1
00:00:00.150 --> 00:00:27.500
فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

2
00:00:27.500 --> 00:00:47.500
في هذا المساء المبارك ان شاء الله تعالى نستكمل ما توقفنا عنده وهو باب التشهد يقرأ الاخ الحديث الاول ثم اه نستمر باذن الله عز وجل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على

3
00:00:47.500 --> 00:01:07.500
الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا وللسامعين. يقول مؤلف غفر الله له باب التشهد عن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد

4
00:01:07.500 --> 00:01:27.500
كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده

5
00:01:27.500 --> 00:01:47.500
وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره. وفيه فانكم اذا اختم ذلك فقد سلمتم. فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. وفيه فليتخير من المسألة ما شاء

6
00:01:47.500 --> 00:02:07.500
عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك

7
00:02:07.500 --> 00:02:27.500
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اه الحديث الاول وهو حديث عبد الله بن مسعود

8
00:02:27.500 --> 00:02:57.500
الله تعالى عنهما في اه التشهد هو احد الاحاديث التي علمها النبي صلى الله الله عليه وسلم لاصحابه والمقصود بالتشهد ها هنا التشهد الاول والثاني فمتى ما جلس الانسان للتشهد شرع له ان يقول هذا الدعاء. وعبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يحكي

9
00:02:57.500 --> 00:03:17.500
هذا الوصف او يحكي هذا الحديث وهو يبين في مطلعه عناية النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء وهذا التشهد. فقال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد. كفي بين كفيه

10
00:03:17.500 --> 00:03:37.500
كما يعلمني السورة من القرآن. فاذا هذان وصفان يدلان على عناية النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء شديد اهتمامه به. الوصف الاول قوله كفي بين كفيه. يعني كفه احدى كفيه هي اليمنى بينك

11
00:03:37.500 --> 00:03:57.500
كفيه هكذا ممسك بها. نعم. هكذا ممسك بها. ثم قال كما يعلمني السورة من القرآن. فهنا صفة فعلية او هيئة فعلية وهنا وصف لفظي يدل على دقة العناية بهذا الدعاء. وهذه من

12
00:03:57.500 --> 00:04:17.500
اساليب التربوية في التعليم والتلقين. وذلك ان الانسان اذا صاحب تعليمه هيئة او اهتمام قولي او فعلي او على هيئة ما فلا شك ان هذا ادعى الى حضور اه ذهن

13
00:04:17.500 --> 00:04:37.500
طالب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم باخذه بمنكبي عبدالله بن عمر وقوله كن في الدنيا نجاحا كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكذلك ايضا آآ لما آآ جاء جبريل

14
00:04:37.500 --> 00:04:57.500
عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور فقال عمر رضي الله عنه يصف آآ موقف جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو لا يدري انه جبريل الا بعد لكن كان جاء على هيئة رجل. قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذه

15
00:04:57.500 --> 00:05:27.500
فالحاصل ان المربي احيانا يسلك بعض الاساليب من اجل ترسيخ المعلومة وتثبيتها. قال التحيات الله والصلوات والطيبات الى اخر الحديث. والتحيات جمع تحية. وهنا اللفظة او الجملة كما تلاحظ ابتدأت بهذه الجملة الاسمية ثم تلاها بقوله لله فقدم الخبر من

16
00:05:27.500 --> 00:05:47.500
من اجل افادة الحصر من اجل افادة بل نقول الخبر هنا لله اللام هنا التمليك او للاختصاص بمعنى انه لا يستحق التحية على الوجه الاكمل الا الله جل وعلا. والطيبات اي ان الله

17
00:05:47.500 --> 00:05:57.500
الله تعالى كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لا يقبل الا طيبا. فهو سبحانه طيب. ولا يرفع اليه من العمل الا الطيب ولا يقبل الا الطيب. ولا يدخل داره

18
00:05:57.500 --> 00:06:17.500
ودار كرامته الا الطيب. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الطيبين. امين. وان يوفقنا للطيبات من الاقوال والافعال. قال والصلوات والصلاة معروف في اللغة لكن المقصود بها هنا آآ في قوله والصلوات المقصود بها الدعوات والدعوات

19
00:06:17.500 --> 00:06:37.500
لله سبحانه وتعالى فالله عز وجل هو المستحق للصلوات والدعوات فلا يصلى الا له سواء كان الصلاة بالمعنى اللغوي اي الدعاء او كانت الصلاة بالمعنى الشرعي. الاستفتاح التي هي التي هي الصلاة المعروفة تفتتح بالتكبير

20
00:06:37.500 --> 00:06:57.500
لو تختم بالتسليم. ثم لما بدأ او انهى الثناء على الله عز وجل انتقل الى السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال السلام عليه عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وهذا الحديث جاء في بعض الفاظه عند البخاري

21
00:06:57.500 --> 00:07:17.500
بخاري ان ابن مسعود قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي السلام عليك. فلما مات قلنا السلام على النبي يعني بدل من صيغة ظمير الخطاب انتقلنا الى صيغة الغائب. ولكن وقد اخذ

22
00:07:17.500 --> 00:07:37.500
هذا بعض العلماء. ولكن خولف ابن مسعود ممن هو افقه منه. واعلم وهو الفاروق عمر رضي الله عنه فقد علم الناس التشهد في خلافته على المنبر. فقال هذا الدعاء دعاؤه المشهور التحيات الزاكية

23
00:07:37.500 --> 00:07:57.500
التحيات لله الزاكيات لله التحيات الزاكيات لله. الصلوات الطيبات السلام عليك. فقاله على المنبر في حياته هو خلافته والمسجد مليء بالصحابة ولم ينكر عليه احد. فقول عمر اسعد بالدليل ومما يدل على هذا حتى لا

24
00:07:57.500 --> 00:08:17.500
يقول احد اننا نتجنب بهذا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت حتى لا يقع هناك لبس في مخاطبة الاموات. واضح وجه الاشكال عندهم الثاني يقول كيف نقول لميت السلام عليك وهو ميت؟ واضح؟ فنقول هذا ليس بشيء. فنحن

25
00:08:17.500 --> 00:08:37.500
سرنا اذا اتينا المقابر ان نكون اه لاهل القبور السلام عليكم دار قوم مؤمنين. فهل يعني هذا اننا نتوسل ابن فلان او نعتقد انه ينفع او يضر كلا. فالقاء السلام على الميت نعم بصيغة الخطاب لا محظورة ولا اشكال فيها

26
00:08:37.500 --> 00:08:57.500
ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا هنا انتقال الى اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. او اتباع النبي صلى الله عليه وسلم كل من اتصف بهذه الصفة. وفي هذا استحب العلماء ان يبدأ الانسان

27
00:08:57.500 --> 00:09:17.500
حائل نفسه ثم لغيره. فانت ترى هنا انه قال السلام علينا. ثم دعا لغيره. قال وعلى عباد الله الصالحين وعباد الله الصالحون هؤلاء هم كل عبد صالح في السماء والارض كما جاء في اللفظ

28
00:09:17.500 --> 00:09:37.500
الاخر الذي ذكره المصنف بعد ذلك. وفي هذا دلالة على بركة صلاح العبد. وانه اذا كان صالحا كسب دعاء ملايين بل مليارات المسلمين على وجه الارض. مئات الملايين من المسلمين اذا كنت عبدا

29
00:09:37.500 --> 00:09:57.500
صالحا او امة صالحة يصلون عليك في اليوم والليلة اقل شيء كم؟ خمس مرات. هذا اذا لم يتنفل فنستطيع ان نقول انه لو لم يكن من بركات صلاح العبد الا انه يصلي عليه الصالحون والمصلون

30
00:09:57.500 --> 00:10:17.500
لكفى بهذا ها؟ آآ دافعا ان يحرص الانسان على ان يكون عبدا صالحا. قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذان ركنا التوحيد. اما الشهادة لله بالوحدانية فمعناها افراده عز وجل

31
00:10:17.500 --> 00:10:37.500
عبادة دون ما سواه. واما الشهادة لمحمد عبد الله ورسوله بهذين الوصفين ففيهم الرد على طائفته اما الطائفة الاولى فهي طائفة من؟ الغلاة. الذين يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:37.500 --> 00:10:57.500
كغولاة الصوفية وغيرهم. الذين يمنحونه من الصفات ما لا ما لا يصح وصفه الا لله عز وجل فان قوله عبد دلالة على انه كالبشر من جهة ماذا؟ الصفات البشرية. والجملة

33
00:10:57.500 --> 00:11:17.500
الثانية وهي قوله ورسوله فيها رد على من؟ ها يا مجاهد؟ رد على الجفات. الذين لا يعترفون الا برسالته للعرب او للاميين وهم اليهود. ولهذا قال بعض العلماء الحذاق قال هو

34
00:11:17.500 --> 00:11:37.500
وعبد لا يعبد. ورسول لا يجحد. هو عبد لا يعبد ورسول لا يجحد صلى الله عليه وسلم قال وفي لفظ اذا قعد احدكم للصلاة فليقل تحيات. وهذا دليل على ان الجلوس اه ان الجلوس للتشهد عبء

35
00:11:37.500 --> 00:11:57.500
عنه القعود هنا اذا قعد للصلاة اي القعدة طويلة. وهذا يدل عليه بقية الاحاديث وسياقاتها قالوا وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم تقدم قالوا وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. يعني اذا فرغ من دعائه

