1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب. فكان يأمرني

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
فاتزر فيباشرني وانا حائض. وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض احسنت طيب قبل ان نبدأ في هذا الحديث نستذكر شيئا مما مضى ايش تعريف الحيض يا نعم

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
نعم. نعم. طبعا عند بلوغها. اي نعم. او بالغ قابلية الحمل صحيح طيب يا ابراهيم هل تعرف بعض النساء التي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هذه فاطمة ايوة وكان يكون حي وكذلك ام حبيبة وغيرها حملة نعم

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
حملة وزينب هذا مما ذكره آآ ذكر في الاحاديث طيب طيب قالت فقالت اني استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة ايش يفهم من هذه العبارة ايش يفهم من هذه العبارة؟ عبارة من الاحكام. الحكم اللي تستقر في ذهنها ما هو؟ انها ما تصلي لا جت ايوة

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
انها ان الحائض لا تصلي فلذلك بنت على هذا فقالت اني استعاذ فلا اطهر افا دعوا الصلاة يعني قدر هذه المدة الكاملة قال لا ان ذلك ولكن دع الصلاة قدر الايام التي

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
انت كنت تحيضين فيها طيب ماذا تصنع المرأة او كم احوال المرأة في مسألة الاستحاضة؟ كم احوال المرأة في صلة الاستحاضة غير الشيخين. طيب شيخ محمد. لها ثلاث احوال. نعم. عطني

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
الاولى والثانية والثالثة وبدون تفصيل انتقل لغيرك. الاولى تكون مميزة. نعم. فاذا لم تميز تنتقل ان تكون لها عادة سابقة نعم اذا لم تكن لها عادة سابقة ولم تميز فانها تبني على يعني عادة لقرابتها. نعم احسنت

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
لا يفظفك طيب من يفصل لنا ما ذكر الشيخ محمد انه يريد تفصيلا المنعم فاذا كانت تميز وش كيف تبني على التمييز؟ نعم. مكان الاستخارة يعني لانها تميز الحيض من غيره. فاذا جاءها الحيض الذي تميزه فتجعله حيضا. واذا كان الاخر

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
فتجعله استحاضة. طيب احسنت هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية. مثلا تأتيها في وسط الشهر. او في اولها فترة على هذه الحالة. تبني على هذا هذه العادة في هذا الوقت. لانها تعودت هذا من قبل. هي ما عندها تبي. لو عندها تمييز هو المقدم لكن تبني على

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
فان كانت مثلا تبدأ معها في الخامس عشر في الثامن عشر الى غير ذلك. فكلما جاءت هذه الايام تدع الصلاة. طيب الحالة الثالثة دويهم لا تميز انعم احسنت فماذا تصنع هذه؟ اي نعم

11
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
احسنت طيب ايوه متى تبدأ تبدأ؟ ايه. هل من وسط الشهر ولا من اوله ولا من اخره ولا كيف؟ ما شاء الله. هم وما ذكرنا لكم ذاك الشهر عائشة. نفس ايش؟ ايه

12
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
قد قد هو هو يا ابو محمد نحن احلناها الى اقاربها في المدة. في المدة بس ولم نحلها اليها في في في البداية. وش قلنا البداية؟ في بداية الشهر. نعم. تبدأ من من اول كل شهر. وقال بعض العلماء من يوم جاه

13
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
اليوم بدأ معها الحيض هي نفسها الحيض نعم هذان هذان قولان القول الاول ترى هذا ما له علاقة في في القريبات ايه القريبات فقط نرجع اليهن اليهن في المدة. اما البداية فهو بين امرين

14
00:05:20.050 --> 00:06:00.050
من العلماء من تقول تبدأ مع بداية كل شهر والثانية والقول الاخر تبدأ مع بداية اول ذنب اتاها بارك الله فيكم كم استحابة ام حبيبة كم استحاضت ام حبيبة سبع سنين الله المستعان وش كانت تصنع

