني في معجمه آآ وذلك انه لما كان فتح مكة كان بعض شباب قريش ومنهم ابو محذورة شوف كيف اذا اراد الله بعبد الهداية كيف يسوقه اليها. كان منهم ابو محذورة فكانوا يسخرون بالاذان

29
00:10:10.800 --> 00:10:30.800
ويؤذنون وكل واحد منهم يرفع صوته. فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم بصوت ابي محذورة فطلبه. فلما جاءه ضرب على صدره ودعى له بالهداية فاسلم. فعلمه الاذان على هذه الصورة. فقالوا ان تعليم النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:30.800 --> 00:10:50.800
لابي محذورة هذه الصفة ترجح القول به. بخلاف اذان بلال فانه كان رؤيا اقرها النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ والاقرب الاقرب هو مذهب احمد وطائفة من اهل الحديث. ان كل صفة وردت او ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:50.800 --> 00:11:20.800
ها؟ فانه يعمل بها. فانه يعمل بها. ولكن ولكن فيما يتعلق بعموم الناس ينبغي ينبغي الا يشتتوا حتى لا يشككوا. لا يشتتوا حتى لا يشككوا. فيثبتون على واحد واقامة واحدة. لان العامة قد لا تحتمل قلوبهم هذا. لكن ينبغي لطالب العلم او العالم اذا خرج في رحلة او نزهة

32
00:11:20.800 --> 00:11:40.800
شلون مع طلابه او مع اهله؟ ان يشيع فيهم هذه السنة. حتى تنتشر السنة بالتطبيق والتعليم. والناس اذا رأوا تطبيق السنن غير المشهورة من اهل العلم لم يستنكروها. مثل التكبير على الجنائز. لا يكاد يعرف الناس من

33
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
التكبير الا اربع تكبيرات. ولا شك ان هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من حيث العموم. لكن صحت السنة من حديث زيد ابن ارقم انه كان يصلي يكبر خمسا وثبت عن بعض السلف انه كان يكبر آآ سبعا كعلي ابن ابي طالب كان يكبر على البدريين سبعا. الى ان انتهت التكبيرات الى تسع

34
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
نعم. المقصود ان تطبيق السنن هذه ينبغي ان يطلع بها اهل العلم. لا يطبقها طالب علم صغير توه بادي حتى لا يقولون ايش هالدين الجديد لا لا يطبقها الا انسان له قبول ومعروف في العلم بين الناس فمثل هذا يعني يقبل منه هذا التطبيق

35
00:12:20.800 --> 00:12:40.800
اه من المسائل ايضا المتعلقة بالاذان هل الترجيع مستحب ام لا هل الترجيع مستحب ام لا؟ والترجيع ذكرناه صفته قبل قليل على قولين منهم من استحبه ومنهم من لم يستحبه بناء على

36
00:12:40.800 --> 00:13:10.800
تفضيلهم لاحد الصفتين وان كان بعض من رجح اذان بلال يستحبه آآ احيانا وبعض من يرجح آآ نعم يستحبه احيانا واقصد به يستحبه اذا اذن باذان بمحظور وهذا جار على طريقة احمد وفقهاء اهل الحديث الذين يرجحون ايش؟ او يعملون بكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه

37
00:13:10.800 --> 00:13:30.800
وسلم. لكن لاحظت انا من طريقة الامام احمد رحمه الله في بعض هذه الصفات التي ترد على اكثر من صفة مع للتطبيق كما في صفة الاذان صفة التشهد وصفة صلاة الخوف دائما ينص في مواضع على انه كل ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعمل به لكن

38
00:13:30.800 --> 00:13:50.800
ستجده في الوقت ذاته يختار واحدا منها على غيرها. وما هذا الضابط او كيف يختاره؟ ولماذا ارجح لقرائن فمثلا يقول نحن نختار حديث ابن مسعود في التشهد سيأتينا في صفة الصلاة ما السبب؟ في قرائن جعلت

39
00:13:50.800 --> 00:14:10.800
الامام احمد يختار هذا القول قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد كما يعلمني السورة من القرآن. هناك قرين واضح؟ وان ابن مسعود ضبط وحفظه كذلك في اذان بلال رجح اذان بلال لقرينة وهي ايش؟ انه كان يؤذن به بين يدي الله

40
00:14:10.800 --> 00:14:20.800
النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر في المدينة ما اذن في المدينة عشر سنين الا باذان بلال. وحتى لما حج عليه الصلاة والسلام وذهب الى مكة وابو محظورة كان في مكة