36
00:11:57.500 --> 00:12:17.500
لهذا فليتخير من المسألة ما شاء. ومن هذه الجملة استدل الجمهور على ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ها غير واجبة فضلا عن ان تكون ركنا وانما هي سنة وهذا سيأتي بحثه بعد قليل

37
00:12:17.500 --> 00:12:37.500
ان شاء الله في حديث كعب بن عجرة. واضح وجه الدلالة انه لم يلزم بعد التشهد هذا بشيء. بل قال فليتخير من الدعاء ما شاء. وهذا وجه كوني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ها الاخير ليست واجبة فضلا ان تكون ركنا. هذا احد الادلة وسنذكرها

38
00:12:37.500 --> 00:12:57.500
وبعد قليل وهذا الحديث آآ وهو حديث ابن مسعود هو احد التشهدات التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام عدد من صيغ التشهد. منها حديث ابن عباس في صحيح مسلم

39
00:12:57.500 --> 00:13:17.500
بنحو حديث عبدالله بن مسعود حيث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وفي رواية عند مسلم كما يعلمنا القرآن التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله

40
00:13:17.500 --> 00:13:37.500
الى اخر الحديث بنفس لفظ حديث ابن مسعود وصح ايضا عند الامام مسلم في صحيح انه من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم هذا الدعاء. التحيات الطيبات

41
00:13:37.500 --> 00:13:57.500
ليس فيه لفظ المباركات. ليس فيه لفظ المباركات. الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي بنفس اللفظ الباقي. الامام الشافعي نعم بقي اللفظ الثالث ثم اعود اليها. اللفظ الثالث هو الذي رواه الامام مالك

42
00:13:57.500 --> 00:14:17.500
في موطئه وابو داوود في سننه عن عمر رضي الله عنه انه خطب على المنبر فعلم الناس التشهد فقال التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله. السلام عليك الى اخر الحديث. الامام مالك

43
00:14:17.500 --> 00:14:37.500
اختار هذا التشهد لما؟ قال ابن كثير رحمه الله لانه خطب بهذا على المنبر فلم ينكر عليه احد واضح؟ وفيه السلام عليك. ايها النبي ولم يقل السلام على النبي. اما حديث ابن عباس الاول

44
00:14:37.500 --> 00:15:07.500
الذي فيه التحيات المباركات الى اخره فقد اختاره الشافعي لزيادة لفظ المباركات لزيادة لفظ ايش؟ المباركات. ونحن في دعائنا نقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فالشافعي اختار لفظ او تشهد ابن عباس لزيادة لفظ ايش؟ المباركات. اما احمد وابو

45
00:15:07.500 --> 00:15:27.500
ابو حنيفة فقد اختاروا تشهد ابن مسعود على ان الامام احمد يرى جواز التشهد بكل هذه التشهدات. لكنه ويرجح حديث ابن مسعود لثلاثة اسباب السبب الاول ان عليه عمل اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين كما قال الترمذي

46
00:15:27.500 --> 00:15:57.500
والسبب الثاني انه باجماع الحفاظ هو اصح حديث ها اصح حديث اثم آآ روي في التشهد فقد رواه عن ابن مسعود نيف وعشرون راوية نعم نيف كورونا راوية. يقول البزار ولا يعلم في التشهد اثبت ولا اصح منه. ولم يختلف

47
00:15:57.500 --> 00:16:27.500
الفاظه قط كما يقول ابن حجر. بخلاف بقية الالفاظ فقد وقع فيها شيء من الاختلاف. المرجح الثالث المرجح الثالث انه متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم. بخلاف بقية الاحاديث. فقد فجأة اما مسلم او غيره ممن هو خارج الصحيح كما مر معنا قبل قليل. اذا هذه مرجحات حديث عبد الله بن مسعود

48
00:16:27.500 --> 00:16:47.500
عند الامام احمد وابي حنيفة رحمة الله على الجميع. وفي هذا الحديث من الفوائد او المسألة الفقهية التي نتوقف معها هي حكم التشهد الاخير الامام احمد والشافعي ذهبوا الى انه ركن. الى انه ركن لا تصح الصلاة الا به

49
00:16:47.500 --> 00:17:17.500
محتجين برواية وردت في هذا الحديث عند النسائي والبيهقي وغيرهما من طريق ابن عيين عن الاعمش ومنصور بن المعتمر كلاهما عن شقيق بن سلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله

50
00:17:17.500 --> 00:17:37.500
السلام على الله من عباده السلام علينا ثم قال الى اخر الحديث الى اخر الحديث ولكن هذه الزيادة وهي زيادة قبل ان يفرض علينا زيادة شاذة نص الامام الطحاوي على

51
00:17:37.500 --> 00:17:57.500
انه لم يروي هذا الحرف عن منصور والاعمش الا سفيان ابن عيين فقد روي عن سفيان اه عن منصور والاعمش من احد عشر طريقا. لم يروي هذا اللفظ سوى ابن عيين

52
00:17:57.500 --> 00:18:17.500
ولهذا ذهب ابو حنيفة ومالك رحمة الله عليهم الى ان التشهد الثاني سنة الى انه سنة سنة ومن حججهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره في حديث المسيء صلاته. والجواب عن هذا سبق

53
00:18:17.500 --> 00:18:37.500
وهو انه ليس كل ما لم يرد في حديث المسيء لا يقال بوجوبه ولا بركنيته لان النبي صلى الله عليه وسلم انما علمه ما اخل فيه لكن قد يقال ان القول بالركنية ان القول بالوجوب وسط بين ماذا؟ وسط بين القولين

54
00:18:37.500 --> 00:18:57.500
ما وجه كونه وسطا وقد ذهب اليه بعض السلف اننا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام حافظ عليه. ولم يتركه قط وكان يعلم الصحابة هذا التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن من اجل ان يضبطوه. من اجل ماذا؟ ان

55
00:18:57.500 --> 00:19:17.500
فنجمع بين قوله صلوا كما رأيتموني صلوا وبين محافظته عليه الصلاة والسلام على هذا التشهد ليكون القول بالوجوب وسطا بين القولين يكون وسطا بين القولين. وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم حرص النبي عليه الصلاة والسلام

56
00:19:17.500 --> 00:19:37.500
على تلقين الصحابة الفاظ الاذكار حرفية. لقوله كما يعلمون السورة من القرآن. وهذا هذا ليس حديثا وحيدا في الباب. بل ثبت في الصحيحين من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما. في حديث النوم لما قال

57
00:19:37.500 --> 00:19:57.500
علمني الرسول صلى الله عليه وسلم او قال اذا اويت الى فراشك فقل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت. قال البراء

58
00:19:57.500 --> 00:20:17.500
طولك الذي ارسل ونبيك الذي ارسلت قال لا بل ورسولك الذي ارسلت تعدل له هذه اللفظة اليسيرة التي قد نراها نحن غير مؤثرة. لكنها تربية نبوية على ضبط الالفاظ. على

59
00:20:17.500 --> 00:20:47.500
ضبط الالفاظ في الاذكار. ومن الفوائد ايضا اثبات العلاقة بين صالح اهل الارض وصالح السماء انهم على الخير ها وانهم وان بركة صلاحهم تنال بعضهم بعضا. اما نيل صلاحي او نيل الصالحين في السماء لبركة صلاح اهل الارض فبدعائهم هذا. فان الله فان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان

60
00:20:47.500 --> 00:21:07.500
لكم اذا قلتم ذلك صليتم على كل عبد صالح في الارض وفي السماء مع ان الملائكة معصومين من المعاصي ولا يحتاجون منا الى شيء لكن يزداد فضلهم وخيرهم. يزداد فضلهم وخيرهم. واما انتفاع صالح اهل الارض

61
00:21:07.500 --> 00:21:27.500
بصالح السماء فكما في سورة غافر وقد سبق هذا في مجلس ماظي ربنا وسعت كل شيء نعم آآ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. ويستغفرون ايش؟ لمن في الارض. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا

62
00:21:27.500 --> 00:21:47.500
اتبعوا سبيله وقم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم الى اخر الايات. والله اعلم. اما الحديث الذي بعده وهو حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو احد افاضل التابعين وجلتهم. قال لقيني كعب بن عجرة وهو احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فقال

63
00:21:47.500 --> 00:22:17.500
الا اهدي لك هدية وهذا يسمى اسلوب تشويق لتحصيل العلم. وهذا يدل ايضا على ان خير ما هو العلم وسواء كان المهدى لفظا ام كتابا؟ وقد اعتبر بعظ العلماء وقد اعتبر بعض العلماء هذا الحديث اصلا لما يفعله اهل او بعض اهل العلم من اهله

64
00:22:17.500 --> 00:22:37.500
الكتب في مقدمات كتبهم. حينما يقول اهدي هذا الكتاب الى فلان او فلانة الى ابي الى امي الى اخر الى شيخي فقد اعتبروا هذا الحديث اصلا في ماذا؟ فيما يكتبه المؤلفون في مقدمات كتبهم

65
00:22:37.500 --> 00:22:57.500
وجه ذلك ان كعب بن عجرة سمى هذا العلم الذي قدمه عبد الرحمن ابن ابي ليلى سماه هدية او هدية قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك. منين عرفوه؟ من اية الاحزاب