15
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
ها لكل صلاة. ترى تصل لكل صلاة. ايش رأيك في غسلها هذي كل صلاة ما رأيك في غسلها لكل صلاة؟ هل هو واجب؟ او اجتهادا منها؟ او حرصا منها او شيء

16
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
ايه هي مستحابة. هي مستحابة يخرجان. انت خرجت حضرت الدرس نعم صحيح. بالضبط. اقول لكن اقول انا بالنسبة لهذه المرأة التي كانت تغتسل لكل صلاة. فما في حكم غسلها غسلها لكل صلاة. ايه يعني هذي نقول هذا اجتهاد منها لكن لم يأمرها النبي عليه الصلاة والسلام. هذا اجتهاد منها لكن لم

17
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
امرها النبي عليه الصلاة والسلام. طيب الحديث الذي معنا في هذه الليلة الى حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب. فكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض

18
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. اما موضوع الحديث بيان مباشرة الحائض. طبعا في احكام اكثر من حكم. لكن لعل من اهمها هذا بيان حكم باشرت الحائط. قالت كنت اغتسل انا

19
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وفي هذا جواز اغتسال الرجل مع زوجته و ايضا يكون من اناء واحد. لان لربما اغتسل هي من اناء وهو من اناء. فقولها اناء

20
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
واحد دل على انها خصت ان الاناء واحد وليس متعدد. كلانا جنب وبينت ايضا ان انها كانت جنبا وهو جنبا ايضا. عليه الصلاة والسلام. هذا حكم يعني الحكم القادم هذا لا

21
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
علاقة له بالاغتسال انما هي جمل اتت بها من باب الاحكام التي ارادت ان تبينها للناس. وعائشة رضي الله عنها من افقه الصحابة وفي هذه المسائل هي من افقههم من افقههم على الاطلاق. لانها اقرب الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:08:50.050 --> 00:09:30.050
فقول عائشة في هذه المسائل مقدم على غيرهم. قال قالت فكان يأمرني يعني تجعل ازارا على سوءتها المغلظة قالت فيباشرني وانا حائض. ومعنى يباشرني يعني انه يقضي وطره منها ولكن لا يأتي موضع الاذى او موضع الحرث

23
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
وكان هذا هذا حكم انتهى. فكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. حكم اخر كان يخرج رأسه الي وهو معتكف. فاغسله وانا حائض. في هذه في هذه الجملة اه احكام كثيرة منها وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف ففيه

24
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
اخراج الرأس المعتكف. او بمعنى اخر الجواز خروج بعض بدن المعتكف. قالت فاغسله وانا حائض. دل على ان الحائض لا بأس ان تلامس آآ زوجها. او اباها باب المس وقوله انا حائض فيه ايضا دليل وان كان يعني

25
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ليس بظاهر في هذي الجملة ان الحائض لا تدخل لا تمكث في المسجد. لا تمكث في المسجد وانما تكون خارجه. والحائض ليس لها ان تبقى المسجد وجاء في ذلك حديث. انه لا يحل المسجد لحائض ولا جنب

26
00:10:50.050 --> 00:11:40.050
الا ان تمر مرورا تمر مرورا السلام طيب من فوائد هذا الحديث وان كانت يعني تطرقنا لها جواز اغتسال المرأة وزوجها جواز اغتسال المرأة وزوجها من اناء واحد من يخرجني فائدة من هذي؟ خلونا نشغل اذهانكم. جواز اغتسال

27
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
المرأة وزوجها وزوجها من اناء واحد. في حكم مهم. ها ايوه صحيح ان يد الجنب اذا لمس الماء لا لا يجنب لا ينجس الماء. وايضا حسن المعاشرة للزوجة. حسن معاشرة للزوجة؟ نعم ما يعني ما ما

28
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
ماتت بالجنابة. علما الجنب نعم بخلاف اليهود ايضا في شيء مهم يقول اقتصاد في الماء وعدم الاسراف. لا ما هو يعني ما هو بذاك الظاهر شيء يتعلق بالنظر. ايه. الان. الان يعني ها