41
00:14:20.800 --> 00:14:40.800
المؤذن وفي مكة لم يؤذن الا بلال بين يديه بنفس الاذان. واضح؟ فهذه قرائن تجعل الامام احيانا يرجح ايش؟ حديثا على حديث او يختار صفة اكثر. مثل في صفة الاستفتاح. لاحظوا احمد رحمه الله رجح حديث عمر في الاستفتاح سبحانك اللهم

42
00:14:40.800 --> 00:15:00.800
مع انه في المسند زين؟ في المسند. اه جهر به في الناس. ولم يرجح عليه مع انه يجيز حديث ابي هريرة وهو في الصحيحين لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اراك تسكت بعد تكبير فماذا كنت تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى

43
00:15:00.800 --> 00:15:20.800
لكن احمد اختار اللي في المسند على ما في الصحيحين لماذا؟ قال لان هذا جهر به عمر في الناس. فاشتهر فكان كان اقراره ها عنده اقوى من حديث ابي هريرة. وكل مأسور وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:15:20.800 --> 00:15:40.800
اه حديث الباب الذي معنا اه من فوائده اه استحباب شفع الاذان وايتار الاقامة على النحو الذي ذكرناه ويستثنى من هذا التكبيرات الاربع في اول الاذان. وكلمة التوحيد في الاخير فانها مخصص

45
00:15:40.800 --> 00:16:00.800
بادلة اخرى كحديث عمر صحيح مسلم وغيره فان النبي صلى الله عليه وسلم بين عدد جمل الاذان في نحو التي توافق غدا اه بلال فكبر اربعا واوتر في اخره واحدة. وكذلك فيما يتعلق بالاقامة فتوتر

46
00:16:00.800 --> 00:16:20.800
الا التكبيرتان في اولها وقد قامت في اثنائها فانهما مشفوعتان ايضا. لدلالة الادلة الاخرى نعم. تفضل حديث ابي جحيفة. عفا الله عنكم. يقول المؤلف غفر الله له عن ابي جحيفة وابي ابن عفو

47
00:16:20.800 --> 00:16:40.800
السوائي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم. قال طجى بلال بوضوء فم ناضح ونائل. قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى

48
00:16:40.800 --> 00:17:00.800
يمضي ساقيه قال فتوضأ واذن بلال. قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا. يقول قولوا حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم ركزت له عنزة. فتقدم وصلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين

49
00:17:00.800 --> 00:17:20.800
ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. نعم. اه هذا الحديث وقع والنبي صلى الله عليه وسلم نازل في الابطح بمكة. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ بل خرج بلال

50
00:17:20.800 --> 00:17:40.800
بفضل اه بفضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. جعل الناس ينالون من ناضح يعني المقصود بالناضح شيء من الرش. ومن نائل المقصود به يأخذ مما فضل من وضوءه عليه الصلاة

51
00:17:40.800 --> 00:18:00.800
الصلاة والسلام يقصدون به التبرك به. صلى الله عليه وسلم. والتبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء ببدنه او بسؤره او ببقاياه. ثابت ومجمع عليه بين السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وقوله هنا حلة الحلة لا تكون الا من ثوبين. ازار ورداء

52
00:18:00.800 --> 00:18:20.800
الا من ازار ورداء. وقد يزيد على ذلك الشيء لكن لا تنقص عن هاتين القطعتين وتكون ثوبا ايضا له بطانة. واما العنزة هنا المقصود بها الرمح الصغير. ويكون في طرف

53
00:18:20.800 --> 00:18:40.800
في حديدة دقيقة آآ الرأس يقال لها زج. يقال لها زج. والعنزة بفتح ايش؟ العين وليست عنزة لان العنزة ايش؟ هي البهيمة المعروفة. وذكرنا لكم قصة الذي صحف ها من خوالك زين

54
00:18:40.800 --> 00:19:00.800
قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد عنزة يحسب انه صلى الى القبيلة وان في قبيلة يصلى اليها لكن صلى الى عنزة وهي الرمح الصغير الذي يغرس على الارض وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم من عادته ان يجعلها سترة له حتى اه تمنع من مرور