66
00:22:57.500 --> 00:23:17.500
قال الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا ايش؟ صلوا عليه وسلموا تسليما فعرفوا ذلك وعرفوا ايضا كيف يقولون السلام عليك يا رسول الله اذا ارادوا ان يسلموا عليه وعرفوا

67
00:23:17.500 --> 00:23:37.500
السلام وهو هذا اقرب شيء. عرفوا السلام الذي ورد في حديث ابن مسعود قبل قليل. حينما يقول العبد في تشهده السلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فقد عرفوا كيف يسلمون. وقد عرفوا كيف يسلمون. ولكن هل مرادهم هنا

68
00:23:37.500 --> 00:23:57.500
سلام خارج الصلاة ام داخل الصلاة؟ داخل الصلاة. ولهذا تتابع الائمة على ايراد هذا الحديث في ابواب التشهد. فلما عرفوا السلام الذي ورد في حديث ابن مسعود قبل قليل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. طيب الله قال صلوا عليه كيف نصلي؟ واضح

69
00:23:57.500 --> 00:24:17.500
هذه الجملة مجملة فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال قولوا اللهم صلي على محمد الى اخر الحديث و الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اختلف العلماء رحمهم الله في تفسيرهم يعني ما معنى صلاة الله

70
00:24:17.500 --> 00:24:37.500
على نبيه عليه الصلاة والسلام. واقرب الاقوال في هذا ما ذكره البخاري عن ابي العالية الرياحي. احد ائمة التابعين ان المقصود بالصلاة على الله هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. فانا حينما اقول اللهم صلي على محمد يعني يا ربي اثني على نبيك صلى الله عليه

71
00:24:37.500 --> 00:24:57.500
في الملأ الاعلى واما تفسير الصلاة بالرحمة وغير ذلك فهذا مرجوح ومن اراد ان يتوسع في هذه المسألة فليراجع كتاب ابن القيم جلاء الافهام. في الصلاة على خير الانام صلى الله عليه وسلم

72
00:24:57.500 --> 00:25:17.500
قوله هنا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. ايضا العلماء اختلفوا في المراد بالال. من هم؟ واصح الاقوال في هذا ان المراد بالال هنا هم اتباعه على دينه. اتباعه على دينه. وان لم

73
00:25:17.500 --> 00:25:37.500
يقول من اهل بيته نسبا. فان كان التابع من اهل بيته نسبا مؤمنا فقد دخل في الان من جهتين من جهة القرابة ومن جهة الديانة. فان قلت ما الدليل على ان الالة يدخلون اه على ان

74
00:25:37.500 --> 00:25:57.500
اتباع الانسان على دينه يدخلون في مسمى الان الدليل قوله تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ايش؟ ال فرعون اشد العذاب ونحن نقطع ان اسيا مع ان زوجه ليست منه لانها ليست على دينه بل هي مسلمة عليها رضوان الله وسلامه. فيدخل

75
00:25:57.500 --> 00:26:27.500
يقول في هذا اتباعه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قال كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وهنا استشكل بعض العلماء كيف يشبه يعني الان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اجل واعظم من الصلاة على ابراهيم

76
00:26:27.500 --> 00:26:47.500
فكيف يشبه الادنى بالاعلى؟ والجواب ان هذا المقصود به والله تعالى اعلم هو كما ذكر بعض العلماء ان هذا من باب التوسل بافعال الله عز وجل. يعني يا رب كما تمت صلاتك على ابراهيم

77
00:26:47.500 --> 00:27:07.500
وعلى ال ابراهيم فصل على نبينا صلى الله عليه وسلم على محمد والنبي عليه الصلاة والسلام دخل في هذا الدعاء من جهتين. من جهة الدعاء باسمه وحده. ومن جهة دخوله في ال إبراهيم فان ابراهيم

78
00:27:07.500 --> 00:27:27.500
عليه الصلاة والسلام جده فهو من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليه عليهم جميعا الصلاة والسلام وبهذا وبهذا يتبين ان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم هنا تتم مرتين مرة بشكل

79
00:27:27.500 --> 00:27:57.500
مباشر يعني اصالة ومرة تبعا. ومرة تبع. ثم قال انك حميد مجيد. تعليل لهذا الدعاء. يعني يا رب لانك حميد مجيد. حميد اي محمود يستحق الحمد والثناء والمحبة والتعظيم ومجيد اي صاحب العظمة. فلانك كذلك يا ربي صلي على محمد

80
00:27:57.500 --> 00:28:17.500
وعلى ال محمد فمن اراد ان ينال هذا الشرف من المسلمين فليقتفي اثره صلى الله عليه وسلم لتنالك بركة دعوات المليارات المسلمين. الذين يدعون لك في كل صلاة. الذي يدعو لك في

81
00:28:17.500 --> 00:28:47.500
كل صلاة ثم قال وبارك والبركة اصل هذه المادة يدور على الكثرة ومنه سميت البركة بركة لكثرة مائها. ويقال تبارك الله وهو اسم فعل اي كثر خيره ونحن هنا حينما نقول وبارك على محمد فاننا نسأل الله جل وعلا ان يزيد نبينا صلى الله عليه وسلم بركة على

82
00:28:47.500 --> 00:29:07.500
بركة كما بارك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. كما بارك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. ونحن ولله الحمد موقنون بان هذا وقع فان نبينا عليه الصلاة والسلام هو افضل الانبياء والرسل مطلقا. وخيرتهم من خلقه

83
00:29:07.500 --> 00:29:27.500
وهو الخليل الثاني زمنا والخليل الاول رتبته. اما كون الخليل الثاني زمنا لان اباه ابراهيم هو الذي ثبتت خلته قبله من حيث الزمن. لكن من حيث الرتبة فهو افضل منه عليه الصلاة والسلام

84
00:29:27.500 --> 00:29:57.500
ومناسبة ختم الدعاء بهذين الاسمين يقال فيها كما ان الصلاة اصل الخير والبركة والبركة المقصود الزيادة فيه فالحمد الذي هو ثناء على الله باوصافه الكاملة والمجد الذي هو عظمة الله عز وجل كذلك اقول

85
00:29:57.500 --> 00:30:27.500
كذلك ايضا لما كان يعني كما ان اصل الصلاة الخير والبركة البركة هي الزيادة والنماء. فالحمد ايضا الذي هو الذي له سبحانه وتعالى آآ ثناء عليه لانه جل وعلا هو المتصف بالاوصاف الكاملة. وكذلك المجد

86
00:30:27.500 --> 00:30:57.500
فهو دال على تصافه باوصاف العظمة والكمال فهذا وجه المناسب يعني كما ان الصلاة اصل الخير والبركة وانما فكذلك ايضا البركة هي الزيادة في وكذلك لما كانت البركة ايضا هي الزيادة فالحمد لله عز وجل هو آآ

87
00:30:57.500 --> 00:31:17.500
والثناء على الله عز وجل بالحمد والمجد هو ثناء عليه بما له من كمالات الاوصاف والمجد والعظم. وهذا الحديث فيه من الفوائد التشويق لطلب العلم بنحو العبارة التي ساقها كعب لعب لعب لعبدالرحمن رضي الله عنه ورحمه

88
00:31:17.500 --> 00:31:37.500
وفيه ايضا دلالة على استحباب هذه الصيغة. في الصلاة على النبي في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بناء على هذا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه

89
00:31:37.500 --> 00:32:07.500
وسلم في التشهد الاخير من الصلاة. لا التشهد الاول. فذهب الشافعي واحمد في المشهور عنهما الى وجوب ذلك. الى وجوب ذلك. مستدلين بقوله قولوا والاصل في الامر ما ماذا يدل عليه يا مجاهد في العبادات؟ الوجوب. الوجوب. طيب؟ وذهب اكثر العلماء

90
00:32:07.500 --> 00:32:27.500
وانا حقيقة انا اجزم بالنسبة للامام احمد لكن الشافعي انا متردد فيه لكن رأيت بعض العلماء نسبه اليه فعلى كل حال احمد يقينا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير من الواجبات عنده. المشهور بمذهبه. والشافعي متردد فيه لكن المتيقن هنا ان ابا حنيفة ومالك رحمة الله عليه

91
00:32:27.500 --> 00:32:47.500
بل اكثر العلماء يرون ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير سنة. واحتجوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض احاديث عبد الله ابن مسعود فاذا فعلت هذا فقد قضيت صلاتك

92
00:32:47.500 --> 00:33:07.500
فقد قضيت صلاتك. واوضح منه انه ثبت في رواية عبد الله بن مسعود ببعض الطرق انه لما فرغ من ذلك قال قال ثم ليتخير من الدعاء ايش؟ ما شاء. ولم يلزمه عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بالصلاة. عليه صلى الله عليه وسلم

93
00:33:07.500 --> 00:33:27.500
والقول الثاني انها سنة اصح. اصح. ومذهب احمد نسيت ان اشير ايضا الى انه لا قل بالوجوب فقط يقول بالركنية بالركنية ايضا فهو يرى ان الصلاة تبطل اذا لم ايش؟ اذا لم يصلي عليه

94
00:33:27.500 --> 00:33:47.500
النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. والقول الثاني بانها غير ركن اي انها سنة اقرب واصح والدليل على هذا ما سبق من ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ابن مسعود هذا الحديث قال ثم ليتخير. وفي اللفظ الاخر فقد قضيت صلاتك ولم احرره حقيقة