29
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
ايوه جواز النظر ان جواز نظر الرجل الى زوجته والزوجة الى زوجها فيما غلظ من العورة هذا هذه فائدة مهمة. طيب من فوائد الحديث طهارة بدن ايضا وهي ذكرتموها طهارة بدني الحائض. ومن فوائد الحديث جواز مباشرة الحائض

30
00:13:10.050 --> 00:13:50.050
فيما دون الفرج جواز مباشرة الحائض فيما دون الفرج والاولى ان تكون ازار جواد مباشرة الحائض فيما دون الفرج والاولى ان تكون بازار رابعا جواز التصريح جواز جواز التصريح ما يستحيى منه للمصلحة. جواز التصريح بما يستحيا منه للمصلحة. ولا الامر موب سهل

31
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
وهي تقول يأمرني فهتزر فيباشرني لكنها ارادت ان تقل هذي هذا الحكم لي الامة جواز التصريح بما يستحيا منه للمصلحة. لولا ان عائشة رضي الله عنها تكلمت هذا من من يأتي به؟ نعم

32
00:14:10.050 --> 00:14:50.050
ومن فوائد الحديث جواز غسل المعتكف رأسه وتنظيفه. جواز غسل المعتكف رأسه وتنظيفه ومن فوائده ان خروج ان خروج بعض بدن المعتكف لا يبطل الاعتكاف. خروج بعض بدأ المعتكف لا يبطل الاعتكاف. ومن فوائد الحديث جواز نظر الرجل

33
00:14:50.050 --> 00:16:00.050
الى عورة زوجته والمرأة الى عورة زوجها ومن فوائد الحديث ان الماء ان الماء لا ينجس بملابسة الجنب له. بملابسة الجنب الجنب له  ومن فوائد الحديث وهي فائدة مهمة الحقيقة مهمة في مسألة الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:16:00.050 --> 00:16:40.050
فعل النبي عليه الصلاة والسلام ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة في المباشرة من باب التشريع للامة. من باب التشريع للامة ومن الفوائد وهي فائدة ليست بظاهرة لكن مستنبطة من بعيد ان الحائض لا تدخل مسجد لان الحائض

35
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
لا تمكث في المسجد. احسن ان الحائض لا تمكث في المسجد لا تمكث في المسجد وهذا طبعا هذا الحكم يا اخواني اخذ من باشارة من بعيد لكن يعضده ان النبي عليه الصلاة والسلام منع الحائض ان ان تحضر الى مصلى العيد. قال وليعتزلن

36
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
صلى فالمسجد من باب اولى. وايضا في الحديث لا احل المسجد لحائض ولا جنود. والمقصود بذلك المكث من المسائل التي ما في شيء. اعتكفنا نساء النبي عليه الصلاة والسلام وظرب خباء فظربت جاءت له فظربت خباء ثم امتلأ المسجد اخبئة فقال البر اردنا

37
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
يعني يبان لي ابن قربي فامر فامر بنزعها. كان المنافسة يعني موجودة والغيرة موجودة ومنها غيرهن عائشة عائشة رضي الله عنها كانت من اغير النساء. وكان معها البيرق رضي الله عنه. وفعلا كان يحبها كان له منزلة. كان لها منزلة. عنده عليه الصلاة والسلام

38
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
اظن الفوائد تقريبا لكن باقي فائدة مهمة في مسألة الاتزار اه وجوب اتخاذ الاسباب وجوب اتخاذ الاسباب المانعة من الوقوع في الحرام وجوب اتخاذ الاسباب المانعة من الوقوع في الحرام

39
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
خاصة الشباب خاصة الشباب. لانه يعني ليس بحرام ان يباشرها ان يباشرها بدون اتزان. لكنه مظنة وقوع امر محرم فلذلك وجب ان يأخذ الانسان يعني يحتاط الانسان حتى لا يقع في هذا