55
00:19:00.800 --> 00:19:20.800
الناس بين يديه. المهم ان ابا جحيفة هنا يقول وهو يصف ها صفة الاذان الفعلية للقولية ليعلمنا وهذا مقصد المؤلف من ايراد هذا الحديث صفة الاذان الفعلية. ماذا يفعل المؤذن؟ الاصل انه يتجه

56
00:19:20.800 --> 00:19:40.800
الى القبلة. لكن عند الحي علتين يشرع له الالتفات يمينا وشمالا. يشرع له الالتفات يمينا وشمالا. اما الجزئية الاخيرة في الحديث التي تدل على مسألة القصر هذي سيأتي ان شاء الله ذكرها في ابواب الصلاة في ابواب القصر

57
00:19:40.800 --> 00:19:50.800
ابواب السفر التي فيها انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة وهذا ثابت في حديث انس وغيره انه عليه الصلاة والسلام

58
00:19:50.800 --> 00:20:10.800
لم يتم صلاته قط في السفر بل كان يقصر عليه الصلاة والسلام. وفي هذا الحديث آآ في قوله فجعلت عفاه ها هنا وها هنا. جاء في رواية عند ابي داوود زين؟ توضح ما معنى هذا الالتفات

59
00:20:10.800 --> 00:20:30.800
قال في رواية ابي داوود فلوى عنقه. فمعناه ان الجسد الى القبلة صامت. وانما الالتفات في العنق وانما الالتفات في في العنق وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة وجمة. منها مشروعية الالتفات. يمينا وشمالا عند الحيعلتين

60
00:20:30.800 --> 00:20:56.800
والحكمة في هذا مزيد تبليغ للاذان. طيب اليوم الناس يؤذنون في ميكروفونات ولا لا؟ ونشوف بعض المؤذنين مثل مجاهدة قبل شوي ها التفت يمينا وشمالا فبناء على ماذا اعتمدت يا ابا سليمان على ظاهر السنة ان الانسان يلتفت

61
00:20:56.850 --> 00:21:19.400
افتح الميكروفون افتح الميكروفون ها يقول الشيخ تبقى انها سنة يعني لا لا تترك طيب ما هي الحكمة من الالتفات؟ هو اسمع الاذان تبليغ الصوت. نعم. طيب اذا التفت وابتعد عن الميكروفون. ضعف الصوت صح؟ فرجعنا على العلة وان كانت مستنبطة لكنها ظاهرة

62
00:21:19.400 --> 00:21:39.400
الضعف او بالنقد. فاذا نحن نقول للمؤذن اذا كان التفاتك ها يضعف الصوت فلا تلتفت لان المقصود ايش؟ بلوغ الصوت. لكن اذا قلت حي على الصلاة. ثم ضعف صوتك. عكست المقصد. تمام

63
00:21:39.400 --> 00:21:59.400
لكن لو فرضنا ان المؤذن عنده ميكروفونات قوية مهما التفت يمنة او يسرة فالصوت قوي فنقول حينئذ ايش التفت لا بأس بل هذا هو الاصل. زين؟ للبقاء على ظاهر الحديث. او كان اه اذانه بمثل المايكات هذي التي

64
00:21:59.400 --> 00:22:19.400
على الثوب بحيث اذا التفت يمين او يسار ايضا تلتقط الصوت فكذلك لكن الى وقت قريب والميكروفونات فيها ضعف فاذا كان التفاته او كان المكرفون مثلا امامه هكذا. زين؟ الان. فلو قال هنا حي على الصلاة ذهب الصوت. او قال حي على الفلاح

65
00:22:19.400 --> 00:22:39.400
اذا ذهب الصوت فنقول حينئذ لا تلتفت. واضح؟ لا تلتفت. لان الغرض هو ابلاغ الصوت. والشريعة او الفقيه ينظر الى المعاني ولا يجمد على الالفاظ. ومن فوائد الحديث مشروعية تقصير الثياب

66
00:22:39.400 --> 00:23:05.350
لقوله رضي الله عنه كاني انظر الى بياض ساقيه. ولا ينظر الى بياض الساق الا ها الا وهو منكشف ومجموع ما في الباب يدل على ان السنة لا اه ان السنة هي تقصير الثياب بلا شك. وان الاسبال منهي

67
00:23:05.350 --> 00:23:25.350
عنه بالاتفاق منهي عنه لكن هل هو نهي كراهة او نهي تحريم؟ ان كان للخيلاء فمحرم بالاتفاق وان كان لغير الخيلاء ففيه الخلاف المعروف. وليس هذا غرضا لنا هنا. ولكن اريد ان انبه الى مسألة. وهي ان