95
00:33:47.500 --> 00:34:07.500
لكن ماذا نجيب عن دليل الذين قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم قولوا فالجواب يسير جدا وهو ان هذا الامر خرج مخرج الجواب في السؤال. والمقرر في علم الاصول ان الامر اذا خرج مخرج

96
00:34:07.500 --> 00:34:27.500
جوابي في السؤال فلا يدل على الوجوب. كما لو قلت انت لي وين بيت فلان؟ تستوصف طف مني. فاقول لك اذهب من هنا ثم يمين ثم يسار. فقوله اذهب هنا للارشاد. ان شئت الا تذهب. ومثله وهو في

97
00:34:27.500 --> 00:34:47.500
ادلة لما سأل معاذ ابن جبل عفوا سعد ابن معاذ النبي عليه الصلاة والسلام قال ان امي افتلتت نفسه ولو تصدقت اذا تكلمت افاتصدق عنها؟ قال نعم. والمعنى تصدق. هل المعنى اللي يجب عليك؟ المعنى انه يجوز ان تتصدق

98
00:34:47.500 --> 00:35:17.500
المعنى انه يجوز ان تتصدق. والرجل الاخر الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال اه اه يا رسول الله ان ابي مات ولم يحج. فقال حج عن ابيك واعتمر فهل المعنى انه يجب عليك ان تحج؟ الجواب لا. ولكنه ارشاد. اذا الخلاصة ان الامر اذا خرج مخرج

99
00:35:17.500 --> 00:35:37.500
جواب ها؟ اذا خرج مخرج الجواب فلا يدل على الوجوب. فلا يدل على ماذا؟ على الوجوب. وهذا القول اقرب والعلم عند الله والله تعالى نعم الحج اللي بعده عفا الله عنكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو

100
00:35:37.500 --> 00:35:57.500
اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار. ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر

101
00:35:57.500 --> 00:36:17.500
ونحوه. نعم. هذا الحديث هو احد الاحاديث التي يشرع قولها بعد فراغ الانسان من التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اجمع العلماء الا ما روي عن طاووس

102
00:36:17.500 --> 00:36:37.500
انه لو لم يقوله الانسان في صلاته صحت صلاته. مع ان الحديث في لفظ مسلم فيه امر. حيث قال يستعيذ بالله. ولكن لم ينقل الوجوب الا عن طاووس رحمه الله حيث كان يأمر ابنه اذا ترك هذا الدعاء ان يعيد صلاته

103
00:36:37.500 --> 00:37:07.500
وقوله مرجوح وقوله مرجوح. وهذا الحديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه بين اخطر اربعة فتن يلاقيها الانسان في حياته الدنيوية والبرزخية والاخروية. اما اعظم الفتن في الحياة فهي فتنة المسيح الدجال. حيث قال عليه الصلاة والسلام في حديث النواس ما من فتنة منذ خلق الله ادم

104
00:37:07.500 --> 00:37:27.500
الى ان تقوم الساعة اعظم او قال ولا اخطر من فتنة المسيح الدجال وما من نبي الا حذر امته المسيح الدجال او انذر الى اخر الحديث. آآ واما الفتنة الثانية فهي فتنة العذاب

105
00:37:27.500 --> 00:37:47.500
عذاب القبر وهي اعظم ما يلاقيه الانسان في الحياة البرزخية نعوذ بالله من عذاب القبر. واما في الاخرة فان اعظم فتنة يواجهها الانسان هي النار نعوذ بالله منها. فان قلت ما سبب ذكر هذه؟ مع قوله لماذا يعني؟ خاصة

106
00:37:47.500 --> 00:38:17.500
نص عليها مع انه يمكن الاقتصار على قوله ومن فتنة المحيا والممات. فالجواب ان ذكر هذه الاشخاص الاشياء الاربع الثلاث هي من باب التنبيه على خطورتها وشدتها. وللتنبيه ايضا على ان الانسان يحتاج الى ان يسأل الله دوما السلامة من الفتن والمقصود بذلك

107
00:38:17.500 --> 00:38:47.500
كمن مضلاتها من مضلاتها فاي فتنة صغرت او كبرت فانها داخلة في قوله ومن فتنة المحيا والممات. وهنا تساءل بعض العلماء عن فائدة الاستعاذة من فتنة المسيح الدجين مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فان يخرج وانا حي فانا حجيجه. دونكم

108
00:38:47.500 --> 00:39:07.500
وان يخرج وانا ميت فامرؤ حجيج نفسه. طيب نحن نعلم ان الدجال لا يخرج الا مع القيامة الكبرى يعني من من من من اشراط الساعة الكبرى فما بال الامة منذ قرون وهي تدعو

109
00:39:07.500 --> 00:39:27.500
والجواب عن ذلك من احسن من رأيت من تكلم عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. حيث يقول ان الدعاء او ان الاستعاذة من فتنة المسيح الدجال تشمل الاستعاذة منه بعينه وتشمل الاستعاذة من جنس

110
00:39:27.500 --> 00:39:47.500
في شبهته التي هي التباس الحق بالباطل. وما اكثر هذا اليوم! وكان من الاثار التي تروى في الادعية اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا ثيابه ولا

111
00:39:47.500 --> 00:40:17.500
لا تجعله ملتبسا علينا ايش؟ فنضل. ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل نعم. اذا ونحن نستعيذ بالله عز وجل من فتنة المسيح الدجال. فلنستشعر هذا المعنى ان نستعيذ بالله من الفتن والشبهات التي تلتبس على بعض الناس فترد عليه فيظنها حقا وهي باطلة

112
00:40:17.500 --> 00:40:47.500
طيب ما وجه هذا؟ ما علاقته بالمسيح الدجال؟ علاقته انه يراه كل مسلم انه يراه الناس ناس وقد كتب ايش؟ على جبينه على جبينه كاف والف وراء. كاف والف وفاء وراء كافر فيقرؤه كل مسلم قارئ وغير قارئ يعني حتى الام

113
00:40:47.500 --> 00:41:07.500
امي يقرأ وهذي من بركات التوحيد. فيكون معه جنة ومعه نار. قال النبي صلى الله عليه وسلم وجنته نار ونار قاره جنة. فيدعو الناس الى الدخول فيهما. فيتساقط المفتونون فيدخلون جنته وهي نار. واما المؤمنون

114
00:41:07.500 --> 00:41:27.500
كن فيعصمهم الله عز وجل. فنعوذ بالله من فتنته. نعوذ بالله من فتنته. واضح وجه الالتباس الان؟ هوى هذا. وكم من فتن اليوم اصبح عدد من الشباب والفتيات صرعى لها. ابتدأوا وقد اغتروا بعلومهم. او بقوة ايمانهم

115
00:41:27.500 --> 00:41:47.500
فيما يظنون انهم كذلك فوردت عليهم الشبهات فخرقت قلوبهم ومزقت دينهم فاصبحوا لابونا في الحيرة والعياذ بالله. والشك حتى وصل الحال ببعضهم الى الالحاد. نعوذ بالله من الحور بعد الكور. ونعوذ

116
00:41:47.500 --> 00:42:07.500
اعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى ومن الردة او من الكفر بعد الايمان. وهذا الحديث من فوائده اثبات عذاب القبر. وهو مجمع عليه بين اهل السنة. ودلائله في القرآن ظاهرة. من اوضحها قول

117
00:42:07.500 --> 00:42:27.500
عز وجل في الاية التي ترونها قبل قليل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. طيب قد يقول قال ايش وجد دلالة؟ وجد دلالة كمل الاكل ايوا تعرف ويوم القيامة ها ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. طيب اذا كانوا يوم القيامة ادخلوا الان اين هم؟ الان يعرضون

118
00:42:27.500 --> 00:42:47.500
تعرض ارواح على النار والعياذ بالله. وقد ثبت في الصحيحين من حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال قال نزلت في عذاب القبر. قال البراء نزلت في عذاب القبر

119
00:42:47.500 --> 00:43:07.500
في الصحيحين واخرجه ابو داوود واحمد بسنده حديث عذاب القبر الطويل الطويل ان المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة القول المعروف اخرجاه وقد قواه بعض اهل العلم لكن البخاري ومسلم اقتصر على القدر

120
00:43:07.500 --> 00:43:27.500
اول منه وهو ان هذه الاية نزلت في عذاب القبر. وهذا امر مجمع عليه على كل حال. وادلته في القرآن ظاهرة وفي السنة صريحة جدا وقد ثبت في الصحيحين ايضا من حديث ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر او عن زيد ابن ثابت وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي ايوب قال

121
00:43:27.500 --> 00:43:47.500
ان يهود تعذب في قبرها. ان يهود تعذب في قبرها وذلك لما حاصت حاصت فرس كان يركبها عليه الصلاة والسلام بسبب تأثرها بعذاب بعض اليهود في قبورهم. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الاثر الذي احست به اه الفرس ومن اثر

122
00:43:47.500 --> 00:44:07.500
هذا بالذي اصاب بعض اليهود الذين دفنوا في اه المدينة. وكذلك ايضا اثبات فتنة المسيح الدجال. لكنه من الاشراف الكبرى وكذلك ايضا اثبات عذاب النار وهذا امر يعني ادلته كثيرة جدا في القرآن والسنة وآآ اذا تبين