40
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
طيب الحديث قال المصنف رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن بارك الله فيك. نعم. تقول

41
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض. فيقرأ القرآن اما موضوع الحديث فهو كان حكم قراءة القرآن في حجر الحائض. في حجر

42
00:20:00.050 --> 00:20:40.050
حائض وان شئت فقل مع ملامسة الحائض كلها قالت كان يتكئ يعني يعتمد على شيء من جسدها. كما يتكئ الانسان على المركى المركى هذا يسمى وان كان المعنز فقوله حجري يعني حضني هذا هو الحجر. وانا حائض قولها وانا حائض هذه جملة حال

43
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
من عائشة رضي الله عنها هذا الحديث فيه فوائد واحكام. الاولى الفائدة الاولى حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام ومعاشرته لاهله ثانيا الاولى حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام ومعاشرته لاهله

44
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام ومعاشرة اهله. ثانيا جواز اتكاء رجل في حجر زوجته. جواز اتكاء الرجل في حجر زوجته اظن انكم يا ايها المتزوجون ما يحتاج نعطيكم الفائدة ما ما تحتاجون

45
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
الحكم ولا ايش رايك يا محمد؟ جواز اتكاء الرجل في حجر زوجته ثالثا جواز قراءة القرآن في حجر الحائض وعندها وجواز استماعها له. جواز قراءة القرآن في حجر الحائض جواز

46
00:22:00.050 --> 00:22:40.050
قراءة القرآن في حجر الحائض وعندها وجواز استماعها له اه من من الفوائد استنبط البخاري رحمه الله الله استنبط البخاري رحمه الله ان الحائض ان الحائض ممنوعة من مس القرآن ان الحائض ممنوعة من

47
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
نمسي القرآن الا بحائل. الا بحائل والحقيقة الاستنباط العجيب لكن لانه من البخاري ذكرته ذكرته هو قال لان القرآن في جوف النبي عليه الصلاة والسلام في صدره. فهي لم تلامس القرآن وانما بينه وبينها

48
00:23:10.050 --> 00:23:50.050
صدره عليه الصلاة والسلام. لكن هذه ما دام انها من البخاري فيستأنس بها طبعا في فوائد مرت فلا داعي لذكرها. مسألة بدأ الحائط نعم هذا امر معلوم ومن الفوائد وهي فائدة ايضا مهمة الحقيقة وهي تربوية فيه دليل

49
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
فيه دليل على كثرة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن. فيه دليل على كثرة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن. حيث كان يقرأ حتى في حجرها. حيث كان

50
00:24:10.050 --> 00:24:50.050
حيث كان يقرأ حتى في حجرها. وفي حديث علي رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤون القرآن ما لم يكن جنبا  نعم يا شيخ. قال المصنف رحمه الله وعن معاذة رضي الله عنها قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا

51
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
اقضي الصلاة فقالت احرورية انت؟ قلت لست بحرورية ولكني اسأل. قالت كان ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. معاذة العدوية هذه زوجة صلة بن اشيم ما شاء الله

52
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
وعاد العدوية وصلت منه اشياء يلا عائلة مباركة. وهي تابعية. ولكن لا بأس ان يقال رضي الله عنها وان كان هذا شعار عرف به الصحابة رضي الله عنهم فلا ينبغي ان يعني يستمر عليه مع غيرهم. لكن لو قال

53
00:25:40.050 --> 00:26:20.050
فلان رضي الله عنه في الامر فيه سألني هذا دعاء طيب موضوع الحديث بيان حكم قضاء الصوم والصلاة للحائض. بيان حكم قضاء الصوم والصلاة للحائض  اهذه عدوية؟ العدوية معاذة قالت سألت رسول الله سألت عائشة رضي الله