68
00:23:25.350 --> 00:23:45.350
ما يتعلق بلبس الايزاء لبس الثوب الى نصف الساق. انما يكون هذا فيما فيما كان من قطعتين ايجار ورداء. اما ان يلبس الى نصف الساق وهو يلبس ثوبا واحدا بحيث لو ركع ارتفع وانكشف ربما

69
00:23:45.350 --> 00:24:05.350
ها انكشفت ربما ركبته من الخلف او ما فوق عضلة الساق فهذا تنزيل للنص على غير موضعه لماذا؟ لان الذي يركع وهو لابس ازار ورداء فلن ينحسر ثوبه كثيرا. بخلاف

70
00:24:05.350 --> 00:24:25.350
افي الذي عليه ثوب فان الحشر يبدأ من الكتفين. بمجرد ما يقول هكذا فانه سيرتفع ثوبه كثيرا. وربما انكشف شيء من عورته الصلاة خاصة ان كان يلبس ثوبا آآ ان كان يلبس سراويل قصيرة نعم والثوب غليظ ثم ارتفع او او ركع

71
00:24:25.350 --> 00:24:45.350
ربما انكشف شيء من هذا. واحيل اخواني من طلاب العلم في هذه المسألة على رسالة متينة للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله عن هذا الموضوع امامها آآ لباس آآ آآ الثوب والازار او نحو هذه الرسالة موجودة في

72
00:24:45.350 --> 00:25:05.350
مجموع مؤلفاته فانه من احسن ما حرر هذا المعنى. لاني رأيت بعض الاخوة من طلبة العلم ممن يحرصون على تطبيق السنة. ربما ما رفع ثوبه فوق نصف الساق تنزيلا للاحاديث على هذه السورة. هذه الصورة تطبق على ما كان ازارا ورداء

73
00:25:05.350 --> 00:25:25.350
اما الثوب فلا يسهل التطبيق عليه لان تطبيقها بهذه الصورة يؤدي الى انكشاف ايش؟ ما يجب ستره. ومن الفوائد ايضا مشروعية السترة للمصلي. لان النبي صلى الله عليه وسلم ركزت له العنزة. حتى لا اه تنقطع صلاته وايضا ليرفع

74
00:25:25.350 --> 00:25:45.350
اخرج عن من يمر بين بين يديه. وفي هذا ايضا جواز التبرك به صلى الله عليه وسلم وباثاره. وما يدعيه بعض الناس اليوم من بعض اصحاب البدع من ان عندهم شعرة او عندهم اثر من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا كذب. كذب لا يجوز الاعتماد عليه

75
00:25:45.350 --> 00:26:06.800
آآ ما لم نتيقن ودون ذلك خرط القتاد ما لم يتيقن انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم  عفا الله هذا الحديث نعم مسألة مهمة وهي مسألة لبس الثوب الاحمر. لبس الثوب الاحمر. وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

76
00:26:06.800 --> 00:26:26.800
سلام في حديث آآ عقبة بن عامر انه نهى عن لبس المياثر الحمر والمقصود بالثياب المياثر الحمر التي اه المياثر التي يحلل بها الثوب اه فيعلوها او كانوا يصبغون ثيابهم بالاحمر

77
00:26:26.800 --> 00:26:46.800
فكيف يجمع بينه وبين حديث الباب؟ من احسن من اجاب عن هذا ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. حيث قال ان الحلة هنا ليست حمراء خالصة. لا وانما فيها خطوط حمر وسود وآآ

78
00:26:46.800 --> 00:27:06.800
آآ يعني آآ لم تتمحض آآ للون الاحمر بل فيها احمر وفيها اسود فذهب ذهبت الحمرة الخالصة. الحديث محمول على من يلبس ثوبا احمرا خالصا. اما اذا كان في خطوط واعلام فانه بذلك

79
00:27:06.800 --> 00:27:26.800
يرتفع ايش؟ النهي ولا يكون ذلك ممنوعا. ومن العلماء من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لبسها لبيان الجواز لبيان الجواز. ولكن هذا ليس بظاهر والعلم عند الله تعالى. نعم. عفا الله عنكم

80
00:27:26.800 --> 00:27:46.800
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا وهذان ابن ام مكتوم. اذان. حتى عفى الله عنكم حتى تسمعوا اذان ام اذان ابن ام مكتوم