123
00:44:07.500 --> 00:44:27.500
هذا فعل المسلم ان يستعيذ بالله تعالى من هذه الامور وان يستشعر خطرها وان يكون حاضر القلب عند الدعاء بها. نسأل الله تعالى ان يعيذنا منها جميعا. نعم عفا الله عنكم. عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه قال للرسول

124
00:44:27.500 --> 00:44:47.500
لا يصن الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. نعم. هذا الحديث اورده المصنف في هذا

125
00:44:47.500 --> 00:45:07.500
الباب وهو كأنه يشير الى ها الى موافقته للبخاري في ان موضع هذا الدعاء ها وين؟ في التشهد. ولهذا بوب البخاري على هذا الحديث بقوله باب الدعاء قبل السلام. باب الدعاء قبل السلام

126
00:45:07.500 --> 00:45:27.500
وبوب عليه في موضع اخر فقال باب الدعاء في الصلاة. باب الدعاء في الصلاة. التبويب الاول الذي هو باب الدعاء قبل السلام لما بوب عليه بوب هذا الحديث ساق بعده تبويبا اخر يشير الى تأكيده انه

127
00:45:27.500 --> 00:45:47.500
قبل السلام فقال باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. وليس بواجب ولكن كما يقول ابن دقيق العيد رحمه الله ان اولى موضع يدعى به في الصلاة هو موضعان التشهد كما يدل عليه صنيع

128
00:45:47.500 --> 00:46:07.500
البخاري وغيره والموضع الثاني السجود لقوله عليه الصلاة والسلام واما السجود ها فاكثروا فيه من الدعاء فقمنوا حري ان يستجاب له وهذا هو الصحيح ان موضع هذا الدعاء يكون في السجود فان نسيه الانسان في السجود او فاته

129
00:46:07.500 --> 00:46:27.500
او فليجعله وين؟ في التشهد الاخير. وهذا الحديث اختلف المصنفون هل هو من مسند عبدالله بن عمرو بن العاص او هو من مسند ابي بكر. ايش الفرق؟ يعني ايش الفرق او الاثر العملي؟ يعني اين نضع هذا الحديث لو كان عندنا مسلم

130
00:46:27.500 --> 00:46:47.500
نضعه في مسند عبدالله بن عمرو ولا نضعه في مسند ابي بكر الصديق؟ اختلفوا لا لا ما ما يكون كلاهما حسب ما وقع لك من الرواية مثل ما اختلفوا في حديث بعث معاذية لليمن. هل هو من مسند معاذ او من مسند ابن عباس؟ عامة الائمة على انه مسند ابن عباس. واكثرهم

131
00:46:47.500 --> 00:47:07.500
لانه هو الذي روى القصة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا الى الامام فقال الى اخر الحديث. واضح؟ طيب ايش الفرق؟ الفرق انك احيانا تحتاج الى تحرير سماع التابعي من الصحابي. فهل هذا التابع يروي عن عبد الله بن عمرو؟ زين؟ ام يروي عن ابي بكر؟ انتبه لهذا

132
00:47:07.500 --> 00:47:27.500
ولاحظت الاثر ولمعاني اخرى علمية يعني هل يكون هذا مما حدث به ابو بكر؟ عبد الله ابن عمرو ام يكون مما حدث به عبدالله بن عمرو اصالة بحيث يكون هو الذي حضر المشهد. هو الذي حضر ايش؟ المشهد. يقول قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني

133
00:47:27.500 --> 00:47:47.500
الله اكبر. ابو بكر يطلب العلم. وبعض الناس قد قد غمره الجهل من رأسه الى مشاش قدميه الى اخمص قدميه ها ولا يزال يظن انه ها ابن تيمية زمان ولا لا ابو حفص ها

134
00:47:47.500 --> 00:48:07.500
الله المستعان. قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي. وانظر الى السمو والى الهمة. طلب الدعاء اين يكون في اعظم العبادات؟ لان الانسان من اقرب احواله حينما يكون ايش؟ ها؟ حينما يكون في صلاته حينما يكون

135
00:48:07.500 --> 00:48:27.500
وفي صلاته طيب قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. من السائل يا اخوان ابو بكر المبشر بالجنة. ومن هو المجيب؟ محمد صلى الله عليه وسلم. فهو يقول لابي بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي

136
00:48:27.500 --> 00:48:47.500
كثيرا وهو مبشر بالجنة. طيب ايش نقول نحن؟ ماذا نقول نحن؟ واكثر الروايات على هذا الحرف كثيرا وقد روي كبيرا وهو احد الفاظ مسلم. ولكن لفظة كثيرا ارجح. لانها الاكثر

137
00:48:47.500 --> 00:49:07.500
لانها ايش؟ الاكثر. النووي يعني اطرح لكم رأي للنووي في هذه المسألة. فما رأيكم به؟ وهو انه يقول ينبغي للانسان ان يجمع بينهما بحيث يقول في دعائه اللهم اني ظلمت نفسي لا كذا جميع ظلما كثيرا كبيرا

138
00:49:07.500 --> 00:49:27.500
ما رأيكم بهذا؟ ابو حفص جيد ليس بجيد. توافقه؟ توافق ابو عبد الرحمن؟ نعم هو هذا وقد يعني اه ضعف ابن القيم رحمه الله في جلاء الافهام هذه الطريقة عموما. وهي طريقة التلفيق بين الادعية

139
00:49:27.500 --> 00:49:47.500
فكما لا يصح ان تأتي بدعاء الاستفتاح ملفقا من عدة استفتاحات ولا يليق ولا يصح ان تأتي باية ملفقة من عدة قراءات فكذلك هذه الادعية. حرر اللفظ المطلوب. ثم قله ثم قله. ثمان الظلم وصفه

140
00:49:47.500 --> 00:50:07.500
الكثرة ادق من وصفه بالكبر. لان الانسان عنده افراد ظلم قد تصغر وتكبر. ظلم صغير ظلم كبير هكذا لكن اذا كان لا يطلب الا مغفرة الظلم الكبير فقط ها؟ في هذا قصور فالظاهر والله اعلم ان

141
00:50:07.500 --> 00:50:27.500
او يتصرف في المعنى. والاكثر ولهذا البخاري لم يخرج اللفظ لفظا كثيرا فقط. ومسلم خرج اللفظين. فاكثر الرواة على انه كثيرا. قال ولا يغفر الذنوب الا انت. تعليل لهذا الدعاء. فاغفر لي شف كرر المعنى

142
00:50:27.500 --> 00:50:47.500
فاغفر لي مغفرة من عندك. مع ان المغفرة لا تكون الا من الله. لكن هذا من باب اظهار الافتقار توسل الى الله عز وجل. واذا كانت المغفرة من عند الله فما اعظمها! وما اكثر شمولها! لان الله اذا غفر الذنب

143
00:50:47.500 --> 00:51:07.500
ذنب او لا لا يعجزه ان يغفر شيء. ان الله يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ها ان الله الله يغفر الذنوب جميعا. والادلة في هذا كثيرة جدا. ثم قال وارحمني انك انت

144
00:51:07.500 --> 00:51:37.500
الغفور الرحيم. وقوله هنا ارحمني اي يشملني برحمتك التي وسعت كل شيء. والله تعالى فساكتبها للذين يتقون. والذين اه فسأكتبها الذين يتقون والذين يؤتون نعم. فساكتبها للذين يتقون ها التي بعدها قال ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون للذين يتقون الذين ايش

145
00:51:37.500 --> 00:51:57.500
ويأتون الزكاة. فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الى اخر الايات في سورة في سورة الاعراف. في سورة الاعراف. وفي هذا الحديث حث

146
00:51:57.500 --> 00:52:17.500
او يعني هذا الحديث يستفاد منه مشروعية هذا الدعاء في السجود في التشهد كما تقدم وفيه بركة سؤال طالب علم للعالم وابرك الناس في هذه الامة على الامة هم الصحابة في سؤالاتهم للنبي عليه الصلاة والسلام. فكم نفع الله بسؤالاتهم

147
00:52:17.500 --> 00:52:37.500
حيث استخرجوا من النبي عليه الصلاة والسلام ما استخرجوا من العلم. وفي هذا الحديث اه ان الانسان مهما بلغ من العلم والايمان لا يقول والله انا استحي اسأل ابدا بل سل وفي سؤالك ما ينفع الله به وانت

148
00:52:37.500 --> 00:52:57.500
تلاحظون ان بعض العلماء حينما يؤلف كتابا يقول وقد سألني بعض الاخوان ان اكتب لهم كتابا هؤلاء بعض الاخوان ما تدري من؟ مخفيين لكن لهم اجر جواب هذا العالم حيث كانوا سببا في الكتابة. فمثلا

149
00:52:57.500 --> 00:53:17.500
ابن حجر رحمه الله يقول في مقدمة النخبة اما بعد فان التصانيف في علوم اهل الاثر قد كثرت وبسطت واختصر وقد سألني بعض الاخوان ان الخص لهم المهمة من ذلك. فاجبته الى سؤاله ثم بدأ. الجواب الكافي

150
00:53:17.500 --> 00:53:37.500
ورد سؤال عن ابن القيم ما تقولون في رجل صرعه الهوى الى اخره. كان يتكلم على داء العشق. داء الصور الذي ابتلي به ماذا يصنع؟ فخرج هذا الكتاب العظيم اللي هو الجواب الكافي. فكان فردا في بابه. فانت لا تحتقر سؤالا تسأله عالما