54
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
وعنها فقلت فقلت سؤالها لا شك انه استفهام واستخبار وسألت للفائدة فقالت ما بال ما بال الحائض؟ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. اشكل عليها هذا فقالت عائشة رضي الله عنها وهذا من باب الزجر والتأديب. احرورية انت

55
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
فقلت لست بحرورية. وهذه اه يعني نسبة الى بلاد حرورة والتي خرج منها الخوارج. وهم ناس يشددون على انفسهم ويتنطعون ويكفرون من من ليس بكافر. ويشددون على انفسهم وعلى غيرهم

56
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
بل ويكفرون صاحب صاحب الكبيرة. قالت اسأل تقول لا لست حرورية. وهذا سبحان الله العظيم يعني الادب. ما غضبت ولا قالت لست بحرورية بس انتهى الاشكال. فلو جاك انسان وقال كلام لا وصف لا ترغبه ولا تحبه. قل لا. خلك انت منافق كلها لست منافق

57
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
ان شاء الله. قال انت من الخوارج؟ قل لست من الخوارج. الحمد. يذكر عن اه ابن عمر رضي الله عنه هكذا يذكر انه كان يمشي في المسجد في في ظلمة الليل فوقعت قدمه

58
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
في رجل ناعم فقال انت اعمى قال انا لست باعمى لكن اللي اعمى. ليه ترى هذي زيادة من عندي قال لست بيع موقفا. ابن الخليفة. يعني وشف الادب وقال له هل انت اعمى؟ اانت اعمى؟ ومع ذلك

59
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
وهذا يعني من باب يا اخواني ان الانسان يتشبه بهذه الاخلاق وهذا الحلم والصبر كيف يتعامل مع الناس كيف تكون كبير في معاملتك وفي عقلك؟ كما يقول البعض كبر دماغك. صحيح كبر

60
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
شوي لا تنجرف خلف السفهاء والحمقى والجهال. والذين يخطئون هذا ستجده في حياتك. هذه نصيحة يعني عموما. تجد ستجد في الحياة في الحياة من يغضبك؟ من يخطئ عليك ان يتعدى فكن يعني رزينا كن ثقيلا في آآ انفعالك في ردة الفعل

61
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
حقيقة يعني نتعجب من بعض الناس سبحان الله العظيم في يرى بعض الاحداث عنده ونسمع ويرد جانوا بادب وخلق. هكذا تمضي في حياتك. ولا يؤذيك احد ولا تذيح. واما ان تريد ان

62
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
تتمثل بالبيت وتعمل به الا لا يجهل من احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين هذي مشكلة. هذي مشكلة طيب قالت لست ولكن اسأل انتهى الاشكال. فقالت عائشة رضي عنها اذا ما دام جلست

63
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
ضرورية وتريدين الزرع؟ قالت كان يصيبنا ذلك فنغر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. وفي هذا يا اخواني هذا اعظم وانفع اجابة لكثير من الاسئلة. ليش كذا ايش تقطع يد السارق؟ ليش الصلاة كذا؟ نقول هكذا امرنا. امرنا

64
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
فيأتيك اسئلة كثيرة لماذا كذا؟ لماذا كذا؟ يدخلون في التفاصيل ليش صلاة الفجر ركعتين؟ ليش؟ في هذا الوقت بالذات اه اه ليش اه صلاة العيد لا بد ان يخرج الناس المصلى؟ ليش ليش؟ يقول هكذا امرنا. وهذا ما يمنع ان تبين له

65
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
بعض الحكم التي عرفتها في المسألة. ما يمنع. لكننا نقول ان افضل يعني اول ما هكذا تقول هكذا امرنا امرنا الشرع امرنا النبي عليه الصلاة والسلام. هذه لا تغفل عنها

66
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
طيب ثم عاد العلماء بعد ذلك والعلماء يعني عللوا قالوا لان الصوم لا يكون الا مرة في السنة ولذلك المرأة لا يشق عليها قد تقضي المرأة يعني في السنة ما بين ستة ايام الى عشرة الى اقل الى اكثر على