81
00:27:46.800 --> 00:28:06.800
وش الفرق بين اذان واذان؟ الاذان الاذان هو الاذان والاذان؟ هذولي هذا من لطائف اللغة تجد الفرق احيانا همزة او اقل من هذا فيختلف المعنى. هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله لبيان

82
00:28:06.800 --> 00:28:30.550
لجواز الاذان قبل الوقت لصلاة الفجر ساقه لبيان جواز الاذان لصلاة الفجر قبل دخول وقتها فان تقدم قبل قليل في الدرس الماظي ان الاذان هو للاعلام ها بدخول وقت ايش؟ الصلاة. لكن صلاة

83
00:28:30.550 --> 00:28:50.550
الفجر جاءت الشريعة باستثنائها. فكان هذا خاصا بها ولا يجوز فيما عداها ان يؤذن قبل الوقت. لان الغرض هو الاعلان. لكن كان من حكمة الله عز وجل اباحة الاذان الاول الذي

84
00:28:50.550 --> 00:29:10.550
من الاذان الاول او يسمى في نصوص الاذان الاول. كما جاء في بعض الطرق ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم خاصة في رمضان اللي كان يقوم خلاص يرجع يستعد للسحور. وقد جاء ايضا بيان الفارق بين

85
00:29:10.550 --> 00:29:30.550
اذانين في بعض الروايات فلم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا. وهذا يشير الى قصر الوقت بين الاذان وهذا في رمضان بالذات الغرض منه ما تقدم ليوقظ نائمكم عشان يتسحر والقائم

86
00:29:30.550 --> 00:29:50.550
لم يرجع حتى ايضا يتسحر ويستعد للصلاة. فاذا كانت هذه الحكمة فتقدمه بشكل طويل ليس كثير منهم يتقدم قبل ساعة ونحو ذلك. لكن اذا تأملت وجدت ان ان اذا كان هذا هو الغرض فان هذا

87
00:29:50.550 --> 00:30:10.550
بربع ساعة او ثلث ساعة بل بما هو اقل من هذا. لقوله ما بين ان يصعد هذا وينزل هذا. ومن المعلوم ان المنارة او المكان الذي ليس هناك عفوا انما هو مكان مرتفع آآ يعني في في جهة المسجد لم يكن المكان مرتفعا بحيث ان الوقت يكون

88
00:30:10.550 --> 00:30:40.550
لكن على كل حال اذا ثبت اباحة الشريعة للاذان قبل الوقت فاذا تقدم قبلها بقليل او بساعة او بنحو ذلك فلا اشكال. فلا فلا اشكال. طيب. الحديث فيه فوائد منها اه جواز الاذان لصلاة الفجر قبل دخول وقتها. بشرط انتبهوا بشرط ان يكون بعده اذان

89
00:30:40.550 --> 00:31:06.950
اخر اي انه لا يكتفى بالاذان الاول ويترك ايش؟ الاذان. الثاني لانه هو الاصل. ومن فوائد جواز اتخاذ مؤذنين للمسجد الواحد وكذلك ايضا من الفوائد جواز اتخاذ المؤذن الاعمى. بشرط

90
00:31:06.950 --> 00:31:27.400
بان يكون قادرا على ضبط الوقت. والشاهد ايش؟ انه اتخذ ابن ام مكتوم وقد جاء في حديث عائشة التصريح بهذا الوصف كان يؤذن او اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم الاعمى اشارة الى

91
00:31:27.400 --> 00:31:57.400
جوازي اذانه. لان العبرة بضبط الوقت. فلو كان عندنا مؤذن حواسه مئة بالمئة سليمة لكنه لا يضبط الوقت يصلح ما يصلح. لان هذه آآ امانة عظيمة. وهذا مما يعني يقع يقع التساهل فيه من بعض المؤذنين فلا يضبط الوقت. واليوم لا عذر لاحد في التقصير مع وجود هذه الوسائل الدقيقة التي تحدد دخول الوقت

92
00:31:57.400 --> 00:32:17.400
اختي بدقة. وفي هذا الحديث دلالة على جواز العمل بخبر واحد. فان هذا الاعمى او بلال انما هو رجل واحد فقط وهو يبلغ بدخول وقت لفريضة من اعظم الفرائض. ومع ذلك امرنا نحن