151
00:53:37.500 --> 00:53:57.500
قد ينفع الله بجوابه المسجل او المسموع او المكتوب. واليوم اتسعت دائرة بركة الاسماء. وجبريل عليه السلام كيف علمنا اصول الايمان والاسلام والاحسان الا بالسؤال الا بالسؤال. نعم. تفضل ابو عفا الله عنكم

152
00:53:57.500 --> 00:54:17.500
رضي الله عنهما قالت من صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه نزلت. بعد ان نزلت عليه اذ جاء نصر الله اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم

153
00:54:17.500 --> 00:54:37.500
اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجودك وسجوده سبحانك اللهم رب وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم. هذه هذا الحديث يشير الى آآ حال من احوال النبي

154
00:54:37.500 --> 00:54:57.500
عليه الصلاة والسلام الا وهي حال تطبيق القرآن وامتثاله والعمل به. وذلك ان سورة النصر كانت من اواخر السور نزولا على النبي صلى الله عليه وسلم وهي سورة مدنية بالاجماع. فلما نزلت

155
00:54:57.500 --> 00:55:17.500
اذا جاء نصر الله والفتح الى اخر السورة. قال الله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا عبد الله ابن عباس استنبط منها استنباطا عميقا جدا. حيث ثبت في البخاري ان عمر رضي الله عنه

156
00:55:17.500 --> 00:55:37.500
كان في مجلسه كبار الصحابة فكانوا يعني يعتبون على عمر رضي الله عنه كيف يدخل هذا الشاب الصغير ابن عباس في مجلسنا نحن الكبار. ولا يدخل بقية شباب قريش. فقال اصبروا شوي انا اعلمكم

157
00:55:37.500 --> 00:55:57.500
ماذا اكرمت ابن عباس؟ فسألهم ما تقولون بهذه السورة؟ قالوا هذا اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي اليه هذا التفسير خطأ والام خطأ. صواب بلا شك. لكن عمر ما اراد التفسير الظاهر. فقال لهم ما تقول يا عبد الله

158
00:55:57.500 --> 00:56:17.500
ابن عباس قال هذا نعم عفوا قال الصحابة امر من الله للنبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى الناس وفتحت مكة الى اخره يسبح ويستغفر الى اخره. قالوا ما تقول ابن عباس؟ تفضل. قال ابن عباس هو يا امير المؤمنين

159
00:56:17.500 --> 00:56:37.500
اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ما اعلم منها الا ما علمت. مع تفسير هؤلاء صحيح لكن اخذوا بالظاهر. اما ابن عباس فدخل في العمر دلالتها على قرب الاجل. من اين اخذ ابن عباس قرب الاجل؟ من اين؟ اخذها اخذها من انه لم

160
00:56:37.500 --> 00:56:57.500
كان المشروع للمسلم في عباداته كلها ان يختمها بالاستغفار ها؟ عرف ان امر ظاهر النبي صلى الله عليه وسلم بختم ها كرم الاستغفار هو اشارة الى ان حياته قد اقترب ختامها

161
00:56:57.500 --> 00:57:17.500
واضح الاستنباط؟ وكيف العمر؟ هذا هو. استنبط منها هذا المعنى. قالت عائشة رضي الله عنها ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة وهذا يشمل ايش؟ الفرض والنفل. بعد ان نزلت عليه اذا جاء رسول الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا

162
00:57:17.500 --> 00:57:37.500
حمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده والرواية الثانية موجود موجود. والرواية الثانية دلت على مواضع هذا الدعاء. وهو الركوع والسجود. وفي لفظ لم يذكره المؤلف هنا

163
00:57:37.500 --> 00:57:57.500
وليته فعل انها قالت يتأول القرآن. وش معنى يتأول؟ يفعل ما امر به. فان التأويل في لسان العرب يطلق على معاني. منها التفسير ومنها مآل الشيء الى وقوعه وفعله. كما قال الله عز وجل هل

164
00:57:57.500 --> 00:58:17.500
الا تأويله يوم يأتي تأويله يعني وقوعه. يقول الذين كفروا الى اخر الاية اذا هذا دليل على مشروعية هذا الدعاء في الركوع والسجود وقد تضمن تنزيه الله عز وجل عن كل نقص بقوله

165
00:58:17.500 --> 00:58:37.500
سبحانك وبقوله هنا والثناء على الله عز وجل بقوله وبحمدك ثم سؤال الله عز وجل المغفرة مع ان الله قال له قبل ذلك ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. لكن لتتأسى به امته

166
00:58:37.500 --> 00:58:57.500
بهذا التعليق الاخ يناظرني يقول ودنا اذن نختم به ونقول في هذا الحديث دلالة على ادب من اداب الدعاء وهو ان يصدق ترى بالثناء على الله قبل سؤال المطلوب. فالنبي صلى الله عليه وسلم نزه الله فقال سبحانك اللهم والثاني قال وبحمدك فاثنى على الله

167
00:58:57.500 --> 00:59:24.600
بمحامده ثم سأل الله فقال اللهم اغفر لي نعم استمع للاذان ثم انتهى تفضل باب الوتر يا صهيب عفا الله عنكم باب الوتر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في

168
00:59:24.600 --> 00:59:44.600
صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوتر فاوترت له ما صلى. وانه وكان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. اللي بعده. كل الاحاديث الثلاثة. وعن عائشة رضي الله عنهما قالت من

169
00:59:44.600 --> 01:00:04.600
قالت من كل الليل. من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه اخره فانتهى وتره الى السحر. وعنها رضي الله عنهما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل

170
01:00:04.600 --> 01:00:24.600
ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. نعم. هذا الباب وهو باب الوتر ذكر في المصنف رحمه الله ثلاثة احاديث بين فيها اه ما يدل على مشروعيته وكيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ووقت ابتدائي

171
01:00:24.600 --> 01:00:44.600
ووقت انتهائه. وعدد الركعات. والوتر بكسر الواو. ويقال الوتر المقصود به الفرض كما نبه على ذلك ابن فارس في معجم مقاييس اللغة. وهو ضد الشفع والشفع ما اضيف الى الفرز

172
01:00:44.600 --> 01:01:14.600
ليكون زوجا والوتر شرعا هو ايش؟ ايش المقصود يوسف شراني مجاهد الافراد ها؟ الافراد لا لا شرعا شرعا هذا في اللغة شرعا هو صلاة هو صلاة هو هو صلاة يفعلها او تفعل بعد صلاة العشاء

173
01:01:14.600 --> 01:01:44.600
من غير السنن الرواتب بقصد قيام الليل اقله ركعة ولا حد لمنتهاه. وينتهي طلوع الفجر على الاختيار والى اقامة صلاة الفجر ها عند الاضطرار هذا محصل ما دلت عليه الاحاديث والاثار في الباب. هي صلاة الليل سوى الفريضة والراتبة

174
01:01:44.600 --> 01:02:14.600
تبدأ من بعد صلاة العشاء وتنتهي بصلاة بطلوع الفجر اختيارا والى اقامة الصبح اضطرارا اقله ركعة ولا حد لاكثره. وهو مشروع بالكتاب والسنة والاجماع. وقد تواترت النصوص بالثناء على قيام الليل. قال

175
01:02:14.600 --> 01:02:34.600
الله عز وجل في الثناء على اهل الكتاب ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله الليل وهم يسجدون. وقال الله عز وجل ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك الى اخر الاية

176
01:02:34.600 --> 01:02:54.600
في سورة المزمل والنصوص في فضله كثيرة جدا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم ترك قيام الليل. والله المستعان. الحديث الاول يحدث ابن عمر

177
01:02:54.600 --> 01:03:14.600
عمر والحديث في الصحيحين طريق نافع عن عبد الله ابن عمر قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر وهذا فيه دلالة على جواز سؤال خطيب لما يهمه في امر دينه. وقد ثبت هذا في عدة مواضع

178
01:03:14.600 --> 01:03:34.600
ثبت في صحيح مسلم ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله يا رسول الله رجل جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بكرسي قال الراوي حسبت قوائمه حديدة. فعلمه دينه

179
01:03:34.600 --> 01:03:54.600
او ثم صعد ثم اكمل الخطبة. وقد حمل العلماء هذا على ان سؤال الرجل كان لا يحتمل التأخير. من قضايا التوحيد او نحو ذلك او من قضايا الصلاة او من قضايا الطهارة التي لا يمكن ان تصح عبادته الانية الا الا به. والرجل

180
01:03:54.600 --> 01:04:14.600
الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي في خطبة الجمعة وغير ذلك. وهذا من المستثنيات في في كلام الرجل اثناء الخطبة اما حديث الامام الى رجل بعينه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع سليك الغطفاني الذي قال اجلس له صلي ركعتين وتجوز فيه

181
01:04:14.600 --> 01:04:44.600
فيهما او حديث المأموم الى الامام فقط. اما الى غيره فلا. فقال ما ترى في صلاة الليل؟ يعني افتني قال مثنى مثنى. مثنى مثنى معدول به عن اثنتين اثنتين وقد حمل جمع من اهل العلم هذا اللفظ على انه خبر بمعنى الامر. اي صل صلاة الليل ركعتين