67
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
حسب عاد عاد عاد عادة النساء وعلى حسب ان يصيبها في اول الشهر او في اخره الى غير ذلك. لكن يعني ليست كالصلاة الصلاة تتكرر في اليوم خمس مرات. ولو امرت المرأة بالقضاء لشق عليها. ستة ايام في خمسة وثلاثين صلاة في

68
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
وهذا من تخفيف الله سبحانه وتعالى على عباده. شف كتب الله على بنات ادم هذا الحيض فخفف عنه ولا تقل السياق لماذا لم يخف عليهم الصيام؟ قلنا الصيام مر في السنة. مرة في السنة

69
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
ثم اه يعني فيه الاصل التعبد لله عز وجل. ولولا ان الصلاة كان فيها مشقة لا صلينا لكن فيها مشقة عليه فخفف الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك الان الصلاة الصلاة خفيت عن المسافر. الله عز وجل خفف

70
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
المسافر. فلا يأتي الانسان فيقول ليش ما طرحت بالمرة؟ لا اصل الاصل انك تتعبد ربك. لكن هناك تخفيف. فخفف خفف الصلاة من الاربع الى ركعتين. وخفف بان اجاز الجمع بين الصلاتين. فيجوز لك ان تجمع

71
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
قديما ويجوزك انت تجمع تأخير. طيب. من من فوائد الحديث حرورة هذي قرية في اي بلد في العراق. ها؟ في العراق. نعم. وبالنسبة للعراق ترى ترى مكان الفتن مخرج الفتن منه

72
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
النبي عليه الصلاة والسلام يشير يقول الفتن تخرج من ها هنا ويشير الى نجد ونجد ليست نجد هذه التي الان معروفة عند الناس لا نجد هو المكان المرتفع. وكان يشير الى العراق عليه الصلاة والسلام. شيخ زناه خوارج اللي

73
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
نقصد عايشة ايه ايه ذكرتها انا في اول متى بعد عثمان؟ نعم. بعد عثمان؟ بعد مقتل عثمان خرجوا على علي قول يلا خذ بثارة تتكلم وحصل ما حصل الله المستعان

74
00:34:20.050 --> 00:35:03.600
وقتلوه. رضي الله عنه وارضاه. رضي الله عنه. من الفوائد حرص السلف على البحث في العلم حرص السلف على البحث في العلم ومعرفة حكمة التشريع على البحث في العلم ومعرف حكمة التشريع. وجوب قظاء الصوم

75
00:35:03.600 --> 00:35:53.600
على الحائض دون الصلاة. وجوب قضاء الصوم على الحيض دون الصلاة ثلاثة يجب يجب ان يذكر الدليل الشرعي عند ذكر الحكمة اولا. يجب ان يبدأ بذكر الدليل الشرعي عند ذكر الحكمة اولا ثم يذكر ما يعرف من الحكمة

76
00:35:53.600 --> 00:36:33.600
ثم يذكر ما يعرف من الحكم وجهة المرأة وهي تعرف الحكم يعني لكن استاذ يعني تبغى الخير يعني مثلا وصلت نقول لها ابشر ايه من احدث في امرنا هذا في فائدة كنت بذكرها وكنت بتركها والان جعلتني اذكرها. صحيح ان ترك

77
00:36:33.600 --> 00:37:13.600
امر ان ترك الامر بالشيء مع وجود مقتضاه دليل على عدم مشروعيته. خذها ايها العسيري. ان ترك الامر بالشيء مع وجود مقتضاه دليل على عدم مشروعيته من الحكم من الحكم في قضاء الصلاة في قضاء

78
00:37:13.600 --> 00:38:03.600
من الحكم في قضاء الصوم وعدم قضاء الصلاة لان قضاء الصلاة فيه مشقة. لان قضاء الصلاة فيه مشقة لتكررها ومن الفوائد الانكار على كل من سال سؤال تعنت ومجادلة كرب على كل من سال سؤال تعنت ومجادلة