93
00:32:17.400 --> 00:32:37.400
معي له او ويترتب على في اذانه الاحكام الشرعية الاخرى. سواء في الصيام بالكف او بالفطر عند الفطر في بالفطر الحائض تمتنع واكد له احكام كثيرة جدا وهذا مما يجعل مهمة المؤذن عظيمة. ولهذا كانت الاجور المتعلقة

94
00:32:37.400 --> 00:32:57.400
قبل المؤذن وفضائله اعظم من المتعلقة بالامام. نعم. عفا الله عنكم وعن ابي سعيد خذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. نعم. هذا الحديث

95
00:32:57.400 --> 00:33:17.400
اه اه يعني عوتب الحافظ عبد الغني في حذف كلمة المؤذن من اخره لانه في الصحيحين كل الروايات اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن. قال ابن حجر رحمه الله فيفتح الباب

96
00:33:17.400 --> 00:33:47.400
ولم يصب صاحب العمدة حين حدب لفظة المؤذن وهي في الصحيحين. وهذا الحديث فيه فوائد آآ منها مشروعية اجابة المؤذن. بمثل ما يقول وهذا بالاجماع. لكن وقع الخلاف هل اجابة المؤذن واجبة ام سنة؟ جماهير اهل العلم على انه سنة وهو الصواب. فان قلت ما الصارف لهذا الحديث عن

97
00:33:47.400 --> 00:34:16.250
الوجوب؟ الجواب من من الصوارف ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لم ما اراد ان يغير على قوم سمع مؤذنا يؤذن فقال على الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله قال افلحت او قال دخل الجنة او كلمة نحوها. والشاهد ان الصحابة لم ينقلوا ايش؟ اجابته على المؤن

98
00:34:16.250 --> 00:34:36.250
اذن للمؤذن بل نقلوا هذه الكلمات. بل نقلوا هذه الكلمات واصلح منه او اقوى منه في الدلالة على عدم الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ودع ما لك بن الحويرث

99
00:34:36.250 --> 00:34:54.300
صحبه قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولم يقل واجيبوا المؤذن. لان مثل هذه الاحكام قد تخفى عليهم لانهم لم يبقوا الا عشرين ليلة في المدينة. فاخبرهم بالاذان ولم يأمرهم بماذا؟ باجابة

100
00:34:54.300 --> 00:35:14.300
ولا شك ان اجابة المؤذن فضيلة عظيمة. حتى قال بعض السلف كان الصحابة او كان السلف يحكي عن من قبله كانوا ينصتون الى الاذان كما ينصتون الى القرآن. وهذا شيء نفرط فيه كثيرا

101
00:35:14.300 --> 00:35:34.300
الا من رحم الله تجد احدنا يؤذن او ما يؤذن منشغل. او يسولف او كذا. وقد رأينا وسمعنا عن شيخنا ابن باز رحمه الله من تعظيم هذه الشعيرة شيء كبير وعظيم. كان ربما اوقف المستفتي وقال انتظر حتى يجيب المؤذن. وربما اوقف

102
00:35:34.300 --> 00:35:54.300
تحدث وقال استمع للاذان. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. والمؤمن يا ايها الاخوة اذا عود نفسه تعظيم الشعائر فان هذا مما يزيده ايمانا ومما يعلي منزلته عند الله عز وجل. فان العبودية لله تعالى ليست كلاما

103
00:35:54.300 --> 00:36:24.300
يقال او تعريفات تحد هو كذا هو كذا العبودية حياة العبودية ممارسة العبودية تطبيق ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان الاجابة معلقة بالسماع لا بغيره بمعنى لو انك من بعيد ترى شخصا ها ظاهره انه يؤذن لكنك لا تسمعه. تجيبه يا مجاهد

104
00:36:24.300 --> 00:36:44.300
لا اجيبه. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اذا رأيتم المؤذن. بل قال اذا سمعتم المؤذن. ومن الفوائد ان المؤذن انا الذي يجاب هو اذان الوقت. فلا يجيب المؤذن المسجل. لان هذا لا تقع به العبودية لا تقع به العبادة

105
00:36:44.300 --> 00:37:04.300
فمثلا لو سمعت اذانا مسجلا في عبر الاذاعة سواء للحرم او لغير الحرم. المسجل لا يجاب ان العبادة التي آآ حصلت بهذا الاذان حصلت في ذلك الوقت الذي اذن فيه فقط. واضح