182
01:04:44.600 --> 01:05:14.600
ركعتين ركعتين. قال فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة. فاوترت له وما صلى وفي هذه الجملة فائدتان او مسألتان المسألة الاولى منتهى وقت الوتر واكثر العلماء على ان انه ينتهي وقت الوتر بطلوع الصبح. وهذا ما دل عليه حديث عائشة الذي بعده. حيث قالت فانتهى وتره الى السحر

183
01:05:14.600 --> 01:05:44.600
ومن العلماء من قال ان منتهى وقت منتهى وقت الوتر هو صلاة الصبح. هو صلاة الصبح. يعني عند اقامتها. والاقرب والاظهر والذي تجتمع به الادلة والاثار المروية عن الصحابة كابن عمر وغيره. ذكر ابن قدامة نحو ستة من الصحابة

184
01:05:44.600 --> 01:06:04.600
ان وقت الاختيار ينتهي بطلوع الفجر. لقوله في حديث الباب فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحد. ولقول عائشة هنا في الحديث الذي بعده فانت اوتر الى السحر. لكن لو غلبت عينه لو غلبت

185
01:06:04.600 --> 01:06:24.600
غلب الانسان لو غلب الانسان النوم ثم قام واذا الناس يؤذنون فله ان يوتر ما دام ان ان الاقامة لم تقم. فقد اه روي هذا عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. وبهذا تجتمع الادلة بحيث

186
01:06:24.600 --> 01:06:44.600
لا يقال ان من فرط بحيث جالس ولا عنده شيء حتى طلع الفجر قال ها هنا قول بان وقت الوتر يمتد الى الفجر فنقول لا. هذا في حق من؟ في حق من له عذر. فان فات بحيث لم يستطع ان يدرك الوقت فانه يصلي

187
01:06:44.600 --> 01:06:54.600
بعد طلوع الشمس شفعا كما هو قول جمهور اهل العلم. لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه كما في صحيح مسلم من حديث عائشة انه كان اذا اصابه وجع من الليل

188
01:06:54.600 --> 01:07:14.600
او آآ مرض او نحو ذلك صلى من الليل من النهار ما بين طلوع الشمس الى صلاة الظهر ثنتي عشرة ركعة وهذا ايضا صحيح حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من فاته حزبه من القرآن فصلاه او قال فقرأه نعم

189
01:07:14.600 --> 01:07:34.600
ابينا طلوع الشمس الى صلاة الظهر فقد ادى ما عليه او كما قال عليه الصلاة والسلام وقد روى ابو داوود مما يرجح هذا ايضا رواه ابو داوود بسند قوي عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن وتره

190
01:07:34.600 --> 01:08:04.600
او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر. فليصله اذا اصبح او ذكر. وهذا مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى ورواية عن الشافعي واحمد. والمسألة الثانية هي مسألة صار بركعة واحدة. الايتار بركعة واحدة. فان قوله هنا صل واحدة الى اخره. وقبل ان

191
01:08:04.600 --> 01:08:24.600
ساذكر محل الخلاف اود ان اذكر سورة الاتفاق فان العلماء متفقون على ان الانسان لو اوتر بعد صلاة من الليل يعني سواء ركعتين او اربع او خمس اوتر بواحدة جائز بالاجماع. موضع الخلاف ما هو؟ ما لو

192
01:08:24.600 --> 01:08:44.600
بواحدة دون ان يسبقها الشفع كما يفعل بعض الناس قبل ما ينام يركع ركعة واحدة وبس. فهذا موضع الخلاف بين اهل العلم. واختار القدامى وظاهر كلام الخرقي في المغني انه او قواه ابن قدامة واختيار الخلقي انه لابد

193
01:08:44.600 --> 01:09:04.600
ان يسبق بايش؟ بشفع. والصواب انه لا يلزم. فقد ثبت في البخاري ان معاوية رضي الله عنه اوتر بواحدة فنقل ذلك الى ابن عباس. فقال انه لفقيه. فقال انه لفقيه. وقد صح

194
01:09:04.600 --> 01:09:24.600
الايتار بركعة واحدة عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم. صح الايتار بركعة واحدة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم المسألة الثالثة من المسائل التي دل عليها الحديث هي حكم صلاة الليل

195
01:09:24.600 --> 01:09:54.600
اربع ركعات متصلة. جمهور اهل العلم يمنعون من لاربع ركعات بسلام واحد اخذا بهذا الحديث ويقولون انه خبر بمعنى الامر. مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين. وذهب الامام ابو حنيفة الى انه يجوز سرد الاربع بسلام واحد عملا

196
01:09:54.600 --> 01:10:14.600
حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربع ركعات. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يستريح قليلا او كما قالت رضي الله عنها ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسن وطولهم. وحمل حديث الباب على الاستحباب

197
01:10:14.600 --> 01:10:44.600
وهذا القول لا شك انه قوي. اعني القول بجواز الاربع قوي ولكن قول جمهور اولى بالعمل. لان حديث عائشة محتمل. بينما حديث الباب هنا في سياقه ما يرد ينجح عدم الوصل لان الرجل جاهل بصفة صلاة الليل. جاهل بصفة صلاة الليل فهو لا يرى ما يعرف شيء

198
01:10:44.600 --> 01:11:04.600
فلما لم يرشده النبي صلى الله عليه وسلم الا الى صلاة ركعتين ركعتين ثم قال اذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة هذا يدل على ماذا؟ على انه لا ينبغي ان يصلي اكثر من ركعتين سردا. ولا ينبغي ان يخلط بين هذه المسألة وبين صلاة ثلاث

199
01:11:04.600 --> 01:11:24.600
ات سردا او خمس سردا او سبع سردا كلا. فهذه جائزة بلا اشكال. لانها عبارة عن وتر. واضح؟ انما البحث في الاشفاع انما البحث في الاشفاع. فان صلى تسعا فانه يجلس في الثامنة قليلا

200
01:11:24.600 --> 01:11:44.600
يسبح الله ويهلله ويدعوه ويذكره ثم يقوم. يجلس قليلا ثم يقوم فان صلى عشرا اه عفوا اه احدى عشرة سردا فانه يجلس في العاشرة قليلا ويدعو الله عز وجل ويذكره ويسبحه ويهلله ثم يقوم ويأتي بالحادي عشرة. هذا البحث خارج محل النزاع. النزاع فيما اذا صلى

201
01:11:44.600 --> 01:12:04.600
اربعا بسلام واحد ثم اربعا بسلام واحد. واضح؟ والمسألة من موارد الاجتهاد لا يشدد فيها. لكن الامام احمد رحمه الله كان يشدد في هذه المسألة فيما يتعلق بالقيام لاكثر من اثنتين في صلاة الليل فقال في رواية عنه ان القائم الى الثالثة من صلاة الليل

202
01:12:04.600 --> 01:12:24.600
كالقائم الى الثالثة في صلاة الفجر. وهذه صريحة عنده في تحريم الزيادة على ماذا؟ على اثنتين. على اثنتين. وعموما جمهور اهل في العلم اه على ما ذكرت لكم فلا ينبغي اه مخالفة هذا. المسألة الرابعة من المسائل التي دل عليها الحديث هل اذا قلت

203
01:12:24.600 --> 01:12:44.600
بان صلاة الليل مثنى مثنى. فهل صلاة النهار كذلك؟ فهل صلاة النهار كذلك؟ ابو داود وغيره او بعض الائمة رووا في هذا الحديث زيادة وهي انه صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار

204
01:12:44.600 --> 01:13:04.600
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فمن صحت عنده لفظة والنهار قال بان شأنها كشأن صغير صلاة الليل لا تشبك يعني لا لا تصلى اربع ركعات بسلام واحد. ومن قال ان لفظة والنهار

205
01:13:04.600 --> 01:13:34.600
شاذة فانه لا يرى بأساة اربع بسلام واحد. وهذا القول الثاني اعني جواز صلاة اربع بسلام واحد هو الصواب. واما زيادة والنهار فانها شاذة. تفرد بها عبد الله ابن علي اه عفوا علي ابن عبد الله البارقي تفرد بها علي ابن عبد الله

206
01:13:34.600 --> 01:13:54.600
البارح فان عليا هذا خالف احد عشر او عشرة انفس كلهم روى هذا الحديث عنه ابن عمر بدون هذه الزيادة. وقد اعل الامام احمد هذه الزيادة بعلة اخرى. ما هي؟ قال

207
01:13:54.600 --> 01:14:14.600
ان ابن عمر روي عنه انه كان يصلي بالنهار اربعة. كان يصلي بالنهار اربعا. فلو صح هذا عنده لما خالف الحديث طيب قد يقول قائل اليس الاولى الا اصلي اربعا صار ذنب؟ الجواب نقول

208
01:14:14.600 --> 01:14:34.600
اولى بلا شك اولى. لكن نحن نتحدث عن الجواز. والانسان احيانا يضيق عليه الوقت. فيحتاج الى سرد الاربع كما لو دخل المسجد قبل اقامة صلاة الظهر ثلاثة او اربع دقائق. جيد؟ فلو صلى اربعا آآ

209
01:14:34.600 --> 01:14:54.600
اه بتسليمتين لربما لم يدرك الا ركعتين. لكن لو سردها بسلام واحد لاستطاع ان يدرك الاربع القبلية بسبع سلام الواحد فيحتاجه احيانا واضح؟ كذلك ايضا في صلوات اه النهار كالضحى ونحو ذلك. تصلي اربعا اربع اربعا قد

210
01:14:54.600 --> 01:15:14.600
يحتاج الى ذلك وغير ذلك من الاحوال. لكن لا شك ان الاولى ان يصلي ان يسلم من كل ركعتين لانه اولا اكمل واكثر اجرا تكون صلاة مستقلة. كما لو كنت في الحرم مثلا فصلاتك من كل ركعتين افضل. لانك حينئذ لو صليتها

211
01:15:14.600 --> 01:15:34.600
اربعا سردا بسلام واحد لظوعفت لك الاربع ركعات بمائة الف بينما لو صليت ركعتين بسلامين ركعتين ركعتين بسلامين وبعثت لك هذه مئة الف وهذه ايش وهذه مئة الف لكن نحن نبحث في ايش؟ في الجواز فاذا خلاصة القول انه لا بأس بسرد اربع في النهار

212
01:15:34.600 --> 01:15:54.600
بسلام واحد. واما زيادة والنهار في حديث الباب فانها لا تثبت لشذوذها. ولانه صح عن ابن عمر انه كان يصلي اربعة عن في النهار حديث عائشة الذي بعده آآ جاء به المصنف ليبين منتهى وقت الوتر. وقد اشرنا قبل قليل الى الخلاف

213
01:15:54.600 --> 01:16:14.600
في المسألة وبينا الراجح وهو ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر اختيارا. وباقامة صلاة الفجر اضطرارا على النحو الذي ذكرناه قبل قليل. وثمرة هذا البحث والخلاف اننا اذا قلنا ان وقت الوتر

214
01:16:14.600 --> 01:16:34.600
لينتهي باقامة صلاة الفجر للمضطر او للمعذور انه اذا صلاه يصليه قضاء لا اداء يعني نفترض انه انسان من عادته ان يصلي خمس ركعات. ثم اذن الفجر وقد غلبته عينه. فحينئذ نقول له صل كم؟ خمس ولا ست؟ خمس

215
01:16:34.600 --> 01:16:44.600
لان هذا وقت قظاء على الصحيح. اه وقت اداء على الصحيح. لكن لو اقيمت الصلاة فنقول لا انتظر اذا طلعت الشمس صلي اذا كنت من عادتك تصلي خمس صلي ست

216
01:16:44.600 --> 01:17:04.600
تصلي ثلاث تصلي اربع وهكذا. اما الحديث الثالث ونختم به درسنا هذه الليلة. وهو حديث عائشة رضي الله عنها. قالت كان رسول الله صلى وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. وهذا الحديث مخالف لشرط المؤلف

217
01:17:04.600 --> 01:17:24.600
ما هو شرطه يا مجاهد يا عبد الرحمن؟ ايوه ان لا يخرج الا المتفق عليه وها هذا الحديث من افراد مسلم وهذا الحديث من افراد مسلم. وساقه المصنف رحمه الله لبيان مسألة وهي ما هو عدد ركعات

218
01:17:24.600 --> 01:17:44.600
في صلاة الليل الذي ينبغي ان يعلم ان اكثر الاثار كما يقول ابن عبد البر رحمه الله اكثر الاثار على ان على انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة. اكثر الاثر. وهذا يشير الى انه ورد في بعض

219
01:17:44.600 --> 01:18:04.600
ما هو ايش؟ اقل واكثر. ولكن هذا ليس هو الاكثر. فقد جاء في حديث عائشة انه صلى ثلاث عشرة ركعة. وجاب في احاديث اخرى في احوال مر بها عليه الصلاة والسلام كان معذورا صلى اقل من احدى عشرة. اقل من احدى عشرة وهذه

220
01:18:04.600 --> 01:18:24.600
حديث استدل بها ابن عبد البر وغيره وغيره من العلماء حتى حكى الاجماع على ذلك بانه لا احد لاقل الوتر ولا لاكثره. اقله واحدة لكن لا حد لاكثره. ولان لصلاة الليل عفوا لا حد لاكثرهم. وهذه مسألة

221
01:18:24.600 --> 01:18:44.600
ينبغي التنبه لها فانه يكثر وللاسف اقول من بعظ طلبة العلم الذين يزعمون انهم يعظمون الحديث يقولون ان عائشة رضي الله عنها تقول ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة فيشنعون على الذين يصلون احدى وعشرين او ثلاثة وعشرين كما في

222
01:18:44.600 --> 01:19:04.600
في الحرمين مع ان مالكا رحمه الله وقد ذكر هذا ابي النصر في كتابه قيام الليل مالك وغيره يحكون الاجماع العملي من عهد قام على صلواتها على هذه الصلوات. على هذه الصلوات. على ان المحفوظ عن عمر رضي الله عنه انه كان يصلي احدى عشرة ركعة ايضا. في رمضان. اما رواية

223
01:19:04.600 --> 01:19:24.600
ثلاثة وعشرين فانها ضعيفة من قطاعه. اه التي فيها انه كان يقيم تميما الدار وابي بن كعب. فان هذا الاثر منقطع. والثابت عن عمر رضي الله عنه اسناد اصح انه كان يصلي احدى عشرة ركعة لكن المقصود من هذا ان هناك اجماعا عمليا في انصار ائمة انصار المسلمين على جواز

224
01:19:24.600 --> 01:19:44.600
في الزيادة. فالعاقل والفقيه حقا من طلبة العلم هو الذي لا يشنع. بل يعذر هؤلاء وهؤلاء ويرى ان كلا منهم على خير. وليس من الفقه والله ولا من الحكمة. ان يأتي طالب علم الى مسألة اختلف فيها اكابر السلف

225
01:19:44.600 --> 01:20:04.600
ليفرض رأيه فيها ويشتت شمل المسلمين يشوفهم يصلون مثلا في القيام فاذا جاءت الركعة الحادية عشرة تجدهم في الحرم احيانا يفعلون هذا يخرج بعد الركعة العاشرة بعد التسليمة الخامسة يقول انا ما ازيد. ما ازيد. وكأنه فهم انه يحرم او بدع

226
01:20:04.600 --> 01:20:24.600
ولا شك ان هذا القول بالتبديع ساقط. ساقط وباطل لا بدعة فان الامر معروف مشهور من عهد السلف رحمهم الله تعالى اجماعا عمليا منهم على جواز الزيادة. بل فعل هذا في التفريق والتمزيق هو المخالف لما تمليه الشريعة

227
01:20:24.600 --> 01:20:44.600
من وجوب آآ الحرص او الحرص على جماعة المسلمين وتجنب كل ما يفرقهم اذا تفرقوا الناس في الصلاة فاين يجتمعون فيجتمعون. والله المستعان. طيب. اذا يعني يقرر ما يلي. اولا اكثر الاثار على انه صلى الله عليه وسلم لم

228
01:20:44.600 --> 01:21:04.600
يزيد على كم؟ احدى عشرة ركعة. الامر الثاني صح عنه صلى الله عليه وسلم انه زاد ونقص. لكن هنا تساءل بعض العلماء ما المقصود الثلاثة عشرة هذه؟ هل هي اه كلها داخلة في صلاة الوتر؟ بعض العلماء من اجل ان يوفق بين هذا الحديث وحديث عائشة

229
01:21:04.600 --> 01:21:24.600
اللي ذكرناه ما كان يزيد ظن ان هذه الركعتين او قام او وجه ان هاتان او هاتين الركعتين هما بمثابة استفتاح لصلاة الليل. وهذا التوجيه الحقيقة فيه نوع تكلف او فيه نظر. والاسلم والابعد عن التكلف ان يقام

230
01:21:24.600 --> 01:21:44.600
انه صلى الله عليه وسلم كان يزيد احيانا. ولكن الهدي الغالب والاعم من فعله عليه الصلاة والسلام انه كان لا يزيد على احدى عشرة ركعة. واما القول واما القول بان هاتين آآ كانتا آآ يعني آآ

231
01:21:44.600 --> 01:22:04.600
آآ بعد صلاة الليل وانهما تابعة لسنة الفجر فهذا ابعد وابعد. فعائشة رضي الله عنها افقه من ان تدخل آآ شيئا من صلاة الفجر او من سنة الفجر في صلاة الليل والعلم عند الله. قالت اخيرا قالت كان يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها

232
01:22:04.600 --> 01:22:24.600
يعني ان الانسان اذا صلى اه صلاة الليل واراد مثلا في الاخير ان يجعل اخر خمس ركعات بسلام واحد لا بأس او اراد ان يجعل اخر سبع ركعات اذا كان يصلي احداش بسلام واحد لا بأس لكن ان زاد على السبع بحيث اراد ان يصلي بتسع او احدى عشرة فعلى النحو الذي ذكرنا

233
01:22:24.600 --> 01:22:44.600
ما قبل قليل يجلس في الثامنة يدعو ويسبح ويهلل ويذكر الله ثم يقوم او يجلس في العاشرة اذا كان يصلي باحدى عشرة يسردها سردا فيسبح يذكر الله سبحانه وتعالى ويهلل ثم يقوم ويأتي بالحادية بالحادية عشرة. هذا يعني خلاصة ما يمكن قوله في احاديث الوتر التي

234
01:22:44.600 --> 01:22:57.700
المصنف رحمه الله تعالى غدا باذن الله نبدأ في باب الذكر عقب الصلاة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله صحبه اجمعين