79
00:38:03.600 --> 00:38:43.600
من هذا الحديث ومن غيره يستنبط من هذا الحديث ومن غيره قاعدة قاعدة قاعدة شرعية وهي ان المشقة تدنو تجربة تيسير ان المشقة تجلب التيسير في الغالب هذه فائدة شفوية. في الغالب اخواني

80
00:38:43.600 --> 00:39:13.600
ان السائل يتلطف معه ها واما السائل فلا تنهر حتى في العلم. واما السائلة فلا تنهر يتلطف مع انه يعني يدعى الى هذا الدين. انا اذا عرف من على انه ليست قضية انه يتعنت فحسب اذا عرف من حاله انه متشدد. وآآ

81
00:39:13.600 --> 00:39:33.600
ايعني عنده زيادة. يقول الشيخ الخبير حفظه الله في كلمة ما معناها في كلام ما معناه انه اذا جاءك الانسان المهمل المفرط. فلا تقل له مثلا في قراءة القرآن ان

82
00:39:33.600 --> 00:39:53.600
سلف ان النبي عليه الصلاة والسلام امر ابن عمر ان يختم القرآن في شهر. بلى لما جاء قال اختم في شهر. قال استطع اكثر من ذلك. قال اختم في اسبوع. قال استطيع اكثر من ذلك. قال اختم في ثلاث. قال استطيع اكثر من قال لا

83
00:39:53.600 --> 00:40:13.600
اهل القرآن من قرأ في اقل من ثلاث او كما قال عليه الصلاة والسلام. يقول فاذا جاءك انسان مفرط ما يقرأ القرآن هذا الكلام تقوله لمن؟ من عرفت انه يشق على نفسه. فخفف عليه بهذا. ان ارى النبي وسلم اول ما امر ابن عمر رضي الله عنهما قال اقرأ في شهر

84
00:40:13.600 --> 00:40:43.600
فلما قال انا استطيع اكثر من ذلك؟ قال اسبوع. والصحابة عامتهم كانوا يختمون في اسبوع. يحزبون القرآن سبعة ايام ثلاث ثلاث سور خمس سبع تسع احدعش اه ثلاث والمبسط سبعة ايام. فهذا حال الصحابة رضي الله عنهم. فالشاهد اذا جاءك تجد انه

85
00:40:43.600 --> 00:41:03.600
يعني مفرط فلا تأتي تقول ان النبي امر بالعمر ان يقرأ في شهر. قال لا اخبره بانه قال ثلاث بانه اذن له في الثلاث. وابن عمر يقول استطيع اكثر من ذلك. واخبره ايضا بحال السلف. ايش كانوا يصنعون

86
00:41:03.600 --> 00:41:23.600
كان بعضهم يختم في اسبوع بعضهم يختم في ثلاثة ايام بعضهم يختم في يومين بعضهم في رمضان يختم في اليوم. فلا يقول هذا لان لانك تقول هذا انا بعدين اشق عليه لا هذا يحتاج الى همة. يحتاج الى شيء يرفع همته. لكن لو جاءك انسان

87
00:41:23.600 --> 00:41:53.600
فيك يعني شق على نفسه فاعطه هون عليه. قل كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر اه ابن عمر وقس على ذلك في جميع العبادات. يجب ان ينظر سائل في حال المسؤول ويعطيه ما يصلحه. وهذا قد عرف عند النبي عليه الصلاة والسلام في في تعدد

88
00:41:53.600 --> 00:42:23.600
اجاباته عليه الصلاة والسلام في سؤالهم. فامر احدهم بعدم الغضب. وامر احدهم بالانفاق وامر احدهم بكثرة الذكر. وامر احدهم باذكار مخصوصة. الى غير ذلك. فانت المسؤول يجب ان تعرف حال السائل وتعطيه ما ينفعه. بحسب حاله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

89
00:42:23.600 --> 00:42:30.123
السلام عليكم. وعليكم السلام