106
00:37:04.300 --> 00:37:34.300
انما يجاب المؤذن الذي على الهواء مباشرة. هذا هو الذي به العبادة. هو الذي اعلن به دخول الوقت. ومن فوائد ان الانسان يقول كما يقول المؤذن الا في الحيعلتين فقد دلت نصوص اخرى كحديث عمر في صحيح مسلم وغيره. على انه اذا سمع الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله

107
00:37:34.300 --> 00:38:04.300
والصحيح في قول المؤذن الصلاة خير من النوم انه يقول مثلها. واما رواية صدقت وبررت فلا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن الفوائد ايضا ان آآ المؤذن لا يقول لا يجيب نفسه. هذا الظاهر. لان الحكم متعلق بغيره. فان قيل

108
00:38:04.300 --> 00:38:24.300
قد يفوته شرف الشرف الوارد في اجابة المؤذن فيقال لا بل له اجر كل من اجاب اذانه فهو دال على الخير خير فله مثل اجره ان شاء الله. ومن فوائد الحديث ايضا آآ ومن فوائد الحج

109
00:38:24.300 --> 00:38:59.950
ان نعم ان الانسان آآ نحن قلناها ان الحكم معلق بالسماع لا بالرؤية. طيب. اه هذه اه فوائد حديث الذي معنا ولكن ثمة مسألتان مهمتان متعلقتان بالاذان لنختم به الباب. الاولى في في فضل اجابة المؤذن. وهذا ثابت

110
00:38:59.950 --> 00:39:19.950
في البخاري من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفظيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته قال عليه الصلاة

111
00:39:19.950 --> 00:39:39.950
والسلام حلت له شفاعتي يوم القيامة. عند البيهقي وغيره زيادة انك لا تخلف الميعاد. وهذه الزيادة ده الصواب انها شاذة من حيث السند. الصواب انها شاذة تفرد بها محمد بن عوف الحمسي الطائي. والحديث رواه

112
00:39:39.950 --> 00:39:59.950
جماعة قرابة العشرة كلهم لا يذكرون هذه الزيادة. وقد يقول بعضهم المعنى الصحيح فلماذا لا نقولها؟ نقول ليس كل معنى صحيح نقوله والا بامكانك ان تقول غير هذه الكلمة ايضا مما ثبت معناه. فنحن نقف على قدر

113
00:39:59.950 --> 00:40:19.950
رواية لكن هل ينكر على من قالها؟ الجواب لا. لان من اهل العلم من قواها من المتأخرين. ولكن الاقرب انها شاذة فيقتصر على هذا الحديث ولهذا اعرض عنها البخاري اعرض عنها البخاري رحمه الله تعالى المسألة الثانية آآ

114
00:40:19.950 --> 00:40:29.950
ورد في صحيح مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله

115
00:40:29.950 --> 00:40:49.950
وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. وهذه سنة يغفل عنها بعض الناس وفي لفظ وانا اشهد. وفي لفظ وانا اشهد. السؤال متى تقال هذه الجملة

116
00:40:49.950 --> 00:41:09.950
اللي هي وانا اشهد ان لا اله الا الله الى اخره. الجواب اختلف الشراح في هذا والذي يظهر بتتبع الطرق انها تقال بعد الفراغ من الشهادتين. لامور اولها ان هذا مقتضى قول

117
00:41:09.950 --> 00:41:29.950
قوله في الحديث هنا قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث وانا اشهد بمقتضى ان ينتهي المؤذن من الاعلان بالشهادة ان تقول وانا اشهد يعني مثلك الامر الثاني انه جاء التصريح بهذا في رواية من؟ في رواية ابن خزيمة. فانه قال رحمه الله

118
00:41:29.950 --> 00:41:49.950
في روايته من سمع المؤذن يتشهد فالتفت في وجهه. متى يلتفت؟ ها؟ اذا اراد ان يقول حي على الصلاة. متى تقال حياء الصلاة بعد الشهادتين. فهذا يصرح بان موضعها بعد الشهادتين. بعض الصراح قال لا بل تقال في الاخير

119
00:41:49.950 --> 00:42:19.950
لانه بهذه الطريقة ينقطع تنقطع اجابته للمؤذن وجواب نقول لا تنقطع لان هذا الانقطاع يسير جدا يعني اه مأمور به. فهو انشغال بالعبادة لاجلها. او بذكر من جنس اذكارها والنووي رحمه الله لما علق على هذا الحديث في شرحه قال وفيه انه يستحب ان يقول بعد قوله

120
00:42:19.950 --> 00:42:39.950
وانا اشهد رضيت بالله ربا. رضيت بالله ربا. وهذه سنة يغفل عنها عدد كبير من الناس. اذا لنلخص سنن الاذان التي يستحب للانسان فعلها. اولا ان يقول مثل ما يقول الا في الحيعلتين

121
00:42:39.950 --> 00:42:59.950
الثاني ان يقول بعد الشهادتين وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورظيت بالله ايا رب وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. الثالث ان يقول الدعاء الوارد اللهم رب ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:42:59.950 --> 00:43:19.950
كما جاء في الصحيح من في حديث عبد الله بن عمر من سمع النداء ثم صلى علي وقال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تحصل بادنى صيغة فلو قال اللهم صلي على محمد كفى. وافضل من ذلك الصلاة الابراهيمية. التي نقولها في التشهد. السنة

123
00:43:19.950 --> 00:43:39.950
الرابعة ان يقول ها اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة الى اخره فهذه سنن يقول ابن القيم لا يحافظ عليها في اليوم والليلة الا المقربون. لا

124
00:43:39.950 --> 00:43:59.950
لا يحافظ عليها في اليوم والليلة المقربون. صدق من يدرك مثل هذا في صلاة الفجر. ولا لا؟ اكثر الناس نائمون. فاذا وفق الانسان لقولها عند الفجر فهو ان شاء الله لبقية الاوقات احفظ. وانا اقول يعني حنانيك اذا فاتت صلاة الفجر فلا تفوتنا بقية الاوقات

125
00:43:59.950 --> 00:44:19.950
ما الذي نصنعه احيانا؟ الانسان معه جواله او مشغول بغير شغل. ويسمع المؤذن ولا يجيب. والله المستعان من المسائل التي يكثر السؤال عنها في باب الاذان ماذا اصنع اذا سمعت اكثر من مؤذن؟ واختلطت علي الاصوات ونقول اما ان تجيب اول مؤذن

126
00:44:19.950 --> 00:44:39.950
ويكفي ولا يحتاج ان تجيب بقية المؤذنين. فان تداخلت عليك الاصوات بحيث لا تستطيع ان تميز هذا من ذلك فتنتظر حتى يفرغ ثم تجيب بنية اجابة واحد بنية اجابة واحد منهم. ومن المسائل ايضا التي يقع عنها السؤال في الاذان

127
00:44:39.950 --> 00:44:59.950
اذا اذن وانا في دورة المياه فهل اجيب او لا؟ قولان لاهل العلم بناء على حكم ذكر الله تعالى في الحمام فان منهم الحمام ترى المقصود به ماذا؟ الحمام القديم. الذي يستحم فيه وآآ يعني ليس

128
00:44:59.950 --> 00:45:19.950
الحمام الذي تقضى فيه الحاجة بحيث يضع غائطه ونحو ذلك فهذا يسمى كنيفه جيد لكن حمام الحمام الموجود اليوم في عصرنا لا تكاد تبقى فيه النجاسة. لا تكاد تبقى فيه النجاسة فهو اقرب الى المستحم منه. ها؟ اه الى موضع الكنيف. طيب ومع هذا

129
00:45:19.950 --> 00:45:39.950
سنقول لا ينبغي ان يذكر الله تعالى في هذا الموضع وينتظر حتى يخرج من ماذا؟ من الحمام. ايضا من المسائل اذا كان الانسان يقرأ القرآن اي استطراد يسير لكن لانها مسائل يحتاجها الناس يوميا. اذا كان الانسان يقرأ قرآن هل الافضل ان يستمر

130
00:45:39.950 --> 00:45:59.950
ان يجيب لا شك ان الافضل ان يجيب. لان هذا ذكر مؤقت بوقت معين لا يمكن ايش؟ استدراكه والقرآن وقته مفتوح. وقته مفتوح. وخذها قاعدة كل ذكر موظف في وقت معين

131
00:45:59.950 --> 00:46:19.950
فاداؤه في وقته افضل. وان كان جنس القرآن افضل الذكر. وان كان جنس القرآن افضل الذكر هكذا الموفق يعني يراعي هذه المعاني فلا يفرط في شيء على حساب شيء اخر. اه ان شاء الله في الاسبوع القادم اه نبدأ باحدث

132
00:46:19.950 --> 00:46:31.750
في باب استقبال القبلة نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه والبصيرة فيه. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين